中国魂魄初二作文

中国魂魄初二作文（共9篇）

中国魂魄初二作文 篇1

中国魂魄初二作文

浩荡混世不离国，刚直不阿心系国，潇潇洒洒最开怀是我，堂堂正正方可不辱中国魂魄！

我没办法说我不爱国，毕竟那是生我养我的土地呵；我没办法说我不爱国，毕竟我的根已深深扎进她的深处呵；我没办法说我不爱国，毕竟我的血液早已与其融合为一体呵；我没办法说我不爱国，毕竟我是一个中国人呵！毕竟我有着中国魂魄！

总有人说你不孚众望，婀娜做作；也有人说你畏首畏足，气概全无；还有人说你舍本逐末，不知思过；但你还有更多的人，更多的魂！支撑着你永无止境地开拓！你可是拥有着中国魂魄啊！中国！咆哮吧！中国！呵！呵！

我愿成为你那雄健的双翅中微小的一片羽毛，支撑着你飞翔；我愿化为你那波涛汹涌的胸怀中的一滴水珠，助你兴阑不衰；我愿做你处于茫茫黑夜中为你指路的萤火虫，弱小却仍有光。我可不是我，我是中国人呵！是十四亿中国人，十四亿中国魂魄！祖国呵，飞翔吧！澎湃吧！迎接黎明吧！

让我成为你的.牺牲者，为了你挤开那小路成为大道！让我成为你的牺牲者，见证你的奇迹与光辉永存着！让我成为你的牺牲者，用我的中国魂魄来建造你的！你的中国魂魄！中国魂魄！中国魂魄呵！

中考作文指导：凤头引蝶夺人魂魄 篇2

例6.“王蜂一口针，橘子两边分。世间痛恨事，最毒淫妇心。”自从《水浒》一问世，人们便拿此评价其中的人物——潘金莲。这个人物形象成了人们心目中心狠手毒的“淫妇”、“荡妇”的典型。

潘金莲你实在是冤枉啊!(山东莱芜满分文《其实并不是这样》开头)

小作者将人们熟悉的《水浒》故事写入作文，读来却不觉重复。此处引用《水浒》开头，巧妙引出议论对象——潘金莲，既显自己的文化底蕴，又能将此与自己的观点形成对比，合情合理。

感动中国初二作文 篇3

除夕夜，上海聚集上百人的医疗队，医护人员放弃与家人团聚的机会，赶回一线工作，听从领导指示，奔赴武汉。

除夕夜，武汉火神山医院工作人员不休息，加紧施工，争取在2月3日投入使用，专门收集新型冠状病毒感染者。

在这场无声的战争，中一则则新闻传达着疫情的新近展，一则则消息传达着大中国，一方有难八方支援的感人肺腑的事迹，一句话语瞬间让人感受到大中国众志成城，抗击疫情的决心，一个个画面展示着医护人员舍小家为大家的奉献精神。

在这场无声的战争中，我们团结一心，积极应对，以最快的速度，最好的方法去解决，这个春节，让我更热爱我的祖国，更加爱我的同胞们，在困难面前，敢于奉献，敢于担当，无私无畏，特别是那些奋斗在武汉一线的白衣天使们，我为你们自豪！

我希望得病的人一天比一天少，病死的人一天比一天少，出院的人一天比一天多；我希望疫苗能早点研究出来；我希望人们不再恐慌，不再焦虑；我希望早点恢复正常的生活，正常上学，正常出行……

中国之魂初二作文 篇4

中国自古以来就是礼仪之邦，俄罗斯专家来访，我们不忘热情赞扬几句，但俄罗斯专家却十分谦虚地摇摇头，并毫不掩饰地说：“俄罗斯民族是智慧的，但是它很懒惰。”

