爱情到婚姻的感言

爱情到婚姻的感言（共8篇）

爱情到婚姻的感言 篇1

唯美爱情婚姻感言

1. 所谓七年之痒就是：一年新鲜，二年熟悉，三年乏味，四年思考，五年计划，六年蠢动，七年行动。

2. 等待是一种痛苦，等待更体现一种凄凉的美，等待是一种爱的付出，等待预示着希望。

3. 爱情没有对错，情感不分性别，友谊是含苞的蕾，不期待明天是绽放还是枯萎。

4. 对身边的人和事要学会感动，有一颗感恩的心，才知道如何去爱，生命才有意义。

5. 婚姻就是长期的卖淫。――张爱玲

6. 你没有爱了，需要陪伴，养条狗啊。――马薇薇《奇葩说》

7. 高难度的爱情，是月色诗歌三十六万五千朵玫瑰，加上永恒;高难度的婚姻，是账簿证书三十六万五千次争吵，加上忍耐;高难度的人生，是以上两者皆无。――朱德庸

8. 有人说，美满的婚姻要由瞎子女人和聋子男人缔成，我觉得此人对婚姻的了解可谓透彻。――蒙田《蒙田随笔全集》

9. 一个失败的婚姻，就是一场悲剧;结束一场悲剧，等于开始一场喜剧。――琼瑶《水云间》

10. 我一直在想，大学为什么要把课安排这么松散耗上四年，而不是像中学一样朝七晚五学上两年就毕业。它就是要这样，用四年的时间，打磨你的锐气，消耗你的梦想，拆散坚定过的爱情，然后才能放心地把一个足够圆滑和现实的你，送到社会婚姻现实里。大学，多可怕。

11. 沟通是解决婚姻问题的第一把钥匙，也是最重要的钥匙之一，沟通可以解决大多数婚姻问题。

12. 忠诚是婚姻关系的底线，一旦冲破，就有可能会打翻婚姻这条船，伤着爱人，伤着儿女，伤着亲人。虽然很多人都明白这个道理，但是这个世界有太多的诱惑，重要是要做到清醒心智，要学会反思自己，让自己成熟。

13. 幸福的前提与基础当然是爱与忠诚，而最终能否真正获得幸福则取决于夫妻之间良好的情感习惯。所以说，好习惯成就幸福婚姻。

14. 什么样的夫妻最幸福?一句话，知道自已幸福的夫妻最幸福--身在福中而知福。最大的不幸是身在福中不知福，身在福中不知福的人，在别人看来再大的幸福他都看不见，因为他不知福，也就永远不幸福，至少不是最幸福;而最大的幸福是身在福中而知福，因为知福才能享福，知福才是有福人。所以，不要放过生活中每一个简单的细节，不要无视婚姻中每一次平凡的感动，做身在福中而知福的人。

15. 婚姻就像一个魔盒，它改变着婚姻中的男人和女人，而这种改变倒不是婚姻本身起作用，恰恰是婚姻中夫妻自已在改变自已，也就是说男人女人通过婚姻这根纽带有意或无意地在改变着自已。

16. 婚姻必须切实平淡似细水长流，平淡才能长久，细水才能长流，但平淡不等于无味，细水不等于完全波澜不惊，否则就是走入婚姻的另一个极端，也是婚姻的另一个死角，淡而无味毫无新鲜感才是婚姻最大的致命伤。

17. 结婚后夫妻最大也是最重要的变化就是婚后夫妻不再相互欣赏。具体地说就是，无视对方的优点，没有赞美，没有表扬，更多的是挖苦和讽刺;无视对方为自已所做的一切，认为一切都是理所当然，没有发自内心的感恩。

18. 没有不幸的婚姻，只有不幸的夫妻。一对对夫妻怀着对婚姻的无比美好的憧憬走入婚姻的殿堂，可最终他们却失望了，于是他们责怪婚姻，说婚姻是爱情的坟墓，而其实真正要怪的是他们自已。

19. 爱情不能勉强，婚姻也无须强求，无论男人女人，对待爱情与婚姻都应慎重，情感婚姻都不能是随意的行为。

20. 面对不幸的婚姻，我们首先要做的事是放弃战争，当然也不奢求马上回归甜蜜，而是要彼此静下心来好好想一想。没有思考就没有行动，也就不可能找到解决具体问题的钥匙，因为自已想要的东西和婚姻的细节永远只有自已最清楚，解决问题的钥匙最终是握在自已手中。

有关于爱情婚姻的唯美句子

1. 夫妻间彼此相爱着，彼此忠诚着，这是最基本的要求，当然首先必须做到，但婚姻质量的高低更多地体现在生活的细节上。细节问题解决起来并不难，关键是不要视而不见，更不要见而不管。

2. 相爱是一门艺术，爱是两个人一起成长，这就必须得有交流，有交流才有了解，有了解才有更深的爱。交流必然会有争执的可能，但这不是坏事，暴露矛盾相比掩盖矛盾来说，最终更有利于婚姻和谐，沉默不是解决问题，而只是隐瞒和回避问题。

3. 当我们怨天忧人抱怨婚姻的乏味或不幸时，其实我们都在犯着同一个致命的错误，那就是：我们将婚姻不幸的根源指向婚姻本身而非我们自已，这真是一个天大的误区，也是我们的可悲之处。是谁制造了不幸的婚姻?是我们自已，幸与不幸，全在自已。

4. 现代夫妻有三大心理误区：只关注夫妻小世界而忽视彼此大家庭;总想对方按自已的思维和习惯模式行事;想当然的把对方当作是自已完全的私有财产。

5. 分居两地的夫妻比以往任何时候都要经受更多的诱惑，有更多的情感候选对象，危机四伏，对夫妻感情是一个极大的挑战。夫妻既然由于不能克服的现实而分居两地，那么首先就要接受这个事实，其次要比其他夫妻更多些用心去经营婚姻。

6. 要想男人不变心，女人首先不变“脸”。要想男人不外跑，女人别做祥林嫂。结婚决不是女人变“黄脸婆”和“唠叨婆”的分水岭。

7. 男人最需要一位能与他水乳交融的知音伴侣，当男人为情色所惑之时，正是妻子自已把丈夫推向诱惑的最前沿，别的女人也就正好乘虚而入。让老公远离情色诱惑的最好法宝就是女人自已做好自已，抓住了老公的心就抓住了老公的人，所有的诱惑也就不堪一击。当然男人是否能抵住情色诱惑，关键在自已，男人自已得争气，明明娇妻在家却仍是身在福中不知福，这样的男人就无可救药。

8. 婚姻只有建立在理性上的婚姻才是幸福的婚姻。

9. 婚姻是两个人精神的结合，目的就是要共同克服人世的一切艰难困苦。

10. 婚姻是一种非常高的思想，它的解决需要我们做出许多的努力和创造活动，不是身心健康的人是很难负起这个重担的。

11. 在婚姻中，每个人都要付出代价，同时也要收回点什么，这是供求规律。

12. 已婚的人从对方获得的那种快乐，仅仅是婚姻的开头，绝不是其全部意义。婚姻的全部含义蕴藏在家庭生活中。

13. 你“匆匆忙忙嫁人”，就是甘冒成为不幸者的风险。

14. 既然婚姻可以实现它的可能性，丈夫和妻子都必须明白，无论法律如何规定，他们在自己的私生活中必须是自由的。

15. 和丈夫志同道合，就是婚姻美满的一个基础。

感慨爱情婚姻的优美语录

1. 婚姻是一次长谈，杂以争辩。

2. 婚姻是一张即使赌输了也不能撕毁的彩票。

3. 只有爱情才能使婚姻神圣，只有使爱情神圣的婚姻才是真正的婚姻。

4. 有时婚姻也会使一个女性迷失自己，不然，世界上杰出的女性原应多得多。

5. 婚姻是一种必要的苦恼。

6. 信任是婚姻关系中两个人所共享的最重要的特质也是建立愉快的成长的关系所不可短缺的。

7. 没有冲突的婚姻，几乎同没有危机的国家一样难以相像。

8. 婚姻成功最大的秘诀便是把所有的灾难看成意外事件，而任何意外事件都不当作灾难。

9. 婚前曾经为短暂别离而饱尝痛苦的夫妻，如今能变得水火不容，竭力不相往来，并在寻找别的消愁解闷，给日常生活增添点什么欢乐气氛的途径。

10. 婚配就是两个相爱的强者同舟共济，以便一道战胜岁月征途上的风风雨雨。

11. 结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。

12. 美满的婚姻是难得一遇的。

13. 婚姻生活者，半睁眼半闭眼地生活也，天下没有十全十美的男女，如果眼睛睁得太久，或用照妖镜照得太久，恐怕连上帝身上都能挑出毛病。

14. 没有真正的爱情的婚姻，是一个人堕落的起点。

15. 多少妇女为了孩子的利益，强迫自己忍受不!顷，心的婚姻。

 

