畲族传统体育

畲族传统体育（精选8篇）

畲族传统体育 篇1

畲族的传统体育运动是畲族文化的一大特色，畲族体育运动形式多样，主张内外兼修，形神兼备。畲族在发展民族体育文化的基础上，与世界体育文化相融合。小编很好奇畲族的传统体育运动都有些什么，你们也跟小编一样想知道吗？那下面我们就一起来了解下吧。

一、畲族武术

畲族武术基本上可分作棍术和拳术两大类。由于根术器械的长短及其功用有别，又有不同的名称：一种叫“丈八棍”，长一丈二尺，由单人耍弄；另一种叫“齐眉棍”（或称“盘柴槌”）长六尺（或四尺八寸），供两人对打。棍术动作复杂多样，有双头槌、三步跳、四步半、七步、九步、猴子翻身、天观地测等。

拳术（又叫“打工头”）在一些合族山村十分普及。做为拳术的一部分，还有令人叫绝的点穴功夫，有这种绝技者多是德高望重的老拳师。畲族拳术流传于金涵、七都、九都、八都、飞鸾、漳湾、城南一带畲族聚居村落。主要有龙尊拳、虎尊拳等。其主要动作有冲、扭、顶、搁、削、托、拔、踢、扫、跳，其步型稳健，坐马前轻后重，用三角连环马，利于攻守转换，出手则多用短打即收。使用器械有锄头、扁担、棍剑等。金涵乡畲民曾在第三届全国民族运动会上表演过拳械对练和对棍。

二、舞龙头

宁德畲族同胞，每逢节日，必有舞龙头活动，流传八都的猴盾和飞鸾的南山一带，用以纪念民族图腾，祝福村寨平安、庄稼丰收、族人欢乐。舞龙头曾在第三届民运会上表演并获表演奖。

舞龙头来源:一种舞龙运动，原是畲族的一种祭祀活动。器械只有龙头，没有龙身和龙尾。龙头和绣球用篾子编扎，用彩纸糊裱而成，直立安在木桶上。运动参加者为七至十人，一人持绣球，其余持龙头。在锣鼓声中，龙头随绣球翻滚、跳跃，该运动集技巧、武术、杂技、体操运动为一体，有各种造型，如迎龙伞、龙抢珠、龙珠伞大会串等。其运动形式有平地和桌子上两种。平地套路有龙王滚车、鲤鱼翻白、鲤鱼翻梁、猴子翻梁、小合包、大合包、雪花介顶、龙王成楼等。桌上套路有开四门、画眉四角、画眉跳对门、鲤鱼上滩、鲤鱼下滩、鲤鱼跳龙门等。

三、舞铃刀

又叫舞铜铃、舞钢刀。流传在闽坑、八都一带山区畲村。有跑、跳、冲、刺、劈等动作，由驱鬼待平安仪式而来。传统习俗只许男畲民参加。1949年后，经过整理，摒弃了封建传统，吸收女畲民参加活动。成为一项活泼、有力的传统体育项目。曾在全国首届民族传统体育运动会上表演。

四、摇锅

摇锅是源于浙江一带的畲族民间体育游戏。古时畲民为了强身健体，空闲时经常聚集在一起，用已破旧的锅当器材，一个或多个人站、坐在锅里，运用身体重心的变化和四肢、腰腹的力量，协调配合，使锅按不同的方向移动，达到强身健体的作用，这就形成最早的摇锅活动。发展到现在已经演变成了畲族传统体育项目。摇锅项目集健身、竞技、娱乐、观赏于一体，简单易学、形式多样，适合不同年龄、性别的人练习。

五、打尺寸

尺，代表断弓，寸即是残矢之意。其中“尺”长约一米，直径约2厘米的木棍。“寸”长约40厘米，宽约3厘米，厚约0.5厘米的竹片，比赛在类似平整的链球区内进行，分投寸区、击寸区、落寸区三区域。击寸区为直径2米的圆形区域；投寸区的投手和击寸区的击手平行。投寸区与击寸区的圆为4米。落寸区是一个60度角的扇形区域。

相传畲族将领蓝奉高反抗唐王朝的武装斗争，以断弓横扫敌人的乱箭而获胜。后来，畲家子孙世代都训练弓击乱箭的本领，以示纪念。这项体育活动流行在福建东部的畲族聚居地区。每逢节日或农闲之时举行，通常是人们围在空地上打起尺寸，久而久之，形成为一种独特的文体活动。