试想一下，如果几位中国专家在国外听到类似的赞美之词，恐怕十之八九都会以相同的恭维话回应对方。是中国人不敢正视自己民族的缺点吗?不是，我觉得是各个民族的民族性使然。实事求是、冷静而清醒地正视自己民族精神中的优劣，这是俄罗斯民族的特征与优良传统。讲究礼尚往来是中华民族的民族性。自西汉时期开始，孔孟儒家思想被历代帝王广为传播运用之后，“以礼待人”便深深地在中国人的心里扎了根，老祖宗流传下来的做人处世的伦理准则代代相传，延续至今。但从另一方面讲，中华民族过分讲究礼仪，致使人际关系复杂。难怪考察了世界各地文明的余秋 雨先生感慨道：“中国人在人与人之间的表面关系下了太多的功夫。” 说到中华民族的民族性，曾经有人这样评价：“中国人每个人都是条龙，但合起来却是一条虫。”虽然这种说话有它片面的地方，但也不无道理。中国人的合作精神、团队意识不够，常常是各干各事，社会公德意识淡薄，集体纪律不严明。我们在赞美自己、夸耀自己的.同时，如果能清醒地反思一下自己，也许会更好!和俄罗斯民族同样勇于反思的还有德意志民族，他们在二战中杀了几百万犹太人，但战后修筑犹太纪念馆最多的也是他们。而日本大和民族上下团结、誓死不屈也为世人公认。不过，日本至今仍有许多顽固分子不承认南京大屠杀的真相，这些人给日本民族抹上了一层厚厚的黑灰，也折射出其民族精神中的一大劣根性。所以，有人说：“跪着的德国总理比站着的日本首相还要高大。”

林木魂魄的散文 篇5

晖暮睡在病床上，思谋着靠盗伐林木，出售有了积蓄，偷偷干没人发现，来钱快。哪知好梦警人，莫非林木有魂魄?这次盗伐，惨遭不幸，后悔犯错，决心病好了改邪归正，正路谋生。

夜深人静的时候，鸡鸣狗吠繁星月明，晖暮拿上伐木工具，就钻进国家保护的山林，速度很快地盗出好木料，卖给预约好的需家。经常回家天还未明，一头倒在床上，做起了美梦，梦见草票在草尖上、树枝上挂满了，捡啊捡不了，越捡越多，人们羡慕的尊称大富翁。

这次溜出门外，天黑得伸手不见五指，睡眼朦胧的晖暮，摸到山林中，没法伐木。找了个避风的石窝，想歇会在试着下手。

惊奇地看见，一堆烧得正旺的火，有位漂亮的美女烤着，看见被露水湿了衣的他，微笑着示意让他来烤。火烤干了衣服，身上暖暖的。向着美女说感谢的话，美女拨弄着胸前的纽扣，向他投来只要是男人，就能理解的目光，晖暮的心一阵狂跳，魂不守舍。

美女笑着抬手，朝路前一指，扭头便走，晖暮紧跟，激动地问：“你叫啥?在这大山林里做啥?”

“木莲，我家就住这里。”美女歪头笑看着晖暮回答。

晖暮一高兴，脚底乱了方寸，身子一倾，头正好抵在了木莲软突突的胸前，觉得一股幽幽的.，沁人心脾的清香灌入鼻孔，顿感神魂颠倒。双手不由自主地搂抱木莲，木莲用粉嘟嘟的嫩手，温柔地推开说：“别猴急，不远就到家。”

奇峰绝壁下，环境幽静，开阔的地面，亭台楼阁醒目，山水壁画，古朴庄严。花圃里姹紫嫣红，繁花似锦，蜂飞蝶舞。清溪旁的荷塘里，碧叶有静有动，荷花像刚出浴的美人，招人喜爱。木莲说：“这就是我家，父母兄弟姊妹被贪心的人所害，就剩我一个。”晖暮如坠仙境，兴高采烈，急不可耐。木莲说：“我先给你舞一曲，保你满意。接着劲舞唱到：风萧萧兮愁肠结，云暗暗兮哀怨觉。雷隐隐兮悲声咽，雨淅淅兮血泪滴。鸟乱啼兮怜木哭，花零落兮示君歇。扪胸自问亏心事，呼天喊地做不得。”

木莲的舞姿迷人，歌声悦耳动听，就是歌词太悲凉了，晖暮情不自禁的猛然抱住木莲，香甜的亲吻，嘴砸的吱吱响。“啪!”的一声，晖暮受惊，嘴里感觉有异物，睁眼见头上面老鸦，在树上“嘎哇!嘎哇!”的叫着，把屎拉在了他嘴里。旭日的清辉映得山体通明，晖暮这才完全清醒过来，惋惜原来是个梦。