爱情到婚姻的感言 篇2

元代社会经济发展, 狎妓之风盛行, 另一类就是描写风尘女子与书生士子的书生妓女剧。她们身份卑微却光彩照人, 如“上厅行首”杜蕊娘 (《金线池》) 、赵盼儿 (《救风尘》) 、谢天香 (《谢天香》) 、谢金莲 (《红梨花》) 、韩玉箫 (《两世姻缘》) 、张好好 (《扬州梦》) 、顾玉香 (《玉梳记》) 、裴兴奴 (《青衫泪》) 等。与大家闺秀相比, 这些色艺俱佳的青楼女子虽然受到较少封建礼教宗法的束缚, 却摆脱不了妓院鸨母和官府的人身控制。为了获得美好的爱情和幸福的婚姻, 她们反抗的主要是妓院中的鸨母。

尽管这些大家闺秀和青楼女子的身份地位、所受教育、爱情遭遇和反抗对象不同, 但她们在主动追求爱情和捍卫婚姻的过程中, 都勇敢地冲破封建礼教、封建伦理宗法的藩篱, 成为充满叛逆精神的女性新形象。

一、女性自我爱情意识的觉醒

在元杂剧以前的文学作品中, 无论是《诗经》中的《氓》、汉乐府中的《孔雀东南飞》、白居易的《井底引银瓶》、元稹的《莺莺传》, 还是南戏的《王魁负桂英》, 大都刻画了在爱情和婚姻上软弱忍让、哀怨自怜的被动女性形象。她们在爱情婚姻中听凭“父母之命、媒妁之言”, 抑制和掩饰正常的爱情愿望和性的欲求。爱情婚姻剧中的女主人公一反传统, 流露爱情意识和向往美好爱情的迹象。《西厢记》中, 相国小姐崔莺莺在连奴婢都被调教得满口“男女授受不亲, 礼也”的环境下, 见到张生还会有“临去秋波那一转”的深情。《墙头马上》的李千金, 直白表露了对男女情爱生活的向往:“我若还招得个风流女婿, 怎肯教费功夫学画远山眉。宁可教银缸高照, 锦帐低垂;菡萏花深鸳并宿, 梧桐枝隐凤双栖。这千金良夜, 一刻春宵, 谁管我衾单枕独数更长, 则这半床锦褥呼做鸳鸯被” (第一折[混江龙]) 。这大胆狂烈的情爱独白, 在之前的文学中非常罕见, 即使在今天也毫不逊色。她们自我爱情意识的觉醒和大胆表露, 在封建束缚苛严的古代, 不能不说是一种进步。

二、女性以欣赏主体而不只是男性的欣赏对象出现

元杂剧以前的女性, “只能是取悦于男人于一时的被观赏、被玩弄、被践踏乃至被抛弃的被占有物, 她不能也没有独立存在的权利和自觉, 只能是攀附在男人这棵大树上存活的藤或花”, 她们大多是以男性欣赏的视角出现在文学作品中的。部分爱情婚姻剧中的女性, 如李千金、董秀英、张倩女、张翠莺等大家闺秀在自我的爱情意识引导下, 以女性的视角欣赏书生的俊美姿容、温柔性情和绝世才学。《张生煮海》中的龙琼莲赞叹张羽“他正色端容, 道貌仙丰”、“这秀才一事精, 百事通” (第一折[六幺序]) ;《诌梅香》中的裴小蛮一见白敏中就认为:“那生他文质彬彬才有余” (第一折[赏花时]) ;《两世姻缘》中的韩玉箫既欣赏韦皋的容貌穿着、歌喉才能, 更留恋他的体贴温存:“[醋葫芦]看了他容貌儿实是撑, 衣冠儿别样葵。更风流更洒脱更聪明。唱一篇小曲儿宫调清。一团儿软款温柔性情。兀的不坑了人性命, 引了人魂灵”。这些女性从自身视角, 不仅能够独立自主地评赏男性才学, 而且看重男性的姿容、性情, 这些是不同于前代文学女性的崭新因素。正是这种对男性的自我价值判断, 成为这些女性在自我爱情意识的基础上, 产生和与封建宗法礼教勇敢抗争的动力。

三、主动勇敢地追求爱情

我国古代的封建宗法礼教繁琐严密, 文学中被以“男女授受不亲”、“聘则为妻, 奔则为妾”等礼教思想束缚的女性, 在爱情理想难以实现时, 往往以身殉情、用死后与爱人相聚的悲剧控诉扼杀人性的封建礼教, 如《梁祝》。一些元杂剧里的女性, 却能够依据自己的情感和价值判断, 在现实中以传简、偷期、私奔等实际行动, 大胆地背叛封建礼教纲常, 主动勇敢地追求爱情。

《金钱记》中的大家闺秀王柳眉主动遗下金钱, 作为向对方表达爱慕的信物;《东墙记》中的董秀英, 烧香时听到了马文辅那隔墙的琴声, 便吟诗向对方表达爱意, 并主动“写个期约简儿”, 与马文辅楚阳台相会;《墙头马上》中的李千金和裴少俊一见钟情后赠诗相约, 私自幽会时被嬷嬷撞见, 毅然选择与裴少俊私奔, 即使后来面对刁难与斥责的裴父, 也毫不示弱, 用“这姻缘也是天赐的”和卓文君私奔的故事证明自己私奔的合理性。在元以前的文学作品中, 除了《诗经》中的一些诗篇外, 这样自主追求婚姻爱情、大胆泼辣的女性形象寥寥无几。《竹坞听琴》中做了道姑的郑彩莺, 一遇到意中人秦修然, 不仅抛弃了清心绝欲的出家生活, 而且在道观与爱人“苟合”。封建宗法的层层束缚, 泯灭不了自然的人性人欲。《倩女离魂》里的张倩女相思成疾, 为了能与心上人朝夕相处, 以魂魄出身, 一路追随王文举进京, 度过三年幸福生活。后魂魄归体, 人方病愈。这看似荒诞, 却在揭露封建礼教对女性束缚、戕害的同时, 肯定了自然人性的爱欲。这些大家闺秀们一反先前文学中哀怨、自怜的女性形象, 用实际行动勇敢地冲破束缚, 以获得美好爱情有力冲击了传统封建世俗观念。

风尘女子发出“姻缘簿全凭我共你, 谁不待捡个诚意的”的深情呼唤 (《救风月》第一折[油葫芦]) , 主动追求爱情。《百花亭上》中的贺怜怜直接对素不相识的王焕说:“解元不弃, 屈高就下, 与妾身做伴, 可也肯么”;《曲江池》中的李亚仙吩咐赵牛筋:“妹夫, 那里有个野味, 请他来同席, 怕做什么”。面对意中人, 她们不但毫无扭捏之态, 而且主动创造相识相遇的机会, 这是传统文学中那些羞于见人、含蓄扭捏的女性所无法比拟的、主动追求自我幸福的独特形象。面对自私爱财、将“好姻缘生折做断头香”的鸨母, 特别是当自己的爱情婚姻和钱财利益发生冲突时, 这些身份卑微的风尘女子却对爱人忠贞不渝。她们或茶饭不思、人消影瘦, 或闭门谢客、以死相逼, 不屈服于鸨母或商人的威逼利诱。《曲江池》中的李亚仙因痴心眷恋被撵出去的郑元和而“茶不茶, 饭不饭, 又不肯觅钱”, 使鸨母一筹莫展;《对玉梳》里的顾玉香, 对阻碍自己与荆楚臣爱情、把自己嫁给富商的鸨母, 除了埋怨、用断绝关系威胁, 甚至咒骂她“则愿的臭死尸骸蛆乱盼, 遮莫便狼拖狗拽, 鸦眯鹊啄” (第一折[么篇]) 。依人篱下、没有人身自由的青楼女子不慕钱财与淫威, 为自主选择的恋人, 勇敢地反抗鸨母, 不能不感受到她们对爱情的忠贞和勇于反抗的强烈决心。