这项活动参加者至少两人，多则五、六人。在活动场地上画一个圆圈，一人手持木棍站在圈内，月棍击竹条飞向前方，其他人在前场奔接，接到者可得一定“尺寸”。未接住的竹条被就地拉起后可向圆圈投去，持棍者可用手接，也可用棍击出。若竹茶投中圈内未被接住或未被击出，则投者得胜，持棍者换人。如竹条投落圈外，或被击出，其落点经丈量后，根据距离远近给予持棍者一定“尺寸”。在规定的时间内先得到规定“尺寸”或得尺寸多者为胜。

畲族传统体育 篇2

中由于历史原因，历代反动统治者对少数民族实行歧视和压迫的政策，使畲族多居住在交通闭塞的边远山区，在长期的历史进程中，畲族人民创造了富有本民族特色的文化，形成了独具风格的、丰富的传统体育活动。因此，必须对畲族传统体育的起源进行挖掘、搜集、整理，积极开展畲族传统体育活动，弘扬畲族传统体育文化，更好地继承人类丰富的民族体育文化遗产，更好地为当前的体育实践服务。为此，本研究以福建省畲族主要聚居地——福安市为主要对象，以福安市的穆云乡为主要切口，通过查阅文献，调查访问，就畲族传统体育的起源与发展进行了初步的探讨。

二、畲族传统体育的起源、分类与特点

（一）畲族传统体育的起源

畲族传统体育的起源可以追溯到春秋战国时期。从畲族的族源可以看出，它是生活在淮河与黄河之间的“东夷”里靠西南的一支“徐夷”，也有古越后裔说，认为畲族是春秋时期越王勾践的子孙、秦汉时期“百越”的后裔或汉晋时代山越的后裔等。“畲”字做为民族的名称，是由于他们从事刀耕火种的农耕而被命名的，畲民居住在深山幽谷，野兽时常出没，所以“狩猎”就成为了主要经济手段，这一项目即在此时期产生，它既可以消灭兽害，还可弥补粮食的不足，保住农作物丰收。“打枪担”、“操石磉”等项目的出现可以看出劳动使人类的体质日趋完善，手脚日益“专业化”，手愈来愈灵巧，腿愈来愈粗壮有力，投得远(准)、跑得快、跳得高(远)。随着生产力的发展，日益复杂化的劳动需要和多样化的生活需要，以及出现的部落战争等产生了与之相关的如“骑海马”、“盘柴槌”、“舞龙灯”“畲家拳”等畲族传统体育项目。在生产力落后的远古，祈祷上天的庇护而载歌载舞，由此也产生了诸如“踏步舞”、“猎捕舞”、“舞龙灯”“敬茶舞”等项目。

（二）畲族传统体育项目的分类与特点

畲族传统体育项目多达30多种，这些项目按其特点可分5大类。

1．生产劳动类

原始社会的生产力极低，人们过着采集、狩猎、平等的集体生活，生活极为艰苦，饱受野兽侵袭和疾病的折磨，恶劣的环境和气候，困苦的生活状况等外部条件，迫使原始人类不得不为了生存而顽强地挣扎、搏斗，进而学会了思索和创造，从而产生了诸如“狩猎”，“骑海马”，“打枪担”，“操石磉”等畲族传统体育项目。

“打枪担”是福建畲族同胞模拟生产劳动进行强身健体的一项活动。“枪担”又名“串担”，即畲族群众上山砍柴草时，就地砍竹或棍1根，削尖两头，它既是畲民挑草柴的工具，也是防身之器，上山时，畲民边唱山歌，边用力敲击“枪担”，逐渐演练出“打枪担”，现今的此项活动参加人数一般为8～16人，活动开始时，人们穿着民族盛装，呈二路对形，每人一手拿挑担的棍子，一手持柴刀，在行进中以刀敲棍，敲打出“哒”、“哒”、“哒”的节奏声，他们边敲边舞，时而在胸前、肩上敲棍，时而在身前、体侧敲棍，跳着不同的舞步，协调配合，整个活动约7～8min，活动场面热烈、奔放，在整个活动过程中还有武术二人对练，攻防各一，融入了畲族棍术的特点。

