新疆三史学习资料

新疆三史学习资料（精选6篇）

新疆三史学习资料 篇1

“四个认同”学习材料

随着形势的发展，民族团结教育要坚持于是时俱进，丰富内容，创新形式，不断提高吸引力和感染力。根据自治区党委的决定，当前要把强化“四个认同”（对祖国，中华民族，中华文化，中国特色社会主义道路的认同）作为民族团结教育的一项重要内容。“四个认同”，是马列主义国家观，民族观，宗教观，历史观，文化观的具体体现，是民族团结教育所要达到的根本目的。我们一定要提高认识，统一思想，明确“四个认同”的内涵和精神实质。

一．强化祖国的认同，就是要深刻认识到，我们伟大的祖国自古以来就是一个统一的多民族国家，各民族共同缔造了伟大的祖国，同捍卫了祖国的统一。

二．强化中华民族的认同，就是要深刻认识到，中华民族是我国56个民族相互依存，共同发展凝聚而成的。

三．强化中华文化的认同，就是要深刻认识到，我们伟大的祖国是世界上历史悠久的文明古国，在历史发展的长河中，智慧，勤劳，勇敢的中华民族创造了千古流芳的中华民族，各民族都为创造河发展中华文化做出了贡献。

四．强化中国特色社会主义道路认同，就是要深刻认识到，坚持社会主义道路，是中国共产党人的坚定信念，是中国历史发展的必然趋势，也是中国各族人民的必然选 新中国成立50多年来，新疆各族人民团结奋斗，开拓进取，使新疆社会面貌发生 了翻天覆地的变化，取得了举世瞩目的伟大成就。但是，境内外的民族分裂主义分子对这些铁的事实视而不见，与国外敌对势力遥相呼应，采用各种手段，通过各种途径，在意识形态领域里进行分裂主义的宣传和渗透，妄图与我争夺人心、破坏新疆稳定。

早在上个世纪60年代，自治区党委在各族干部群众中开展了“三个一”教育：一个祖国——中华人民共和国、一个党——中国共产党、一条道路——社会主义道路。这次活动收到了一定成效，但由于后来受到接连不断的政治运动的冲击，未能持续下去。

上世纪80年代初，自治区党委和政府立足于民族团结是做好新疆一切工作的保证的认识，创造性地开展了民族团结教育活动。1998年初，自治区党委做出了在全区党员干部和各族群众中广泛开展马克思主义的国家观、历史观、民族观、宗教观、文化观（简称“五观”）宣传教育的指示，“五观”教育遂成为民族团结宣传教育活动的重要内容，使我区的社会主义民族关系得到进一步发展。2004年，自治区党委将“五观”内容规范表述为马克思主义的祖国观、民族观、宗教观、历史观、文化观。进入21世纪，根据国内外出现的新形势及随后在全区干部群众中广泛进行的“意识形态领域反分裂斗争再教育”活动，自治区党委提出了在以往“五观”教育的基础上，在全区干部群众中开展“四个高度认同”（对祖国、中华民族、中华文化、中国特色社会主义道路的认同）的宣传教育。在教育活动中，自治区党委始终坚持把正面教育引导作为意识形态领域反分裂斗争的主要方式，持续进行，力求在内容上做到历史与现实相结合，包括中国历史与新 疆历史教育、国情区情教育、政治理论（民族理论、国家理论、政治学理论）教育、法制教育、前途教育等。其中，新疆历史（包括民族史、文化史、宗教史）教育是一个重要方面。通过教育，达到了强化各族干部、群众和广大青年“四个认同”的最终目的，从而使各族干部群众和广大青少年真正懂得：我们伟大的祖国自古以来就是一个统一的多民族国家，各民族共同缔造了伟大的祖国，共同捍卫了祖国的统一；中华民族是我国56个民族互相依存、共同发展凝聚而成的；在历史发展的长河中，智慧、勤劳、勇敢的中华民族创造了千古流芳的中华文化，各民族都为创造和发展中华文化做出了贡献；坚持有中国特色社会主义道路，是中国共产党人的坚定信念，是中国历史发展的必然趋势，也是中国各族人民的必然选择。

“四个认同”教育是“五观”教育的升华和具体化，是维护祖国统一，反对民族分裂，保持新疆社会政治稳定的治本之策，是我区民族团结教育活动的又一创举。实践证明，“五观”教育和“四个认同”教育极大地增强了新疆各民族的向心力和凝聚力，为推动新疆社会的和谐发展创造了良好的环境氛围。

新疆三史学习资料 篇2

新疆准噶尔盆地西北缘乌-夏断裂带三维叠前时间偏移处理项目自2005年7月27日启动,至2006年6月通过验收。本工区为西北缘玛湖西斜坡区乌-夏构造带,包含5个三维区块,三维连片数据满覆盖面积为963.032km2,由黄羊泉、黄羊泉北、风城南、夏21井区和夏40井区共142束,总炮数62 133。

监督概况

根据委托方授权,监督依据甲方处理要求、技术规程、股份公司文件、处理设计和资料处理监督规范,确立了全区的质量监控线为6纵2横和13个质量控制点,质量控制点处理参数的试验资料检查率达100%,所有步骤显示的监控图件检查率达100%。

监督的监控记录包括备忘录32张,检查表35张,技术讨论4张,人员资质核查表7张,设备核查表1张,参数表8张,监督周报38期,监督月报8期,原始资料问题记录表4份。

针对地震资料处理的监督体会

针对本项目实际,监督确定了相应的过程监控点,对于突破地震勘探中的处理瓶颈,起到了重要作用,对本项目的监督工作有以下几方面体会。

1炮、检点空间位置定义监控

能够保证炮点检波点空间属性的准确无误,监督对观测系统定义的抽查和复查是必须的,本项目发现的错误有(1)SPS电子班报错误;(2)排列定义错误;(3)炮点定义错误;(4)炮点时差问题。

主要通过单炮记录、三维属性分布图、线性动校正、炮-检位置分布图显示的图件监控,检查野外观测系统定义的正确性。监控中发现少数炮有炮偏现象,通过检查表对不正常炮要求项目组调整,经调整后各区块预处理正常(如图2)。

通过黄羊泉北区块的线性动校正检查有22炮初至波20ms左右时间差初至异常。其中,sw15,27625单炮初至相差40ms(如图3),整改调整后问题得到了解决。

2区块间起跳极性在单炮阶段检测

为确保最终连片拼接效果,要分析区块间极性、频率、能量、相位、系统时差的差异,而极性监控往往需要做出叠加剖面后才发现,对处理周期和质量难免造成影响。监督以书面形式提出了在单炮阶段检测极性的建议(如图4)。

从图4中可以看出,夏40井区块的起跳极性与其它区块不同。在进一步检查中还发现,处理方对于夏21井区块进行了错误的反极性处理,下发备忘录建议整改,最终只对夏40井区块进行了反极性处理。

通过单炮初至上的极性监控,夏40井与其他区块极性相反,在叠加剖面上的进一步监控予以证实。见原始拼接结果与极性处理后结果(如图5)。

3做好各种叠前去噪方法监控

从原始资料分析来看,记录中存在面波、折射波、地滚波、声波、强能量噪音等干扰,并且分布在目的层,对能量处理、反褶积和叠前偏移处理的过程质量会造成影响。针对各种噪音的衰减方法,怎样保证有效波不受损失是监控的重要工作,尤其去噪参数的使用程度必须认真监控。

在分频去噪方法,要经过小波变换分频、希尔伯特变换计算地震道包络、小波反变换波场重构等过程。在试验线的单炮监控中,发现有效信号受到影响时下发备忘录要求整改,其后得到了较好的落实。

夏40井区块,原始单炮(如图6左图),去噪后单炮有效信号被减弱(如图6中图),去噪整改后单炮有效信号得以保留(如图6右图)。

4折射波静校正监控

静校正是实现CMP叠加的一项最主要的基础工作,它直接影响叠加效果,决定叠加剖面信噪比和剖面的垂直分辨率,同时又影响叠加速度分析的质量,还能影响剖面的构造形态。

监督首先要对野外静校正数据正确性合理性进行对比分析,包括静校正量应用后的单炮及叠加剖面,三维平面图上静校正量分布图。分析上述图件最好结合图7所示的地表形态图和图8所示的地表降速带厚度T0图综合分析。

在此基础上,采用高程校正、初至波静校正结果,与模型法提供的野外静校正效果进行对比。经过对比检查,确认了在采用野外连片静校正量的低频分量的基础上进行折射波静校正的合理性。

在本项目中,不仅多次发现并及时反馈了静校正的合理性问题,而且折射波静校正过程监控取得了明显效果。如inline5791监控中发现,虽然静校正后(如图9中图)比折射波静校正前(如图9左图)剖面有明显改善,但校正后同相轴有变差或错断情形,经监督下发备忘录整改后(如图9右图),得到了真实的构造形态。

在Inline6290监控中,折射波静校正前(如图10左图),折射波静校正后有一定效果(如图10右图),但有明显的垂直断层特征,监督认为还存在问题。经进一步核实,证实了问题的存在,并得到解决。

5时变剩余时差校正监控

由于地表条件比较复杂,反射波相位容易发生畸变。由于偏移距较大,动校正拉伸也会引起远偏移距波形畸变。为了解决地表一致性剩余静校正不能解决的问题,采用时变剩余时差校正技术,能较好地解决这一问题,实现同相叠加。在本次处理提高剖面信噪比中,时变剩余静校正起到了关键性作用。

时变剩余时差校正技术采用外部模型道方法,通过优势频率约束相关,模型道通过三维RNA形成,为后续的叠前偏移处理提供了高信噪比的道集。

时变剩余时差校正技术应用效果可从(如图11)剖面明显改善得到体现,但这项技术的使用的条件和使用的程度是很难把握的。也经常被用于处理项目招标时过分修饰,甚至会产生假构造,即使正常的使用也难免出现问题。

如inline5231线,时变静校正前后存在异常错断问题(如图12中圆圈标识位置),层间反射同相轴变弱问题(如图12中矩形标识位置)。

如inline5211,时变静校正前后存在空白弱反射同相轴异常变强的问题(如图13矩形标识位置),经确认剖面上的“同相轴”是不可信的。

如inline5531,时变静校正前(如图14左图)存在空白弱反射同相轴,时变静校正后(如图14中图)存在同相轴错断不协调的问题,经确认是不可信的,整改后(如图14右图)相对比较合理。

监督对本项目时变剩余时差校正技术应用过程和效果进行了大量的检查和整改,下发了备忘录,通过大量的分析,标定了6口井资料来验证,监督认为目前的结果还有待于资料和解释研究进一步验证。下面举例说明一些监督的实际例证,以说明时变剩余时差校正容易带来很多副作用,也证实了对这项技术应用过程把关要有度的必要性。

