《生命中不能承受之重》之读后感

《生命中不能承受之重》之读后感（共11篇）

《生命中不能承受之重》之读后感 篇1

生命中不能承受之重

生命中我们不能承受的有很多。母亲给我们的生命以及她的养育之恩，是生命中不能承受之重。

妈妈生我的时候，是怎样的呢？我想：一定是撕心裂肺、难以忍受的痛，是十分辛苦的。我听了妈妈生我的经历后，我心中既震惊又感动。我可以想象妈妈生我时的那种痛不欲生。

妈妈生我的时候那么痛苦，可是我却常常把妈妈对我的关心和付出当成是天经地义、理所当然的。在生活中，我总是会和妈妈顶嘴，每当她唠叨时，我总会不耐烦的跟她吵起来，却没有想到母亲给予了我生命，我能用什么来报答母亲的养育之恩呢？现在，我很惭愧。我了解到妈妈生我时的痛苦，然而她还是忍了过去。那我还有什么不可忍受的呢？

翻看着一张张婴儿照，我更是感慨万千，照片里的我，睡在妈妈的怀里，妈妈抚摸着我哄我睡觉，我依靠在妈妈的怀里睡得那么香，那么甜。我感受到了妈妈对我的爱。

妈妈为我付出的，我是说不完，道不尽。妈妈的爱是无私的。记得有个故事：一棵树一直为小男孩无私奉献着，为小男孩做任何事都感到快乐，却从来没有让小男孩回报，直到那棵树只剩下一个树桩。这就好比我们的妈妈，心甘情愿地为我们付出，无私奉献，不求回报。

米兰·昆德拉说：“生活是否一次性消失的，还是无限循环的。倘若永劫回归是确然的，生命的每一秒都有无数次的重复，那么，人的每一次决断都连着永恒，成为生命中无法承受之重。”这重复的生命，是母亲给予的，所以母爱是我生命中不能承受之重。

总之，千言万语化作一句话：妈妈，我爱你！

上海市建平实验中学初一：李菁

《生命中不能承受之重》之读后感 篇2

127小时是尼波尔筹备2年惊世新作, 这片自世界各地公映后, 被所有国际殿堂级传媒广泛睇好, 《蜘蛛侠》型格男星詹姆斯法兰克更连夺多个影评人协会最佳男主角奖, 刚刚更获得机会角逐金球奖影帝, 风头直指来届奥斯卡最高殊荣!

一、“断臂逃生”改编自真实故事

127小时改编一本自畅销真实自传故事《Between a Rock and a Hard Place》。电影中, 描述03年4月一个晚上, 年仅26岁的登山专家, 在一次独自旅行过程中意外坠入大漠深谷, 一只手臂被两块大石的缝隙卡住。现场风光明媚, 他却叫天不应、叫地不闻, 竭尽全力也未能逃生。被困后, 他回想昔日的女友、和家人在一起的温馨时光, 以及意外发生前还跟两位漂亮女单车手相遇、玩乐的场景, 百般滋味在心头。在127个消失中, 主人公只能以极少粮水生存。最后, 他决定断肢自救, 还要徒手爬上60尺高的悬崖, 走过13公里辽阔山谷, 在生死边缘间终获救的故事。整个历险过程, 不只是生与死战斗, 而是对生命的反思。

二、垂直简单的剧情建构

本片讲述了一个人发生意外被困127小时的整个经过。在这类型的遇难片之中, 如果是坠机在热带雨林或是漂流到神秘荒岛, 或许观众们还能期待主角脱困的过程会充满各种惊险的遭遇, 像遭逢丛林凶兽或是恶劣地形之类的。偏偏本片的主人公艾伦是被卡在石缝中间, 上也不行、下也不能, 场景及所谓的冒险旅程都受到大幅度的局限。在这种情况下, 丹尼鲍伊不但未让电影陷入沉闷, 甚至还使整部片以一种既灵活多变又活力充沛的方式在进行, 在这其中扮演最大功臣的, 我想就是他那用影像说故事的纯熟功力了。

导演将主角在这长达127小时的落难经历中, 所遭遇的困难、极力求生的过程, 以及各种情绪、思考、回忆、甚至是幻觉, 都巨细靡遗的用相当洗炼的剪辑效果呈现, 在多变的摄影视角、流畅的影像拼贴、以及带点迷幻感的分割画面的共同堆砌下, 不但让整部片子洋溢着充沛的活力, 也突破了单纯的直线形叙事, 让回忆的片段不断的在电影进行中穿梭而过, 精巧的用摄影机捕捉住主角在这漫长的落难经历中各种身理及心理的感受, 并立体的传达给观众。同时也让人清楚的感受到洋溢在主角求生过程中那流动不息的生命能量。

举一段我印象相当深刻的桥段作例子:在艾伦受困的第一个晚上, 荒野剧烈的温差让他的遭遇更显艰难, 他必须尽全力保持体温直到隔天的太阳升起时。当黑夜终于结束后, 导演用非常细腻的影像带出黎明的到来:和缓的阳光悄然渗入阴郁的岩缝中, 洒向受尽夜晚苦寒侵袭的旅人, 艾伦科迫不及待的伸出手, 感受那暂停在岩壁上的暖意, 眼中流露出一股带着迷惘的满足。接着场景切换到他儿时与父亲一起观看日出的回忆, 父亲温柔的为儿子戴上眼镜, 然后在小孩子半睡半醒的表情当中, 父子俩人一起被初升起的破晓晨光浸透, 伴随着宁静平缓且充满温度的配乐, 构成了一幅既美好又温暖的画面。最后镜头又回到了在岩缝中孤单取暖的詹姆斯法兰科。

这一段完全没有对话的戏, 凭着导演充满感觉的镜头以及男主角十分到位的表情, 把单纯的一个取暖的过程表达得层次感十足, 不但令人切实的感觉到那种破晓阳光的温度, 更借着主角的回忆, 让那股暖意悄悄的渗入了心里, 久久不散, 拍得非常的传神。

三、独角戏

一本电影杂志曾经评论这样评论“三分之二的时间里几乎没有对白, 四分之三的时间镜头里都是悬崖峭壁和天空, 五分之四的时间都是男主角一个人的流浪和挣扎, 六分之六的时间画面里都有他的脸。”看过影片的同学也不难发觉, 本片主要可谓是一部独角戏电影, 而这在通常的电影中是很少见的。从导演的角度来分析, 他希望用主观镜头引导观众从艾伦的主观角度出发, 铺陈出个人传奇, 并以视点表达其内心挣扎和转变。我相信导演并不希望把这部作品拍摄成一般的野外求生传奇, 作为观众, 我们希望看到艾伦能够找到超越个人勇气的泉源。

四、有缩有放的情节设置

全片最令人不安的部分是艾伦为自己“实施手术”的过程。在不降低真实性的情况下, 截肢的画面得益于犀利精湛的剪辑, 将“破坏性”降到最低, 但是也却有那么几个画面使得常人难以安宁, 所幸时间并不长。

影片并未截止在艾伦获救的场面, 华丽的三镜头描写将生命的意义通过艾伦未来的生活展示放大到了极致。一种神圣的愉悦感油然而生, 就像是每一个观众同样经历了127小时的人生洗礼, 这也许才是127小时想要寄托的。

五、美轮美奂的摄影技巧

对这类由一人担正角的电影来说, 可谓成也摄影, 败也摄影。故此, 导演聘请两位摄影师以不同风格一同摄制, 透过把不同摄影技巧混合, 碰撞出令人意想不到的效果。获选的两位摄影师是《一百万零一夜》的摄影师安东尼·多德·曼妥, 以及《28周后》的摄影师Enrique Chediak。导演表示, 既然只有一位主角演戏, 摄影机便要采取主动, 透过不同摄影师走位, 杂糅不同风格。此片是普通、数码摄录机和相机罕有地互相配合使用, 令画面新鲜感觉层出不穷。全片节奏快, 色彩非常丰富, 配以辽阔场景, 令艾伦成为整个大自然的焦点。

六、熟练的剪辑手法

127小时是一部非常视觉的电影, 导演利用流畅而多变的运镜技巧, 以及各种炫丽的剪辑手法, 把一部独角戏占了五分之四分量的片子拍得多彩多姿、活力十足, 可以说是近来的电影之中, 拍摄手法最令我印象深刻的一部。

比如片头屏幕被等分为三屏、快速流畅的剪辑切换不仅使得每一屏信息量得到提升, 整体画面的观赏性也是十足爆棚。多镜头处理的画面, 当每一屏幕出现的场景不同, 信息量也相应的在相同时间内增加到三倍, 而诠释一个场景时, 又能从多角度去观察, 这也不是什么新鲜的手法了, 但是配合上到点到位的画面剪切, 观赏影片的爽快度立马上了一个阶层。

七、美轮美奂的色调

除了优异的剪辑及运境技巧之外, 本片的色调美感也相当值得称道, 以蔚蓝的万里晴空, 配上桔黄色系的辽远旷野, 色彩简单利落, 充满强烈的对比, 加上犹他州荒野那原始而天然的壮阔景色, 营造出许多极富美感的画面, 十分的赏心悦目。峡谷的黄色与天空的蓝色相衬在一起, 镜头非常干净明快, 像极了明信片上面的风景画。服装方面, 艾伦的衣着也尽量选择了红色, 为的是给画面增添一份色彩。

八、表演功力

127小时的拍摄手法十分成功, 而独挑大梁演出的男主角詹姆斯法兰科也有相当不错的表现, 从一开始自信、风趣的阳光型像, 到受困之后的愤怒、懊悔、绝望、自省、以至于坚定, 都诠释得相当传神。