“操石磉”是畲民强身健体的又一项目，源于生产劳动，即推石头角力。“操”即“推”，“石磉”指柱下的石块，石块呈扁圆形，底面光滑，大者百来斤，小者几斤至几十斤不等，劳动之余，畲民就地取材，在石铺的路面上，两组各有一个人站在自己的石块上，其余组员二、三人或推或拉站立石上的人，使他足下蹬踩的石块猛撞对手石块，谁的石块被撞后滑到路边，谁便输了。

“骑海马”又叫“滑溜板”，福建沿海一带较盛行，是畲族中的一项结合于生产劳动的传统体育项目，每当海水退潮时，在滩涂上，人们用长约1m，宽40cm的木板，一只脚踏在板上，另一只脚使劲蹬地向前滑行时讨小海。

2．舞蹈类

山哈历来爱唱歌，畲家以歌代言，以歌叙事，以歌抒情，以歌表志，在歌声中融合了舞蹈艺术，因此他们的民间体育舞蹈别具一格，独树一帜，这些舞蹈大致可分为生产舞、安祖舞、传师舞、功德舞、招魂舞等，其中“猎捕舞”、“敬茶舞”、“载竹舞”、“狮子舞”、“舞龙灯”等较有代表性。

“猎捕舞”又称“踏步舞”，祭祖时由祭师所跳，属于祭祀性舞蹈，每逢祭示仪式，祭师身穿道袍，在民歌的伴奏下，舞蹈者每两人面对面或背对背，每人左右手各拿龙角和灵刀，边吟边舞，有节奏转动龙角和挥动灵刀，先一步一蹲地跳着，接着舞步渐快，大家围成圆圈，一步一步地跳着，在舞蹈中常常变换队形。

畲族人民的经济来源其中一项就是茶树栽培，他们将茶视为“神汤”，畲族风俗离不开茶，婚礼中跳的“敬茶舞”就是传统的体育舞蹈之一。婚礼上，在一名善舞的端茶人率领下跳起“敬茶舞”，端茶人手捧茶盘，双臂向上呈一个圆圈至胸前，屈膝向众舞蹈者做施礼动作，众人随之双手胸前交插，屈膝做施礼动作，尔后端茶人按东西南北方向反复向众人施礼。福安松罗一带畲村有喝“宝塔茶”的习俗，迎亲花轿到时，亲家嫂用八角木盘端出五碗热茶，有意上下各放一碗，中间三碗，叠成宝塔形，边唱边敬茶，唱后亲家伯用牙咬住顶上的一碗茶，用双手夹中间的碗送给四位行郎，而后一口喝掉咬着的一碗热茶，茶水还不能滴到碗外才算了事。“敬茶舞”能舒筋活血，舞蹈灵巧，动作幅度大，喝“宝塔茶”则融合了传统的杂技艺术，因此流传至今，广受欢迎。

“舞龙灯”在福建福安一带较为盛行，又称“吵龙”。穆云乡是福安市畲族聚居人口最多的乡镇之一，每逢节日，畲民自发地组成舞龙队，穿上统一的服装，一个人手举“龙球”，在队伍前引导，举“龙头”的人随着“龙球”的不断上下、左右变化，以“龙头”戏“球”，其余龙身、龙尾跟着跑动，舞动各自手里的龙棍，“龙”摇头摆尾，栩栩如生，颇为壮观。民间舞蹈作为传统体育的最初表现形式之一，集宗教艺术、健身、舞蹈、休闲为一体，成为民族奇葩。

3．军事斗争类

畲族人民勤劳朴实，由于历代反动统治阶级的残酷压榨，帝国主义的侵略迫害，以及天灾、战祸、贫困、疾病等原因，被迫到外迁徙，他们曾多次与汉族人民联合起义，反抗封建统治者的残酷压迫和剥削。“打尺寸”相传是纪念畲族英雄蓝奉高反抗唐王朝而流传至今的一个传统体育活动。当时，畲族首领蓝奉高率领畲民抵抗外来入侵者，寡不敌众，被迫撤退到洒江南岸筑堡抗敌，敌军在江北万箭齐发，蓝奉高急中生智，用断弓横扫敌箭，尺示弓，寸示箭，由此流传，现在人们常在劳动休息时举行这项活动。