6影响剖面构造形态的因素分析

(1)坐标数据能够引起剖面异常

原始坐标数据与实际坐标的误差造成的叠加剖面异常,如inline5631(如图15),同相轴有变差或错断情形,针对此问题,下发了备忘录,监督建议处理方就这一问题进行详细记录检查。最初认为第3、7、12束线有问题,最终确认是第7、14束线的问题。在整改过程中发现错断情形大部分是由于野外原始坐标数据与实际坐标的误差造成。这为分析剖面异常提供了一种可借鉴的思路。

(2)速度分析方法和参数能够引起剖面异常

在监控中还发现crossline6410线有疑似“长波长静校正”现象,监督提出问题的剖面(如图16左图)。

经分析确认(如图16左图)剖面是叠加能量方法计算速度谱的分析结果是错误的,整改后用相关能量方法速度谱分析结果(如图16右图)。crossline6650剖面是速度分析参数影响剖面形态的整改实例,监督提出问题的剖面(如图17左图),经过长波长校正和速度分析综合整改后剖面(如图17右图)。

7切除参数的监控

在一些处理项目中,经常更多关注较深目的层,切除参数对剖面影响往往得不到足够的重视,作为监督就应该维护剖面的过程质量的严谨。在本项目监督过程中下发了相关的备忘录,对切除参数对压制空间斜干扰及空变切除参数精细调整方面进行了整改,取得了明显效果。

inline5471是切除参数影响剖面质量的整改实例,监督提出整改的剖面(如图18左图),切除整改后剖面(如图18右图)低频斜干扰消除。

inline5651是切除参数影响剖面质量的整改又一实例,监督提出整改的剖面浅层切除过多(如图19上图),切除整改后剖面(如图19下图),有效信号得到合理保留。

8剖面细节异常分析

监督的作用表现为处理过程的实时监控,对一些细节问题的发现,能够消除一些质量隐患,达到过程质量监控的目的。

Crossline6550是速度参数影响剖面质量的整改实例,监督提出整改的剖面(如图20左图),速度整改后剖面(如图20右图)异常突起消除。

还是在Crossline6550线,监督提出整改的剖面(如图21左图),整改中发现局部炮点高程异常影响剖面质量,整改后剖面连续性(如图21右图)明显改善。

认识与致谢

学习新疆“三史”心得体会 篇3

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创新

学习新疆“三史”心得体会

近日，我校全校教师参加了尉犁一校举行的新疆“三史”教育宣传报告会，聆听了宣讲团专家对新疆“三史”即：新疆历史、民族发展史、宗教演变史的系统阐述和详尽分析。

通过学习我了解到：远在古代，我们新疆曾经是民族纷争的地方;到了近代，我们新疆又成了统治者流放政治犯的地方;解放以后，新疆逐渐繁荣稳定，各族人民安居乐业;进入到新世纪，国内外的敌对分子又将分裂的眼光投向新疆，“三股势力”在新疆开展了一系列暴力恐怖活动，他们歪曲历史、蛊惑人心，以达到其不可告人的目的。但是作为一个在新疆生活了几十年的汉族人，我了解新疆，热爱新疆，和哈萨克族、维吾尔族、回族、蒙古族、锡伯族等少数民族同事、朋友长期和睦相处、互帮互助，新疆的发展进步凝聚着我们各民族共同的汗水。经过几十年的风风雨雨，我们深切体会到：只有在新中国、在共产党的领导下，新疆才有可能一步步走向繁荣富强。

我们生活在新疆的每一个人，都有义务营造平等和谐团结的民族氛围，相互尊重，共同发展，和平共处，维护稳定，用热情建设我们共有的家园，用信心守卫祖国边防的钢铁长城。

近日，我校全校教师参加了尉犁一校举行的新疆“三史”教育宣传报告会，聆听了宣讲团专家对新疆“三史”即：新疆历史、民族发展史、宗教演变史的系统阐述和详尽分析。

通过学习我了解到：远在古代，我们新疆曾经是民族纷争的地方;到了近代，我们新疆又成了统治者流放政治犯的地方;解放以后，新疆逐渐繁荣稳定，各族人民安居乐业;进入到新世纪，国内外的敌对分子又将分裂的眼光投向新疆，“三股势力”在新疆开展了一系列暴力恐怖活动，他们歪曲历史、蛊惑人心，以达到其不可告人的目的。但是作为一个在新疆生活了几十年的汉族人，我了解新疆，热爱新疆，和哈萨克族、维吾尔族、回族、蒙古族、锡伯族等少数民族同事、朋友长期和睦相处、互帮互助，新疆的发展进步凝聚着我们各民族共同的汗水。经过几十年的风风雨雨，我们深切体会到：只有在新中国、在共产党的领导下，新疆才有可能一步步走向繁荣富强。

我们生活在新疆的每一个人，都有义务营造平等和谐团结的民族氛围，免费

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创新

相互尊重，共同发展，和平共处，维护稳定，用热情建设我们共有的家园，用信心守卫祖国边防的钢铁长城。

新疆三史 知识 篇4

新疆“三史”知识

一、单选题

1、新疆古称西域，自古以来就是祖国不可分割的一部分。公元前（）年，西汉中央政府在轮台设置西域都护府，是西域的最高军政机构。西域都护府的建立,标志着西汉在西域统治的确立，西域从此成为中国领土的一部分。C C、60年

2、公元前138年和公元前119年，（）两次出使西域，促进了内地人民和西域各族人民的相互了解与来往。D D、张骞

3、为确保对新疆各地的军政统治和维护西北边陲的安全，（）年，清政府发布新疆建省上谕，新疆省正式建立。C C、1884

4、（），新疆维吾尔自治区成立，由此掀开了新疆经济发展和社会进步的新篇章。C C、1955年10月1日

5、随着各民族长期不断地迁徙、同化和融合，至清末，新疆才确立了以维吾尔族为主体，有汉、哈萨克、蒙古、回等（）个民族共同聚居的局面。B B、13

6、中华人民共和国是（）共同缔造的统一的（）国家。A A、全国各族人民、多民族

7、（）是党的民族政策的核心内容，也是我国处理民族问题的根本原则。B B、民族平等

8、（）年，新疆在全国率先召开了第一次自治区民族团结进步先进集体和个人表彰大会，对183个民族团结先进集体和322个先进个人予以表彰奖励。A A、1982

9、（）年（）月，自治区十一届人大常委会通过了《自治区民族团结教育条例》，这是我国首部关于加强民族团结教育的地方性法规。D D、2009 12

10、中华民族的共同利益始终（）。A A、高于一切

11、《新疆维吾尔自治区民族团结教育条例》于（）施行。A A、2010年2月1日

12、民族区域自治是党运用马克思主义解决我国民族问题的基本政策，是国家的一项（）。A A、基本政治制度

13、我国是一个统一的多民族国家，在漫长的历史发展中，各民族逐渐形成了（）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。B

B、大杂居、小聚居

14、我国解决民族问题的基本制度为（）。C C、民族区域自治

15、现阶段解决我国民族问题的根本途径是（）。A A、加快少数民族和民族地区的经济社会发展

16、新时期新阶段我国民族工作的主题是（）。A A、共同团结奋斗、共同繁荣发展

17、平等、团结、互助、和谐是我国社会主义民族关系的（）。C

C、本质特征

18、《宪法》规定：“各少数民族聚居地方实行区域自治，设立自治机关，行使（）。各民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分。” C C、自治权

19、《城市民族工作条例》规定：“清真饮食服务企业和食品生产、加工企业必须配备（）的食用清真食品的少数民族职工和管理干部。” B

B、不少于20%比例

20、我国成立最早的民族自治区是内蒙古自治区，于（）年5月1日正式成立。A A、1947年

22、目前我国人民币（纸币）上共有（）民族文字。A A、5种

23、我们党的宗教工作基本方针是，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持我国宗教（）的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。B B、独立自主自办

24、国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家（）的活动。A A、教育制度

25、（）是宪法赋予公民的一项基本权利，是我们党对宗教问题的一项长期的基本政策。B B、宗教信仰自由

26、在处理民族宗教问题时，我们通常所说的“四个维护”是指，必须坚持维护法律尊严、维护人民利益、维护民族团结、维护（）的原则。C c.国家统一

27、国务院《宗教事务条例》自（）起施行。B B、2005年3月1日

28、信教公民和不信教公民、信仰（）宗教的公民应当相互尊重、和睦相处。A A、不同

29、信仰伊斯兰教的中国公民前往国外朝觐，由（）负责组织。A A、伊斯兰教全国性宗教团体

30、擅自组织信教公民到国外朝觐的，由宗教事务部门责令停止活动；有违法所得的，没收违法所得，可以并处违法所得（）的罚款。B B、1倍以上3倍以下

31、利用宗教进行危害国家安全、公共安全，侵犯公民人身权利、民主权利，妨碍社会管理秩序，侵犯公私财产等违法活动，构成犯罪的，依法（）。C C、追究刑事责任

32、当前做好新疆工作的关键是（）。A A、处理好发展和稳定的关系

33、任何国家机关、社会团体和个人不得（）公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得（）信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。B B、强制、歧视

34、依法管理宗教事务的十六字要旨是（）。B B、保护合法，制止非法，抵御渗透，打击犯罪

35、利用宗教进行危害国家安全、公共安全，侵犯公民人身权利、民主权利，妨害社会管理秩序，侵犯公私财产等违法活动，构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不构成犯罪的，由有关主管部门依法给予（）。B B、行政处罚

36、党的宗教工作（）是：全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。B B、基本方针

37、《中华人民共和国民族区域自治法》是根据（）制定的，是我国的一项基本政治制度。C C、宪法

38、（）是中国共产党对马克思主义民族理论的重大贡献。A A、民族区域自治

39、伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教的时间是？ A A、公元16世纪初

40、公元（）年，班超出使西域，证明新疆自古以来就是祖国不可分割的一部分，是体现祖国统一和民族团结的历史见证。B B、73

44、新疆精神的主要内容是：（）。A A、爱国、勤劳、团结、互助、开放、进取

45、东汉相继镇守西域的父子将军是（）。C

C、班超父子

46、乾隆三十六年（1771年），土尔扈特部首领（）为摆脱沙俄压迫，维护民族独立，率领部众发动了武装起义，并冲破沙俄重重截击，历经千辛万苦，胜利返回祖国。土尔扈特部的回归为巩固中华统一的多民族国家，写下了可歌可泣的光辉篇章。D

B、忽必烈

47、大型维吾尔族古典音乐套曲（），在新中国成立前已濒于灭绝，自治区人民政府将其列为重点抢救的艺术品种，组织力量搜集、整理，现已列入世界非物质文化遗产名录。A A、十二木卡姆