艾伦是一个不服输甚至有点自傲的美国青年。他不愿接母亲打来的电话, 也不愿打电话过去, 他甚至没有告诉任何人他要去哪里探险。这直接造成了他的右手被巨石卡住后, 没人来解救他。艾伦只能想各种方法脱离。当他开始发觉也许他会孤独的死在这里, 他开始审视自己的人生历程。片中他不断的对摄像机讲话, 一方面留下自己的遇难记录, 以防万一, 同时也借这种方法保持自己的思绪清晰, 以维持求生的能力及信念。然而, 随着不断与摄像机对话的过程, 他过去的生活也开始一幕幕的投影在他的面前, 那些曾经被视为理所当然而习惯性忽略的生活中的点滴, 也许是父母不厌其烦的叮咛, 也许是前女友指尖的温度, 也或许只是单纯的阳光, 在这127小时中都成了最珍贵、也最令他怀念的存在。同时, 他也看见了因为对于野外活动的熟悉而过度自信的自己。整个自省的过程, 在男主角那独特的忧郁眼神更显得非常有说服力, 同时也令人不时的省思起自己是否也不够懂得珍惜过去的美好生活。导演的画龙点睛之处在于将艾伦的回忆、幻想以及梦都编织在一起, 潜移默化的展示了由于缺少食物和水, 艾伦的生理和心理状态的变化。除此之外, 导演的大男孩特质的独特视角如升降机将电影观赏性送到了一个高度。

九、配乐

负责本片配乐的是曾经与丹尼鲍伊在《贫民百万富翁》合作愉快的配乐家拉曼, 这次在127小时之中, 他再次交出了一张漂亮的成绩单, 无论是原创或是选用的音乐都非常的到位, 将丹尼鲍伊风格强烈的影像衬托得更加令人印象深刻。 (片中有一段让肖邦夜曲由回忆的片段延续到艳阳高照的原野更是神来一笔)

除了前面提到的那段描写阳光暖意的音乐, 我也非常喜欢一段“暴风雨”的配乐, 节奏强烈的吉他拨弦配上狂风烈雨的场面, 让整个画面充满动能, 非常有感觉!

总结

生命中不能承受之重 篇3

关键词:安乐死合法化可行性

0 引言

安乐死亦称安死术,是英文“euthanasia”一词的汉译,最早源于希腊文“euthanasia”一词,本意为“快乐死亡”或“尊严死亡”。其实,在80年代以前,法学界对于安乐死的争论主要在国外,直到1988年全国和上海的各界专家学者才组织了一次关于安乐死的研讨会,而在同年召开的七届人大会议上中国妇产医学和兒科专业的泰斗严仁英和胡亚美向大会提交了关于安乐死立法的议案。。”

1 学界反对安乐死合法化的理由。

近年来尽管安乐死合法化取得了一些进展,并得到了民众的广泛支持,但实践中仍遭到司法界的否定评价和立法者的搁置,持否定意见的仍不在少数。归纳起来主要有:①医学观念上,反对者认为医生的天职在于救死扶伤,挽救生命。这是我国医学上的光荣传统,医生对无可救药的绝症患者实施安乐死,即违背了医生的职业道德。②刑法的目的与刑法规定来看,反对者认为刑法保护一切人的生命,只要未犯死罪,任何人都不能结束他的生命,刑法第132条规定的“故意杀人罪”并没有排斥安乐死,实施安乐死与法不容。③从人道主义角度来说。持这种观点的学者认为各国法律,道德,舆论和风俗习惯对痴呆,严重畸形,伤残乃至各种濒临死亡的人普遍采取极其宽容的态度,这是人道主义精神在全人类中的普遍体现。安乐死的作法是对人生命权的剥夺,是极不人道的。

2 安乐死在中国的可行性

其实,安乐死虽然是一个新兴的名词,但由于中国特殊的国情,安乐死在中国具有一定的可行性。

首先与解放前相比,医疗科技水平确实进步了一大截,许多以前视为绝症的病症现在已如同感冒咳嗽那样简单,很容易就被治疗。但是我们也不可否认的是,迄今为止无法救治的疾病仍与人类同在。每年仍有数以万计的生命受到癌症的侵噬。而且,医疗的进步也并没有阻止更为可怕的疾病出现。艾滋病肆虐多年尚未降服,还有非洲的一些地区近年来流行的“埃博拉”病毒,出现的原因尚不知晓更不要奢谈预防和治疗了。在亚洲,继非典型性肺炎之后又出现了高致病性禽流感。人的生命其实是很脆弱的,承受痛苦的能力也是有限的,在这样一个残酷的事实面前,我们怎能眼见病人求生不得求死不能,而奢求不可预期的新疗法出现呢?那是不尽情理的。其次,安乐死在中国具有可行性的最大一个原因是,中国人还很不富裕。中国的生产力水平还不发达,人民生活并不富裕而且中国的社会保障体系也并不完善,但是,使用现代化的先进医疗技术用人工的方法去延续一个濒临死亡的人的生命,让他长期住在医院,就需要耗费大量的资金,这样的花费,对于一个家庭来说意味着倾家荡产,对于国家和集体来说,也是一个沉重的负担。许多病人也正是出于为家庭经济情况考虑而积极要求实行安乐死,但由于安乐死在法律上没有明确规定其合法化,一些医院或绝症患者只能采取“自然死亡法”。这实质上就是采取消极的安乐死,对绝症病患者来说却增加了痛苦与折磨。再次,安乐死一词也并非完全是一个舶来品,在中国无论是在文化观念上还是在实践中安乐死具有一定的历史传统。在二千五百多年前,释迦牟呢创立的佛教就宣扬“涅槃”的目的,方式与安乐死不同,但“涅槃”所达到的死亡状态是快乐,舒适和安静,在这一点上与安乐死十分相似。据我国历史小说记载:唐太宗的大将尉迟恭见偏将三保被敌兵断去四肢,虽目光仍在流动却已口不能言,气息奄奄。他不忍爱将惨受痛苦,遂刺其胸而死。唐太宗并没对尉迟恭降罪,这也与当代安乐死没有什么本质上的区别。上述事例可以看出早在古代人们就渴望摆脱临终的痛苦和渴望尊严的死亡。既然生存是人的权利那么我们是否应该享有死的权利。生命短暂才短短几十年,每个人都应该享有快乐生存的权利,但当生已无望之际,给予其死的权利也是合情合理的。生老病死是自然界永恒不变的规律。现代科学技术可以延续人的生命却不能使人得以永生,更何况当这种延续只能给自己和身边的人带来痛苦时则更是完全不必要的。最后,国外某些国家关于安乐死的立法和实践对于我国安乐死法律问题也具有重大的借鉴思考意义。

从二十世纪六十年代起,随着工业革命掀起的第三次浪潮,医学革命得到了复苏,安乐死合法化的讨论再度兴起。早在1960年就有人在英国议会提出了安乐死法案。1962年,日本最高法院规定允许早死条例并附先决条件:本人愿意并提出申请,医生诊断患绝症,患者痛苦异常,亲属同意。1976年美国加利福尼亚洲通过了《自然死亡法》首次在法律上承认了“死的权利”。世界上第一部安乐死立法是澳大利亚1996年7月1日通过的《垂危病人权利法》。但这部法律在1997年3月25日被废止,总共才实行了8个月。如果减去1996年12月众议院通过中止法案后的三个月时间那么真正生效的时间还不到半年,其间实施合法安乐死者只有四人。2001年4月,荷兰再次通过一项安乐死法案,不但承认安乐死在荷兰的合法性更“惊世骇俗”的是它还涉及到未成年人的权益,该法规定“6到18岁未成年人可以在同家长商讨后一同作出决定”,“对12到16岁的青少年,必须由家长或监护人作出决定”同成年人一样,未成年人每一例“安乐死”的实施必须有该地区“终止生命监督委员会”签署同意才进行。这在我国又一次掀起了讨论安乐死的高潮,长期承受病痛折磨的病人纷纷提出申请,请求安乐死。

3 应该使安乐死合法化。

3.1 生命的价值并不在于长短而在于生命的质量 中国有句俗话叫做“好死不如赖活者”可是当人们的生命真正面临着好死和赖活的选择的时候,大多数的人都选择了好死。为什么呢?因为生命真正的价值并不在于生命的长短而在于生命的质量。人的生命并非是永恒的,一个人不可能永远的活着,于是人们努力地提高生命的质量,体现自身的价值。可是当一个人的生命只具有纯粹生物意义上的存在或是只能在巨大的痛苦中等待死亡时(生命的质量已大大降低),而医生却硬要拖延使他承受痛苦,实际上这是对病人的一种虐待,恰恰是一种不人道。

3.2 使安乐死合法化可以减轻家人的负担 患者主动提出安乐死的申请在国外或许出于许多因素的综合考虑而在我国患者提出安乐死绝大部分的原因是出于沉重的家庭负担。在我国医疗保险不十分完善的今天,城市居民或许还享有那为数不多的医疗保障费用,但对于广大农民来说,生病上医院完全是自己掏腰包的事。这就导致了农村的患者得了重病没钱治疗。小病变大病,大病更没钱治疗的恶性循环,在生命的最后一段时间生不如死,而当生命结束时又为其家人遗留下一笔难以承受的巨额债务。我们并不否认生命的珍贵是不可以用金钱来衡量,但是在讲究经济效益的今天,我们也应该思考一下投入和产出之间的平衡问题。既然死亡已成为一种必然,我们又何必以牺牲健康者今后正常生活为代价来维持其痛苦的生命。让患者合法而安详地选择死亡。对于国家、患者本人及其家人都好。

3.3 物竞天择,安乐死适应了自然界的进化规律 “物竞天择,适者生存”这是自然界永恒不变的规律,即便是充满智慧的人类也不能违背这一规律。无论在动物界还是在人类世界,那些能适应恶劣环境或自然界的各种病毒的生物即适应自然者得以生存并繁衍后代,把这种基因传下去,使种族得以延续。而不适应者就会死亡,灭绝。正是在这种残酷的抉择中人类才得以进化,才从四肢爬行动物进化到现在会使用工具,会思考的人。安乐死正是适应了这一规律。人从一出生就面对着自然的选择,而自然的选择是残酷的,总有一些人是不符合种群优化标准的。现代科技的发展只能使人们在对抗自然的选择时,增加战胜自然而存活的机会,但现代科技不能代替自然的选择使那些不适应的人生存下来。否则人类就永远不能进化。因此,使安乐死合法化,让那些在自然选择中淘汰下来的人平静而安详的离开人世是符合人类进化规律的。