四、机智地捍卫自己的婚姻

传统文学中的女性在婚姻不幸时, 往往以弃妇、哀怨、消极接受的形象出现, 如《自伤赋》等。但元杂剧爱情婚姻题材中的一些女性, 不仅主动追求爱情, 有的还积极捍卫来之不易的婚姻。《调风月》里的燕燕, 在满堂宾客的婚礼大典上, 有理有据地斥责小千户, 最终为自己争得小夫人的身份地位。《望江亭》中面对前来掠夺妻子的杨衙内, 白士中一筹莫展, 美丽的谭记儿为捍卫自己美满的婚姻挺身而出, 机智镇定地在中秋夜乔装渔妇献新, 智赚到杨衙内的金牌、势剑和文书, 使其迫害计划落空。谭记儿在惩戒封建恶势力的同时, 也捍卫了自己的美满婚姻。这不正体现了她自主把握命运、机智勇敢、捍卫婚姻的光彩形象吗?

以爱情婚姻为题材的许多元杂剧作品, 塑造了众多个性鲜明、充满叛逆精神的女性新形象。在爱情婚姻上, 美丽善良的她们一改前代女性羞涩卑微、哀怨自怜的被动形象, 展现出爱情觉醒、独立自主、大胆追求爱情、勇敢捍卫婚姻的崭新特质, 在一定程度上冲击束缚人性和自由的封建礼教宗法观念、控诉妓院鸨母制度, 丰富了我国古代文学里的女性形象。

参考文献

[1][明]臧晋叔编.元曲选[M].北京:中华书局, 1958.

[2]王国维.宋元戏曲考, 王国维戏曲论文集[M].中国戏剧出版社, 1957.

[3]刘代霞.民族大融合中的元杂剧妇女形象[J].毕节师范高等专科学校学报, 2002 (02) .

爱情到婚姻的感言 篇3

友情提示：凡是投资都有益损，爱情和婚姻亦是。

每场婚姻都是一种投资，不管是凡人还是明星，想要的最终都是幸福，唯一不同的是，凡人的幸福在于一粥一饭间，明星的幸福多数流转于家世和财富的攀比间。

放眼当下，嫁入豪门的女星不少，不嫁豪门多女争宠的传闻更不在话下，但国内豪门毕竟少数，所以略为聪明的女明星们开始将目光转向海外，把爱情和婚姻的投资转投到了老外们的身上。

【最有面子型投资代表：李玟】

从小在美国长大的李玟是个十足的“ABC”，外表中国人，骨子里却十分洋味，她承认的男友都是外籍人士而且个个腰缠万贯。之前曾曝和一名荷兰籍富豪热恋。2011年，李玟（Coco）终于要结婚了，与爱情长跑八年的未婚夫Bruce 10月27日在香港国际贸易广场100楼举行婚礼，10月28日包下邵氏影城举行婚宴，并安排亲友入住六星级丽思卡尔顿酒店，婚宴外传斥资千万元，包括欧普拉、成龙都是座上宾，爱情、婚姻、财产和面子，都齐了。

【最有收获投资代表：胡静】

2008年9月27日于马来西亚吉隆坡完婚，其老公是马来西亚富豪朱兆祥。2009年6月，被证实怀有身孕。2009年11月25日，怀孕9个月的艺人胡静在马来西亚某五星级医院，接受剖腹产手术，上午9点50分产下一名男婴。胡静及其老公朱兆祥在马来西亚吉隆坡苏丹皇宫受封拿汀和拿督，受封的礼节非常隆重，胡静也因此成为史上第一位中国籍艺人拿汀。

【最坚持型投资代表：韦唯】

韦唯与瑞典钢琴家迈克尔·史密斯离婚后和3个混血儿子一直住在北京，多年来她也没有新恋情传出。但是去年49岁的韦唯已摆脱了离婚阴影的笼罩，又收获了新的爱情，她的新男友还是一位“老外”。当时，韦唯在鸟巢举办的某活动上献唱。来到后台的韦唯不但众多助理相随，身边还多了一位极为低调的外国摄影师。原来，此人正是韦唯的瑞典籍男友。一路上，这位“摄影师”总刻意躲避着镜头，十分低调，心甘情愿的做起了绿叶的角色。不得不说，在寻爱路上，韦唯最爱海外男，这一点毋庸置疑。

【最稳妥型投资代表：杨紫琼】

祖籍中国出生于马来西亚的杨紫琼，1983年获马来西亚小姐冠军进军娱乐界。1984年以《皇家师姐》成为香港头号女打星，1998年，离婚后复出的她再战江湖，曾拍摄西方经典007新片《明日帝国》，成为第一个亚裔邦德女郎。近年来和章子怡，巩俐同演了几部影片。也许是受了007影片中名车的影响，她喜欢上了59岁的小老头法拉利汽车总监。又一个年龄不重要，有钱有地位才行的代表。

【最失利型投资代表：张曼玉】

张曼玉大概是爱泡外国男最典型的人物，梁朝伟并不是她的那杯茶。1996年她和法国导演阿萨亚斯相识相恋，1998年遠嫁法国，但这段异国婚姻只维系了三年。在此之后，张曼玉几乎所有的男友都是老外，还几乎个个都是法国人！不过婚讯传了又传，就是不见婚礼真实上演，最让其难堪的是，每次海外恋情都以分手告终，不得不说，张曼玉在海外爱情投资上是失利连连。

【最扑朔迷离型投资代表：宣萱】

宣萱说这几年在感情方面一片空白，但正当处于完全放弃的状态时，上天却让她碰上了情投意合的Ruan。这段“宠物情缘”，缘起于四年前。Ruan说他对宣萱是一见钟情，直到半年前，他们都认识的一个朋友约吃饭，饭桌上对他印象不错，很聊得来，但还是没什么特别感觉。直至我从非洲回来，有一天病倒了，他竟然来到宣萱家楼下，送花和药给宣萱。宣萱心里很甜，之后就约会了。后来传说分手传闻，虽不知真假，但宣萱一脸不悦的表情足以让我们明白，海外爱情投资也同样甜人和伤人。

【最闪最迅速的投资代表：梁咏琪】

与郑伊健分手后，梁咏琪交往对象偏好老外，先有一位法籍男友Sly，差点论及婚嫁但最后因性格不合分手。9月30日梁咏琪和准夫婿在西班牙街头展现恩爱的照片曝光，男方身高185厘米，身材高大，相当帅气。Gigi于2011年3月前往西班牙旅游，男方为她充当导游时擦出爱火。两人热恋半年，即确定在10月3日举行婚礼。Gigi和未婚夫都希望低调举行婚礼，只邀请小部分圈中朋友，包括她的金兰姐妹杨采妮、李心洁及许茹芸，很闪很迅速。

【最期待幸福的投资：孙燕姿】

2011年5月8日，歌坛天后孙燕姿选择在母亲节，与荷兰籍男友纳迪姆（Nadim Van Der Ros）步入礼堂。恩师伟菘、偲菘、好友蔡依林、华纳唱片大中华区总裁陈泽杉等20多名台湾亲友出席婚礼晚宴，见证天后的大喜之日。婚礼采新加坡传统仪式，孙燕姿身穿白色无肩婚纱，典雅礼服衬托出她纤细优雅身段，手拿红色捧花，喜悦笑容藏不住。尽管新人坚持、不给拍、不受访，孙稍晚仍透过唱片公司转述结婚感言，除自勉今后当个贤慧人妻外，孙燕姿在声明中提到，两人交往已久，加上个性随兴，只希望轻松度完一生。可以看得出来，这对新人是幸福的，笑容中露出对彼此很深的情意，不可谓不幸福。