48、距今已有2000多年的历史,与四川的都江堰、广西的灵渠并列，被誉为中国古代三大水利工程的是新疆坎儿井，主要位于（）。A A、吐鲁番地区

49、佛教首先传入新疆的（）。C C、和田地区

50、新疆有多少个跨国民族（）？ A A、9个

（即维吾尔族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、蒙古族、塔吉克族、乌兹别克族、俄罗斯族、塔塔尔族。）

51、唐代“安西四镇”是（）。B B、龟兹、于阗、疏勒、碎叶

52、（）年，清朝政府在新疆设置伊犁将军，伊犁将军是新疆的最高军政长官，权限之大，统辖地域之广，在当时全国驻防将军中首屈一指。B B、1762年

53、中国人民解放军进军新疆的时间是（）。C A、1949年8月 B、1949年9月 C、1949年10月 D、1949年11月

54、伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教的时间是（）。A A、公元16世纪初

55、新疆地区信仰民族和人口最多、分布地域最广、社会影响最大的宗教是（）。D D、伊斯兰教

56、新疆宗教演变的基本特点是（）。C C、一教为主、多教并存

57、我国人口最多的少数民族是（）。C C、壮族

58、古代高昌是今天的（）。C C、吐鲁番

59、打击“三股势力”，维护祖国统一，是坚持（）。C C、国家利益高于一切，中华民族的利益高于一切

60、肉孜节又称为（）。B B、开斋节

61、“叼羊”是（）族庆祝大喜事或欢迎贵宾是举行的体育活动。A A、维吾尔

62、中国历史上最后一个封建王朝是（）族建立的。C C、满族

63、我们党处理宗教问题的基本态度是（）。B B、政治上团结合作，信仰上互相尊重

64、新疆是我国（）最多的省区。C C、资源

65、当前影响新疆稳定的主要危险是（）。B B、民族分裂主义

66、各民族都存在着由宗教信仰演变而来的风俗习惯，这些风俗习惯已成为民族风俗习惯的组成部分，因此在生活中（）。C C、既要在思想上同宗教划清界限，坚决不参加宗教活动，又要尊重各民族的风俗习惯

67、引导宗教与社会主义社会相适应，（）宗教信徒放弃有神论的思想和宗教信仰。B B、并不是要求

68、我国信教群众与不信教群众，在思想信仰上的差异是（）。B B、次要的

69、国家保护（）宗教活动。B B、合法的

70、共产党员、共青团员不能信仰宗教是一个（）。C C、严肃的政治纪律问题

71、在我国55个少数民族中有（）个建立了自治地方。C C、44 72、《福乐智慧》是一部劝喻性长诗，也是一部优秀的哲学伦理学著作，在（）文学史上树立了一座不朽的丰碑。B B、维吾尔族

73、（）是当时唐代安西大都护府治所。B B、库车

74、我国人口最少的少数民族是（）。C C、珞巴族

二、多选题

1、我国民族关系的本质特征是（ABCD）

A、平等 B、团结 C、互助 D、和谐

2、处理国内民族问题的基本原则是（AB）。A、民族平等 B、民族团结

3、民族工作的“三句话”是（ABC）A.继续顽固和发展社会主义的民族关系.B,坚持完善民族区域自治制度。C加快民族地区的经济发展和社会进步。

4、汉代西域各族信奉的宗教有（ABC）A、萨满教 B、祆教 C、佛教

5、新世纪新阶段我国民族工作的主题是（AD）A、各民族共同团结奋斗 D、各民族共同繁荣发展

5、新时期民族分裂主义的主要表现是（ABC）

A、在意识形态领域进行渗透 B、从事非法宗教活动； C、从事恐怖暴力活动 D、宣传极端主张。

6、维吾尔族历史上都信仰过哪些宗教（ABC）A、萨满教 B、摩尼教 C、佛教

三、辨析题

1、当宗教教法与国家法律相矛盾时，宗教教法应无条件地服从国家法律。√

2、最早传入新疆的外来宗教是祆教。√

3、民族团结教育月是1983年开始的。√

4、南疆地区是在2004年开始实施抗震安居房的。√

5、为了进一步推广广播电视“村村通工程”的成果，2000年9月，西藏、新疆等边疆少数民族地区广播电视覆盖工程(简称“西新工程”)正式启动。这给地域辽阔、地形复杂、民族众多的西部边远地区的人民群众带来了巨大的实惠√。

6、“广播电视村村通工程”是 1998年启动的。√

7、“东风工程”"新疆新闻出版社是针对敌对势力“西化”、“ 分化”新疆的图谋制定的，是以维护新疆稳定，促进新疆全面发展为主要目标的战略性工程。其目的是有效缓解新疆农牧区缺书少刊的问题，满足新时期广大农牧民学知识学文化的需要，着眼于巩固和加强农牧区思想文化阵地，加强新闻出版公共服务体系建设，其项目内容涉及新疆新闻出版业的各个方面，重点面向农牧区，惠及全疆广大农牧民。√

8、外来宗教传入以前，新疆地区流行的原始宗教的最高宗教形式是萨满教。√

四、简答题

1、新疆“三史”指的是哪三史？ 答：新疆历史、民族发展史和宗教演变史

2、新疆加强民族团结工作“四个人人”的行为要求是什么？ 答：人人都有民族团结的思想，人人都说有利于民族团结的话，人人都做民族团结的好事，人人都争当民族团结的模范。

3、新疆各族干部群众确立五个互相的行为规范是什么？ 答：互相信任、互相尊重、互相学习、互相支持、互相谅解

4、宗教信仰自由政策的核心内涵是什么？

答：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

5、历史上，新疆宗教的演变大致经历的四个阶段是什么？ 答：第一阶段是原始宗教阶段，第二阶段是以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段，第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段，第四阶段是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段。

6、民族分裂主义的本质是什么？

答：民族分裂主义的本质是反对中国共产党领导的社会主义制度，分裂国家，破坏各族人民的大团结。

7、巩固和发展党同宗教界的爱国统一战线坚持的基本原则是什么？

答：长期共存，互相监督；相互尊重，互相信任；政治上团结合作，信仰上互相尊重。

五、论述题

新疆三史课后题答案 篇5

一.单选题（三史）

1.佛教之后，又有道教、摩尼教、景教等宗教传入新疆，形成多种宗教并存的格局。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

2.丝绸之路是东西方交通动脉和重要商道，同时也是东西方文化交流和传播之道。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

3.新疆的民族发展史就是多民族迁徙、流动、融合的历史。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

4.“安史之乱”，发生在（）时期。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.魏晋南北朝

B.唐朝

5.魏晋南北朝时期，在经历了一系列民族的变迁重组后，匈奴、大月氏、乌孙、羌、车师人皆等融入其他民族当中，逐渐消亡。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

6.公元496年，在鲜卑人的支持下，金城（兰州）汉人麴嘉被推立为王，建立高昌国（一称高昌麴氏王朝）。(分数:10分)标准答案:B

学员答案:A A.正确

B.错误

7.新疆是祖国不可分割的一部分。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

8.公元8世纪中叶“怛拉斯之战”后唐朝对中亚地区政局失控。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

9.社会发展的差异性、中原政局动荡、中央王朝比较弱是新疆历史上割据或地方政权产生的主要原因。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

10.18世纪后期，基督教的三大教派—天主教、东正教和新教（中国又称基督教）相继传入新疆。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

1、.汉朝时期，西域各地居民只使用汉语作为官方通用语言外。(分数:10分)三史

标准答案:B 学员答案:A A.正确 B.错误

2.割据时期，西域地区同中原之间的经济文化交流活动也出现了中断。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.正确 B.错误

3.公元8世纪中叶“怛拉斯之战”后唐朝对中亚地区政局失控。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确 B.错误

4.“安史之乱”，发生在（）时期。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.魏晋南北朝 B.唐朝

5.9世纪末10世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

6.16世纪，维吾尔等民族接受了伊斯兰教，原来主要由这些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐渐在新疆消失。(分数:10分)

标准答案:A 学员答案:A A.正确 B.错误

7.“安史之乱”后，西部勃兴的阿拉伯帝国势力进入中亚，开始影响到帕米尔以东各地的局势。(分数:10分)3

标准答案:A 学员答案:A A.正确 B.错误

8.丝绸之路是东西方交通动脉和重要商道，同时也是东西方文化交流和传播之道。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确 B.错误

9.清朝统一了新疆后，建立了军政管理机构。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

10.维吾尔族在历史上曾信仰过原始宗教、萨满教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多种宗教，最后才信仰了伊斯兰教。(分数:10分)

标准答案:A 学员答案:A A.正确 B.错误

一.单选题（三史

1.新疆地处我们祖国的西南部，欧亚大陆腹地。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.正确

B.错误

2.“三股势力”特别是宗教极端势力罔顾历史事实，歪曲和杜撰新疆宗教演变的历史，否认新疆自古以来就是多民族聚居、多种宗教并存的地区，并极力破坏新疆多种宗教和谐并存的历史传统，甚至大肆鼓吹极端思想，破坏和诋毁新疆传统的伊斯兰教，其目的就是利用宗教进行分裂破坏活动。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

3.在不同的历史时期，由于受统治阶级宗教政策的变化等因素的影响，主要宗教的地位会发生改变，曾出现过“一教独存”的情况。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.正确 B.错误

4.新疆省的建立有助于推进新疆经济和社会的进步发展。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

5.隋唐时期，在新疆地区聚居活动的民族成分主要有突厥、粟特、回鶻、汉、吐蕃等。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

6.新疆的民族发展史就是多民族迁徙、流动、融合的历史。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

7.汉朝西域各地广泛流行 “五铢钱”。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

8.“安史之乱”，发生在（）时期。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.魏晋南北朝

B.唐朝

9.新疆地区出土的汉晋时期“汉龟二体钱”、“汉一佉二体钱”说明了该地区蓬勃发展的商品贸易水平，还深刻反映了文化交流的真实状况。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A

A.正确

B.错误

10.辽、宋、元、明时期应是新疆地区民族流动、迁徙、融合、重组最为强劲的历史阶段。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

一.单选题（三史

1.隋唐时期，在新疆地区聚居活动的民族成分主要有突厥、粟特、回鶻、汉、吐蕃等。(分 标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

2.史前时期的人类历史分为石器、青铜器和早期铜器时代等发展阶段。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:A A.正确

B.错误

3.佛教和伊斯兰教能随着时代和环境的变化而不断变化，与新疆社会相适应，逐渐演变为带民族特色的佛教和伊斯兰教，最终成为新疆历史上流传时间最长、影响最大的宗教。(分数 标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