气愤的一个石子甩上去，打飞了老鸦。忽然看到老鸦所在的这棵树，端直料好，伐了一定能卖好价钱。抡起板斧砍向大树，被邻树枝遮挡，闪了臂膊。歇了会，准备压弯小树砍掉，没阻碍了再伐大树。刚压弯小树，脚下穿出一条大蟒蛇，吃惊不小，心慌意乱，雇了脚下，忘了手里，被树枝反弹摔下悬崖。待清醒过来，才知胳膊、腿骨折了，不能动弹，心想这下没命了。

“救命!救命!救命!”抱着一线希望，拼命的喊，终于被采药的人听见了，见到人来便昏迷不醒了。

中医心理结构——神魂魄 篇6

江西萍乡市中医院 陈明优

心理结构是研究人心理活动的基础，从心理结构出发更能研究心理能对人集体生命活动的影响，才能够清楚地知道人的精神活动与思想产生的根源，当然只有从心理结构出发才能够更好地研究心理与生理疾病产生的原因，遗憾地是从前中医心理学中没有中医心理结构的论述，因此笔者作一探讨，作一引玉之举。

一、神魂魄与人的生成 密切相关

关于人的生成，《颅囱经》认为：“ 人之受生始，一月为胞，精血凝也。二月为胎，形兆胚也。三月为阳神，为三魂，动以生也，四月为阴灵，为七魄，静镇形也。五月，五行分藏，以安神也。六月，六律定六府，用资灵也。七月，七精开窍，以通光也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定生也。十月气足，万象成也。” 《内经·灵枢经》指出“神气舍心，魂魄毕俱，乃为成人”这就充分说明了古人认为人的生成与神魂魄密切相关，并且只有神魂魄俱备才能成为一个人，神魂魄主导着人的精神活动和对人生命活动，从而是人生命活动的灵魂，这从我国大量的文学著作之中都可以清楚地看到这种观点，在浩如烟海的 中 医著作中亦有许许多多的 论述。

令人遗憾的是由于对神魂魄的研究方法一是多用内证的方法，每个人因为功力的高低不同而 感悟 的结果 并不完全一致，因此无法进行规范性的论述与定义 ；二是道教等宗教 对此 研究与运用较多，在社会实践中存在许许多多的宗教色彩，使之人们没有或不敢把这些研究全部纳入中医的研究体系。所以导致神魂魄学说在中医体系处于“犹抱琵琶半遮面”的 尴尬 境地，没有系统的论述和运用体系，这也是中医心理学没能自成体系的主要原因。

二、神魂魄的概念

《灵枢·本神篇》认为：“ 天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄 ”这是中医学最完整的神魂魄论述。“神”为会意兼形声，从示从申，申亦声。“申”本义为“交媾”、“生殖”，“示”指“先人序列”，“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”，就是说“神”与生俱来的。结合 “神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”，“神” 是随着父精母血 先天所携带而来，包含了 人类进化的基因、父母亲的神志等基因，这些 先天传递造就人的神志系统，并决定或产生 了人 先天性的神志活动方式，称之为“本神”。《黄帝四经》认为：“ 道者，神明之原也。神明者，处于 度之 内 而 见于 度之外者也。处于 度之 内 者，不言而信； 见于 度之外者，言而不可易也。处于 度之 内 者，静 而不可移也； 见于 度之外者，动 而不可化也。静 而不移，动 而不化，故曰神。神明者，见 知之稽也。”

综合上述，我们认为“神” 至少包含了以下几个层次的意义：一是“神”是先天所携带来的，这与现代心理学意识是可 遗传的观点十分吻合；二是“神”处于身体之内，为心所藏；三是见于外，而决定人的 身外 事。

魂魄是中医心理中的重要概念。“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，”提出了有着内在联系的魂魄概念。《左传·昭公七年》曰：“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”孔颖达梳注：“魂魄，神灵之名。本从形气而有。形气既殊，魂魄各异。”表达了多层涵义：①魂与魄都是与生俱来，皆基于形和气，自然形成。②魂魄与形体机能强弱有关，遗传或禀赋不同，可造成魂魄有异。亦即有着某种遗传特质。③“用物精多，则魂魄强。”它们还有者后天习得性差别。这些，可看作是魂魄共有的基本特点。