【最令人回味的投资代表：莫文蔚】

2011年10月1日，莫文蔚与德籍男友在意大利的佛罗伦萨完婚，一对新人在众人的祝福声中轻吻，尽显浪漫。婚礼的举行地点特地挑在曾经拍摄“文丞武蔚”写真集的Ferregamo庄园，与新郎Johannes就是在意大利念书时相识进而相恋，两人多年后再度相遇决定携手一生，浪漫爱情让许多人称羡不已。凡事喜欢“自己来”的莫文蔚要求完美，关于婚礼的每个小细节都十分注重，找来了解自己的好友香港设计师何志恩设计婚纱；又亲自为伴娘马怡静及4位花童挑选礼服，婚礼前一周就飞抵佛罗伦萨准备各项事宜，10月1号果然事事顺利，莫文蔚就从单身变成已婚，成为一个幸福的人妇了。兜兜转转一个大圈之后，还是和初恋情人结婚了，这真是令人回味的一段佳话。

《简·爱》爱情婚姻观的现实意义 篇4

一.树立正确爱情婚姻观

在《简·爱》这部小说中, 最引人瞩目的就是简爱的爱情。她那敢于追求自由平等的恋爱关系, 重在精神上的和谐与共鸣, 而非物质享受的爱情婚姻观深深地打动了我们每个人的心。她爱罗切斯特, 与财产门第无关;她并没有因为罗切斯特的钱财家世而动心, 也没有因为他后来的一无所有身体残缺而抛弃他。她追求的不是爱情以外的物质或外貌的享受, 而是精神上的相通, 是自由平等纯粹的爱情。她说:我不需要任何陌生人与我毫无共同语言、格格不入的外人, 我需要的是与我同类型的人, 我与他在一起可以得到感情上的完全共鸣。她的这种完美的爱情婚姻观念, 为今天的二十一世纪的女性们, 在面对着各种金钱名利的诱惑时, 如何明确自己的恋爱婚姻目的, 树立正确的爱情婚姻观做出了榜样和楷模, 值得去借鉴和学习。同时, 也告诫了那些宁愿坐在宝马车上哭, 也不愿坐在自行车上笑的, 抱着渴望通过爱情和婚姻来实现经济的独立, 渴望像寄生虫一样生活在另一半的养活下的新女性, 贪恋对方的钱财或外貌而进行恋爱的爱情和婚姻是不会得到长久的幸福的, 最终只会成为第二个罗切斯特和英格拉姆。

其次, 简爱追求的是合法合德、以爱情为基础的健康的婚姻关系。她并没有因为对罗切斯特深深的爱及对他遭遇的同情而答应做他的情妇过同居生活, 也没有因为圣约翰对她的救命之恩就答应他的求婚。她不能接受无爱的婚姻, 不想成为他人完成理想的工具。在简爱看来, 婚姻的结合应该是以爱情为基础的。现代的女性, 无疑也应像简爱那样, 本着认真严肃的态度来对待爱情和婚姻, 追求这种合德合法的、以爱情为基础的恋爱婚姻观。切勿抱着除爱情以外的因素而结婚, 也不能为了爱情而介入别人的家庭, 或破坏别人的感情, 最终使自己和他人都陷入到痛苦中。要爱, 就要像简爱那样爱得光明磊落, 让爱在阳光下自由地绽放。

二.维护女性尊严, 保持人格独立

首先, 作为现代女性, 在爱情和婚姻的世界里, 无论何时, 都应该保持自我的尊严与人格的独立。简爱虽然感情强烈奔放, 但她的爱是有尊严的。在爱人罗切斯特面前, 她不会因为自己的地位低贱而感到自卑;在精神上, 在爱的世界里, 简爱觉得自己和主人罗切斯特是完全平等的。在婚前当罗切斯特问她还需要什么时, 她立即回答:“你的尊重。”当得知罗切斯特已婚且还有一个疯妻子时, 她并没有因对罗切斯特热切的爱和同情而答应做他的情妇, 而是理智清醒地认识到作为一个真正的人所应该具有的独立与尊严。为了尊严, 她勇敢的做出了最痛苦的选择, 毅然决然地离开了深爱着的人, 并没有成为爱情的附庸与奴隶, 丧失掉做人的尊严与自由。因此, 作为现代的女性也应该在爱情和婚姻里保持自我的尊严与人格的独立, 不能因为人家不爱, 我们就一味地去讨好而委屈自己, 甚至于死缠烂打地赔上自己的声名, 最后再因爱生恨地酿成悲剧;在爱的世界里, 也需要:拿得起, 放得下。爱也要爱得理直气壮, 而非偷偷摸摸低声下气地乞求别人的怜悯, 那样得来的爱情和婚姻是不会幸福的, 也没有真正的意义。

其次, 面对婚姻和爱情要理性, 切勿因爱情或爱情以外的东西而卑微到没了尊严, 丧失掉独立人格和自我的那一步。像英格拉姆小姐那样为了所谓的爱情和财富, 不惜讨好卖乖, 最终也只是落得个凄凉被骗的下场。因此要像简爱那样理性地面对爱情和婚姻, 保持个性的独立, 不要为了爱情和婚姻就放弃自我, 完全丢掉了个人独立的空间。简爱在答应罗切斯特的求婚后, 仍然坚持要做家庭教师。她并没有因为婚姻而放弃自我的职业与独立。在离开桑菲尔德被圣约翰兄妹收留的日子里, 她也并没有因为爱情的伤痛而一蹶不振、自暴自弃。她跟着表姐们学习德语, 在表兄圣约翰的帮助下办起了学校, 教育那些乡村的学生, 努力地实现着自我的价值。作为女性, 特别是二十一世纪的女性, 就更应该清醒地认识到:面对爱情和婚姻时, 一定要保持足够的理性, 要维护好女性的尊严与人格的独立。爱情固然美好, 但毕竟不是整个生命里的所有。女人是要顾家, 但绝非是毫无保留地完全付出自己的所有。女人也是人, 因此, 活好自己才是前提;只有自己生活得健康快乐, 才能更好地爱家人。

三.努力实现经济的独立

在十九世纪, 经济基础常常被认为是爱情的重要基础, 文学创作中也多是贵族和贵族、贫民和贫民结合的传统。物质条件女性是需要有, 但只是单纯建立在物质基础上的爱情不一定会是幸福的, 诚如罗切斯特的第一次婚姻。只有通过自己不懈的努力去一点点地获得经济的独立, 才能赢得更加完美的爱情。简爱就一直在靠自己的努力孜孜不倦地不断获得经济的独立, 也正是这种努力深深地打动了罗切斯特, 使她最终收获了自己的完美爱情。现代的女性更应该努力实现经济的独立, 而不是寄希望于婚姻, 寄生虫的日子是不会长久的。只要肯努力, 不怕吃苦受累, 就一定会实现自我的经济独立, 从而绽放出自己的人生价值。简爱在经济独立的同时, 也充分向我们证明了女性的社会价值所在。同样是人, 女人也可以通过自己的努力和聪明才智获得经济的独立和社会地位, 而不是像传统观念里那样, 嫁鸡随鸡, 嫁狗随狗地靠男人养活。恩格斯说过“只要妇女仍然排除于社会劳动之外而只是从事家庭的私人劳动, 那么妇女的解放, 妇女同男人的平等, 现在和将来都是不可能的”。所以, 作为现代女性, 就必须要奋斗!只有这样, 才能实现自我的经济独立, 才能实现在爱情与婚姻里的平等, 取得与男人一样的家庭和社会地位, 实现作为女性的个人价值与社会价值。

维多利亚时代的英国, 女性是难以在社会地位中取得一席之地的, 更可悲的是, 她们几乎被剥夺了享受标志女性自由幸福的感情———爱情权利。然而简爱却是个不任命运摆布、具有新型观念的女性。她与罗切斯特的爱情不是女性对男性的诱惑, 更不是男性对女性的征服, 而是在平等交流的基础上的情感沟通、心灵契合和交融, 是一种“灵魂呼唤着灵魂”的爱情。简爱说过“我不需要任何陌生人———与我毫无共同语言、格格不入的外人, 我需要的是与我同类型的人, 我和他们在一起可以得到感情上的完全共鸣。”在这场社会地位悬殊的爱情中, 简爱展现了不卑不亢的精神, 更重要的是一直坚守着人格、尊严、爱情平等的原则。即使她自己知道与罗切斯特之间的差距, 但是从来都没有放弃过或自我贬低过, 而是勇敢地追求自己的爱情, 因为她认为在爱情面前人人平等。简爱对圣·约翰求婚的拒绝, 是因为她意识到他们之间没有真正的爱情, 她宁可放弃做圣·约翰的传教工具, 也不因此违背自己的爱情平等观。她对圣·约翰说:“我鄙视你的爱情观, 我瞧不起你奉献的这种虚伪感情!是的, 圣·约翰, 当你奉献它时, 我也瞧不起你!”在简爱看来, 真正的爱情可以冲破世俗观念、财产的种种障碍, 达到男女双方精神的契合和心灵的相通, 爱情绝不是商品可以交换的, 一个女人活在世间, 应该为了争取平等的爱情权利而战斗。简爱的现代爱情意识抨击了一切世俗的陈腐观念。