4.据考古学家和人类学家对属于史前时期的研究，新疆当地居民里（）人种特征较明显。（标准答案:A 学员答案:B A.蒙古

B.欧罗巴

5.“安史之乱”后，西部勃兴的阿拉伯帝国势力进入中亚，开始影响到帕米尔以东各地的局势 标准答案:A

学员答案:A A.正确

B.错误

6.麴氏王朝其域内通行汉文，军政管理皆采用内地制度。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

7.11世纪，喀喇汗王朝将伊斯兰教传入天山南部的喀什、和田等地。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

8.新疆居民在远古时期没有宗教观念。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:A A.正确

B.错误

9.新疆地区作为我国统一多民族国家组成部分的历史事实决不允许篡改。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

10.史前时期的人群聚落既有人种之分，也有民族之别。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:A A.正确

B.错误

一.单选题（三史

1.新疆以天山为界，在（）部地区主要活动的是逐水草而流徙的游牧民族。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.北

B.南

2.割据时期，西域地区同中原之间的经济文化交流活动也出现了中断。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.正确

B.错误

3.新疆居民在远古时期没有宗教观念。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.正确

B.错误

4.天山以（）则主要是农耕定居的各个民族群落，他们往往以沙漠边缘的绿洲地区为团聚地，过着日出而起，日落而居的农业田园生活。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.北

B.南

5.新疆与祖国的关系，既不是一般的朝贡与封赐的关系，也不是一般的藩属关系，而是表现为长期的不间断的国家行政权力在这一地区的直接行使。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

6.公元496年，在鲜卑人的支持下，金城（兰州）汉人麴嘉被推立为王，建立高昌国（一称高昌麴氏王朝）。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.正确

B.错误

7.史前时期的人类历史分为石器、青铜器和早期铜器时代等发展阶段。(分数:10分)

标准答案:B 学员答案:B A.正确 B.错误

8.据考古学家和人类学家对属于史前时期的研究，新疆当地居民里（）人种特征较明显。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.蒙古 B.欧罗巴

9.维吾尔族历史上除了信仰伊斯兰教不曾信仰过其它宗教。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.正确

B.错误

10.史前时期的人群聚落既有人种之分，也有民族之别。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.正确

B.错误

一.单选题（三史

1.新疆的民族发展史就是多民族迁徙、流动、融合的历史。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

2.“安史之乱”，发生在（）时期。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.魏晋南北朝

B.唐朝

3.新疆省的建立有助于推进新疆经济和社会的进步发展。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

4.新疆地区出土的汉晋时期“汉龟二体钱”、“汉一佉二体钱”说明了该地区蓬勃发展的商品贸易水平，还深刻反映了文化交流的真实状况。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

5.在不同的历史时期，由于受统治阶级宗教政策的变化等因素的影响，主要宗教的地位会发生改变，曾出现过“一教独存”的情况。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.正确

B.错误

6.隋唐时期，在新疆地区聚居活动的民族成分主要有突厥、粟特、回鶻、汉、吐蕃等。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

7.“三股势力”特别是宗教极端势力罔顾历史事实，歪曲和杜撰新疆宗教演变的历史，否认新疆自古以来就是多民族聚居、多种宗教并存的地区，并极力破坏新疆多种宗教和谐并存的历史传统，甚至大肆鼓吹极端思想，破坏和诋毁新疆传统的伊斯兰教，其目的就是利用宗教进行分裂破坏活动。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

8.汉朝西域各地广泛流行 “五铢钱”。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:B A.正确

B.错误

9.新疆地处我们祖国的西南部，欧亚大陆腹地。(分数:10分)

标准答案:B 学员答案:B A.正确

B.错误

10.辽、宋、元、明时期应是新疆地区民族流动、迁徙、融合、重组最为强劲的历史阶段。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

一.单选题（三史）

1.清朝统一了新疆后，建立了军政管理机构。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

2.汉朝时期，西域各地居民只使用汉语作为官方通用语言外。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:A A.正确

B.错误

3.“安史之乱”后，西部勃兴的阿拉伯帝国势力进入中亚，开始影响到帕米尔以东各地的局势。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

4.“安史之乱”，发生在（）时期。(分数:10分)标准答案:B 学员答案:B A.魏晋南北朝

B.唐朝

5.维吾尔族在历史上曾信仰过原始宗教、萨满教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多种宗教，最后才信仰了伊斯兰教。(分数:10分)标准答案:A

学员答案:A A.正确

B.错误

6.16世纪，维吾尔等民族接受了伊斯兰教，原来主要由这些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐渐在新疆消失。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

7.公元8世纪中叶“怛拉斯之战”后唐朝对中亚地区政局失控。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

8.割据时期，西域地区同中原之间的经济文化交流活动也出现了中断。(分数:10分)

标准答案:B 学员答案:B A.正确

B.错误

9.9世纪末10世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

B.错误

10.丝绸之路是东西方交通动脉和重要商道，同时也是东西方文化交流和传播之道。(分数:10分)标准答案:A 学员答案:A A.正确

新疆三史宣传演讲稿 篇6

一、新疆自古以来就是我国神圣领土不可分割的一部分

中国自古以来就是一个统一的多民族国家，无论是在国家政权统一强盛时期，还是国家处于分裂割据时期，历代中央政权都对全国各地行使着有效的行政管辖权、司法权、赋税权、驻军权。

（一）历代中央政权对新疆的行政管理

秦汉之际，新疆天山南北的居民在各个绿洲、草原和山间盆地形成大小不等的聚落，分别建立起各自为政的政治势力，史称“三十六国”。这里所说的“国”并不是我们今天所说的“国家”的意思。从战国时代至秦汉之交，蒙古高原的游牧族群匈奴强大起来，向四周扩张，并经常侵扰汉朝的北部城乡。在这样的情况下，公元前138年，汉武帝派张骞出使西域，拟联络大月氏，共击匈奴。为了丝绸之路的安全畅通，公元前101年，汉朝政府在轮台、渠犁驻兵屯田，并置使者校尉领护。使者校尉是汉朝政府最早派驻西域的最高官员。公元前68年，汉朝政府派侍郎郑吉率兵在今吐鲁番盆地屯田。并命郑吉护鄯善（今罗布泊一带）以西南道，即统管天山以南各地。公元前60年，汉宣帝任命郑吉护车师以西北道，统管南北道（即天山南北）各地，称“都护”。郑吉设都护府于乌垒城（今轮台县策大雅）。汉朝正式在西域设官、驻军、推行政令，从此，“汉之号令班西域矣！”。设官置守是国家政权在所辖领土内行使主权的主要标志。它说明，汉朝中央政府的政令已在西域通行，汉朝正式开始在西域行使最高统治权和管辖权，对西域进行有效的控制和管理，西域从此成为我国领土的一个组成部分。西域都护是汉王朝中央政府派遣管理西域的最高军政长官。其级别相当于郡太守，都护的职责是统辖西域诸国，管理屯田，颁行朝廷号令，诸国有乱，得发兵征讨。

当时的西汉政府对西域地区采取了四种管辖措施：一是派遣官吏，西域都护是汉朝委派管理西域军政事务的最高官员。二是册封地方首领，颁发印绶：汉朝给西域各地方政权的首领和官吏颁发印绶，这是政权统一的象征。三是实行屯田：西域都护的主要职责之一是确保丝绸之路的畅通，为此而开展屯田。这是当时最主要的生产建设措施，也是一种国防军事建设。四是修建城堡烽燧，保护交通。西域都护府建立以后，烽燧组织和城垒关卡已遍及西域各地。此后，除个别时期 的个别地区存在着割据政权外，基本上都在中央王朝的治理之下。即便是割据时期，居民也仍然以“中国人”自称。

1953年，在新和县古城遗址出土的一枚“汉归义羌长”铜印，就是汉朝颁授西域首领的官印。这说明，汉朝对西域的管辖，吸收了当地少数民族首领参与政权的管理，它不仅密切了各民族之间的联系，而且造就了西域各民族上层人士对中央政权的忠诚。东汉时期于公元74年重新恢复了西域都护及戊己校尉，驻屯今奇台、鄯善鲁克沁一带。公元91年，东汉政府任命班超为西域都护。公元123年，班超的儿子班勇受命担任西域长史，继续对西域进行有效的统辖。

三国两晋南北朝时期，虽然中原处于分裂状态，但对西域的管辖却一直没有中断。曹魏、西晋政权继续向西域派出西域长史和戊己校尉，前凉和北凉先后在吐鲁番设置高昌郡。北魏统一北方后，驻军鄯善、焉耆等地。

隋朝时期曾先后在今若羌、且末、哈密三地设郡。公元640年，唐朝消灭了麴氏高昌，分别设西州和庭州。州下设县、乡等政府机构，同年又设安西都护府于西州（658年晋级为安西大都护府）。647年，唐军夺取龟兹，设龟兹都督府，648年，唐朝完全控制了天山南北广大地区、迁安西都护府于龟兹。同时，将焉耆、龟兹、于阗、疏勒四镇隶属于安西都护府，史称“安西四镇”。702年，唐朝又设立北庭都护府（709年晋级为北庭大都护府），唐代在西域最高军政建制是安西、北庭两大都护府。安西大都护府管辖著名的“安西四镇”和葱岭以西、波斯以东、阿姆河以南的共计20个都督府。北庭大都护府统辖昆陵、蒙池两个都护府所管辖的天山以北、楚河以西至里海以北的广大地区，共计23个都督府。唐朝在西域东部汉族民众较集中的地区，实行州、县两级行政管理，有伊州、庭州、西州，州下辖县，县下有乡、里基层组织。在西突厥和其他民族聚居的地区，设立羁縻府州，即保留原来当地民族首领的政治地位，按部落或地区大小，设置府、州、县，任命各民族大小首领担任都护或都督、刺史、县令等官职，肩负朝廷使命。唐朝大量吸收西域少数民族参与政权管理，进一步巩固了对西域的统治。

1251年，蒙古在别失八里（意为“五城”，今吉木萨尔）设立了别失八里等处行尚书省，这是行省制度第一次在西域出现。这一管理制度体现了中央政府对西域地区实施管理的新举措，是中央政权对西域地方行政管理制度的一次大变革。1406年，明朝设立了哈密卫，任用哈密当地的世族首领为各级官吏统辖当地军政事宜，维持中西商贸通道之安全，并对西域其他地区实施控制。

清朝统一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）设置了“总统伊犁等处将军”，驻惠远城（今霍城县境内）。伊犁将军是清朝在新疆地区设立的最高的军政长官，统领全疆各地的驻防官兵，并兼理地方行政事务。清朝还根据新疆地域辽阔、民族众多的特点，本着“因地制宜”、“因俗而治”的原则，制定了管理新疆的行政制度，即分别实行州县制、伯克制和札萨克制三种行政体制。州县制主要实施于新疆东部的巴里坤、乌鲁木齐及其以东地区；伯克制主要实施于天山南麓的维吾尔族聚居地；札萨克制是在哈密和吐鲁番的维吾尔族人中及在全疆的哈萨克族人、蒙古族人等中实行的。