三、神魂魄的作用

我们认为要清楚地认识 神魂魄，必须先明白“五藏神”与“五脏神” 的异同与 定位，才能厘清 它们的作用。

“五藏神”是指五脏所藏之神，“ 五脏有 七神，各何所藏？ 然：脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也”（《难经·三十四难》语）。

“藏”字具有隐匿、储存、收藏、隐蔽性地居于某一地方的意思，与“心为神宅”之“宅”含义基本相通，神魂魄意志五藏神，是根据心肝肺脾肾的生理功能特点和五藏神履行职责所需要的条件而寄住于五脏，而非五脏本身所具有的。而“五脏神”是指五脏本身具有的神，各有一对阴阳属性的脏神管理其脏腑的气机和生理功能，统称之为五脏神。其中阳神主清明、主生机、主活力、主兴奋，阴神主秽浊、主萎靡、主抑制。因此五脏神是具体执行神志活动的具体执行者，又 是人体产生神志疾病的基础 和因心理因素导致生理变化始作俑者。

它们的相同点都是依靠五脏的功能来实现各自的作用。但不同的是“藏神”非脏本身所具有，只是寄住在脏中，其功能与作用该脏可以影响到，但不能起到决定，而 “ 脏神 ” 却是 五脏本身所具有并随着脏器的生长而成，由该脏所决定，而其他只能影响到。

由于“藏”字的一字双义，涵盖“脏”的意义，所以才使后世“藏”与“脏”不分，甚至于误“藏”为“脏”，从而使中医的神志学说未能系统化，更束缚了中医神志治疗的发展。

神魂魄 为 “ 五藏神 ”，不是 “ 五脏 神”。“神”是先天携带而来，寄住于心，为心藏之神，其 作用 一是决定人神志系统的基础，二是决定能否成人，三是决定怎样做人。因藏于心，所以 心 称之为“ 君主 之官，神明 出焉 ”。“神” 决定着人道德、精神、意识、追求等神志活动的方向，统率 所有神志 共同完成人的神志活动，也就是说人的人生观、世界观、价值观等由神所决定。

魂魄是 “ 五藏 神 ” 的 一对，俗称：“三魂七魄”，这对神志中 是一 阴 一 阳，共同 维持 生命的神志 活动。

魂魄虽时常并称，有着一些共性特点，但又有不同，属于两类既有联系但本质上又有区别的心理活动。在传统认识中常以阴阳动静做出区分。《左传》即提到“魂阳而魄阴，魂动而魄静”。概言之，“魄”是与生俱来，一旦形体出现便已基本具备；故有“魄属形体”，“并精而出入”等说。后世还有“体魄”一词，都是从此义延伸而得的。“魂”则是建立在神气活动基础上的，是逐步发展完善的，活跃的。故有“魂属精神”，“随神往来”等说及“灵魂”概念。

细析之，在生理情况下魂魄的活动特点各有不同。归纳各家论述，“魄”主要是指一些与生俱来、本能性的、较低级的精神活动——如新生儿啼哭、嘴触及乳头会允吸等非条件反射性动作，以及四肢运动、耳听、目视、冷热痛痒等感知觉和一些初级记忆等。

相对于魄言，“魂”主要指一些非本能性的、较高级的精神心理活动。可以这么说，“魂”是以“魄”的活动为基础，但是比“魄”更高级的精神心理活动，类似于今人所说的思维、想象、评价、决断和情感、意志等心理活动。

（一）、魂

魂 是一个独立的系统，分 三魂，它 是 人精神的 具体实施执行者，和 管理者，能直接参与神的决策，影响 到生命存亡和健康品质，因藏于肝，所以 肝 称之为“ 将军之官，谋虑出焉 ”。

1、胎光： 又称之为“真魂”，通于神，主要的 作用 是扶 助“神”，同时潜移默化地影响 “神”，决定着生命精神系统的德性品质高低，主持着生命的整体功能，同时主宰着人的命和运的穷通，能使人延年益寿，健康长寿，平安顺遂。