3.4 安乐死者是对患者的临终关怀,是真正的人道主义 反对安乐死者往往喜爱指责安乐死的实施是一种剥夺他人生命的行为是不人道的。但是,安乐死的目的正是为了尽早结束病人的病痛,是对绝症晚期病人的一种临终关怀,是真正的人道主义。从医学上来说,任何一种绝症到了晚期往往是痛苦不堪的,特别是当患者的病情恶化时那种痛苦往往使其难以忍受,只有靠增加止疼药的剂量来缓解,而同时因为服用大量的多种止疼药物又会引起一系列的毒副作用,使之更加痛苦不堪,而这种痛苦的频率随着病情的加重而日益频繁,经常折磨得患者不成人形。正因为如此,剥夺绝症患者死的权利使其必须承受如此痛苦的死亡是非常不人道的。安乐死对于临终者来说是一种解脱,是一种幸福。

3.5 人的生命的自由 安乐死是一个哲学问题,这个哲学问题的核心在于一个人的生命是否完全属于他自己,换而言之一个人对自己的生命有没有完全的支配权。在西方社会非常崇尚个人的自决权(Idividual Autonomy),个人自决权的概念在生命伦理学的讨论中占有特别重要的地位,它强调个人具有自己决定外界对其身体作某种医疗行为的权力,辛格曾认为“尊重独立地原则告诉我们要允许富有理性的人们根据自己独立决定去过自己的生活,而不受强迫或干预.如果富有理性的人们独立的选择去死,那么独立的尊重之心将引导我们帮助他们去做他们选择的事情。”而大多数反对安乐死的人则认为一个人对于自己的生命没有完全的支配权,原因在于人是社会的动物他并不是孤立的存在,要与社会发生各种联系。那么既然我们的生命不属于我们自己,那他又属于谁?既然我们无权结束自己的生命可为什么各国均不把自杀作为一种犯罪呢?关于自杀问题是否作为犯罪处理,并不存在争论,除了封建时期的教会法以外历来各国均不把自杀作为一种犯罪来处理,自杀最终从一种犯罪变成了人民的权利。那么安乐死其本质上也属于自杀,是自殺行为中极其特殊的一种,理应也不视为是犯罪。我们说任何自由都是有限制的,即行为人在享有自由时对他人、社会的合法利益不造成损害。安乐死虽然是人为结束生命的行为却是在病人及其亲友主动要求下,无痛苦的进行,并没有损害社会或他人的权益。既然这种行为只涉及当事人自身权益而当事人又是自愿的,这也是安乐死应当合法化另一个重要的原因。不可否认生命是可贵的,但生命中也有许多痛是我们所无法承受的,承认人们有死亡的权利,让安乐死立法有助于社会的稳定,因为安乐死的不合法同样会引发许多社会问题。

所谓“名不正则言不顺”,安乐死既然无法在立法中正名,无法合法化,在我国司法实践中许多案例仍然作为杀人案来处理。安乐死没有合法化的“名份”但安乐死在许多病例中又确实存在必要性。这就使那种变相的安乐死或在私底下秘密实施安乐死的情况大量存在,这就更加不利于对人们生命财产的保护。

安乐死是人类理性面对现实,探索死亡文明的客观体现,是人类社会在文明进程中的一大进步。尽管安乐死的合法化在我国还在研究,还会面临着这样那样的质疑,但社会现实状况已表明面对这样一个群众日益支持不断的社会问题,立法者不能回避也无法回避。法律必须面对社会现实否则所形成的事实不过是法律的放任。随着人类认识层次的提高,安乐死必将为法律所承认和规范。

参考文献:

[1]2003年7月17日《南方周末》25-27版报导.

[2]2003年7月17日《南方周末》25-27版报导.

[3]陈晓青,李瑾.《论安乐死的法律问题》.摘自《内蒙古大学学报》.2002年1期.85-88.

[4]欧阳涛.《安乐死与立法》.摘自《政法论坛》(中国政法大学学报).1996年6期17-24.

[5]赵健雄.《我国早期的“安乐死”思想》.摘自《健康报》1996年10月19日).

[6]王红漫.安乐死问题立法进展比较.摘自 《现代法学》.2001年4期152-156.

[7]王红漫.《安乐死问题立法进展比较》.摘自《现代法学》.2001年4期152-156.

生命不能承受之重——母爱 篇4

你们好吗?离开家已经一个多月了吧!一个月来，我才真正体会到你们的艰辛。

你们为了我和弟弟，在外面奋力打拼，可我又哪知外面的日子有多苦。你们在外面经历着风风雨雨，在外漂泊而都是为了我们这个家，为了我们能够更好的生活。

风雨交织的夜里，你们知道女儿有多想念你们吗?此时的你们一定也在深深的思念着女儿吧。看着外面的雷雨交加，想起以前的这时候，我一定依偎在妈妈的怀里，细数着雨丝，等着爸爸回家的门响声。可如今，我只能一个人坐在这里，细数那依然的雨丝，却数不清女儿对你们的思念。

每次跟你们通电话时，眼泪便会不由自主地落下来。听着爸爸那浑厚的讲话声中透着一丝劳累，这些日子，爸爸一定很忙吧，忙得可能连喝水的时间都舍不得浪费。只想努力工作让我们这个家更幸福更快乐一些吧!

老爸，您那满头的黑发哪里去了?代替它的却是如雪的白发。当女儿每次看到那白发时，便会心痛，是真的心痛了。这些年来您一直都在忙碌着。忙碌着我和弟弟的未来，忙碌着我们的美好生活，忙碌着我们一家人的爱。当我听到你受伤时，我潸然泪下，是因为我才真正感受到父爱的那种伟大和无私。

老妈，刚回到学校的那几天，真的好想你。当第二天起床时，依然懒懒地等待您喊我起床，才发现已经不在家了，好不习惯啊。每次跟你打电话时，您总是关心地问：在学校好吗?多喝水，不要生病了啊，照顾好自己，记得回到家后照顾弟弟。很关切的话语让我很温暖。

老爸、老妈，在外面的生活一定很累吧。你们一定要照顾好自己。女儿在家里很好，不用担心我，我会好好照顾弟弟的，不用你们担心的。

《生命中不能承受之重》之读后感 篇5

虞城县春来高中代昆鹏

近日，人民网与中国教育电视台联合推出特别节目《未来十年面对面——贯彻全教会精神、实施教育规划纲要》系列访谈。访谈中，教育部基础教育一司副司长王定华表示，为了实现素质教育的要求，地方政府和各级教育行政部门要按中央的要求，树立科学的发展观和正确的政绩观，不能给各级学校下达升学指标，不能按学生的课业考试成绩给学校排队，给校长排队，给教师排队。（《人民网》2010年8月24日）

政府和教育行政部门的评价，在很大程度上牵制着基础教育的走向。在教育不能脱离其影响独立运转的情况下，若想要中国的教育出现真正意义上的复兴，不给教师排队非常关键。因为由学校而校长，由校长而教师，按学生考试成绩排队的压力最终还是要由教师承担。

对教师而言，这是生命不能承受之重。

教师是教学行为的具体执行者，他们面对的学生是所有教育措施和行为最后的落点。这些学生的成长和教师发生着最直接的联系，我们有理由也有必要保证每位教师的身心健康和创造能力，可一旦按学生成绩给教师排队，投机取巧、急功近利的心态便会充斥于教师这个群体之中，便会直接影响他们的教学行为,削弱他们的教学能力，甚至会让他们的精神状态陷入非正常境地。

北大教授孔庆东在《怎样学语文》中说：“学习不是为了考试。专门为了考试而学习的人，考试大都不好。少数考试好了，以后也没出息。因为在只为了考试的千百次训练中，他已经把人格训练坏了，他专门投其所好，没有独立思考。他的一生都可能只是个投机取巧的坏人，他对社会只有破坏，没有创造。”这些话不仅仅适用于学生，也适用于教师；不仅仅适用于语文，也适用于其它学科。只要是还按学生成绩排队，教师在教学过程中都难免不投考试所好；只要是还按学生成绩排队，教师就不可能完全独立思考而对成绩不管不顾。

这样一来，在教师教学创造力大大削弱、教学能力逐步下降的时候，作为教育对象的学生，当然会深受其害。

美国耶鲁大学教授陈志武认为，要把中国建设成为创新型国家，教育的转型最为关键。他这样说：“中国经济转型需要教育的转型，需要培养兴趣丰富、人格完整、头脑健全的通识公民、思辨型公民。如果不能做到这一点，中国恐怕只能继续是给世界提供低级劳动力的工厂。”试想一下，如果我们的教师都因成绩被排队陷入应试的漩涡之中，他们又如何能有时间、精力和兴趣去创新，去教研，又怎么可能把学生培养成“兴趣丰富、人格完整、头脑健全的通识公民、思辨型公民”？

更可怕的是，教师压力无处宣泄，最终会把它转嫁到学生身上。当一群被排名压得精神状态非正常的教师面对一群求学若渴、懵懂无知的学生，我们又怎能保证所有的教学行为都是为了孩子长远的发展而不是为了眼前的短期利益？我们又如何保证“以学生为本”的教育原则顺利实施？我们又如何保证这样的教育是以关心、关怀、关爱学生的健康成长为目的？

以按成绩排名的方法去提高教师的动力，只会把教师带进更深的渊薮之中。其实，评价教师有多种有效的方法和手段，未必只能靠成绩排名而定最终优劣。

余杰曾在《孤独的蔡元培》中写到，二十多任北大校长个个是英才俊杰，但只要一提起北大校长，让人首先想起的就是蔡元培校长，也只有蔡元培校长。原因何在？既非权威、亦非偶像的蔡元培先生之所以能让后来者“以口为碑，以心为碑，以文为碑”，原因之一便是先生延聘和评价教师，历来以学识和德行为重，不看学历，不重虚名，更不以成绩为教师排座次，以“学诣为主”，罗致各类学术人才，使北大教师队伍一时出现流派纷呈、百花齐放的局面。先生在任期间，北大面貌焕然一新。

基础教育中也有成功先例。春晖中学之所以能够成为中国教育史上的丰碑，那便是因其“爱的教育”的开展让学校教师在教学过程中可以放开手脚，一展奇才，而不必顾虑成绩排名，不必担心末位淘汰。一时间，春晖中学名家辈出，夏丏尊、李叔同、丰子恺、朱自清、叶圣陶这些名字至今仍闪耀在教育史的天空。