1864年新疆农民大起义及其后的阿古柏入侵新疆，摧毁了清朝在新疆原有的军府制管理体系。在收复新疆的过程中，清政府于1877年令左宗棠筹划新疆善后事宜，左宗棠提出了必须在新疆设立行省的建议。其后，清军每复一城，即在该城设立善后局，善后局的主要任务是恢复社会秩序和社会经济。各地民政事务的管辖权转移到了善后局的手中，剔除了过去伯克制下的种种弊端。从1876年收复新疆之役打响，至1884年新疆建省，左宗棠、刘锦棠先后在新疆地区设立善后总局2个，善后局10个，善后分局3个，从而为新疆建省奠定了基础。

新疆建省之议最早是龚自珍于1820年在《西域置行省议》一文中提出的，以后经左宗棠、刘锦棠等人的大力提倡，最终得到清政府的批准。1884年11月17日，清廷正式颁令新疆建省，刘锦棠为首任巡抚，魏光焘为首任布政使，首府定在迪化（今乌鲁木齐）。经过逐步设置，到光绪二十八年（1902年），全疆共设有镇迪道、阿克苏道、喀什噶尔道、伊塔道4个道，下辖6个府、10个厅、3个州、23个县与分县，新疆省的行政区划日益完善。

清政府于1884年正式在新疆建省，并取“故土新归”之意改称西域为“新疆”。新疆建省，是清朝政府对历朝各代治理新疆的一次重大改革。新疆军政中心由伊犁移至迪化(今乌鲁木齐)。至1909年，新疆行政建置与内地完全一致。

事实证明，西域都护府的设置，标志着西域地区由此开始了和我国其他地区融为一体的历程。和西汉相比，东汉王朝对西域的治理受到国力和统治者主观意识的影响出现了“三绝三通”的状况。三国两晋南北朝时期，由于中原地区陷入分裂状态，对西域的治理主要还是

限于西部和北部地区的各王朝或政权，而且统治的程度也不及西汉时期那么深入具体。隋唐时期，不仅重新将西域纳入到了中央王朝的直接管辖之下，而且安西、北庭两大都护府及四镇等机构的设置使中央王朝对西域的治理在两汉的基础上更加深入。五代辽宋金时期，中原地区复又陷入分裂状态，西域虽然此时也先后出现了喀喇汗王朝、于阗李氏王朝、高昌回鹘王朝、西辽王朝等割据政权，但这些政权和中原地区的政治经济文化联系并没有中断，而是继续保持着密切的交往。这为蒙元对西域的又一次统一和治理打下了坚实的基础。明王朝受国力的影响，对西域的治理相对较弱，但其后的清王朝却集历朝各代长期治理西域之大成，不仅在西域确立了以伊犁将军为首，众多参赞大臣、办事大臣、领队大臣等为辅的管理体制，而且积极推行具有中原地区特点的郡县管理方式，并最终在1884年将新疆纳入到了行省管理体制之下，新疆由此完成了和我国其他地区融为一体的进程。

自西汉设置西域都护府到清朝设省而治，历代王朝对新疆的治理经过了都统治理（西汉到隋）、羁縻治理（唐到明）、军府治理（清统一新疆至1884年）、建省治理（1884年以后）四个不同的发展阶段，既反映了我国统一多民族国家的发展历程，同时也体现了中央政府对新疆治理逐步强化的发展轨迹。

（二）历代中央政权在新疆设立的军事机构与驻军

在国家拥有的领土上设立军事机构并驻军，是行使国家主权的重要标志。历代中央政权在西域一直设立有军事机构，并派驻大量军队，行使管辖权和自卫权。

自张骞出使西域后，汉朝多次出兵西域，打击匈奴势力。公元前110年—105年西汉开始在乌孙国驻军屯田，这是西汉首次在西域有了驻军。公元前102年李广利打败大宛后，西汉在渠犁（今轮台县境内）安置了几百名将士屯田，并把酒泉的烽燧延伸到罗布淖尔以西。公元前101年汉朝政府在轮台的渠犁设立“使者校尉”，负责管理屯田事宜和接待来往使者，这是汉朝在西域设立最早的军事官职。西域都护府（公元前60年设立）兼有行政和军事职能，它的设立，说明汉朝政府正式在西域行使有效的军事管辖权。

唐朝时期，设安西、北庭都护府，下设有军、守捉、城、镇等军事机构。所属军队每年换防，“烽戍逻卒，万里相继”。这些戍卒有战事则打仗，无战事则守戍边防。各羁縻都督府、州，都有自己的武装，其兵额不限，是唐朝军队的组成部分，其主要任务是镇守封疆，维持本地区社会秩序。唐朝政府还把在内地实行的府兵制度推行到了西域地区，吐鲁番出土文书有“竞愿展效贼庭，用表诚心报国”等内容，说明唐朝除了从内地调兵遣将镇守外，西域本地的民众更是不可忽视的重要力量。

元朝时期在西域的驻军有蒙古军、汉军和新附军，这些军队驻守在和阗、别失八里、高昌、阿力麻里、曲先等地，政府还为各地驻军供应粮食及其他物资，以安定军心。同时在西域设立大量驿站，以便于军队和物资的调拨。驻守西域的军队还从事屯田事务，以此解决物资供应不足的问题。

清朝的伊犁将军兼理军事，有满、蒙古等八旗军队长期驻守新疆。一般情况下，新疆常设驻防、换防之八旗、绿营兵3万余人，乌鲁木齐则是新疆绿营屯驻的重地。天山南麓的驻军大多是换防军，根据情况定期换防。清朝还在新疆许多地方设立了台站和卡伦（蒙古语，意为“边台”、“台站”）。台站设于全疆各地，而卡伦则设于地势险要之处。各卡伦又有常设、移设、添设三种，驻卡官兵经常巡查，验查不法之人。

历代中央政权在西域建立军事机构，派驻军队，并把当地少数民族纳入军队之中，有力地巩固了在西域地区的统治。

（三）新疆与内地统一的、有机的经济联系 在人类历史的发展进程中，曾出现许多幅员辽阔的大帝国，如波斯帝国、马其顿亚历山大帝国、罗马帝国等，但这些帝国都先后解体了，其解体原因固然很多，但其中一个重要的因素就是在帝国内没有形成统一的、有机的并且相互依存的经济联系。而中国统一多民族国家的历史经验证明，历史上中国各地，包括边疆少数民族聚居区域，不仅一直保持了密切的政治联系，而且保持了密不可分的经济文化联系。无论是边疆与中原之间，还是边疆与边疆之间；无论是农耕文化还是游牧文化，都不断地发生着交流与互融，从而形成了良性的互动，它像一条纽带，把边疆与内地、汉族与各少数民族紧紧地联系在一起。正因为如此，历史上的中国虽然多次出现分裂割据的局面，但统一却始终是主流。新疆的地形地貌特征是：北、西、南三面为高山阻隔，只有东面通过河西走廊等地与内地拥有较为畅通的道路相联，加之内地经济发达，人口众多，有着广阔的市场。这在很大程度上决定了新疆的经济与内地经济的不可分割性。随着中央政权对西域地区管理的加强，新疆在经济与文化上与内地都形成了持久而良性的互动与交流，从而使新疆的经济文化纳入到古代中国的整个经济文化系统中，成为中国经济文化的一个有机组成部分。

早在商代，新疆与内地就有一定的经济交流。河南安阳商代后期之王武丁配偶妇好的墓中，出土大量玉器，经鉴定，绝大部分都属于新疆玉料，它反映了当时中原与西域的玉石贸易。根据先秦史籍《穆天子传》记载，周穆王在位期间率众“西巡昆仑”，与当地部落首领西王母相见，双方互赠礼品，吟咏唱和。考古工作者在天山阿拉沟第28号墓出土了一件春秋战国时期凤鸟纹刺绣，经鉴定这是一件来自中原的产品。在阿勒泰发掘的石人、石棺墓葬中，曾出土了一件铜镜，它是古代中原战国时期的产品，其形制和大小与河南陕县上村岭虢国墓出土的铜镜基本一致。这些都说明，早在先秦时期，新疆与内地就有经济文化交流，并且这种交流是双向的。

汉朝统一西域后，设立了西域都护府，更促进了西域与内地的经济贸易的往来。这一时期丝绸之路畅通，中国内地与西域商品流通范围扩大。汉朝政府发行的五铢钱在西域与内地一样起到了流通手段的作用。在新疆出土的汉五铢钱遍及新疆天山南北的广大地区，如20世纪70年代和田买力克阿瓦提遗址一次出土45公斤汉五铢钱。

三国两晋南北朝时期，五铢钱在天山以南诸国仍在使用。除此而外，在两晋南北朝至隋唐时代，龟兹地区（今库车）还出现了本地铸造的汉龟二体钱，它一面铸有龟兹文，另一面则铸有汉文“五铢”字样。这种钱币的形制和铸造工艺与内地铸币有渊源关系，它的出现反映了龟兹本地经济的发展，同时也反映了西域与内地的经济文化交流和密不可分的联系。

隋唐时期，丝绸之路经济贸易空前繁盛，唐朝货币大量流入西域。唐代钱币在新疆出土的数量和分布区域都远远超过了汉代。唐代的开元通宝、乾元重宝、大历元宝、建中通宝等钱币在西域许多地方都有大量的出土发现，如1979年在罗布泊一次发掘就有970枚开元通宝钱出土。喀喇汗王朝时代著名的学者优素福·哈斯·哈吉甫在《福乐智慧》中描述说“要是中国商队砍倒自己的旗子，千万种珍宝从何而来”。在今和田、叶城、莎车、吐鲁番、木垒、奇台、昌吉、阿图什等地都出土过宋代钱币，反映了喀喇汗王朝与宋朝经贸往来的频繁程度。

清朝统一新疆后，新疆社会稳定，商品经济繁荣，为中原与内地的经济交流创造了良好的条件，大大丰富了中原汉族人民和新疆各族人民的物质文化生活。清朝中央政府发行的制钱先是在新疆北部及哈

密、吐鲁番等地成为市场上的通用货币。不久清政府在新疆各地陆续设局铸造铜钱，流通全疆，实现了新疆与全国货币的一体化。在新疆，汉族人民与维吾尔族、蒙古族、哈萨克族人民之间的经济技术交流也日益增多。

新疆与内地密切的经济交流，不仅丰富了各族人民的物质生活，更重要的是，它反映出新疆与内地不同的经济类型之间，有极强的互利、互惠、互补性，因此相互依存，联结成为一个有机的整体，从而保证了中国统一多民族国家的巩固和发展。