没有爱情的婚姻路 篇5

结婚那年，我26岁，在那个年代，正好是谈婚论嫁的年龄。

26岁之前，我谈过几次恋爱都无疾而终，现在想起来，大概也没有真正去爱过。在感情上，我是一个理智的人，也是一个悲观主义者，总认为这个世界上没有十全十美的爱情和婚姻，结婚的男女大多是凑合着过日子，就像我父母，争吵多，幸福少。

我的同学和朋友大多都未婚，我们经常约在一起玩乐，只是玩到夜晚的时候，独自骑着自行车，在回家的路上，突然会感觉有些孤单，心都是飘的，没有家的人，心和身体一样是居无定所。我想让心沉淀下来，于是想到了结婚。

我就在那个时候认识了丈夫李密。

和李密谈恋爱没什么太多的甜蜜和浪漫，但一切都很顺利，包括恋人之间的感情交流，一切都顺其自然，虽然对他我缺少一种爱和激情，但是他性格温和不木讷，比较包容我，我也慢慢开始依赖他，半年后心甘情愿地踏上了红地毯。

新婚之夜，见红，疼痛，期待中的快乐并没有出现。但我知道，这需要一个过程。

2

婚后的生活，一开始，是有些新鲜感的，至少遇到事情的时候不用再孤立无援，总有个肩膀给你撑着。可是时间一长，矛盾也发了芽，在婚后第二年藤藤蔓蔓地纠缠了我们一身。跟别人家的没什么两样，都是一些鸡毛蒜皮的事，当然后来认识到都是小事，可当时就觉得是天大的事，受了一点气，就觉得是天大的委屈。

举个很小的例子，我喜欢在睡前跟他聊会天，说一些家长里短，可是他要睡觉，便让耳朵自动过滤，睡过去就当听不见。一开始，我生气，一次次不厌其烦地把他摇醒，他发怒，我更气。还好，矛盾闹了一段时间之后，双方的性情都有些收敛，李密找到了处理矛盾的方式，那就是——沉默。而我学会的是，不要在临睡前打扰他，那时他脾气很坏。

我们的矛盾一直没断，争吵也不少，但是所幸，都能找到解决的方式。有一点，我们都很清楚，没有情感作为基础的婚姻会很脆弱，需要更加精心呵护。

有了这样的想法，都没有刻意夸大对方的缺点，宽容、谅解就多一些。生活一天天过下来了。

3

婚后第二年，我怀孕了，算是一个惊喜，也给我们的婚姻生活带来了不少愉悦。

李密是个称职的父亲，照顾孩子丝毫不嫌累，做了母亲的我心境变平和了许多，他对孩子的疼爱让我感动，也很感激，他几乎没让我为孩子受过多少累。我当时就想，对于一个女人来说，婚姻的意义大概就是这样，从女孩变成女人，再从女人变成母亲，没有大悲大喜，没有大灾大难，已经是幸福。

就这样，我们的关系，一直没有大的改变，有了孩子之后，所有的重心都放在两件事情上面——孩子、房子。我们在一起的绝大多数时间，都在谈论孩子的教育问题以及买房子的事，那时候，李密在事业上已经有了不错的发展，打算在省城买一套房子，让孩子可以在那里接受更好的教育。

那时候，在我们那个小城镇，在省城买房子是一件挺轰动的事，我也由此得到了许多羡慕和赞赏。当初介绍我和李密认识的朋友在我们面前居功，还提出要借一些钱，李密大方应答了。我其实也有些小虚荣，去省城之后，态度上对李密也好了不少，比如他出门上班的时候，我会主动给他绑鞋带，下班的时候，我也总是在他拿钥匙之前给他开门。

爱情离我们依旧遥远，但我们都避而不谈。两个理智的人过着安静、平实的婚姻生活，也许是觉得这个时候再谈论爱情已不合时宜。

4

我是在去省城半年之后认识俞韩的，是同事的一个朋友，外表一般，可声音浑厚，谈吐间流露出自信和霸气，是个个性鲜明的阳刚男人。

俞韩表达情感的方式很直接、很主动，我知道很多男人不屑于这样，就像李密，他不知道，形式不是最重要，但是女人需要的。俞韩看问题的角度比我高，我的一些困惑和烦恼等等都可以通过和他交流而得到很多启示，越来越欣赏他。后来我有了一些比较现实的想法，比如和俞韩重组婚姻。

心里的平静就被打破了，开始有意识地疏远李密。这让我们原有的亲情淡漠了，李密好像也感觉到了，但他没有问过我，也许他是担心问了我，我会说出让他难以面对的事情，他也许在慢慢做着心理准备，准备真的有一天去承受什么。

就是他的沉默，让我不知该怎么去戳破那层窗户纸，时间一长，心里的热切渐渐冷却，竟有些不忍，虽然没有爱，但我们多年朝夕相伴滋生出来的温暖和怜惜，是不争的事实。就是因为李密的沉默，我竟然就放弃了俞韩，现在想起来，有些不可思议，但又似乎很正常，毕竟我不能确定，放弃这段婚姻得到的幸福会不会比痛苦多。

5

我和李密的婚姻得以继续，日复一日，跨过了七年之痒，经过磨合，感情上觉得越来越适应了。有时婚姻就是一种习惯，习惯了就白头到老了。我就是那样想的。

然而，随后感觉我会被性困扰，一转眼我就到了三十多岁，最明显的感觉是对性有了需求。可是我每次总是扫兴的。有欲望，却又得不到满足，不是李密不行，也不是身体原因，就好像在我们的身体之间，少了一点润滑，有些僵硬。

曾经有那么一段时期，我因为欲望得不到释放和满足而感觉压抑窒息，我很想责备他，可是忍住了，李密背对着我睡了，我觉得悲哀，暗自流泪。

漫长的婚姻生活中，我有无数次出轨的机会，包括俞韩，一直还跟我有些联系，虽然他后来结婚了，但我得知他并不幸福，他也几次提出要跟我见面。我晚上都是关了手机的，第二天开手机收到他的短信，许多是在深夜或凌晨发的，字里行间都是渴望。

而我一直坚持不再跟他见面，不是没有渴望，而是想要留住那段纯粹精神之恋的美好。

6

没想到，出轨的会是李密。

我赶到医院的时候，医生帮他缝好伤口，背上，密密麻麻的针脚，血肉模糊，那条刀伤从左肩膀一直延伸到腰的右部。我当场就号啕大哭，撕心裂肺的痛，是真的心疼。他是被那个女人的丈夫给砍的，但我还是心疼，疼惜盖过了愤怒。

我们都没有提起出轨的事，他行动不便，我只管尽心照顾他。

十天之后，女人找到医院来，她丈夫跟她离了，她要来投靠李密。女人说：“李密说过，你们之间没有爱情，不会幸福的。”我当时就说：“谁说我们不幸福了？”当着我的面，女人要求李密做出选择，我靠在门边，李密一直低着头，最后对那个女人说：“对不起，我是一时糊涂才犯下错。”

其实现在想起来，我当时的心态，就是不想让李密和那个女人得逞。

出院之后，我的愤怒全部爆发了，大闹了一场，很歇斯底里，好像把这些年所有积蓄的情绪闹了出去，之后，感觉轻松了许多。

闹归闹，愧疚归愧疚，我们都没有放弃婚姻的打算。关于爱情和婚姻的话题，在我们之前徐徐展开。

从结婚到现在，从一开始我们就认定彼此没有爱，对脆弱的婚姻百般呵护，我们很少任性，他一直学着宽容，而我也一直学着怎么去理解他。难道就是因为没有爱情，我们宽容的程度达到别人不能到达的程度，就像我的那次精神出轨，他的这次肉体出轨，我们都可以原谅？