生命中不能承受之轻读后感 篇6

如果用一个词来形容，对应这本书的就是“字字珠玑”，小说中几乎每句话都包含深刻的哲学思考。在关于人生的轻与重，灵与肉，忠诚和背叛，事业和感情，理想和现实等等逃不开的人生好处问题上都有入木三分的思考和诠释。

何为生命之轻?生命不管是长或者短，对于每个人来说在任何时候都只有一次选取的机会，你永远无法知道你没走的那条路会讲你带向何方，人生如果是作一幅画，那么“生活就是一张没有什么好处的草图，最终也不会成为一幅图画”，“如果生命属于我们只有一次，我们当然也能够说根本没有生命”，这就是生命之最轻;生命失去独立性，一不留意我们的人生就会活到了别人的口水里或者成为别人生命无好处的延续那么生命就成为无好处的轻。

同时，生命也是沉重的。无法逃避的职责、纠缠不清的感情、永不满足的欲望、“务必如此”的执念、潜藏深处的同情共同构成了生命的沉重。

“但是沉重是真的悲惨，而简单就真的快乐吗?最沉重的负担压得我们坍塌了，但是也许最沉重的负担同时也是一种生命最为充实的象征，负担越重，我们的生活也就越贴近真切和实在”。反之生命之轻呢，如果抛开了所有的欲望和职责，人将变得比大气还轻，轻到了天国之上，离开了真实的生活，看似是到了天堂，其实也同时进了地狱。生命之轻和生命之重一样，无法承受。

心理学案例

特丽莎拥有一个索取型的母亲，母亲一向认为是正因特丽莎而失去一切(而不是自己的无知或者什么)。过去的一切无法改变，因此作为女儿的特丽莎便拥有了无法弥补改变的原罪(负罪感)，她做一切事情来讨得母亲的欢心，迎合她母亲“看不见灵魂”“肉体集中营”的世界。但是人毕竟是有灵魂的，一向追求上进的特丽莎遇到了自己的爱人托马斯，这句话印象深刻“托马斯的声音把她那怯懦的灵魂从她的身体深处呼唤了出来”。但是父母对孩子的影响是巨大而无法逆转的，特丽莎逃离了母亲的世界，但是一向在梦中充满恐惧。

书中关于女画家萨宾那和其情人弗兰茨的“误解小词典”，也很有意思。弗兰茨的经历让他认为“忠诚”是自己最看重也是自己所具备的最重要的品质，而对于萨宾那来说，小时候严格的按部就班的家庭让其心灵深处最大的需求是“独立”，也就是意味着抛开所有旧秩序的“背叛”对萨宾那最有吸引力。其实每个人的行为模式就那几种，我们只是在不一样的场合，不一样的事情，不一样的人身上重复着几种模式而已，如同萨芬娜一生一向在实践各种形式的“背叛”一样。

商业不能承受之重 篇7

逝世已60多年的印度圣雄甘地，在上一个世纪提出毁灭人类的“七宗罪”，其中一宗就是“没有道德的商业”。

近年来发生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”、沃尔玛假冒的“绿色猪肉”等食品安全恶性事件表明，企业诚信的缺失、道德的滑坡已经到了需要足以引起重视的地步，社会亟待商业伦理的重建。

关于企业伦理道德，一直以来，人们都有一个难以解开的困惑，一个令人感到悲哀的困惑：为何科学技术水平发展得越高，人们偏离伦理道德越远?

解开这个困惑说难也不难，关键在于企业在采取行动之前能否扪心自问，自我反省：关于商业伦理道德，企业是向左走还是向右走?对于道德伦理的价值观，企业应该做出怎样的选择?比如，企业对于问题产品应该持一种什么样的态度?一旦产品出现问题，企业怎么做才是符合道德伦理的反应?企业怎样才能更好地承担起对消费者负责的企业道德伦理责任?

硝烟弥漫的商业环境

当年，我们见证了长虹、康佳和TCL之间的彩电价格大战，娃哈哈和农夫山泉之间的纯净水、矿泉水标准之争，搜狐、激动网与优酷、土豆的版权纷争;今载，家电业的“暴力门”、乳业“陷害门”、腾讯与360的“拦截门”、沃尔玛假冒的“绿色猪肉”等事件接连浮出水面。注意一下细节，原以为只有草创期的小企业才会为求上位不顾后果，结果发现真相却是，这些事件门的主角都是各行各业中的佼佼者，本应有着更好风范的领头军。社会道德感强烈的观察者们不禁发出长吁短叹，是什么让中国式商战表现得低俗且暴力?

综观那些发生“暴力事件”的行业或企业，他们存在的共同特点是产品同质化严重，利润偏低，在激烈的市场中，竞争手段过于单一，因此难免使用急功近利的营销手法，视道德底线如同虚设。在既没有自己独特产品，又难以培养消费者对品牌的忠诚度时，总体容量有限的市场中，难保企业不会通过攻击对手、落井下石等非常规竞争手段来达到争夺份额的目的。而更值得深思的是，许多大企业在面对竞争对手的不正当竞争时，往往并没有运用法律途径来维护自身权益，而是选择了以牙还牙的应对方式，互相抹黑，使得自己既是恶性竞争的受害者，也是策划不正当竞争行为的参与者。

这一方面是因为法律监管的空白 (如网络暴力) ，企业难以及时有效地通过法律途径解决利益纠纷;另一方面，运用司法途径不但耗时耗力，且即使胜诉，花费的成本也远远大于胜诉利益所得。对于恶性竞争策划者来说，违法行为所付出的低成本与取得的高利益往往促使其更加肆无忌惮，将之当成一种惯常的手段。

一味追求企业速度发展，导致商业伦理道德的培养严重落后甚至被扭曲。北京志起未来营销咨询集团董事长李志起感喟，即使是商学院的教育中，也更多强调战略、经营、管理，商业伦理仅具有形式象征性。过度商业化的环境中，恶的种子开始生根发芽。

众多的“门”令这些大企业的君子风范荡然无存，恰因为在西方很正常的商业竞争在国内一直更为激烈地表述为“商战”，非黑即白的二分商战思维，将竞争双方列在不是你死就是我活的对立局面。这样的背景下，投机取巧被认为是商业的本质属性之一，甚至是企业家精神的一部分，而把原先必不可少的诚信和创新置之不理。

《论语·卫灵公》中就曾提到，“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也”。在强调义与利客观存在的必然性的同时，还旗帜鲜明地强调了要以“义”制约“利”，只有“以义制事，则知所利矣”。引申至今天，即企业家首先要“以义制利”，提升个人乃至企业的精神追求，使企业向着善的方向发展，最终实现自身效益的最大化。简而言之就是“君子爱财，取之有道”。

中南财经政法大学法学院的张本顺在此基础上进一步表示，我国传统儒家商业伦理法思想在现代的表现便是有恒产者有恒心的成就精神，达则兼善天下的民族担当精神，天人合一的协和人与自然的精神。而如果偏离正确的道德价值航线，缺乏一种最终的人文关怀精神，极易导致社会达尔文主义的丛林狼族规则。中国企业家应自觉吸纳上述三个精神向度，树立具有中华民族气魄的现代儒商精神。可惜的是，这样的企业在现代市场中寥寥无几，传统商业精神在利益面前早已被蹂躏得支离破碎。

日本企业家对《论语》中道德因素的经济功能之重视令我们深思。日本现代管理思想家伊藤肇一再表示，“日本企业家只要稍有水准的，无不熟读《论语》，孔子的教诲给他们的激励影响至巨，实例多得不胜枚举”。被称为日本近代企业之父的涩泽荣一也倡导“经济道德合一说”，认为“论语中有算盘，算盘中有论语”。制度经济学鼻祖凡勃伦则在其名著《企业论》中同样指出：有远见的企业家非常重视包括诚信在内的商誉。诺贝尔经济学奖得主弗利曼更是表示，“企业家只有一个责任，就是在符合游戏规则下，运用生产资源从事利润的活动。亦即须从事公开和自由的竞争，不能有欺瞒和诈欺。”

“没有道德的商业”最终会使消费者的利益长期被忽视，消费者对企业严重不信任，社会公众会成为惊弓之鸟，稍有风吹草动，都会对企业造成相当大的杀伤力。倘若没有相关法规和商业伦理的建立，我们就将一直在这样恶性循环中徘徊而不可自拔。

事实上，微软和谷歌、波音和空客、可口可乐与百事，也是死掐的老对手。所不同的是，当企业面对不正当竞争行为时，更多会选择法律武器来维护自身权益，而非礼尚往来还以颜色。而国内则更多采用不惜“杀敌三千，自损五千”的方式。

德鲁克在《创新与企业家精神》中所指出的，“企业家精神是‘超经济的’，它深刻地影响且正确地引导经济，而它本身却不是经济的一部分。”企业家精神是一种典型的稀缺资源，但在游戏规则下兼顾各相关方的利益，是企业持续经营的预设前提。经济的活力如果没有社会价值、公共福利的制衡，便将引发“人对人是狼”的恶性竞争，导致社会总福利的大幅下降，且将反过来伤及企业和产业自身。

商业伦理是企业“护照”

对于商业伦理的缺失的现状，曾任IBM (中国) 全球企业咨询部运营战略首席顾问的白立新在一篇文章中感叹说，企业家在天堂门口的时候，上帝不问你的企业有多大，他会问你做大过程中有过多少伤天害理的事;上帝不问你的企业有多强，他会问你做强之后是否善待客户员工和伙伴;上帝不问你的企业有多久，他会问你长久时间里，消耗了多少石油、天然气、煤炭、淡水、新鲜空气等不可再生的资源!