（四）新疆与内地各民族人民共同缔造了中华民族文化

在一个统一多民族国家之中，既需要保持各民族的传统文化，同时也需要促进各民族之间文化的交流与融合，造就中华民族文化多元一体的格局。从新疆历史的发展来看，新疆与内地一直保持着密切的文化交流，内地汉民族吸收了许多的新疆各民族的文化，而新疆各民族也从中原文化中汲取了大量营养，新疆与内地各族人民共同缔造了光辉灿烂的中华民族文化。

汉朝统一西域后，内地的典章制度传入西域。如龟兹王绛宾曾娶解忧公主之女弟史为妻。公元前65年，绛宾携弟史赴长安入朝，他非常喜欢汉朝的衣着服饰和典章制度，从长安返回龟兹后，便仿效汉朝，修建宫室，在宫殿周围建巡行警戒道路，“出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”（《汉书·西域传》）。新疆曾出土许多汉代的汉文木简，如在尼雅遗址一处汉代遗址出土有一枚汉文木简，其中就有汉代官府对精绝王下达的汉文文书，这说明汉文在西域是当时通行的官方文字。汉代西域与内地的音乐歌舞也相互交流。龟兹王绛宾夫妇同赴长安时，其夫人弟史专门到长安学习鼓琴，汉宣帝并赐给两人“旗鼓”、“歌吹数十人”，开创了中原歌舞传入西域的历史先河。

魏晋南北朝时期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影响。在高昌城宫室内，画有“鲁公问政于孔子像”。高昌还仿效中原兴办学校，其教材有《毛诗》、《论语》、《孝经》，学生们虽习用汉字，但却讲说胡语（当地民族语言）。1959年以来从吐鲁番阿斯塔纳和哈剌和卓古墓区发现《论语郑氏注》、《孝经》、《典言》、《急就章》、《千字文》等残卷，都证明了中原文化同新疆各民族文化联系紧密，以及新疆少数民族积极学习和借鉴汉族文化的情况。这一时期，西域地区流行的龟兹乐、疏勒乐、于阗乐、高昌乐等对中原产生了很大的影响。

唐代西域各民族文化与中原文化，以及西来文化的相互交汇、吸收、融合，大大丰富了中华文化宝库。汉文是当时西域通用的语言文字，无论是政府发布的公文，还是民间契约，都用汉文写成，吐鲁番出土的大量唐代文书就是明证。唐代的伊、西、庭三州地区，儒家思想传播较广，在吐鲁番考古发掘中，多有儒家经典抄本出土，如《论语》、《孝经》等。唐写本《论语郑氏注》，抄写于唐景龙四年（公元710年），抄写者为年仅12岁的西州少年学生卜天寿。由于佛教在西域地区盛行，因此许多内地僧人来到西域建造寺院，成为寺里的住持。龟兹是当时唐代安西大都护府治所，唐代在这里驻扎大量的军队，同时这里也有许多随军家属和商人，为了满足他们的精神需求，在附近出现了不少由汉人开凿、汉僧住持的洞窟，洞窟中的壁画许多都带有汉族绘画风格，被称为“汉风窟”。唐初来自于于阗的画家尉迟跋质那和尉迟乙僧父子，将犍陀罗艺术风格与中原绘画风格融为一体，创造出独树一帜的西域画风。他们把西域画风带到中原，并吸收中原某些绘画技巧，创作出不少优秀的绘画作品。在隋、唐前期画坛上享有盛誉，为中原绘画艺术的发展，为把佛教绘画艺术中国化作出了杰出的贡献。在音乐和舞蹈方面，龟兹乐、高昌乐、疏勒乐、柘枝舞、胡旋舞、胡腾舞、拔头舞等流行于西域和中原，唐朝宫廷的十部乐中 《龟兹乐》、《高昌乐》、《疏勒乐》都是西域乐。西域舞在长安颇为流行，胡旋舞风靡宫廷。

五代辽宋金时期，西域与内地的文化交流有增无减。喀拉汗王朝时期的大诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫深受中国历史文化传统的影响，在其作品中不同程度地反映出接受、利用汉文化的材料。在《福乐智慧》的序言中，作者明确指出：“此书极为尊贵。它以秦地哲士的箴言和摩秦学者的诗篇装饰而成”。这里“秦地”指契丹，“摩秦”则指汉人。在这同一历史时期诞生的马赫默德·喀什噶里，是喀喇汗王朝又一位著名的学者和杰出的语言学家。他所编纂的《突厥语大词典》共8卷，收辞目7500个，不仅是一部优秀的语言学著作，而且是一部杰出的地理学和民族学著作。他在“桃花石”条目的注释中说：“桃花石，此乃麻秦国之名。上秦，地处东方，被称之为‘桃花石’；中秦，被称之为契丹；下秦，被称之为巴尔罕，也就是喀什噶尔。”它充分表明，当时的喀喇汗朝人是中国人，已经成为当时人们的共识，说明西域文化与中原文化是相通的。这一时期西辽文化的特点是保持了中原之风，政府的官方语言文字是汉语。西辽的统治者对宗教采取

了较为开明的政策，各种宗教都允许在其境内存在和发展。这种政策在一定程度上保证了社会的安定，促进了各民族文化的交流。西辽时期汉文化在西域地区的广为传播，有力地促进了西域文化的向前发展。元朝时期，大量畏兀儿人迁居内地，他们学习汉文化，不少人成为精通汉文化的政治家、军事家、文学家、翻译家和艺术家。

清朝统一新疆后，为新疆与内地的文化交流创造了良好的条件。清政府在天山北部满、汉等族军民较集中的地区，开办了各类学校，如在满、蒙古、锡伯等族中，开办了“八旗官学”；在汉族中主要有官府开办的“义学”和民间开办的“私塾”。左宗棠收复新疆后，在南疆维吾尔族地区，“广置义塾”，招收维吾尔族儿童学习汉语言文字，以培养翻译人才。

（五）新疆各族人民对祖国的认同

在封建帝制时代，中国人的国家观念，往往是把一家一姓的专制君主、君主世袭的王朝视为国家认同的对象，即使在一个王朝灭亡后，人们仍将新兴起的王朝视为中国的“正统”而加以认同，它反映了当时中国各族人民对中国统一多民族国家的朴素的认同观念。

西汉末年，各种社会矛盾激化，朝政动荡，汉王朝在西域的统治渐趋不稳，西域政局出现混乱，匈奴势力卷土重来。由于西汉在西域有深厚的统治基础，而匈奴则加重西域诸国的赋税，所以，西域诸国如莎车王康（公元18－33年在位）率众抵抗匈奴，保护西汉西域都护吏士、家属上千人，上书思慕汉朝。公元29年，东汉河西大将军窦融册立莎车王康为西域大都尉，西域五十余国均归其统辖。公元38年，莎车王贤与鄯善王安一同派遣使者到洛阳，恢复了西域与中原的联系。这些事实表明西域各民族地方首领对中原王朝的认同，一旦中原王朝的官员遇到危难，即出手相助，并要求汉朝中央政府速派官员来到西域，反映了西域对中央政府的向心力。

魏晋南北朝时期西域仍保留着汉朝政府颁发的信物，前秦派吕光进攻龟兹，西域各地纷纷把以前汉朝政府颁发的信物交给吕光，证明他们对中央王朝一贯忠诚。

喀喇汗王朝的可汗常常在其头衔上冠以“桃花石汗”意即“中国汗”的称号，这一点已为新疆和中亚地区出土的喀喇汗王朝钱币上的文字所证明。

高昌回鹘自称与宋朝的关系为“甥舅关系”，以“西州外甥”的名义向宋朝派遣使臣并进贡。之所以自称“西州外甥”，是因为唐朝时

曾先后有三位公主嫁与漠北回鹘汗国的可汗，故当时漠北回鹘可汗世代称唐朝皇帝为舅，自称外甥。这时唐朝与漠北回鹘汗国均已灭亡，代之而起的是北宋王朝和高昌回鹘政权，但高昌回鹘仍沿袭旧有的习惯，自称外甥，称宋朝皇帝为舅，反映了当时回鹘人即使在唐朝灭亡后，仍将宋朝视为唐朝的“正统”继承者，表示认同这一“正统”的王朝。

清朝在平定准噶尔势力和大小和卓叛乱时，各族人民踊跃支持。清政府于1758年出兵讨伐大小和卓，首先攻破库车，小和卓逃跑。阿克苏、乌什的维吾尔伯克闭城不纳小和卓，却迎清军顺利进入两城。此后南疆各城许多维吾尔伯克也在清朝政府的感召之下，投归清军，大小和卓最终成为孤家寡人而很快灭亡。清朝在统一新疆、消灭叛乱势力的过程中，得到新疆各族人民的支持，绝不是偶然的，这与新疆各族人民在历史上早已确立的对祖国朴素的认同观念有密切关系。也正是由于这个原因，明末清初由于准噶尔势力的压迫而被迫西迁伏尔加河流域的土尔扈特蒙古，在清朝统一新疆后，毅然于1771年摆脱俄国枷锁，在渥巴锡的率领下，回归祖国，受到新疆和内地各族人民的欢迎与支持。

鸦片战争以后，在中华民族反抗外国侵略者的斗争中，新疆各族人民对祖国的朴素的认同更加走向自觉。如在沙俄侵占中国大片土地时，为维护国家主权和领土完整，新疆各族人民一直没有停止过反侵略斗争，无论是在清军驱逐阿古柏侵略军，还是从沙俄手中收复伊犁，各族人民都同仇敌忾，一致对外。1912年在和田爆发的反对沙俄诱骗南疆居民加入俄籍的“策勒村事件”，都有力地证明了中华民族的向心力和凝聚力是不可动摇的。

新疆自古以来就是我国神圣领土不可分割的一部分，我们还可以通过一系列具体事例来说明。

公元8世纪中叶唐朝内部爆发“安史之乱”，漠北回鹘怀仁可汗得令后，派遣其子叶护率精兵4000余人前往平叛，当大军抵达扶风时，接应的唐朝将军郭子仪劝其休息片刻再赴前线，叶护则言:“国家有急，远来相助，何以食为!”随即赶赴前线。在平定安禄山、史思明叛乱的过程中，还有大量西域各地的各族士卒参加，史书里所谓“安西及西域之众”指的就是他们。清朝吐鲁番郡王额敏和卓在平定准噶尔叛乱和大、小和卓叛乱斗争中，立场坚定，屡建战功，为维护祖国统一作出了贡献，今天矗立在吐鲁番东南郊的苏公塔就是为了纪念他而修建 的。新疆各族民众这种对祖国的认同感和浓烈的热爱，以及所显示出来的中华民族巨大的内聚力，在我国统一的多民族国家形成发展过程中发挥了重要的作用。