由于自然条件、生产方式和民族习惯的不同，武术也随着历史的发展而相应形成各种风格不同，特点不一的流派。“畲家拳”是南少林武功中的一支流派。传说清雍正年间，少林志士四起，酝酿反清复明大计，他们隐匿于泉州少林，清廷得知后派兵焚毁寺院，杀戮寺僧，少林舞僧星散逃难，其中有一个林铁珠几经辗转逃到畲民聚居的福建省福安市金斗洋村，畲民们心善性豪收留了他，为了报仇，他不分白天黑夜苦练不辍，寒来暑往，他练成“铁头、铁身、铁臂、铁掌、铁指”的少林真功夫。当他看到畲民们平日十分喜爱舞刀弄棍，就把他们组织起来教习武功，时有雷朝宝聪颖好学，其已练有一身祖上流传下来的武功，又得铁珠悉心指教，朝宝如虎添翼，比其师之技犹高一筹，被誉为“虎豹师傅”。数年后，铁珠病逝，雷朝宝为继承师傅的遗志，广收族人教习武功，并融槃瓠功夫和少林武功于一炉，衍化出技击和健身价值强、具有独特风格的“畲族拳”。从此，前来金斗洋村拜师学艺者络绎不绝，而金斗洋村外出传艺的拳师也与日俱增，“畲族拳”由此广为流传。

4．风俗习惯类

畲族的传统节日很多，每个节日他们都有举行大规模的群众性聚集活动以示庆祝。如每逢春暖花开的“三月三”和秋高气爽的“九月九”，畲族山区都要举行登山活动，届时不分地域，不分男女，连过路的畲族客人都可以参加，天不亮，参加者穿着节日盛装，一声鸟枪响后，比赛开始，最先到达指定地点的为优胜者。

5．游戏娱乐类

畲民长期居住在崇山峻岭当中，是动物经常出没的地方，在繁重的生产劳动中他们常常模仿动物的动作创造出一些游戏娱乐项目。

“斗牛”是一种对抗性竞技项目，也称“顶牛”，有用脚冲撞和用头顶撞两种斗法。用脚时一只脚跳动支撑身体，另一只脚后弯用手拉着，两人互用膝部碰、顶、推、令对方双脚着地为胜，用头时两人头顶头，互拉双手，靠脚跟和腰的力量，把对手顶出活动界限为胜。

“猴子占柱”为儿童娱乐竞技项目，以厅堂梁柱作目标，也可在平地上标明位置进行活动，主要动作是奔跑追逐、闪避、锻炼灵敏性。

“虎抓羊”参加者一般10人以上，以手拉成圆圈，一人在圈中为“羊”，一人在圈外为“虎”，羊可在圈内外自由跑动，拉圈人双手上下摆动，上举表示“栏”开，“虎”可窜入抓“羊”，双手做为“栏”门可启可闭，配合默契“羊”才不至于被“虎”抓到。

“猴子抢蛋”则是另一种儿童娱乐项目，成人也可进行，即在地上画一30cm圆圈，圈内放几枚石块作为“蛋”，一人手脚伏在线外护蛋，其余人则在圈外抢蛋，护蛋者双手按地，双脚前后左右不断移动，抢蛋者可用手捡，脚踢，使“蛋”出圈外获得此蛋，但不得让护蛋者触及，否则交换角色游戏重新开始。

三、畲族传统体育的发展

（一）畲族传统体育的退化

解放前，畲族人民长期遭受统治者的镇压、排挤，又经历了长期的战乱和不断的迁徙，与军事斗争有关的项目如“八井拳”、“四门棍”等由此产生，而在解放后的和平年代，战争的烽火渐熄，人民的生活安定了，这些项目自然退化直至消失，随着生活的安稳，工作繁忙，很多作为畲民娱乐的项目如“虎坑猪”、“老鼠夹”等随之消失，成人也逐渐淡忘了此类项目，而现在的儿童，家境优越，娱乐项目繁多，课业负担重，自然无法应用身边的传统游戏作为娱乐的手段，因此，本民族的游戏娱乐类项目慢慢萎缩。