企业盈利与否本不关乎道德，但企业以何种方式盈利或亏损，则不得不考虑是否有违道德。《史蒂夫·乔布斯传》中介绍苹果营销哲学一段里，作者描述乔布斯强调的一个前提是，“你永远不要怀着赚钱的目的去创办一家公司，你的目标应该是做出让自己深信不疑的产品，并创办一家生命力很强的公司。”

但在中国的商业社会，商业伦理被破坏的情况屡屡发生。

由《世界经理人》杂志针对1500余名企业经理人所作的一项调查中，近八成的受访者认为，企业的失败应该归咎于商业道德丧失。除此之外，认为“急功近利，没有长远发展目标”和“价值观缺失”造成企业失败的受访者也分别达到74.1%和62%。

“近些年来，在资本、利润的驱动压力下，中国企业越来越浮躁，越来越重视规模、利润，却忽略了道德和法律的约束，因此导致与之相关的各种社会问题层出不穷。”中国社科院经济学和企业社会责任研究中心钟宏武教授表示。

掌管百亿快递王国的顺丰董事长王卫在谈到为何不想上市时就曾表示，他做企业，是想让企业长期地发展，让一批人得到有尊严的生活。上市的话，环境将不一样了，要为股民负责、要保证股票不断上涨，利润将成为企业存在的唯一目的。这样企业将变得很浮躁，和当今社会一样的浮躁。

“在利益诉求和坚守道德的衡量中，企业应着眼长远，平衡近期利益与长远利益、经济利益与社会利益，这需要管理者的全面考量。”厦门大学企业社会责任与企业文化研究中心首席研究员李伟阳认为。

实际上不仅是中国，企业伦理已成为全球企业共同面临的问题。近日，日本医用设备及数码相机制造商奥林巴斯公司承认，公司3名高管通过向咨询机构支付天价费用等方式来掩盖上个世纪80年代以来投资证券所造成的亏损。而10年前，安达信倒闭、世通公司财务丑闻等一系列恶劣事件也震撼了美国与全球业界。

“众多企业频繁爆发出各种问题，制度管理只是浅层次的管理，更深层次的是人性的管理。”稻盛和夫 (中国) 有限公司董事长曹岫云在一次论坛上指出，当越来越多的企业陷入各种“问题门”的时候，单纯靠制度只能是头痛医头脚痛医脚、治标不治本，因为这是商业伦理缺失的问题，也是企业家人性丧失的问题，只有唤醒人性，激发人本善的良性一面，才能从根本上解决问题。

万通集团董事局主席冯仑也认同这一观点，他在一个相关论坛上就曾表示，作为一个企业家，不仅要有正常人的道德标准，还要有不同于普通百姓的道德约束。而且在市场日益规范的情况下，越往后走，道德的尺度对企业家就越重要。

而在互联网时代，商业伦理更是企业进入全球的护照。在日本著名战略大师大前研一看来，由于员工、合作伙伴、客户、竞争对手等，都在注视着企业家，如果其个人行为有错误，或者公司做法有错误的话，就会马上在互联网上被议论和放大。

因此他认为，商业伦理必须在每天工作中每一分钟、每一秒进行贯穿下去。商业伦理精神是基于公司文化的，就像公司的DNA一样。公司必须不断地创新才能前行，但是有一些东西是需要保留的。成熟的公司需要改善的是战略组织，不能改变的是价值观念。

当然，随着社会的发展，很多公司也在有意识地不断强化这种商业伦理的DNA。数据表明，Fortune杂志排名前1000家的企业，其中约75%都有明确的伦理准则用来规范员工的行为，而且很多企业设有企业伦理管理的机构或主管，他们会制定企业的伦理准则;对员工进行伦理方面的培训;处理员工在工作中有关伦理道德方面的问题和疑虑。

为了鼓励企业自主地提高道德建设水平，西方一些政府的管制措施具有针对性和差异性。例如，政府对经营道德上出现问题的企业在执行罚金上有不同措施：原本应处以罚金4000美元的事件，如果被罚企业已经建立了内部道德管理制度，则罚金为标准的0.05倍;如果企业没有建立相应的伦理管理制度，则罚金为标准的4倍。

企业伦理的外部制度建设同样可以从伦理标准的引导、伦理监督、伦理奖惩等多个角度进行。在加拿大等国，政府不仅有完善的法规在某种程度上强制企业遵守一定的伦理规范，还设有专门负责监督的伦理官员。

复旦大学管理学院教授苏勇认为，以先秦儒家“见利思义”的义利观为主要代表的中国传统商业经营思想，或许对我们今天构建现代商业伦理体系和矫正企业经营伦理和企业家的义利观有着重要的借鉴作用。企业道德思想取决于决策者的道德素养，所以正如亚当·斯密《道德情操论》里所言，企业家要有“道德的血液”。

与其竞争不如竞合

在目前的中国，竞合还只是一种理想、一种口号而不是现实的原因，还是在于社会环境与社会风气。树欲静而风不止，竞合之路还有很长的距离要走。

行业无序竞争是导致恶性竞争的直接因素。今天的中国零售行业严重缺乏行业自律和行业协商的机制及力量：比如行业组织之间严重不和，比如著名品牌之间常常相互拆台、互不信任。并不是所有的游戏都是零和博弈，并不是自己的幸福都建立在他人的痛苦之上，即使伤害他人也可能“损人不利己”，所以博弈双方存在“双赢”的可能，进而合作，这就是竞合。所有商家的最佳状态肯定是竞合、双赢。

近些来，在资本的驱动压力下，中国企业越来越重视规模、利润，却忽略了道德和法律的约束。一味追求速度，而不是“又好又快”，就带来直接的杀伤力。总体来看，我们生活在一个过度商业化的环境里。在这样的环境里，恶的种子开始生根发芽。

如果“君子爱财，取之有道”的理念被人嗤之以鼻，如果“人无横财不富，马无夜草不肥”被长记心间，我们看到的就会是一个商业伦理缺失的市场，是一个滋生魔鬼的市场。因为我们总是抱持着怀疑论，会用最大的恶意去猜测别人，相信别人心里都住着一个魔鬼，于是自己也会化身魔鬼，而这个魔鬼一旦没有制约，便膨胀得越来越大。

与其竞争不如竞合!

如今，在商业领域，“Win—Win”的合作战略被越来越多地提及和实施。

索尼和三星曾经是国际市场上的两个直接的竞争对手，在电器、电子领域均是势均力敌的竞争对手。随着三星的全面崛起，索尼不得不调整其竞争策略，尤其是在痛失液晶显示器的最佳发展时机后，与三星合作对索尼来说不失为一种现实的选择。

在运动服装领域，大品牌之间也从竞争走向竞合，阿迪达斯之于锐步，耐克之于匡威，在经过一番角力竞逐后，深感与其互为敌手，拼个鱼死网破，不如握手言和，结成利益共同体，一起分享市场蛋糕，这就是竞合。

在分工越来越细和经济全球化趋势加快发展的形势下，大到国家集团，小到企业，竞争双方各自的利益产生了交汇点，越来越多本来处于你死我活关系的对手不得不收敛起将对手置之死地而后快的野心，寻求不同程度的合作，开始与“敌”共舞。

在很多领域，企业越来越成为分工的一个环节，成为连接许多资源的中枢，没有一种资源是企业独有的，各种企业在发展过程中相互依赖，结成一个合作共生的“生态系统”。例如电脑这种高科技产品汇聚了多种高技术，不是任何一个厂家所能独享，Winte联盟即是基于硬件与软件的联合。

在国内，企业竞合的案例也很多，例如七匹狼和爱都之间的合作就颇为成功。在男装业新的竞争格局下，产品细分化、差异化成为趋势。突破单一化、走多元化道路是高速成长的男装企业选择企业竞合的主要动机。十亿元是服装企业发展的重要瓶颈和分水岭，单一品牌要突破年销售十亿元会有很多障碍，品牌通过竞合选择多元化元道路，抢占不同类型的消费人群，是发展的必然趋势。七匹狼通过品牌多元化竞合而取得巨大成功：七匹狼、与狼共舞、港士龙、七匹狼运动、马克·华菲、七匹狼鞋业等品牌规模庞大。

因此，竞合战略可以使互补型的企业资源得到充分利用，企业之间共同开拓市场、增强了各自在市场上的竞争力，最终使双方的企业价值都得到提升。

……

既然竞合有诸多优势，为什么中国的企业还在不断地上演着商场的你死我活的恶性竞争?

中国企业之间的差异化竞争太少了，竞争手段过于单一。由于技术、研发、产品、价格、渠道均呈现同质化非常突出的特点，企业之间很难显示出明显的竞争优势，于是一些企业才不惜道德风险，铤而走险，采用比较低级的手段对竞争对手实施诋毁、诽谤、打击，以揭短的方式试图将对手搞臭，从而抢占其市场份额。

但“没有道德的商业”有什么样的危害?

生命不能承受之重 篇8

理想与现实的矛盾是本片的主要矛盾，在三个主人公身上，它以不同的形式存在着。三个主人公中，有的对此有知觉却很无奈，有的对此无知觉，任由岁月雕刻。

姐姐是个活得“理想化、精神化”的人物。她是个天生有慧根的人，她意识到身处的社会是多么教条死气，她心中一直有个朦胧的梦——这个梦是形而上学的,超越了现实中恼人的平庸。寻求精神自由，以超脱于乏味闭塞的社会，是支撑姐姐的思想。因为姐姐一直在主动追求精神自由，可见她对于自已与社会的矛盾是有知觉的。

形而上学的“精神自由”会有许多表现形式，导演是这样表现它的。首先，音乐是个突破口。手风琴，那个年代最熟悉的乐器使姐姐暂且超脱于尘世。拉琴的姐姐是多么地与世隔绝，不食人间烟火。片头，倘佯于舒缓旋律的姐姐神态陶醉，和风摇动柔软的树枝，树叶哗啦啦响，姐姐此时正乘着歌声的翅膀游于物外——水壶响了，水开始往外扑，音乐依旧悠扬……这个镜头想告诉观众,姐姐在家是不管琐事的，洗衣烧饭、洒扫喂鹅这些琐碎之事与她的精神世界太格格不入。之后妈妈数落姐姐的一句话：“总比让你去刷瓶子好，什么都看不上眼！”让我们看到了姐姐的心高气傲。姐姐的这种生存状态总会让我想起张爱玲在《天才梦》里的自述。张爱玲从小怀有天才梦，与现实世界格格不入，在精神领域她自认是难得的天才，但一到现实生活中却完全是弱智。姐姐在托儿所摔伤了孩子等一些有失水准的行为也被人觉得低能，但事实上，她也是不屑于关注现实生活的。