1840年鸦片战争后，列强沙皇俄国迫使清政府签订了一系列不平等的条约，祖国西部大片领土被鲸吞蚕食，各族人民倍受列强的欺压凌辱。共同的命运把新疆各族人民紧密地联系在一起。在危及中华民族生死存亡的反帝爱国斗争中，各族群众团结一致，共同抵御外敌侵略，表现了强烈的爱国热情。

1855年，新疆塔城各族人民为抗议沙俄对我国境内的雅尔噶图金矿的掠夺，捍卫祖国的主权，火烧沙俄设在该地的贸易圈，从而拉开了新疆各族人民反抗外国侵略的序幕。

1865年，中亚浩罕军官阿古柏乘清朝政府内忧外患之机，率兵人侵新疆，并建立了反动的侵略政权。此间，凡是侵略者所到之处，各族人民为了保卫自己的家园，都同阿古柏侵略者展开了激烈的斗争。在喀什噶尔，当地数千名柯尔克孜族群众进行了殊死的抵抗。在英吉沙，为了抵抗入侵者，当地各族军民英勇奋战，守城40天，许多人为此献出自己的生命。

1867年，为了报复和田各族人民的抵抗斗争，阿古柏竟残酷杀害了当地居民5万多人。据拜城人毛拉木沙·塞拉米《伊米德史》记载，阿古柏侵略政权的血腥统治，引发了新疆各族民众更加激烈的反抗，喀什、叶尔羌、和田、阿克苏、库车、吐鲁番和乌鲁木齐等地的维吾尔、回、柯尔克孜、汉等各族人民纷纷拿起简陋的武器，奋起投身于反侵略斗争中去。

1871年5月15日，沙俄发动了对伊犁的侵犯。面对沙俄的入侵，从5月14日至7月2日，历时50余天。各族军民面对装备精良的俄国入侵者，不畏强暴，不怕牺牲，前仆后继，奋勇杀敌，使入侵者每前进一步都遇到了顽强的阻击。他们用自己的鲜血谱写了近代新疆各族人民反抗外来侵略的光辉篇章

1875年，清朝派遣大军收复新疆，这一军事行动得到新疆各族人民的有力配合和积极支援。远在伊犁的锡伯族组织300多人将自己生产储备的粮食送到军营，清军围困达坂城中阿古柏军队时，城中的维吾尔族人民冒着生命危险将急需的情报送到清军军营，有力地支援了清军收复该城的战斗。在收复南疆诸城的战役中，很多维吾尔族群众或充任向导，或随军参战，“随同官军搜剿窜贼”，有力地配合了清

军的南下。库车、阿克苏等地人民奋起驱逐侵略者，关闭城门迎候清军到来。阿图什一带的柯尔克孜族自动负担起阻击侵略者从该地区逃跑的任务。塔什库尔干的塔吉克族则设计擒获阿古柏的帮凶送交清军，并在清军鼓舞下，团结起来将侵略者逐出境外。对于各族民众可歌可泣的英勇表现，事后连刘锦棠都感慨地称道：“实属奋励可嘉”。正是由于新疆各族群众的大力支援，清政府仅仅用了一年半的时间，就彻底摧毁了阿古柏的侵略政权，被入侵者占领了长达13年的大半个新疆终于由回到祖国的怀抱。

二、新疆自古以来就是一个多民族聚居地区

历史上，曾经有许多部落、民族聚居在新疆，这里一直是各民族共同生活的大家园。汉朝时期，活动在新疆的民族主要有塞人、月氏人、乌孙人、羌人、匈奴人和汉人。塞人、月氏人、乌孙人早就活动于新疆和河西地区。他们属于欧罗巴人种，操印欧语系的语言。羌族是我国古老的民族之一，是形成中华民族的重要远族。战国时期，羌人的足迹已经西及帕米尔高原。公元前176年前后，匈奴灭月氏，首先统有西域。公元前60年，西汉政府统一西域并设置西域都护府，管辖天山南北。自此，汉人或为官。或从军，或经商，不断进入新疆，并逐渐成为新疆的世居民族之一。

魏晋南北朝时期。新疆又增加了鲜卑、柔然、高车、吐谷浑等民族成分。继匈奴之后，鲜卑、柔然先后在蒙古草原建立政权。487年，高车副伏罗部首领阿伏至罗因反对柔然可汗，率所属十万余落(户)西迁，在今乌鲁木齐一带建立政权。吐谷浑源于鲜卑，4世纪初自辽东西迁，逐渐控制了今甘南、四川北部和青海的氐、羌等民族，建立政权。

隋唐时期加入到新疆民族之列的主要有突厥人、吐蕃人、回鹃人。五代、宋辽金时期，是新疆各民族内部大融合的时期。在塔里木盆地边缘各绿洲居民回鹘化的同时，又有一些新的民族成分迁入新疆。ll24年，辽朝灭亡，契丹贵族耶律大石率领部众西迁．在新疆及其以西地区建立了西辽政权。这些契丹人在西方和穆斯林史籍中被称为喀喇契丹。

元明时期，是新的民族迁入新疆的又一个高潮时期。由于蒙古人统一了新疆及中亚地区，大量的蒙古人、女真人、契丹人、汉人、西夏人等进入新疆。后来，这些人大部分融入到了维吾尔族人之中，为 12

维吾尔族补充了新鲜血液。l7世纪初，作为蒙古族一支的瓦剌进入新疆，并逐渐形成了准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部。

清朝统一新疆以后，不仅有满人作为官员和驻军进入新疆，而且有不少达斡尔、锡伯族官兵调往伊犁驻防。回族则和大批汉人一起，移民出关，进行屯垦。而哈萨克族、乌孜别克族、俄罗斯族等，出于各种原因也纷纷迁入新疆。至清末，新疆已生活着维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、回、柯尔克孜、塔吉克、满、锡伯、乌孜别克、达斡尔、俄罗斯、塔塔尔等l3个民族，确立了以维吾尔族为主体多民族分布的格局。

维吾尔族，是中国历史悠久的民族之一。其族源可追溯到公元前3世纪游牧于中国北方和西方的“丁零”，后又被称为“铁勒”和“高车”。7世纪时，铁勒诸部中的“韦纥”联合“仆骨”、“同罗”、“拨野古”等部脱离突厥统治，建立“鄂尔浑回纥汗国”，而且接受唐朝的册封，成为唐朝的地方政权。后改名为“回鹘”。公元840年，回鹘汗国发生内江，诸部纷纷离散，其中大部分迁至西域。这些迁居西域的回鹘在长期的历史发展中，逐步融合了早就分布在天山以北和西部草原游牧的操突厥语诸部的居民和居住在南疆广大地区的操龟兹、于阗语的古代居民和西汉以来迁居西域的汉族以及后来迁来的吐蕃、契丹、蒙古人等，到16世纪开始形成了维吾尔族。

在新疆各民族与汉民族之间。可以说早就形成了文化上的认同，陈寅恪在《唐代政治史述论稿》中考证，唐朝开国的李渊、李世民的世系，并不出自原来的汉人，而是胡人。“五胡”即指匈奴(一部分)、鲜卑、羯、氐、羌。西域文化对中原的影响十分深刻，像胡琴、胡椒、胡笳十八拍等名词都留传下来，成为中华文化的一部分。同时在血缘上也更为亲近、互为相融，著名史学家金冲及谈到，云南大学绘制的一张有关中国人基因状况的图表表明： “中国北方汉族同北方少数民族基因相近的程度超过了中国北方汉族与南方汉族相近的程度；同样，中国南方汉族同南方少数民族基因相近的程度超过了它同北方汉族相近的程度。这说明：“不仅汉族是由许多原来不同的民族融合而成．而且汉族同各少数民族在历史上长期的密切交往中形成了你中有我、我中有你的局面。”可以说，各族人民荣辱与共、唇齿相依，共有的历史、相同的信念，将新疆各民族融合成一个团结和睦的大家庭。

清朝是满族人建立的，在讲道近代历史的时候，我们比较熟悉由于清朝腐朽没落、丧权辱国，使我们统一多民族国家一步步逐渐沦为

半殖民地半封建社会的过程。但是，我们不能否认清朝为发展和巩固我们统一的多民族国家也做出过积极的贡献。我们国家今天的版图就是在清朝时期最终形成的。

随着我们统一的多民族国家的形成、发展和巩固，中华民族作为一个民族实体也就最终形成了。之后，他们便为反对外来侵略、保卫我们的神圣国土维护国家的统一，进行了长期的艰苦卓绝的斗争。特别在近代，生活在边疆地区的各少数民族人民首当其冲是遭受帝国主义侵略之害的重灾区，长期生活在水深火热之中，因而反抗也最为激烈。如近代东北各族人民反击沙俄侵略者的斗争，广西和东南沿海地区各族人民反对英国请略这的斗争，广西，云南各族人民反对法国侵略者的斗争中，更是同仇敌忾。新疆各族人民支持清军，取得了消灭阿古柏侵略政权的伟大胜利，有效的抗击了沙皇俄国和英国的侵略。在同西方列强的对抗中，中华民族作为一个自在的民族实体成为一个自觉的民族实体，向心力、凝聚力进一步增强，终于在抗日战争中，战胜日本帝国主义，取得了反对外来侵略斗争的全面胜利，挽救了民族的危亡，实现了国家的独立和统一。

历史上，各少数民族为我国的经济、文化和社会的发展曾经做出过重要贡献，现在依然如此。我国各少数民族大都聚居在边疆地区，按其分布区域来讲，占了我国国土总面积的60%以上，各边疆少数民族地区，不仅幅员辽阔，战略地位重要，而且资源丰富。这里有丰富的矿产资源，如铁、石油、有色金属和其他稀有元素的矿产。这里有得天独厚的地理环境和多种多样的气候条件，有草原、绿洲、河谷、盆地、戈壁、沙漠，生产着优质的农产品和畜牧产品。边疆各少数民族地区丰富的物质资源，是促进自身经济、文化和社会发展的坚实基础，同时也是实现中华民族伟大复兴不可缺少的物质条件。

三、新疆自古以来就是一个多种宗教并存的地区

丝绸之路不仅是东西方重要的交通动脉和商道，也是东西方文化交流和传播的主要通道。作为人类文化现象的宗教，很早就沿着丝绸之路开始了由东向西和由西向东的相互传播。作为丝绸之路枢纽的新疆，自然成为东西方许多宗教的传播和汇聚之地。

在外来宗教传入以前，新疆地区流行的主要是原始宗教，一些地方已出现了原始宗教的高级形态―萨满教。大约公元前4世纪左右，外来宗教开始沿着丝绸之路陆续传入新疆。这些外来宗教与新疆本地的原始宗教一起，逐渐形成了多种宗教并存的格局。随着时间的推移