（二）畲族传统体育的发展

畲族的许多传统体育项目经过千百年的流行、传承，已形成如今的许多大众化的竞技、娱乐项目。如“骑海马”，它的比赛方法、动作规则和现在的“滑板”有异曲同工之处;福安松罗乡畲民婚俗中喝“宝塔茶”的动作近似于我国传统的杂技艺术“顶碗”;从“节日登高”到如今的“登山”活动等都能在如今的娱乐体育项目中找到。这些项目得以发展和延续主要是：其一，畲民的生活习惯。如“打枪担”是因为他们生活在崇山峻岭中，“骑海马”是因为他们生活在沿海地区，由于地理环境、劳动方式的差异，使他们得以模拟生产，进行强身健体而将此类项目传承下来。其二，畲民的宗族习惯。畲族至今还保留着其特有的习俗，如“狮子舞”、“舞龙灯”等，为了庆祝他们特有的节日，在祭祀活动中，首当其冲就是此类往往带有宗教信仰色彩的项目，最终才流传至今。其三，随着人类的进步，社会的发展。人们生活水平普遍提高，畲民不再为吃穿发愁，茶余饭后，对业余文化生活的需求有了一种渴望，对本民族的传统文化有了更深的体会，因此，每年的盘诗会，节日登高作为一项重大活动在畲族的聚居地开展，成为促进民族交往的纽带。

四、弘扬畲族传统体育的途径与方法

（一）积极开展挖掘、搜集和整理畲族传统体育工作

畲族传统体育内容丰富，其中不乏具有娱乐性、趣味性、知识性、艺术性和实用性很强的体育项目。如果没有进行专项的收集、挖掘，畲族体育将面临流失的严重后果。所以，对于畲族地区来说，当务之急是当地政府必须高度重视，建立一批研究队伍，深入该地区进行调查、挖掘、整理工作，定期开展学术研讨、经验交流和业务指导，在继承吸收的基础上进行改革和创新，使畲族体育不断被赋予新的内容、新的形式、新的价值、新的时代特征，使其不断走向科学化、规范化和社会化，以其独具体育特色的风姿，展现在中国乃至世界人民的面前，以丰富和发展我国民间文化体育事业。

（二）加强对畲族传统体育的宣传，进一步提高其影响

近20年来，畲族传统体育得到蓬勃发展，在历届的全国少数民族传统体育运动会上，畲族运动员表演的项目多次获奖。许多运动项目已成为广大人民群众所喜闻乐见，具有一定的群众基础和广阔的发展前景。福安市近几年举办了许多具有民族特色的盛会，如畲族“九月九”的登高活动，“三月三”的对歌比赛，畲家靓妹评选等，使本地区的群众对畲族的传统项目有更多了解，扩大它的影响。但是，由于有些项目缺乏竞争性和竞技性，宣传力度不大，因此制约了畲族传统体育的进一步发展。在少数民族传统体育活动中，藏族、蒙族及高山族都有赛跑运动，新疆哈萨克族擅长投掷，蒙民擅长骑射、摔跤，满族的滑冰运动等都有很强的竞争性和竞技性，有些项目成为国际比赛项目，蒙族的“那达慕”在全国家喻户晓，影响远远超过畲族的传统盛会。所以加大宣传力度，经常组织参加全国性大型民运会，定期举办省、市、县级比赛，通过传媒积极传播畲族传统项目，这样才能对其普及和提高起到推动作用。

（三）在畲乡民族学校积极开展畲族传统体育活动

福建福安市是我国畲族主要聚居地，福安市的穆云乡、坂中、康厝是畲族的专属乡镇，目前福安市有宁德市民族中学，福安市民族中学，康厝民族中学，仙岩民族实验小学。由于受传统应试教育的影响，旧的教学大纲的约束，大部分学校还是以旧的教学模式运作。因此，深入各学校，积极开展畲族传统体育活动尤其重要，至少在几所民族学校应把畲族传统体育项目纳入正常的教学计划和体育教学活动中，因地制宜，让学生对本民族的体育活动有深切的了解，并付诸行动，另外，任职教师在推广民族体育活动中起着带头的作用，所以应该加强师资队伍建设，定期举办各种培训班以提高教师在民族体育项目的专业水平和理论水平，使畲乡各学校的传统体育活动得到稳步发展。

五、结论

畲族历史悠久，由原始生产劳动、风俗习惯、动物活动和抵御外来侵略中演变而来的传统体育是中华民族传统文化中的重要组成部分。在改革开放的今天，党的民族政策的贯彻，使畲族传统体育从封闭状态向开放状态的转变，对本民族的繁衍与进步起着积极的推动作用。

摘要：中国是一个多民族国家, 在长期历史发展中形成了一些少数民族传统体育活动, 畲族就是其中的具有代表性之一。民族传统体育的起源与发展是一个复杂的问题, 像人类历史上许多其他事物和发展一样, 民族体育的起源与发展必然有其形成的内部因素和外部条件。

关键词：畲族,传统体育,起源,发展

参考文献

[1]兰润生, 林荫生.试论福建省畲族传统体育的历史源流与发展[J].北京体育大学学报, 2004.