2、爽魂 ：又称之为“思魂”，或称之为爽灵思魂。主要 作用是 主持精神系统的灵感直觉等慧思的透发，生发仁慈柔容，尊道贵德的品质，同时主任之财禄。

3、幽精：又称“意魂”。主要作用 主持人们精神系统中后天智识的私欲贪念、执着妄想、仇恨邪恶，同时 又管理 七魄。幽精 虽然是藏于肝但又 与人体骨骼的结合紧密，这是管理七魄的生理基础。在三魂中 爽灵思魂 与幽精意魂互为一对阴阳。幽精意魂在三魂这个整体“阳魂”中，主理的是体内精神系统的阴性之职。恰好在分工上构成胎光主阳，爽灵主中间，而幽精则主持阴的三位一体的总格局。

（二）、魄

魄 是 具体实施执行者 和 被动执行者，分 七魄。其 生理功能，主要是在幽精的 管 理下，管理、协调 机 体各组织器官的 生理 活动机能。因藏于肺，所以 肺 称之为“ 相傅之官，治节出焉 ”。

1、尸狗：尸狗主要司理 形体的运动生理功能和皮肤毛发的本能性反应。

2、扶矢：以匍伏处下式地管理着人体三焦内中下焦的生理功能，下焦如“渎”，消化系统体液的输布、运动与膀胱的排泄作用。

3、雀阴：主要管理人体内以肾、膀胱和生殖器相关的组织和器官。以及人体后天有为意识的情欲和性欲调用先天物质。

4、容贼：管理协调上焦气化的功能，但是由于它存在阴性的本性而同时包容、容纳、纵容五贼在身国内大行其 贼道，与盗贼为伍，藏污纳垢，搅混情尘，纵欲恣欲，迷乱心身，损害 性命。

5、非毒：主要是负担三焦系统气化功能。它的生理功能主要是担负三焦系统气化功能中的受毒、解毒、排毒。例如，中焦如“沤”字就比较形象地描述了它的司职。

6、除秽 ： 与非毒的生理功能近似，都是三焦系统的生理功能，但“秽”与“毒”的定义不同。秽，一般泛指体内代谢所产生和积存的秽物秽气，妄意邪念等物质，又称之为浊气、邪气。他们都能够对 身 体造成损伤损害。

7、臭肺：管理协调人体上焦如“雾”的功能，与心肺的敷布作用直接相关。协调鼻的功能和肺的功能，是与肺结合为一体，与人的呼吸系统紧密结合的一魄，从而主管嗅识和呼吸等生理功能的体元。

七魄的生理功能作用性，主要表现在 身 体整体系统性的层面中，所辖协范围集中于六腑和三焦两大系统，调控它们的气化与气运，大都并未对某一具体器官进行深入性具体的管理。

四、中医心理结构——神魂魄 现代心理学认为： 如果从动力学的角度出发，以生命冲动作为基本理念，解释人的心理结构，那么，人的正常的心理结构总是由三个系统、层次构成。

这三个系统、层次就是无意识、前意识和意识。无意识，处于深层； 意识，处于表层；

前意识，则是表层的储存库。

前意识是无意识和意识的过渡领域。

无意识进入意识领域，必须经过前意识领域，借助于意识的某种合目的的形式，才有可能得以实现。

因此，前意识在人的心理结构中，处于一种特殊地位。在人的正常的心理结构中，人的无意识、前意识和意识三个领域始终处于一种相互渗透、相互融合的流动变化之中，共同组成一个协调而又相互平衡的动态的心理结构整体。

根据以上观点，我们再来看神魂魄的功能与作用，就会惊喜地发现二者之间何等相似！“神”决定着人道德、精神、意识、追求等神志活动的方向，统率 所有神志 共同完成人的神志活动，也就是说人的人生观、世界观、价值观等由神所决定，就像无意识 处于深层，影响并决定人的精神世界，但 却不会产具体的心理活动而是 要通过“魂” 才能 现。