姐姐在露台上收衣服、干家务时，天空中都有飞机飞过的声音，这种声音是生活中不常有的，它属于蓝天，是平凡琐碎的日常生活中新奇的偶遇，每个曾生在偏远山区，曾在山头上仰头等飞机的孩子都明白这种感受。飞机声乘载着被禁锢在狭小世界里的人们心中的悸动，以及他们对于外面世界的向往。姐姐爱上伞兵也是因为这一点，伞兵不一定比局长的司机更懂她的内心世界，但这个伞兵从天而降，穿着绿军装，操一口正宗的北京话——这一切与她所处的平凡的小镇不容；与她所经历的哄小孩、刷瓶子、捣蜂窝煤一日三餐一成不变的日子不容；在那个处处回荡“消灭阶级差别，宣扬平等”的年代，其实“无产阶级”就是最大的资本和光环：伞兵身上“政治因素”（军装、北京口音）的优势更使他脱离于庸常。有人认为姐姐在对理想的追求过程中屡屡挫败,因此放弃了对精神的追求,转而投身入庸常。但我觉得姐姐的心气儿其实一直没有灭，她与司机结婚是想脱离平庸：“我不想和那一帮子女人待在一块儿”。姐姐对于环境的粗鄙丑陋无法忍受，但没想到抽身出来却又陷入到另一个粗鄙的环境中。矛盾明朗化的一幕是在琉璃场：姐姐于工作外又饶有情致地烧制了许多晶莹剔透的玻璃白菜，这些艺术化身被丈夫不经意地呼啦啦地打碎在地，无知的丈夫根本没把这当回事：“做完了就快回去，等着你吃饭呢。”没有大吵大闹轰轰烈烈的冲突，世俗平庸的力量扬起一阵飞尘，不由分说地带着轻描淡写的神情盖灭了艺术的灵光。我们看到姐姐脸上欲哭无泪的表情。反抗是最令人痛苦的悲剧。

姐姐这种追求精神自由的生存状态，使她成了镇上的异类。她与社会的矛盾衍化为家庭矛盾。她的不服规矩，与她妈妈的谨小慎微产生激烈碰撞。作为医生的妈妈硬是压着女儿扎了一针，这又让我想起了《雷雨》中周朴园逼繁漪吃药的一节，体制的创造者、维护者或遵从者看待体制的破坏者、反抗者，因为不了解，多少觉得他们精神上病了。又因一家人常以暴力解决执迷的姐姐的“精神问题”，姐姐找到了一位“知音”。不幸的是，街坊邻居这回成了世俗力量的代言人，“干爸”和高卫红都遭到了误会打击。

弟弟高卫强是对于这种矛盾无知觉的一个人，哥哥的被岐视像阴影一样笼罩着他，造就了他的沉默。他较为精神的超出世俗的“梦”是那个有麻花辫的小姑娘。纯洁的爱和艺术一样是一种精神的表现形式，如果说这个遭到打击的爱慕是“灵”的话，他与后来歌女的爱便是“俗”的爱。前后两位女性一个是清丽纯洁的学生，一个是浓妆艳抹的歌女，对比很明显。弟弟就不知觉地被岁月雕刻了，然而造成他从一个羞涩纯情的男孩变成一个混世青年的，不是岁月，而是社会歧视、等级观念、家庭教育。哥哥的伤残对弟弟造成的心理创伤是非常大的，弟弟本就怯懦内向，自尊心强，这样就很容易形成心理不健康。高卫强挤进人群抄起雨伞奋力刺向哥哥，大吼一声：“他不是我哥哥”，观众先是大吃一惊，之后沉痛，妈妈将他买回的鼠药灌进鹅肚里，哥哥的大白鹅仰天长啸时，观众的心再一次被撕碎。穿警服的假哥哥使他两颊生光，这是等级观念作崇。暗恋对象的裸体画被发现后，爸爸不用心开导他，反而对街坊露丑，把高卫强逼上了绝路。

作者单位：中国传媒大学南广学院国际传播系英语播音主持专业。

《生命中不能承受之重》之读后感 篇9

时光匆匆逝去，我不禁感叹到自己的大学生活。我们总是在迷茫中徘徊，在 困难中前进，在失败中重新站起来。或许有的人不够勇敢，不够坚强，缺乏一颗坚强的心去面对困境，面对未知的世界。或许米拉—昆德拉的这本《生命中不能承受之轻》会给我们新的启示，新的视角，谁的青春不迷茫，因为痛过，才证明这是你真实的青春。

在米兰·昆德拉看来，人生是痛苦的，这种痛苦源于我们对生活目标的错的把握。世界上许多人都在按自己的方式努力追求，而生命正是因为追求而变得庸俗，人类成了被“追求”所役使的奴隶，无论是放浪形骸，还是循规蹈矩，最终都在无休止地重复着前人，因此，人类的历史只剩下两个字——“媚俗”。书中主人公托马斯一直在固执地拒绝着“媚俗”，对爱情的追求也是如此。他不可遏制地爱上了特丽莎，但不愿做家庭责任的附庸，更不愿像别人一样甘于平淡地生活，去爱。他用很不负责任的不得已的方式向情人表明：我爱你，但我不属于你！他不断地与别的女人偷情，迫使所爱的人不固守自己，能给自己自由。可是，当他感到了自由，感到了失去责任的“轻”的时候，很快变得空虚难忍，他发现，承担一份家庭责任的“重”对生活本身何等重要！追求爱情如此，对物质对事业的追求也同样如此。萨宾娜是一位画师，她坚决反对“媚俗”，认为坚持人的个性是最主要的，反对用不择手段的方式去追求金钱和名誉。可是，当国家**，她被迫逃亡到异国他乡生活没有着落时，也只好接受他人的同情，用高价卖出她的那些画得并不出色的画，赚取较高的利润。她亲眼看到，人们聚会、游行，反对战争，声援弱者，这是极端消除了个性的行为，这是“媚俗”，但这又是爱国、正义之举，是难以调和的矛盾。

人要是天生就具备了“轻”的一切条件，又会怎样呢？弗兰茨就是这样一位年轻人。他出身良好，才华出众，有稳定的事业与家庭，颇有名望。该有的都有，而且来得很容易。但是，他觉得生活太“轻”，他同样不能忍受，他强烈地向往反抗，向往在苦难中挣扎奋斗呐喊的那份激情。于是，他糊里胡涂地参与游行、示威、呼喊，令人难堪的是，一切努力像堂吉阿德愚蠢地与风车搏斗一样，结局徒劳无益，令人啼笑皆非。这几位年轻人“追求”与反“追求”的矛盾，道出了人生本身的荒谬与悖论：每个人都有生活的目的和理由，但每个目的都有本身的空虚，追求爱情时怨恨多于欢乐，追求名誉像水中月镜中花一样遥不可及，追求钱财到头来竹篮打水一场空。透过种种幻觉，米兰 昆德拉感到，也许这种“追求”本身，就是一种错误。也许，这正是人生的悲剧所在。我们的“向上精神”本源于愚昧，我们的“进取心”来自无知，而盲目的进取心又至少给了人生一个“重量”的感觉，使人生似乎有了“意义”和“满足”，正如在“三岔驿，十字路”上“扬扬拥盖来”的得意之人。但实际上，盲目的动力最终只能造就出一代又一代盲目的自我，看起来似乎幸福，却是本质上的空洞。特别是，当“追求”本身都值得怀疑时，人生便会陷入彻底的空虚中，失去任何“重”压的人生之“轻”，使一切的满足感荡然无存，自我便无法再支撑了。人生的命运都是如此无奈，如此令人愤怒。人生是如此无奈，一心想羡慕神仙，想摆脱功名、金钱、娇妻、儿孙之“重”的困扰，但生命又不能承受摆脱困扰后的失重之“轻”，生生世世在这个永恒的悲剧中重复，再重复。

那么人到底应该怎么面对这似乎无法摆脱也似乎无法选择的生存处境呢？ 中国作家林语堂在《中国人》中认为：既然人的“追求”和追求后的“满足”都是一种空虚，那么，“回归自然”是一切美和幸福的永远源泉。人的一辈子应该考虑如何怎样真正的活着，而不是谋划如何发展；应该珍惜现在的时光尽情享受，而不是去奋发劳动；应养精蓄锐以备他日之不测，而不是发挥自己的精力。同样的困惑在法国散文家蒙田心中也同样存在，但他反对虚无主义，提倡人总是应该有点精神的。他在《蒙田笔记》中认为：“糊涂的人一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世，这本身违背了生存的意义。生活乐趣的大小取决于我们对生活的关心程度，而不是任何外物的影响。只有自己才是生命的主宰。我们的生命是自然的恩赐，它是优越无比的。如果我们觉得不堪生之重压而虚度此生，那也只能怪我们自己。人如果没有一定的目标和追求占据、约束心灵，心灵就会到处漂流，入于幻想的空泛境域里。灵魂没有目标，就会丧失自己。即使在闲逸时，也不能让灵魂丧失目标，要不然，最终会导致无数妖魔、怪物，无次序、无目的，一个个接踵而来。”

生物不能承受之重 篇10

生物不能承受之重

太阳是地球生物维持活力的最重要的能量来源,当阳光普照大地的时候,这种能量不仅被利用来生长生命,而且一部分聪明的生物还能巧妙地贮藏一部分能量,通过绿色植物的`光合作用,转化成为能够固定贮藏的化学能,所以才有了今天可再生的碳源.