[2]林荫生, 王健民.畲族拳[M].人民体育出版社, 1987.

闽东北畲族传统文化审美研究 篇3

关键词：闽东北；畲族文化；审美研究

0 引言

畲族是中国少数民族中的一个分布较为广泛的民族。畲族在全国的31个省、直辖市自治区中都有所分布，其中，福建、浙江两省共有畲族人口54.62万人，以福州、莆田、宁德、三明、南平五个城市为核心的闽东北地区是畲族人口较为集中的地区。在长期的历史发展过程中，畲族人民用自己的智慧和汗水创造了具有本民族特色的传统文化，因此我们有必要对闽东北地区的畲族传统文化的审美价值进行研究。

1 闽东北畲族音乐文化的文化审美价值研究

在民族传统文化体系之中，不同民族的音乐文化是对民族传统文化的审美价值进行研究过程中不可忽略的两种因素。在对闽东北畲族传统文化的审美价值进行研究的过程中，我们也可以围绕音乐等民族传统文化的载体对闽东北地区的畲族传统文化的审美价值进行研究。以畲族的民族音乐为例，畲族的民族音乐种类主要包括劳动歌、时政歌、情歌、历史传说歌、生活歌、歌俗歌以及杂歌等多种形式。[1]其中，劳动歌是反映畲族群众劳动生产生活的歌谣，这种歌谣是为田间劳作增添动力的工具，也可以在实际生活中发挥协调劳作节奏动作，减轻劳累的作用，劳动歌的代表作主要有《采茶歌》《长年歌》《牧牛歌》等。时政歌是畲族群众根据自身所面对的政治形势而创作而成的歌曲。这一类的歌曲不仅对政治形势有着鲜明的态度，而且还反映出了畲族群众为了完成梦想而坚持斗争的精神，这一类歌曲的代表作主要有《解放歌》《翻身谣》《荒年记》等音乐作品。情歌是反映畲族青年男女对恋爱自由、婚姻自主的追求的歌曲，这种歌曲主要包括初识歌、试探歌、速恋歌及相思歌等多种内容，主要对爱情的不同时期、不同方面以及不同的情感进行了表现。历史传说歌主要是根据历史事件和历史人物为原型创作而成的歌曲，这一类的歌曲对一些历史人物和历史事实进行了再现，可以说是对畲族历史文化的一种记录。历史传说歌的典型例子主要包括《白蛇》《八美打雷》《兰佃玉》等作品。生活歌主要反映的是畲族人民群众的家庭生活，这一类歌曲的典型作品有《单身汉》《父母难》等。歌俗歌是畲族群众练习歌唱的基础曲调。杂歌主要是一些常识性的歌曲，如《百花名》《果名歌》《百鸟歌》《青草歌》《二十四节气歌》等。在闽东北地区，较为流行的音乐种类主要包括历史歌、小说歌及杂歌等三种音乐。其中小说歌是闽东北地区特有的一种音乐曲目。这一类的歌曲主要由我国历史上的一些著名的小说作品改编而成。在闽东北地区，小说歌是主人在家里与客人对唱时的必点曲目，也是大人教小孩唱歌的入门曲目。闽东北的小说歌的代表作主要包括《钟良弼》《西游记》《梁山伯与祝英台》等。

通过对闽东北畲族音乐的研究，我们可以发现，畲族音乐自身的特色就是其自身审美价值的一种体现。以闽东北的霞浦地区为例，霞浦地区的畲族群众每年都会举办大型的歌会活动，在当地的会亲节、分龙节、农历的二月二、三月三、六月一、七月七、八月十五和九月九都是开展歌会的时期。[2]歌会期间演唱的歌曲主要是畲族的传说故事以及一些诸如《英台十送十回》《八仙头》之类的爱情篇目。在公历2010年的10月