和统治阶级宗教政策的变化，各个宗教的社会地位也在发生变化，新疆的宗教也随之不断演变。有的宗教因统治阶级的推行兴起了，有的宗教因统治阶级的压制衰落了；原有的有些宗教消亡了，一些新的宗教又传入了。但是，不管各种宗教如何兴衰更替，各种宗教的地位如何变化，多种宗教并存的格局却没有发生根本的改变。

历史上，新疆宗教的发展演变大致经历了四个阶段: 第一阶段是原始宗教阶段。这一阶段从新疆出现原始宗教直到外来宗教传入，历时至少数千至数万年。

第二阶段是以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段。构成这一格局的宗教除佛教外，还有原始宗教（包括萨满教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时一千多年。

第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段。在这一阶段，伊斯兰教通过对和田的宗教战争，逐渐将佛教势力排挤出南疆地区，形成南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局。这一阶段的早期各种宗教都比较活跃，后期则发生了较大变化，随着伊斯兰教势力的不断壮大，祆教、景教、摩尼教则日趋衰落。这一格局大致持续了6个多世纪。

第四阶段是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段。16世纪初，伊斯兰教在东察合台汗国的强制推行下，最终取代佛教成为新疆的主要宗教。由于维吾尔等民族接受了伊斯兰教，原来主要由这些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐渐在新疆消失了。佛教、道教主要在汉族中流行。17世纪初，卫拉特蒙古人接受藏传佛教后，佛教又在北疆地区兴盛起来。此后，基督教、天主教、东正教也相继传入新疆。同时，萨满教在一些民族中仍然有较大影响。新疆的宗教格局演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。这一格局一直延续至今。

从上世纪90年代以来，“三股势力”，特别是东突分子，为了达到他们分裂祖国统一，建立所谓的东突厥斯坦的图谋，对新疆的历史蓄意进行歪曲，散步新疆自古以来就是信仰伊斯兰教的，维吾尔人自古就信仰伊斯兰教的歪理邪说，他们否认新疆长期以来多种文化多种宗教并存发展的事实，有些人甚至对维吾尔人历史上信仰过佛教、萨满教不予承认，这是民族分裂主义对历史事实的抹杀。

在新疆宗教演变的过程中，呈现出四个特点：

第一个特点，是我们新疆多种宗教并存。多种宗教并存是自古至

今新疆宗教演变的最基本的最突出的特点，将新疆宗教，如果否认新疆多种宗教并存和发展的特点，就不正确。新疆从地理位置上处于亚洲的中心，与8个国家接壤，边境线5600多公里，东面是古代的中原文化，南边是印度文化，在阿富汗、伊朗方向有波斯文化，阿富汗、波斯方向有古希腊文化、阿拉伯文化，新疆有事世界上三中最答的语系：汉藏语系、印欧语系、阿勒泰语系，三个语系并存的地方，在这种地理环境下，新疆从很远古的时代开始，就有多种宗教并存，世界上几个大的文化、大的语系、几个大的宗教都在新疆汇集，然后再从新疆向其他地方扩散，传播，其中很典型的就是佛教，佛教通过克什米尔传入新疆然后再向其他地方传播，新疆多种宗教并存发展是现将的地理环境决定的，从地理上讲，新疆历史上几个民族信仰过萨满教、拜火教，包括基督教的一个分支——尼斯土里。我们内地叫做经教，类外包括新疆已经消失的摩尼教、拜火教，摩尼教在伊朗，即古代的波斯创立，但在发源地传播不下去，流传到新疆。这些在新疆历史上传播过的，而今消失的宗教在不同的时期对新疆的影响和传播也有不同的特点，其中佛教和伊斯兰教在新疆传播的时间最常、范围最、影响最为深刻，甚至我们当前信仰伊斯兰教的一些民族当中，还保留有佛教的一些习俗。

第二个特点。新疆宗教演变的宗教本土化、民族化。新疆信仰的6种宗教中，其中5种是外来宗教，只有道教是中国本土宗教。外来宗教传播到新疆后，都有和新疆本地区本民族的传统文化和习俗相融合，相适应的过程，也就是这些外宗教本土化和民族化的一个过程，这些外来宗教里，印度文化类型有佛教，波斯阿拉伯文化类型有拜火教、摩尼教、伊斯兰教，罗马文化类型有基督教、天主教、东正教和经教。这些都是和我们新疆本土文化没有任何关联的外来宗教。这些外来宗教传入新疆后，在新疆的发展过程中，都与新疆的文化、历史特点相融合，慢慢有了一个本土化的过程。使这些外来宗教现在有了很浓厚的地方色彩，与各个民族文化相融合又有了很特殊的民族特色。比如说，佛教在藏族、蒙古族、彝族生活的地区传播后和早期原始的文化、信仰相结合从而形成了独特的藏传佛教。佛教到了云南就形成了南传佛教。伊斯兰教在回族、维族、哈萨克族中的传播信仰也有所不同，中国信仰伊斯兰教的10个民族在新疆都有，其中有9个是信仰伊斯兰教的虚拟派，只有塔吉克人信仰实业派。塔吉克人接受伊斯兰教后，与其原有的文化习俗相结合形成了独特的伊斯兰教信仰。比如，维族人的穆斯林一天做5次礼拜。而塔吉克的穆斯林一天只做3次，其他的穆斯林有封斋的习俗，而塔吉克的穆斯林没有这个习俗。另外，维族、回族、哈萨克族的穆斯林一生当中的最大的愿望就是到阿拉伯去朝觐一次，而塔吉克的穆斯林没有这个习俗，他们没有阿吉这个概念。他们会认为：你们朝拜到巴基斯坦就行了么，干嘛要到阿拉伯去？再比如，伊斯兰教传到回族当中时形成了一个严格的派别制度，回族人分大房和小房。维族不分。再比如，柯尔克孜民族和哈萨克族没有固定的清真寺，他们骑马、放羊到什么地方就在哪里做礼拜，这也是宗教与民族融合形成的特色。

第三个特点：新疆宗教的演变是在新疆社会发展适应中流传的，新疆哪个宗教发展，哪个消失取决与新疆统治集团的态度。新疆历史上有些宗教消失了，一些流传下来，而其过程就是宗教适应社会的一个过程。任何宗教适应了这个社会，这个民族，就会发展，否则就会消亡。比如：佛教产生在古印度，其发展的鼎盛时期在中国，为什么佛教产生在印度却没有在印度很好的流传下来，就是它没有适应印度的社会。另外，一个宗教是否能被流传下来，和统治阶层有很大的关系，比如，察合台王朝、喀拉汉王朝时代。如果伊斯兰教在后汉时期的赛德拉图汗时期不是被赛德拉图汗所接受，那么，伊斯兰教在新疆的流传可能就会延迟。此人接受伊斯兰教是出于自身统治的利益。到察合台的铁木尔汗时期，他强迫16万户蒙古人信仰伊斯兰教。也是因为如果这16万人信仰了伊斯兰教，就为统治南疆的维族和克族人找到了依据。

第四个特点，新疆一些宗教的变化与民族迁移有关。比如东真教在中国除了俄罗斯族外，没人再信仰。东真教是俄罗斯人从俄罗斯带来的。北疆的锡伯族和满族信仰的萨满教是从黑龙江哪里带来的。这些外来宗教与当地民俗想融合，反过来又影响推动了这些民俗的发展，可以说，新疆的宗教的发展和新疆民族的发展是分不开的。

新疆维族占多数，新疆的宗教演变不能不谈到维族的宗教演变，古代是自燃崇拜，以氏族为单位，对动物、植物何自然现象的崇拜，最早对天的崇拜（这是古代讲突厥语的民族在接受阿拉伯的伊斯兰教前，把主、上帝叫做“天”）现在在30个讲突厥语的民族中，固有的语言词汇中对神的称呼还有“天”一词。从崇拜天到月亮到太阳到星星到火到山到河再到形成各部落的图腾崇拜，比如哈萨克族崇拜天鹅，维吾尔祖先崇拜狼，原始社会后期、奴隶社会早期，有了“神”的概

念。别如萨满教中有善神和恶神之分，到公元2世纪，新疆就引入了其他一些“神”的概念，佛教、摩尼教等宗教传入。到公元10世纪——16世纪，伊斯兰教传入，中亚、新疆、把横贯中亚新疆的山叫做“天山”，也是和古代的信仰有关，甘肃的祁连山在古维语中叫“konglangk”山，意思是小马驹，天山的主峰也是和宗教信仰有关的，公元3世纪到5世纪，在新疆出现外来宗教，从天山到黄土高原到西伯利亚，往中国的东北地区传播时，维族祖先接受了拜火教。拜火教是伊朗的宗教，在波斯语中称“马斯达克”为神，也是善恶两神。两种神一辈子相互争斗，最终是善神打败了恶神。这个观点认为人的灵魂当中也存在善神和恶神两种神，并认为火能够帮助善神打败恶神。所以喜欢亲近火。《西游记》记载，公元7世纪，唐僧西天取经路过阿富汗、西域、中亚时，看到虽然吐鲁番、和田、龟兹是信仰佛教。但是还存在拜火教。公元10世纪，阿拉伯人派了庞大的使团到乌兹别克斯坦时，看到很多拜火教的信徒和寺庙。到公元7世纪——10世纪，中亚现在的乌兹别克斯坦的2个汗国的硬币上的图案还有拜火教的神的头像。公元10世纪，乌兹别克斯坦一年总有几堆火是一年四季不停燃烧的。维族在公元5、6世纪前后接受佛教。拜火教被遗弃。佛教从克什米尔传到和田到喀什到库车到吐鲁番到河西走廊到蒙古到西伯利亚和东北地区，与此同时，又结合了摩尼教和萨满教的特点。这就是为什么在库车、拜城、吐鲁番的壁画中，佛教的壁画中存在摩尼教和萨满教的特点。因为，在维族接受佛教的同时，在阿勒泰地区、吐鲁番地区、昌吉地区的吉木萨尔县、奇台县，玛纳斯这些地方，部分从蒙古迁移来的维族的祖先，接受了摩尼教和基督教的一个派别——景教。一部分维族人祖先信仰佛教。一部分信仰摩尼教和经教。公元10-16世纪，同一民族不同信仰群体的人通过战争的方式解决矛盾。和田打了40年仗，库车150年。吐鲁番130年，到了16世纪最终完成了伊斯兰教化。

以上所说都是新疆信仰伊斯兰教的维吾尔人，内地有信仰基督教的维吾尔人，前苏联有信仰犹太教的维吾尔人4万多人。甘肃存在信仰佛教的维吾尔人。在乌鲁木齐、广州、北京大概有3000到5000人有信仰天主教和基督教的维吾尔人。在文革时期，1975、1976年左右，沙雅县还有信仰佛教的维吾尔人，现在没有了。现在喀什有一个维吾尔人的部落信仰、语言与别人不同。沙雅县的努尔布拉克乡有7个家族从不嫁娶外人。