“魂”是 人精神的 管理者和 具体实施执行者，又 能直接参与神的决策，影响 到生命存亡和健康品质，同 以“魄”的活动为基础，但又比“魄”更高级的精神心理活动，类似于今人所说的思维、想象、评价、决断和情感、意志等心理活动。就像前意识，是“神” 实现作用的通道，又是“魄”的管理者和反馈于“神”桥梁。

“魄” 是 人精神 的 具体实施执行者 和 被动执行者，主要是管理、协调 机 体各组织器官的 生理 活动机能。

主要是指一些与生俱来、本能性的、较低级的精神活动——如新生儿啼哭、嘴触及乳头会允吸等非条件反射性动作，以及四肢运动、耳听、目视、冷热痛痒等感知觉和一些初级记忆等。就像意识处于表层，是人初级心理活动实现者，但又是“魂”活动的基础。

学党史 求真知铸魂魄 篇7

首先我想说，真的很荣幸，能够参加到我校首期“青年马克思主义者培训班“。在这里，我通过进一步学习马克思主义思想，党的历史知识和科学发展观等，使自己的思想、认识得到进一步的提升，坚定理想信念、勤奋刻苦学习、培养高尚品德，并使自己能够成为一名真正马克思主义中国化最新理论成果武装的坚定的青年马克思主义者，成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。

通过青年马克思主义培训班的学习使我深刻的认识到大学生学习马克思主义的重要性：

首先，青年大学生学习马克思主义，可以把握方向、明辨是非。

其次，青年大学生学习马克思主义，可以获得正确认识世界的思维方法。提供许多科学的辩证法，正确掌握和应用思维工具。

第三，青年大学生学习马克思主义，可以获得为人民服务的思想素质。提高思想政治素质，解决为谁工作的问题，通过学习培养“以为人民服务为荣，以背离人民为耻”的思想政治素质。

第四，青年大学生学习马克思主义，可以获得不断奋斗前行的动力。理想与信念是人不断前行的动力。现阶段，党把马克思主义基本原理通中国实际相结合所制定的党的最高纲领和最低纲领，激励和指引着全体国民为中国特色社会主义事业而奋斗。正确处理和学习与工作中的各种矛盾，更能增强不断前行的动力。

第五，青年大学生学习马克思主义，特别是学习马克思主义中国化的最新成果，可以获得伟人的人格魅力。

马克思主义、特别是中国特色社会主义理论体系、是科学的世界观和方法论，青年大学生学习马克思主义，可以把握方向、明辨是非，可以获得正确认识世界的思维方法，获得为人民服务的思想政治素质，获得不断奋斗前行的动力，获得伟大的人格魅力，因此，青年大学生学习马克思主义，是当代青年大学生发展的现实需求。

90年来，中国共产党由小到大，由弱变强，领导中国人民冲破重重难关，夺取了革命斗争和经济建设的一个又一个胜利。中国共产党坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系为指导，领导全国人民改革开放，奋斗进取，全面推进中国特色社会主义现代化建设，综合国力显著增强，取得了举世闻名的成就。可以说，中国共产党的历史，就是不断走向胜利的历史。

伟大、光荣、正确的中国共产党即将迎来成立九十周年的重大喜庆日子，从上海党的“一大”会址，到常州的瞿秋白、张太雷纪念馆，从广州农民，运动讲习所，到济南的准海战役纪念馆，„„作为一名导游，在带领游客饱览祖国大好河山的同时，参观革命纪念馆，接受党的知识教育，感悟爱国主义情怀。增强对中国共产党的热爱，也是我们导游的基本责则，九十年的风雨历程，九十年的艰难坎坷，九十年的凤云变幻，九十的的顽强拼搏，使我们党从当初几个共产主义小组，十几名党代表，发展成为拥有七千多万党员，承担起世界上人口最多，牢固建设社会主义中国已六十多年的执政党。最重要的是，我们的党始终坚持着“理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评”这三大法宝。始终成为坚不可摧，牢不可破，战无不胜的战斗堡垒，是夺取一个又一个重大胜利的根本保证。