作 者：张菁晶 作者单位：刊 名：中国科技纵横英文刊名：CHINA SCIENCE & TECHNOLOGY PANORAMA MAGAZINE年，卷(期)：“”(12)分类号：关键词：

历史，凡人的生命不能承受之重 篇11

十一岁的时候，安托瓦内特在后宫充分享受着她身为奥地利公主所拥有的无忧无虑的生活。此时欧洲的政治形势正在发生变化，而这变化影响了她的一生。她的母后和法国国王路易十五决定停止两家长期以来的争霸战争，订立同盟，并商定联姻以加固。路易十五无意娶奥地利的任何一位公主，夫人新丧的奥地利皇帝约瑟夫二世也无意在法国公主中选一位新的王后。于是，历史性的责任落到了此时年仅十一岁的安托瓦内特和法国太子、路易十五的孙子路易十六身上。1766年，法国郑重其事地向玛丽·安托瓦内特求婚。

答应了法国的正式求婚后，泰莉莎回头来看自己的女儿，这才意识到她实在太小，还什么都不懂。但她心里很清楚，如果不出什么意外，自己这个少不更事的女儿将会是法国王后。她知道，要做一个合格的王后，女儿目前的状态还不够。可是，已经太晚了，来不及了。她一向忙于军国大事而疏于子女教育，事到临头只好用速成的办法教给女儿一些基本的礼仪。

1769年，路易十五写信给泰莉莎，正式为自己的孙子求婚，并建议在第二年举行婚礼。虽然玛丽·安托瓦内特在这几年里除了用自己的小聪明戏弄老师之外并没有任何实质性的进展，但泰莉莎仍然为等待这封信付出了巨大的耐心。她或许很清楚，把女儿许配给一个据说“愚蠢而又粗野”的法国太子对女儿而言是十分不幸的，但她没有退路。她很清楚，奥地利除了停战别无选择，她首先是一个女王，然后才是一个母亲，为了国家，她可以牺牲一切，当然也包括女儿的幸福。这时才十四岁的安托瓦内特不过是个孩子，她能知道结婚意味着什么？当然听从母后的安排。

为安托瓦内特送嫁的仪式当然盛大非凡，无论是奥地利还是法国都不愿意在排场上输给亲家。但盛大的场面背后，是泰莉莎隐约的不安。作为一个母亲，她对女儿的前途感到担心。她有些不祥的预感，觉得这是一幕悲剧的开始。

玛丽·安托瓦内特在礼炮声与欢呼声中告别了自己作为奥地利公主的生活，踏上异国他乡，成为当时法国宫廷中最为尊贵的女人——太子妃。她结婚的这一天的情绪变化可谓丰富，从紧张、恐惧直到激动，她都经历过了。但是对年轻而反应迟钝的法国太子路易来说，这一天的意义是如此简单：“与太子妃会晤。”

不幸从婚床上开始。新婚之夜，路易的日记里只有两个字：“无事。”简单是这位未来的法国国王写日记的特点，但无论如何，新婚之夜什么事都没发生也让人感到奇怪。面对一位年轻漂亮的妻子，他居然一晚上“无事”！真是让人难以置信。

太子没有撒谎，这一晚确实什么事都没发生过。

开始时，人们还善意的猜测说这不过是因为太子由于年轻引起的不适应和胆怯。但时间长了，善意渐渐消失，流言开始出现，全国上下都盛传太子是性无能。可以想象，安托瓦内特这样天性好动的人当时心里是多么地失望。她在给母亲的信中一再地抱怨丈夫与她长期“什么事都没发生”。而且，这样“无事”的状况持续了七年。也就是说，在结婚后的七年里，安托瓦内特还依然是处女。对一个正常而年轻的女人来说，这是莫大的耻辱。事情一直到了七年后，安托瓦内特的哥哥、当时的奥地利皇帝约瑟夫二世到法国访问，问题才得到了解决。约瑟夫二世发现，其实问题不过是因为自己这位有些腼腆的妹夫包皮过长罢了，而不是人们流传的什么他是性无能。一次简单的小手术后不久，安托瓦内特第一次怀孕。这时，她已成了法国王后，坐在路易十六的面前说：“陛下，你的一个小臣民在我的肚子里捣乱。”此后，安托瓦内特先后为法国带来了两位皇子和两位公主，但是，很不幸的是，她的最后一个孩子在不足一岁的时候就夭折了，第一位太子殿下也在四岁的时候夭折。

路易十六是个老实人，精力充沛，喜欢打猎和做锁匠活，不贪恋钱财，不沉迷女色，要是把他生在一个普通的小市民家庭里，肯定是个相当好的人。但能做个好人的人却不一定能做个好国王。因为夫妻生活上的问题，他在安托瓦内特面前总是抬不起头，老实腼腆使本来就骄横的王后更加跋扈，在许多事情上，他都得听从安托瓦内特的意见。虽然泰莉莎明智的告诉安托瓦内特，让她不要干预政治事务，但是安托瓦内特根本不听，在重要的人事任命等问题上一再插手。

路易十五为人贪婪而奢靡，在位时为了供自己挥霍，横征暴敛，弄得民怨沸腾。所以，当路易十五驾御西天的时候，人们满心欢喜地以为老实忠厚的路易十六能让他们过得稍微宽松一点了，就对路易十六抱了很高的期望。但路易十六只是一个平凡得不能再平凡了的人，对于军国大事，他一窍不通；对于安托瓦内特在人事上的胡乱插手也总是采取息事宁人的态度。安托瓦内特本来性格骄横跋扈，成为万人景仰的王后时不过十九岁，还是个小姑娘，做事完全不会考虑后果，遇上一个这样软弱的夫君，就更加无法无天了。她不顾大臣们的反对，把自己的行宫装饰得金碧辉煌，穿戴打扮奢靡浪费，致使国家财政出现赤字。她还与一群谄媚小人整天混在一起，对她宠信的波利纳夫人言听计从，把她介绍来的那些不学无术只知道蝇营狗苟的下三滥贵族们安插到各种肥缺上去。她不但喜欢参加各种上流社会的舞会和观看歌剧演出，而且经常微服出行，不顾自己的身份，亲自参加演出歌剧。当时的民间流传着一本《安托瓦内特生活秽闻录》，上面有作者们根据流言蜚语猜想出来的各种丑闻，说她私生活如何不检点，甚至有说她与波利纳夫人搞同性恋的。

事实上，她确实是轻佻而不守礼教，但并没有像民间传说的那样秽乱宫闱。她自己根本不知道作为王后应该做什么，不应该做什么，自己手里的权力意味着什么，怎么协助丈夫管理一个国家。她只知道利用这些权力去满足自己玩乐的欲望。她以为作为王后，可以放心大胆地做任何事情而不用担心后果。在革命爆发前，她从来不知道自己的臣民们到底怎么生活，供她挥霍的钱是怎么来的。乘着马车走过大街时，她听到的都是欣喜若狂的市民们在热烈地欢呼“王后万岁”，要不就是身旁的谄羡小人们的阿谀奉承。这时的她以为自己就在天堂里生活，怎么会想到自己最后的生命要在监狱里度过，怎么知道自己的生命将在断头台上结束？

但是，太子的出生并没有能给她带来相应的荣耀和赞美，许多人猜测孩子的父亲并不是路易十六，人们怀疑这个孩子是一个野种。人们之所以相信这些，是因为她长期以来的奢靡生活给他们带来的高额赋税，因为这使他们本来艰难的生活更加艰难，也因为她受到了宫廷里的两个政治阴谋集团的攻击。一个是奥尔良公爵身旁集聚着的革命者们，一个是一直在等待机会、想当国王的王弟普罗旺斯伯爵。革命派在奥尔良公爵的煽动和保护下喊出的口号就是“反对国王、首先反对王后”。普罗旺斯伯爵曾因路易十六没有孩子而对自己当上国王充满希望，但是安托瓦内特生下的孩子使他的希望破灭了。1785年时，她事实上已经到了四面楚歌的地步，各种诋毁、诬蔑她的小册子和民谣小调在法国的每个角落里流传。人们相信王后是个无耻的淫妇，国王是个怯懦的乌龟。对于王室，他们已经失去了必要的尊敬。

而安托瓦内特对这些浑然不觉，即使知道了，也自以为是地认为人们不会真的把他们怎么样。事情从项链事件开始起变化。一个从良的妓女知道了当时权势炙手可热的红衣主教罗盎因为受到安托瓦内特的鄙视，而不能当上他期盼已久的首相，便伪称自己是王后的闺室密友，与罗盎主教拉上了关系，并找了一个身材与安托瓦内特相似的妓女穿着派人从宫里偷出来的安托瓦内特的衣服，乘着夜黑的时候在后宫的一个花园里“会见”了罗盎主教。罗盎大喜之下，对他们倍加信任，当他得知王后想买一只价值一百六十万里弗尔的项链但苦于没有现金时，立刻变卖家产，倾其所有，为王后买下了项链。但是珠宝却被妓女和她丈夫拿到英国偷偷出手。珠宝商到付款的时候知道了买方是王后，就找到宫里去，惊动了正准备演出一出歌剧的安托瓦内特。安托瓦内特大怒，让路易十六逮捕了罗盎，并在法庭上对他进行审判。

法庭的审判结果当然是女骗子被绳之以法，锒铛入狱，但她却奇迹般地从监狱里逃走了，而且，有人声称他们看见安托瓦内特的密友郎巴尔夫人曾在女骗子从监狱里逃走之前去看望过她。于是人们相信妓女不过是王后的替罪羊，真正的骗子是王后。不久以后，财政大臣卡隆公布的财政报告中显示出的路易十六即位以来的十二年内，欠债高达十亿五千万里弗尔。人们都知道国王是个厚道人，生活并不奢侈，那么就只能是王后了。她生活奢靡，又喜欢一亿一亿地给她娘家钱让他们去打仗。王后的奢靡和自私使国家财政出现巨大的赤字，而财政赤字的结果则是人们生活必需品越来越贵、赋税越来越高。宣扬革命的小册子适时地开始出现，人们对王室越来越不满，波旁王朝的宝座基础开始动摇了。

为了度过财政危机，路易十六只有求助于老百姓，召开三级会议。三级会议召开时，安托瓦内特刚好在一年前失去了一个女儿，现在她的儿子又奄奄一息。因此她到会场去接见会议代表时的脸色很难看，没有给本应该有的微笑，而这在老百姓看来却是安托瓦内特对“人民”和“人民代表”的蔑视。“人民代表”们发誓“除了动用刺刀，国民议会决不撤退”。究竟要不要妥协？宫廷起初犹豫不决，既不甘心放弃征税权利，又不想得罪“人民”。当“人民”们在革命鼓动家们的蛊惑下正在变得越来越“革命热情高涨”时，国王却决定向“人民”挑战。1789年7月11日，他免去了国务大臣中惟一尚孚众望的内克的职务，并命令他立即离开法国，回他的瑞士老家去。

