《题西林壁》中庐山的神话传说

《题西林壁》中庐山的神话传说

庐山风光与苏轼的《题西林壁》 篇1

庐山，位于我国东南部江西省九江市。它耸立在滚滚东流的长江南岸，烟波浩淼的鄱阳湖之滨，享誉海内的滕王阁以北。相传，周代匡氏七兄弟上山修道，结庐为舍，庐山因此而得名。庐山长约50里，宽约40里，海拔近1500米，总面积达300多平方公里。庐山虽没有泰山雄伟的“拔地擎天之势，拱日捧月之姿”，也缺乏黄山特有的奇峰、怪石、云海、温泉、松韵，但它却素有“奇秀甲天下”的独特地形、山体、风貌景观。庐山不仅翠岗绿峦环列，山峰多达九十余座，而且幽谷涧溪纵横，洞穴瀑布相间，长年云缠雾绕，烟弥云漫，变化多端。庐山，冬日银装素裹，雾松霜柏尽染；夏日山青水秀，水气蒙笼；春秋天高云淡，空气清爽，鸟语花香，分外宜人。庐山，不愧为中华大地的一座名山。

物质决定精神，存在决定意识；精神对物质有反作用，意识对存在有重要影响。庐山的奇峰秀水、神妙风光，不仅造就出点缀其间的古刹、道观、寺庙、佛塔等文物古迹，而且引发登山者历数不清的顿悟灵感，成就出儒生墨客数不胜数的优美诗篇。唐代诗仙李白的一首“日照香炉升紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下千尺，疑是银河落九天”的《题庐山瀑布》，不知迷醉了多少读者；同时代的著名诗人白居易的 “人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来”的《大林寺桃花》，则把人们带进世外桃源。青山不老，绿水长流，事过境迁，历久弥坚。当代新中国的缔造者毛泽东的“一山飞峙大江边，跃上葱笼四百旋。冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。陶令不知何处去，桃花园里可耕田”，（《登庐山》）以及“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰”的诗句，更把现代人引入人间仙境。一部以庐山风光为背景，反映现代纯真爱情的影片《庐山恋》，不仅把当今观众带入如诗如画、如歌如狂的境域，让观众大饱眼福，尽领庐山风光，而且创当时国产片最高票房记录。

盛赞庐山风光的诗词歌赋、影视画卷，虽然令人目不暇接，眼花缭乱，然而，真正独具哲理韵味，让人遐思万千、拍案叫绝的，当数宋代大文学家苏轼的著名诗篇《题西林壁》：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

如此奇哉妙哉千古传诵的诗篇，除了得益于庐山风光本身的滋养、启迪外，自然与作者的家庭出身、文化素养、社会地位和生活阅历密切相关。苏轼（1037---1101）,北宋著名文学家、诗人、词人、书画家，字子瞻，号东坡居士，今四川眉山人。自幼才思敏捷，聪慧过人，胸襟坦荡，追求高尚，受到良好的家庭教育和儒、墨、释、道文化的熏染。其祖父苏序颇有文才；其母程氏知书达礼，教子有方；其父苏洵、其弟苏辙、其妹苏小妹均为北宋文学家。他二十二岁中进士，二十六岁中“制科优入三等”（宋代最高学衔）。先后出任祠部员外郎、杭州通判、翰林学士、礼部尚书等。苏轼的散文、诗词、书画，内容宏阔，不乏愤世疾俗、人情世事、自然风物珍品，风格清新豪放，善用比喻、借代、夸张，富有哲理文彩，思想性、艺术性造诣颇深。文学与其父苏洵、其弟苏辙合称“三苏”；散文与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的王安石、欧阳修、苏洵、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”；书画与宋代的蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。苏轼一生坎坷，因作诗“谪讪朝廷”等“罪名”屡遭贬放。《题西林壁》一诗，是他被贬赴汝洲任“团练”途中，又一次登庐山，“往来山南北十余日”，横看侧视、远观近察、高瞰低仰深思熟虑后，题写在庐山西林寺庙墙上的七言诗，也是他五首庐山记游诗的最后一首。该诗既是他前四首诗的概括总结，又是他前四首诗的发展升华，更是他内心复杂情怀的抒发、寄托和坎坷生活的反思、折射与写照。

《题西林壁》一诗，虽然只有短短的四句话二十八个字，但却意境高远，哲理深邃。前两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，主要写作者对庐山的所观所感；其中的“横”、“侧”、“远近高低”六字道出了作者看庐山时的不同方位，“成岭”、“成峰”四字则说明作者看庐山时的不同体悟。“横看成岭侧成峰”，即正面横看庐山像峻岭，侧面纵看庐山像山峰；“远近高低各不同”，即远处看庐山、近处看庐山、高处看庐山、低处看庐山，所看到的庐山状貌各不相同。后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，主要写作者不同视点看庐山的所思所悟。其中的“不识”指不认识，“真面目”指本来面目，“只缘”指只因为，“此山”指庐山。“不识庐山真面目”，即不认识或看不到庐山的本来面貌；“只缘身在此山中”，即只因为身处庐山之中。前者是后者的结果，后者是前者的原因。本诗的突出艺术特点是：言简意赅，朴实无华，深入浅出，寓抽象哲理于形象事物之中，意味深长，读来朗朗上口，易于理解，便于诵读、传播。其主题思想是：提示人们看待事物必须全面、系统、深刻，防止片面、肤浅、一知半解、浅尝辄止。唯其如此，才能合乎客观实际，不致一叶障目不见泰山。这与唯物辩证法提出的联系地、发展地、全面地看待问题的正确观点，以及现代系统论张扬的要素、结构、功能、环境、动态、开放的科学理论，一脉相承，不谋而合。本诗慢慢读来，细细品味，会让人自觉不自觉地想起革命导师列宁在《再论工会》一文的一段名言：“要真正地认识事物，就必须把握住、研究清楚它的一切方面、一切联系和‘中介。我们永远也不会完全做到这一点，但是，全面性这一要求可以使我们防止犯错误和防止僵化。”① 同时，还会令人情不自禁地想到系统论创始人奥地利科学家贝塔朗菲在其《一般系统论》一文中提出的系统理论重在追求系统整体功能的“最大化”论断。② 距今近千年前的文人，能以如此简洁明快的诗话语言，表达出如此高深的哲理，这在中外文学史上极为罕见，不能不让人惊叹称奇！

山因人赞更著称，人因赞山倍闻名；山人交相呼应，人山相映成趣。未来的庐山风光，必将因其越来越多的游人墨客的新发现、广赞美，而愈发神奇动人，魅力无限；未来的游人墨客，必定因其不断追寻庐山风光的旧貌新颜，而对庐山更加心驰神往、流连忘返，对自身心灵的净化、提升和性情、志趣的陶冶更加倾情、著力、凸显。

注释：

①《列宁选集》第4卷，人民出版社，1995年第3版，第419页。

②《辞海·缩印本》，上海辞书出版社，1989年版，第1291页。