反过来说，确实有很多婚姻都死在了爱情上面，因为有爱情，所以肆无忌惮地伤害。这不得不说是婚姻的一个悖论。

李密定定地看着我：“那是不是可以说，有没有爱情作为婚姻的基础并不是最重要的，只要善于经营，结局可以一样美满？”我低头不语，突然间泪光盈盈，很难问出口，但我还是问了：“你幸福吗？”李密的眼里，同样有了泪光，他说：“相信我们会更幸福。”

天上的爱情，人间的婚姻 篇6

在电影里，高粱地里的野合被老谋子用铺天盖地的红色诠释为一种宗教般的生命激情，在历史上，赵四小姐因了男方名声和岁月积淀诸要素才把偷情这件事变成了千古传奇——但戏里戏外，“八抬大轿娶妹妹你进门”仍然是一段爱情的终极理想。

对，我想说的是一种仪式感。

每年10月底至第二年2月初，猴群中都要发生剧变，因为这一段时间是猴子的发情期，对于把猴群里所有母猴都当成“妃子”的猴王来说，必须应付猴群里的后起之秀，即其它公猴的挑战，双方胜者为王，老猴王一旦失败，不是被驱逐出猴群就是被活活打死。

而在人类社会，相传在远古的时候，如果一个男原始人看中某个女原始人时，就会用木棍把她打昏，然后背到他住的石洞里，这就是最早的“入洞房”。

在古老的希腊斯巴达城，按照当地的传统，男青年进入婚龄后，必须要到寒冬腊月的季节才能向姑娘求爱。到时他要把衣服全部脱掉，在寒风凛冽的街头忍冻几个小时，口中还要高唱情歌。

进入文明社会，一段婚礼的表达中，迎娶新娘仍然是最重要的礼仪。

几年前参加过一位诗人朋友的婚礼，虽然身居省城已然数载，他仍然要回到生于斯长于斯的沂蒙老家完成这场仪式，这大概是一种对故乡和土地原始的敬意。结婚照可以去城里拍，但敲锣打鼓娶媳妇的这些环节，一个不能少。

为了准时在第二天的吉时吉刻观礼，我和同行的小伙伴们在头一天便驱车赶到他的家乡，一座被他无数次写进诗歌里的小山村。即使这一晚和五湖四海赶来的朋友们把酒言欢至凌晨，他也必须在第二天天未亮的时辰早早起床迎亲。纵然他们已经在省城某个居民楼安营扎寨共同生活了好几个年头，但那充其量叫非法同居——惟有这一天，她才正式进入他的家族。

唯有地理意义上的故乡，才能带给这场婚礼情感的皈依和精神的护佑。他们在钢筋水泥森林里遭遇过那么多难题，面对那么多未知地点，甚至不知道隔壁住的是什么人。这种状态下，就算有户口簿和房产证，也不会轻易指认一座城市作为他人生重要节点的见证。

对于他的父母而言，这无疑是一场将生命传承落到实处的仪式。

风俗淳厚的乡村，这场仪式的隆重，排场的讲究，真是和过新年有过之而无不及。“拜天地，拜高堂，夫妻对拜”是几乎所有乡村婚礼中必不可少的。当他们的儿媳妇在一大院子亲朋和乡民的凝视下甜甜叫声“爹、娘”，父亲可以强作淡定，母亲往往忍不住百感交集，以衣袖拭泪。

二、

据说在非洲和一些少数民族地区，人的一生只洗三次澡，出生，结婚和死亡。在传统道德体系里，“不孝有三，无后为大”，但前提是你首先得有一个女朋友。

我的另外一个来自鲁西南地区的男同事，在一次与彩礼有关的失恋后，经常在酒后向我们述说“光棍”一词在他的家乡意味着怎样一种巨大的耻辱。这几乎成为他告别那段爱情的一种仪式。

美剧《老友记》里瑞秋、菲比和莫妮卡曾经参照异国的仪式，将前男友们的东西全部都烧掉，书信，首饰，衣服，统统扔到桶里去，点燃了火焰，围在旁边念咒、跳舞……结果，因为火势无法控制，惊动了消防员——好消息是，消防员里真的有大帅哥，而且对她们一见倾心。

我的这位同事显然无此好运。身居帝都的他前阵子在济南买了房子，从自由自在的浪子自我束缚为数着银子过活的“房奴”，其中一个重要的原因是为了“家有梧桐树，引得凤凰来”，娶媳妇才是正经。

在阿尔巴尼亚的一些边远地区，男人们想得到一个新娘，必须先要与姑娘的父母、兄弟以及其他亲友进行比武，只有将新娘家的亲友一一制服，新郎才能娶走新娘。有时岳父在比武中被新郎打得鼻青眼肿，但是他却还是会心满意足地将新郎迎进门来，因为他认为有了这样的女婿，今后女儿就不会受人欺负。

乌兹别克斯坦人考新郎的做法，一是让其劈柴，二是让其骑马。考场上先摆出一段坚硬粗大的硬木头，规定新郎必须在指定的时间内劈完。然后再钉一木桩，桩上拴一匹桀骜难驯的烈马。新郎必须具有很高的骑术，才不至于在驯马时被摔下来。

海子用“喂马、劈柴、周游世界”诠释自由，在这里则成为通向婚姻之路的仪式表达。

现代通信技术的发达，让人与人的交流更简便，空间距离变得更短，但并没有让婚姻这件事变得更容易，以至于诞生了剩男、剩女的这一具有歧视意味的戏称。

动物原始的求爱能力似乎在退化，单身的男女青年要更多地借助外界手段。

1981年，在《市场报》第七版的小角落上，刊登了一则征婚启事。四川江津的数学老师丁乃钧，屡次相亲失败后做出冲动之举，成就了新中国第一则以求偶为目的的征婚广告，看起来相当简陋，全文79字，只有年龄、身高、职业和曾经被错划为“右派”的历史，另外附上四十三元五角的月薪说明，以及一张极小的黑白照片。

新世纪以后，传统的征婚广告已不再流行，取而代之的是世纪佳缘、百合网、珍爱网等婚恋网站赚得盆满钵满，《非诚勿扰》、《我们相爱吧》等综艺节目势头凶猛。

今日中国，仪式所承载的婚恋观也在经历前所未有的震荡，暗喻着中国经济社会的剧烈转型。

多少人怀念有铁轨的爱情。这种爱情拥有漫长的等待，用别离凸显价值。不知道有多少人依然拥有关于火车站汽笛的痛苦记忆：别离、远行。在地球成为村庄、远方瞬间可及的今天，我们失去了等待的耐性，自然也没有了等待中撕心裂肺的爱情。

当财富被劫富济贫的分配方式放大，肚子隆起、性情亢奋的男人们开始告别自己当年珍视的东西，去拥抱这个时代和生存在这个时代的各色女人。游戏男女心里都清楚：种种故事，无涉爱情。