这一天是著名的“法国大革命”真正的开始，因为撤去内克标志着国王与民众的决裂和对抗的开始。但向来无所用心的路易十六在当天的日记中，所写下的不过是“无事，内克先生离去”这几个再简单不过的字。7月12日，后来成为革命领袖的德穆兰跳上长凳，挥舞着手枪，大呼小叫地告诉人们，国王正在调集军队，准备屠杀他们。“人民”们立刻义愤填膺，激动万分，开始进行大规模的暴动，并夺取了军事哨所、抢劫军火库、筑起街垒，准备与国王和军队决战。7月14日——这名垂青史的一天，两万人冲向巴士底狱，仅仅用了两个小时就占领了该地。这时，满以为让人讨厌的内克离去后就可以高枕无忧了的路易十六却认为这件事情应该由国民议会去处理，十点钟他就安然地上床就寝。当利昂古尔公爵不顾卫士的阻拦闯进卧室，搅醒他的美梦，告诉他巴士底狱被攻占的消息时，他惊慌地问：“啊？你给我带来了一个造反的消息？”公爵马上纠正了他的用词不当：“不！陛下，这是一场革命！”

路易十六知道，一百五十年前的英国曾经有过“革命”，所以他清楚“革命”对自己意味着什么，但向来反应迟钝的他对此毫无办法。

“革命就是敌人——这是王后的观点。王后是前进途中的主要障碍——革命对此确信无疑。”路易十六不足为惧，他不敢抵抗“人民”的意志，在法国只剩下一个人在捍卫王权帝位，只剩下一个人与革命不共戴天。正如米拉波所言，王后这时是宫廷里惟一的男子汉。因此革命阵营中所有的人必然都反对王后，所有的枪炮都瞄准她开火。安托瓦内特从革命发生起真的像一个王后了，她在宫里狠声咒骂，无论是参与了“叛乱”的贵人臣子还是在街上欢欣鼓舞的庆祝革命胜利的“人民”，在她眼里都是“一群疯子和无赖，一帮白痴和流氓”。她对革命充满仇恨，革命对她也不留情面，漫天飞舞的革命小册子和小报把这个“奥地利女人”描绘成一个专横暴虐、穷凶极恶、心狠手辣、挑唆国王与“人民”对抗的无耻淫妇。而且，革命中的“人民”对小册子和小报所描绘的这种王后形象毫不怀疑。

“树倒猢狲散”，先前围在她周围的男女贵人们仓惶逃窜，惟恐受到连累，只有她真正的情人、瑞典军官费森还留在她身边，打算与她同舟共济。她把国王的卫队召集起来，检阅并犒赏了他们，鼓励他们保卫王室。因为革命的群众们在一些人的组织策划下组成了一支由妇女组成的队伍（据说起主要作用的是男扮女装的男人们）正在冲向凡尔赛，准备把王室“请”回巴黎，让他们处于“人民”的监控下，不敢搞什么“屠杀人民”和“反扑革命”的阴谋诡计。当这支革命的妇女队伍已经包围了凡尔赛宫的时候，路易十六的软弱又表现出来了，他犹豫不决，不知道该不该下令让卫队士兵们抵抗。卫队的士兵们因为没有得到开枪的命令，不敢反击，只好任由妇女们连推带搡地冲开了他们的防线，到宫里把王室成员——这时的王室成员只有国王、安托瓦内特、太子和路易十六的妹妹伊丽莎白夫人——“押解”回了巴黎。

回到巴黎后，王室的成员们住在杜伊勒里宫，处在“人民”的监控之下，连往来的信件都必须经由革命领袖们指派来监控王室的人检查。这时，在王后的位置上已经坐了二十年的安托瓦内特终于开始像一个王后那样做事了，变得自尊、威严、坚强，像一个“男子汉”。她不停地在宫里用暗语写信，听取报告，召集大臣们议事，教育子女，并积极策划、联络，准备从杜伊勒里宫逃到保王党势力集中的地方去，组织军队反击。费森为他“心爱的女人”出尽了力，做出了周详的安排，但因为用人不当、一再拖延逃跑时机、在路上又走错了路，没能与前来接应他们的舒瓦瑟尔和布耶接上头，最后没能逃走。当他们在瓦伦到处寻找舒瓦瑟尔的时候，终于被巡逻的“人民”发现，扣留了下来。虽然安托瓦内特千方百计地拖延时间，等待接应的军队到来，但是，当舒瓦瑟尔到来的时候，他们还是在二十分钟前就被带回巴黎去了。

在巴黎，路易十六顺从地接受了革命群众们制订的宪法。但是，宪法贯彻的只是“人民”的意志，对于国王，宪法并没有做出相应的保护，甚至连基本的权利也没有规定。更要紧的是，在“人民”看来，因为宪法只是自己意志的体现，因此他们可以随意地做事而不用担心是否合法。在当时的法国，人民就是宪法，正如以前的“国王就是法律”一样。因此，人民没有经过任何程序上的审查就冲击了王宫，把王室完全置于自己的监护之下。1792年3月11日，奥地利皇帝利奥波德去世，他的儿子、安托瓦内特的侄子、二十四岁的弗兰茨即位。1792年4月2日，路易十六按照吉伦特派的意志，“含泪”向奥地利宣战，王室在高昂的爱国主义号角声中变得越来越无足轻重。无人愿意拯救王室。革命群众们深信奥地利的入侵是安托瓦内特的主谋，于是一再冲击无人保卫的杜伊勒里宫。普奥联军统帅布伦瑞克发表的要法国的革命群众尊重王室的宣言让革命群众们怒火冲天，又一次冲进了王宫。国王一家吓得匆忙逃往国民议会，等到狂热的革命群众渐渐平静下来并退去后，才又被转移到了丹普尔堡。

1792年8月13日以后，国王一家被转移到了丹普尔堡生活，他们其实与囚徒没有任何两样，行动起居、一言一行都受到严密的监视，所有的非王室成员都被迫与他们分开。9月21日，群众们欢呼：国王被废除了。12月份，路易十六受到了革命法庭的审判。1793年1月20日，安托瓦内特被告知，她可以去看看已经被强行分开居住很久了的路易十六了。她知道，这是她最后一次与自己的夫君见面了，虽然她并不爱他，但他们毕竟一起生活了二十年，还有四个孩子。她也知道，丈夫死后用不了多久，也将轮到自己。

路易十六死后，她在丹普尔堡继续被隔离监禁。一个热心的保王党人策划了一次逃亡，但没成功。焦急的费森苦苦地哀求，希望奥地利能接回他们的公主——这时从法律上说，安托瓦内特的身份是奥地利的公主，奥地利有权这么做。但毫无用处，又是一次狂妄而败事有余的宣言了事。后来，她又被转移到了巴黎裁判所附属监狱。一般地说，凡是到了那里的人基本上就等于是被判了死刑，去那里就是等待死亡。在这里，连她最后的慰藉孩子也被与她隔离开了，她只能偷看孩子在外面唱别人教给他的革命歌曲，还被指控与自己的儿子乱伦。“人民”们对这样无稽的事情也深信不疑，因为他们知道这个无耻下流的淫妇什么事都干得出来。

1793年10月12日，对她的审判开始，诸多的罪名加在了她身上，虽然没有一点证据，但结果已经是谁都可以预见的了。因为人民相信自己就是证据，自己的意志就是法律。“以众暴寡”是人民革命的基本逻辑，只要大多数人都这样认为，哪怕没有丝毫的证据，也可以认为就是事实。她无动于衷，为她辩护的律师离开法庭不久即被处决。此时的法国陷入了完全的恐怖之中，到处是狂热的人民在高喊革命口号，法庭已经成了可有可无的摆设，无论审判过程如何，结果都是一样：被推上断头台。安托瓦内特也一样，无论她在法庭上说什么，结果都是死。15日她被正式判处死刑。

1793年10月16日大约11点，她走出巴黎裁判所附属监狱，登上囚车，被押往断头台受刑。这时的她早已不是当年那个风姿绰约、出没于各种豪华场所的王后了。原来的长袍被迫当着一个来押解她的士兵的面脱下，换上了一件白色的长袍，理由是不这样出去会被认为是向人民挑衅，因为她在路易十六死后向监狱要求穿一件黑色长袍作为丧服；当年要用两个小时梳理的头发也被剪掉了。人们看见，曾经千娇百媚的安托瓦内特如今的形象是“苍白的脸十分镇定，发红的双眼凝望空中”，白发皤然，“嘴骄傲的紧闭着，表情极其冷漠；双脚反绑，挑战似的笔直坐在囚车里的长凳上，像是坐在王座上一样”。

断头台的不远处是一尊自由女神像。安托瓦内特在这里被朝着自由女神像砍下了头颅后，血淋淋的头颅被刽子手拎到空中，围观的群众们一阵欢呼：“共和国万岁!”这样子就像安托瓦内特被当成了自由女神的祭品，好像她死了人民就可以得到自由一样。

刽子手将她的头颅插在双腿中间，尸体用一个小车推走了，后来埋在哪里也无人知晓。

与其说安托瓦内特是被革命的“人民”杀死的，不如说是被历史这个庞然大物压死的。一个本来平凡而又平庸的女人不知不觉地被卷入了一场历史的狂飙，个人的命运与历史无可避免地纠缠在一起，结果是人被历史碾得粉碎。人的生命是如此脆弱，怎经得起这么许多家国、主义、理想的重压？“天地不仁，以万物为刍狗”，历史不仁，以生灵为祭品。翻开史书，无辜的凡人的鲜血成了历史长河里的鲜血，战争、灾难和阴差阳错让一些人出现在本不该出现的位置上，他们的鲜血在一连串“转折性”、“历史性”、“必然性”的事件中总是被忽略。一次又一次的重大历史事件如狂风般卷走了一个又一个曾经鲜活的生命。历史像一个怪物一样，需要用凡人的生命来喂养。