坚持马克思列宁主义，毛泽东思想，坚持走中国特色的社会主义道路，坚持“三个代表”。坚持科学发展观。这是中国共产党在各个发展时期提出的核心目标，但是坚持马克思主义，走社会主义道路的总方向没有变。在腥风血雨的战争年代，无数共产党人为了实现共产主义的远大目标，不惜抛头颅洒鲜血，瞿秋白面对敌人的引诱毫不动摇，坚信共产主义会实现，献出年仅37岁的生命„„。而在解放战争时期，无数革命先烈为了解放全中国，倒在了胜利的黎明前，每一处革命纪念馆都有沉重的烈士名录，而更多的无名烈士，他们的英魂化作倾盆雨，浇灌着祖国大地。新中国的成立，在一穷二白的基础上，坚持自力更生，艰苦奋斗的革命传统，抵御了国内自然灾害，国外封堵围截的种种困难。两弹一星的成功，显示着社会主义的生命力。坚持建设具有中国特色的社会主义，坚持改革开发。三十年的改革开放成果，胜过跨越上百年，几代领导人的薪火相传，我们党的理论始终没有变，我们党的优良传统始终没有丢。如今，坚持科学发展观，又成为我们党夺取新的胜利的根本体现。

通过党史的学习使我更深刻的认识了共产党坚信在党的领导下我们的祖国越来越强大越来越繁荣昌盛！

中国魂魄初二作文 篇8

九十年的沧桑历程，九十年的风风雨雨，九十年的磕磕绊绊，九十年的艰苦奋斗……中国共产党像一盏明灯，指引中华儿女前进的方向；中国共产党似一颗明星，照亮神州大地黑暗的角落；中国共产党如一场春雨，觉醒了中华民族的良知与自尊……

鸦片战争是中国近代史的开端，也是中国饱受欺凌与压迫的开始。从此，中国百姓过上了水深火热的日子，神州大地被侵略者无情地蹂躏与践踏，政府的腐败与无能使得中国与侵略者签订了一系列丧权辱国的不平等条约。然而，就在1921年7月，伟大的中国共产党诞生了！她在中华民族生死存亡的关头挺身而出，带领千百万革命烈士，历经28年艰苦卓绝的斗争，赶走了帝国主义，推翻了蒋家王朝，用鲜血和生命赢得了中国革命的伟大胜利！

新中国成立后，党和政府带领人名群众积极投身到建设新中国的事业中。三大改造的完成使中国进入社会主义初级阶段：“一五”计划的完成使中国的工业建设得到提高：“一国两制”构想的提出为港澳的回归开辟了途径：“改革开放”的伟大决策加快了“建设有中国特色的社会主义”的进程……