爱情到婚姻的感言 篇7

全剧分为三幕, 作者自己评价“第一幕很巧, 第二幕很美, 第三幕呢妙不可耐。”本文试图从第一幕登场的亚吉能和巴拉克诺夫人的言辞中截取片断, 探究对于现今的爱情与婚姻的意义。第一幕发生在伦敦西区半月街亚吉能的寓所, 主角悉数登场, 仅了了几句便让一个个鲜活人物跃然纸上。首先是亚吉能, 一个维多利亚时期典型的花花公子, 看似玩世不恭, 却往往语出惊人, 似非而是。他认为“谈情说爱固然很浪漫, 可是一五一十地求婚一点儿也不浪漫。喏, 求婚可能得手。我相信, 通常会得手的。一得手, 兴头全过了。浪漫的基本精神全在捉摸不定。”显然, 在如今社会, 这一条是成立的。因为我们不了解对方, 他或她的一切显得那么捉摸不定, 那么地神秘, 所以我们才会千方百计地创造机会去填补这一空白, 于是才会有那么多浪漫的场合, 那么多浪漫的夜晚。而对方那些出人意料的反应, 那些性格中还不为我们所知的方面通常会给我们带来许多的惊喜。一旦双方彼此熟悉, 甚至达到传递一个眼神就明白的境界, 也即意味着捉摸不定的东西越来越少, 浪漫渐渐地消失了。说到求婚, 很多人的脑海中马上会浮现出一幅特定的画面, 某男单膝跪地, 手捧鲜花和戒指, 也就是说求婚通常是需要一些看似隆重的仪式的, 否则便会被认为不诚恳, 没有诚意之类。可是为了显得有诚意, 为了获得最后胜利的结果, 男生往往需要挖空心思, 绞尽脑汁地想出一些为了浪漫而浪漫的求婚的点子。到最后, 无论女生觉得浪漫与否, 在这个过程中男生已经失去了乐趣, 所以“一五一十地求婚”确实“一点儿也不浪漫。”我倒认为, 只要是出于真爱, 形式是否隆重或浪漫并非那么重要, 可是也许没有几个女孩愿意认同我的观点, 毕竟求婚大多数人一生只会经历一次, 而且这样的场合只属于两个人。

我们不能永远停留在恋爱阶段, 最终大家不可避免地都要进入婚姻。亚吉能也是一样。不过他对婚姻并没有太大的兴趣, 他宣称万一他自己结了婚, 一定要忘记自己是结了婚。为了能随时下乡去寻欢作乐, 他创造了一个长期病人叫“梁勉仁”。这位“梁勉仁”先生不仅对于他来说是无价这宝, 对于所有的已婚男人来说更是, 因为他断言“一个男人结了婚而不认得梁勉仁, 日子就太单调了。婚后的日子, 三个人才热闹, 两个人太单调。”与传统的“两人是伴, 三人太吵”相比, 这话虽然看似可笑, 却也非常直白地揭示出一夫一妻制中存在的现实问题。我们当然毫无保留的拥护一夫一妻制, 它体现了对女性的尊重, 也是相对一夫多妻制伟大的进步。但是我们也不得不承认, 在几年的婚姻生活后, 激情慢慢消逝, 一切变得稀松平常, 我们渐渐产生审美疲劳。如同影视剧中人物所说“摸着你的手, 就像摸着我的手, 没有一点特别的感觉。”所谓的“七年之痒”说的也是这个意思。假如第三个人, 大多数情况下是位女性, 在某个时候加入了进来, 也许会使游戏变得更加有趣和刺激, 当然前提是游戏里面的三个人达成了某种妥协。影视剧中有很多这样的例子, 现实生活中这样的真人秀也不胜枚举, 毕竟社会变得越来越开放, 人们也变得越来越宽容。但是不管我们如何容忍别人的做法, 如果某一天真的发生在自己身上, 我想大多数人, 包括我自己, 却还是不能隐忍不言或坐视不理吧。可是我们也不能把所有的责任都强加于那个出轨的人, 反思一下自己, 肯定也能发现许多不足之处, 因此采取一种积极的态度来对待婚姻是非常有必要的, 这样才有可能避免大家都不愿意经历的“三人热闹”。

婚姻并不是终点, 而是一个崭新的开始。进入了一种新的生活模式, 我们都应准备好去面对许多困难并且灵活地改变自己去适应新的人和事。这种适应还显然不同于购买汽车所作的单方面适应, 毕竟汽车是不会变的, 只是司机需要调整自己去适应汽车。而婚姻则不同, 它需要两个人共同和长期的努力。此外, 在婚姻中我们还要懂得如何去学习, 学习如何照顾双方的父母, 而不仅仅是享受他们的照顾;学习如何与双方的家人相处, 而不仅仅是孝敬自己的双亲;学习如何保留一定的独立空间, 而不仅仅是把对方当作自己的私人财产……要学习的很多很多, 只要我们想学, 并且认真去做, 一定会做的越来越好。

第一幕中还有一个引人注目的人物巴拉克诺夫人, 她口无遮拦, 几乎每次都出口伤人。凡她过处, 丈夫、女友、晚辈、将军、女仆、言情小说、法国文化、甚至无辜的陌生人, 全都遭殃。却也是这样一个霸道而贪婪的巴夫人, 看待婚姻一针见血, 一语中的。当她提起女友哈夫人时说:“自从她死了可怜的丈夫, 我一直还没有去过她家呢。从没见过一个女人变得这么厉害, 看起来她足足年轻了二十岁。”亚吉能也说哈夫人的头发“因为伤心变色象黄金。”乍一看, 我们可能怀疑自己的眼睛, 哈夫人新寡之变, 怎能年轻二十岁呢?不过再细细一想, 便会欣然会心于怨偶之丧的解脱感。在那个时代, 婚姻是一种负担, 妻子由丈夫的离去而重获自由和健康。男人只不过是女人赢得社会地位和经济来源的一种工具, 而女人也只不过是男人想要得到的一件东西而已, 两者的结合并不一定需要真爱。如今, 婚姻既是一种甜蜜的负担, 也意味着一定的责任和义务, 但是没有爱情基础的婚姻肯定是不稳固的, 就好象没有打好的地基的大厦一样, 无论上面有多高, 在风雨来临时, 终究还是抵挡不住的。

巴夫人表现得最强悍, 最具风采的时刻是在她质询杰克的时候, 俨然就是如今为女选婿的丈母娘。她询问了很多方面, 当然都是她自己认为重要的方面, 包括年龄, 收入, 房产, 政治立场等等, 可是当她对其中唯一的一点感到不满意的时候, 就断然拒绝了杰克, 认为自己苦心带大的女儿不能和一个行李间的包褱成亲。我们愕然于她的刻薄, 然而仔细回想, 虽然她采用的方法欠妥, 可是她所询问的又有哪一点不是幸福婚姻的保障呢?如今的我们不也是用这样的一些标准来选择我们婚姻的另一半的吗?当恋爱变得越来越自由, 甚至是随便的今天, 我们却发现一方面离婚率越来越高, 另一方面剩男和剩女越来越多, 于是多少年前被狠狠批判的“门当户对”重新为人们所重视, 被赋予了新的形式和内容的相亲越来越多地出现在我们的生活之中。在相亲之前, 双方的一概条件浮出水面, 未见其人, 先论其年龄、职业、财产、父母等等, 双方都觉得合适, 再选择见面。当然, 除了这些之外, 还要有爱情的存在, 才能成就双方的婚姻。婚姻不仅仅是一纸契约, 绑住了两个家世背景相当的年轻人, 同时也是两个人更加幸福和快乐的保障。

王尔德无意写社会问题, 更无意做写实主义作家, 但身在十九世纪的他却用绣口与妙笔描绘出了爱情与婚姻的真谛。他说“这出戏琐碎得十分精致, 象一个空想的水泡那样娇嫩, 也有它自己的一套道理。那就是, 我们处理生活的一切琐事应该认真, 而处理生活的一切正事, 应该带着诚恳而仔细的作风……”婚姻可以是琐事, 也可以是正事, 可以是虽华丽却挤脚的高跟鞋, 也可以是朴素而惬意的球鞋, 可如海浪般汹涌, 也可似小溪般温柔。那么就让我们带着“诚恳而仔细的作风”来好好经营我们自己的婚姻, 享受它所给予我们的幸福和快乐。

摘要：在王尔德的《不可儿戏》中, 婚姻的本质问题是一个热点话题。该文试图从第一幕登场的亚吉能和巴拉克诺夫人的言辞中截取片断, 探究对于现今的爱情与婚姻的意义。作为维多利亚时期一个典型的花花公子, 亚吉能虽然表面看上去玩世不恭, 却也道出了一些婚姻的本质, 比如他关于恋爱是浪漫的, 而恋爱的实质在于不确定性, 以及婚姻生活的无聊性等的论断。而巴拉克诺夫人虽然所到傲慢霸道, 对婚姻却也实话实说, 比如她对于杰克的择偶条件面试, 对现在面临选择婚姻伴侣的我们也是一个很好的参考。将他们的观点与我们现在社会的婚姻观联系起来看, 可以加深我们对自己婚姻的认识, 从而更好地完善自己的婚姻行为, 以期寻求更多的婚姻幸福。

关键词：婚姻,爱情,不确定性,两面人,择偶

参考文献

[1]Bowman, Henry A."Choosing a Marriage Partner".Marriage for Moderns[M].New York:McGraw-Hill Book Company, Inc., 1954.