魂魄犹在江山图的阅读题答案 篇9

试题内容：

四、实用类文本阅读（25分）12．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）魂魄犹在江山图范曾当一个时代的艺术整体奔向浑浑噩噩的时候，需要圣洁的艺术；而艺术风貌整体堕入轻佻时，需要凝重的艺术，这正是李可染适时而生的缘由。当可染先生沉浸于自己宁寂而庄严的心灵王国的时候，他趋近的美便与教养合而为一。他的作品陶冶了整个一代人，还将千秋万代地陶冶下去。艺术的助人伦、成教化，在潜移默化之中使人们心悦诚服地趋向社会的崇高，可染先生的艺术正是如此内在地激励着人们的心灵。可染是一位深具艺术理念的大师，然而当这种理念进入可染的审美时，大地山河与精神是那样地天然合拍，那样地不假说教，使人觉得他的理念和审美在山川林壑、飞瀑流泉中不期而遇，那是最融洽最自然的流露。可染先生生活于一个风云动荡的时代，他当然有关心国家民族命运和服务于时代的直接的一面，如抗日烽烟中他的作品体现了一位卓越艺术家的爱国良知。然而可染先生也同样有着纯洁心灵、表达一己情怀的一面，这时的可染先生的画，是心灵与广宇的邂逅，当审美与自然融而为一的时候，他的精神升腾到一个清明而纯净的、不染凡尘的境界，这对于一个山水画家来说是何等难得。可染先生当然是不世的天才，他的“生而知之”透露出他异乎常人的语言方式。这是一种只可有一不可有二的语言方式，一种极具个性化的符号，它的存在表现了先生俯仰天地、浩然长叹的襟怀。当然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但凭着他更深邃的智慧，认识到它的不可靠，或者他甚至看到一些恃一曲之才而毁掉自己艺术的聪明人，当昙花一现的时节过去之后，留下的是残枝败叶。可染先生告诉我，他年轻时作画极快，有一次到一位朋友家，朋友留可染作画，可染不允。忽然一阵敲门声，远客来归，主人越过天井开门，寒暄，回到画室时，可染却已画毕，主人大为赞叹，以为神来之笔，先生亦颇自喜。先生说完这段故事后，告诉我，多年之后，他才警然有悟，必须力矫这样的用笔。先生还告诉我，他少年时有一位极富才华的朋友，写给他的信，毛笔字的稚拙天真、浑厚朴雅使他有一种不可言喻的内心的感动。这感动是如此地刻骨铭心，谈到此事时，先生的表情竟显得那样地庄肃和神往。可染先生好学而敏求，这是他“苦学派”的唯一解释，苦学者不意味着枯涩无味地下笨功夫。我曾有幸上可染先生的书法课，他不强求碑帖的选择。我选了一本礼器碑，他说要平心静气地读碑，知其间架，重其用笔，悟其风神，能于此三者有所悟，则去书道不远矣。书法课上，可染先生不喜欢一挥而就式的所谓笔动心不动、麻木不仁的写字习气。可染先生于书法所下功夫可谓焚膏继晷，30多岁时的风华婉转至50岁后一扫而空，无丝毫泥古、媚俗、求奇、娇饰、市井、乡愿„„一切的书画艺术可恶的痕迹与可染先生的书法格格不入，近之则畏，远之则敬。有一次说到线，可染先生联想起京剧，他说一个卓越的京剧演员会将每一个字送到听众的耳中，其原因很多，但其中一点是他会把中国字的声母和韵母前后慢慢吐出，名角能控制声调的每一丝变化，这和用笔是一个道理，我恍然大悟，又想起每逢新年联欢，李可染可能会拉一下二胡，那真是铿锵老辣、苍凉哀婉的高度统一，这其中固然有先生青年时代国家山河破碎的难伸孤愤，也有先生倔强不拔的满怀壮志。先生称自己是“困而知之”，人们不要以为可染先生当真为自己才情不逮而困。可染先生的“困”是他推动中国画史这座沉重的列车所需的移山心力，他要弘扬的是中华文化所素有的伟岸与高华，他极端鄙弃浮光掠影的、油腔滑调的、市侩的艺术。这神圣的自尊支撑着他博大的灵魂。可染先生通过自己不朽的笔墨所倾诉的爱恋，感动了全世界。这是可染先生的山水画不可取代的历史地位和时代精神。走向现代，可染先生已为我们作出了杰出的榜样，和那些食西方剩菜残羹的光怪陆离的艺术不同，可染先生所开启的是宏门正学，而不是旁门左道。（选自范曾《魂魄犹在江山图》，有删改）（1）下列对文章内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）a．李可染先生生活的时代，整体的绘画艺术陷入了躁动、迷惘、混乱、轻浮和功 利的泥沼，这更凸显了可染先生及其艺术追求的意义。b．可染先生的“生而知之”，不仅表现在艺术风格上，也表现在他的语言表达上，而且这二者有其内在的一致性。c．可染先生凭着深邃的智慧，敏锐地看到先天禀赋的不可靠，因为那些仅凭天赋 红极一时的人物，其作品都不免趋时媚世、浮躁功利，难登大雅之堂。d．由京剧名角的唱腔和李可染演奏的二胡，作者领悟到，从事书画艺术也应以从 容、平和的心态关注每一个细节的表现效果，并做到自如控制细节。e．“食西方剩菜残羹”批评的是当代中国绘画艺术发展严重滞后的所学到的仅仅是 西方绘画中那些已经过时的技巧和手法而并非时下流行的“新潮流”。（2）作者写李可染先生在朋友家作画和感动于老友信上的字迹这两件事，有什么作 用？请简要分析。（6分）（3）作者说“可染是一位深具艺术理念的大师”。请简要说明其“艺术理念”的具体内 容。（6分）（4）孔子说，人有“生而知之者，学而知之者，困而知之者”三类。李可染先生属于其 中的哪一类？请结合原文，谈谈你的理解。（8分）

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