[2]胡德映.谈王尔德《名叫埃纳斯特的重要性》中人名意蕴[J].云南师范大学学报:哲学社会科学版, 2000 (1) .

[3]王尔德.不可儿戏[M].余光中, 译.北京:中国友谊出版公司, 1986.

[4]周洁.关于王尔德悖论——以《认真的重要》为例[J].山东外语教学, 2010 (2) .

爱情到婚姻的感言 篇8

女性作为一种社会角色, 她具有一种人们所期待的行为模式, 而这种行为模式又是千百年来的文化规范所规定了的。虽然从社会发展的角度来看, 当今中国女性的地位已发生了天翻地覆的变化, 但封建文化传统对女性的影响确是巨大的, 女性不平等的社会角色和地位依然存在, 她们对男性的依附也依然存在。池莉笔下诞生了很多传统女性角色, 他们生活在男权的屋檐下, 她们对所爱的人是绝对的服从, 她们对待爱情, 是无可变更的执着。

“细腰” (《细腰》) 看似开放的她爱上了一个有妇之夫, 可她却为了一句诺言等待了一辈子, 这样的具有献身精神, 使她的神情显出了圣母般的柔和宁静, 圣徒般的淡泊悠远, 对所爱的人的从一而终在细腰的身上表现的淋漓尽致。 (1)

明月好 (《月儿好》) ——“我的小媳妇”, 尽管有文化, 她依旧是“低着眉, 垂着眼, 两手按在衣角上, 嘴角含着浅浅的笑” (2) 。她尽心伺候我考上大学, 可我“趾高气扬的走了, 没有要月好” (3) 而月好依旧在家乡苦苦等待, 直到得知我结了婚后才匆匆嫁人了。明月好是新旧文化交替时期的女性形象, 虽然她自尊、自强、工作出色、教子有方, 有着新女性的特点, 但旧有文化却是根深蒂固的。他用一生守候着这个“抛弃”她的男人, 无怨无悔。

两位女人如出一辙, 都甘愿为心爱的男人忘我的牺牲自己, 在她们的世界里, 多的是等待, 多的是无尽的期盼, 而在她们的世界里唯独没有自己。她们都是传统文化下女性的典范, 姣好的容貌, 温良的脾性, 坚韧的品格, 她们宽容大度, 忘我牺牲。可她们还是一个个被抛弃的对象。这与中国几千年来传统文化所规定了的女性不平等地位是分不开的。

二、拥有现代爱情的现代女性

与此同时, 我们也看到随着女性地位发生了巨大变化, 女性的自主意识大大提高, 女性开始独立的确立和安排自己的生活, 她们敢于主动追求自己所向往的婚姻爱情, 敢于和不平等的婚姻爱情进行抗争。女性形象也发生巨大变化, 在她们身上少了几分坚忍和宽容, 多了几分泼辣和直率。对待所爱的男人她们不再等待, 对待背弃她们的男人她们也不再宽容。

(一) 、争取爱情的现代成长女性

在池莉描绘的女性角色中, 就有这样一类女性形象, 他们生活在70、80年代, 一个追求自由平等的年代。她们不再像细腰、明月好那样一味地用自己的生命去等待一份神话般的爱情, 她们也憧憬美好的公主与王子般的神话爱情, 但她们更用自己的努力和行动使这种神话般的爱情融入世俗社会变为现实。

《一去永不回》, 把年轻女性在恋爱中的果敢演绎到了极致, 彻底否定了传统女性在爱情上的含蓄与羞涩。小说近乎直白地讲述了一个出生于知识分子家庭的女孩, 在父母反对的情况下, 她用近乎极端的方式捍卫了自己的爱情, 让我们看到了一个为爱情毅然决然的女子, 一个冲破世俗压力追求自己幸福永不回头的女子。

《怀念声名狼藉的日子》, 在豆芽菜的身上充分体现了现代文明对她的影响。她厌倦自己索然无味的父母和家庭, 自主选择了下放农村。她尤其向往人与人之间真诚单纯的感情。在与爱情的搏战中让她变成了声名狼藉的女孩, 但她终于得到了她向往已久的真正的爱情, 因此她格外的幸福快乐。

在以上两位女子身上, 都有着现代女性的气质, 果敢、天不怕地不怕、朝气活力, 更难能可贵的是有着传统女性所没有勇气用行动追求自己的幸福。敢于冲破传统伦理的羁绊, 自由放飞自我。在他们身上充斥着传统女性所没有的新鲜血液。

自从有了小说, 女性一直活跃在世界各国的文学作品中, 以两类截然相反的形象:“天使”与“妖妇”出现。在千百年对妖妇的否定中, 女性的美丽善良——后来又附加上现代人所推崇的智慧, 一直被各国的作家所津津乐道。然而, 在池莉笔下, 女性的形象始终无法界定是天使还是妖妇。诸多的女性形象在具有美丽、善良、温柔、智慧一面的同时, 又屡现着泼辣、刻薄、冷酷甚至残忍的一面。

凡看过《云破处》的读者, 恐怕都不会忘记那人“面无表情、嘴唇苍白”“蜷缩”在橡皮树阴影里边一动不动的身影。这个娇小纤弱宛如柳的女子, 以最激烈的方式表达了自己对骗局婚姻的反抗。在她的身上我们看到了一个知识女性对文明进程给人类带来的“美满”的爱情和“文明”家庭的一种真实的要求。

而小说《小姐你早》, 则描写了另一种因丈夫欺骗了感情, 视妻子的情感于不存在的丈夫的报复, 是女人以女人的智谋向欺骗玩弄女性的男人复仇的“警世通言”。此时的戚润物就像是驰骋在战场上的勇士, 不仅狠狠打击了“敌人”, 还妥善保全了自我。在这里, 女性的纤纤细指在划出美丽弧线的同时也让她们开始从男权世界走出来, 去寻找自己生存和爱的权利。用女人的智慧告诉了男人们爱的神圣、纯洁。

(三) 、不谈爱情的现代市民女性

米兰·昆德拉在《生命不可承受之轻》中写到“沉重的负担同时也是一生活最为充实的象征, 负担越沉重, 我们的生活也就越贴近大地, 越趋近真切和实在”。池莉的作品中对生活的还原融合着生活的本质, 她描写的还有一群是为生计而奔波, 和柴米油盐打交道的女人们。她们对爱情又是另一番理解。

《不谈爱情》中的吉玲就是作家以自己的眼睛在真实的人生中找到不谈爱情的典型, 也是作家以市民立场阐释婚姻爱情的载体。吉玲恋爱的全过程就是她精心预谋的陷阱, 在吉玲眼中, 婚姻爱情与高尚无缘, 它只是实现自己生活目标的一种手段, 一个无规则的游戏。这里, 吉玲的罗曼史痛快淋漓的解构了传统的理想爱情, 赤裸裸地摹写了现实生活中市民爱情的虚假和不完美性, 体现了鲜明的反理想主义倾向。

《看麦娘》中的易明莉是个冷静务实的女人, 她的理性使她对爱情看的很轻。她的爱情婚姻观是:“婚姻是我人生的船, 可我是一条鱼。船有它的航道, 码头和目的地, 鱼没有。鱼的全部意义就是从这片水域游到那片水域。鱼可以尾随着船, 也可以游离开去。”

在她们身上我们看到, 商品经济成为整个社会的通行法则, 在生活迅速转型和激烈变动的情境下, “天下熙熙, 皆为利来, 天下嚷嚷, 皆为利往”人们的精神追求发生了翻天覆地的变化。那过去视为人类社会中最圣洁的婚姻爱情, 曾几何时成了隔日黄花、古生物化石。世间没有幻想中的爱情, 而婚姻也只是一种生活方式。

参考文献

(1) 《池莉文集》第1—7卷南京江苏文艺出版社1998

(2) 汪政《请柳师娘》南京江苏文艺出版社2003年1月

(3) 王艳玲《背离男权审美理想女性角色》语文学刊2004年4月

(4) 多大棚《女性学》中国文联出版社2001年2月