1日，在霞浦县牙城地区的凤江村举办的歌会中，《计划生育歌》《陌生与情歌》一些具有时代气息的畲族歌谣成为了此次歌会中的演唱曲目。这就可以说明畲族歌曲具有一定的即兴性，这种即兴性是畲族歌曲产生的一种基础。在日常生活中，畲族群众往往会把自己日常生活中的一些事情配上畲族歌曲的曲调来进行演唱，这就在一定程度上为畲族歌曲提供了一定的生活气息。因此这种浓郁的生活气息也可以被看作是闽东北畲族文化审美价值的一种体现。

2 闽东北畲族发饰文化的审美价值研究

“凤凰髻”是畲族女子的传統发饰。史书中关于女子这种发饰的记载主要出席旱灾对畲族传统服饰“凤凰装”的继续之中。根据唐代的《云霄县志》中的记载，唐代福建漳州地区畲族先民的发型和服饰主要以“椎髻卉服”为主，这里面所说的“椎髻”就指的是畲族女子的凤凰髻这一发饰。[3]畲族女子的这种发饰虽然被认为是以凤凰作为模仿对象的，但是在闽东北地区，不同地区之间的“凤凰髻”存在着很大的差异。其中，闽东北福安地区的“福安式”凤凰髻是模仿凤凰画眉身体的一种发式；闽东北福鼎地区的女子凤凰髻是受汉族女子发髻风格影响较大的一种发式，当地已婚女子（畲族）的发式与汉族女子的扭髻有着一定的相似性。闽东北霞浦地区盛行的霞浦西路式凤凰髻是一种风格多样的凤凰髻发式。这一发饰体系主要以凤凰鸟的整体形态来充当模仿对象，在凤凰髻的梳理过程中，女子往往使用桃红色绒线来发挥束发的作用，这样乌黑的秀发可以与严厉的桃红色绒线相互照应，更会体现出一种凤凰丹冠的韵味。

通过对闽东北地区畲族女子的发饰进行研究，我们可以发现，畲族女子的发饰是当地畲族群众的生活方式、民族特征的一种体现，也是畲族传统文化的一种体现。原始的图腾崇拜是畲族女子这一发饰产生的动力，畲族人在前夕过程中对汉族文化进行了接触，汉族文化与畲族传统文化之间的融合在一定程度上促进了畲族女子发饰的发展，正是这两种因素的作用，让畲族女子的发饰有了一种独特的审美特征。

3 闽东北地区畲族文化审美价值的意义

3.1 有利于转变畲族文化发展过程中面临的文化自卑的问题

在长期的历史发展过程中，专制王朝的民族歧视和政治压迫以及生存条件的艰难使得畲族本民族的文化呈现出了一种汉族文化格格不入的困境。长时期的历史发展的使得汉族文化成为了中国社会的主流文化，因此畲族文化与汉族文化不相融合的发展困境就让畲族文化长期游离于主体民族的文化体系之外，这就在一定程度上导致了畲族文化的自卑感的产生。对畲族文化审美价值的关注，可以让畲族人民主动对自身的文化进行自我反思，这就对畲族人民的民族意识的强化起到一定的促进作用。这种民族意识教育是畲族人民实现由民族自卑向民族自觉转变的动力。只有民族意识教育的推行才可以让畲族人民建立一种强有力的意识形态，

3.2 有利于畲族精神文化的保护

通过对畲族文化发展的对策进行分析，我们可以发现，对畲族精神文化的保护是推动畲族文化发展的重要措施。对畲族的精神文化的保护需要从畲族语言、畲族歌曲，以及畲族民俗等三个方面入手来采取有针对性的保护措施，对畲族文化审美价值的发掘就可以说是对上述三个方面的肯定。畲族的民歌是畲族文化特色的体现，它是畲族的历史、政治、经济、生产、生活以及乡土风俗习惯的一种展现。通过说对畲族传统文化的审美价值进行关注，可以更好地让畲族风俗渗透到人民的日常生活中，这样就有利于畲族人民对自己的语言歌曲以及生活习俗进行传承。因此，对畲族文化审美价值的肯定是促进畲族精神文化保护的重要措施。

4 结语

闽东北地区的畲族传统文化是当地社会环境的一种体现，闽东北地区畲族传统文化的审美价值是当地畲族文化特色的一种表现，我们只有对畲族传统文化的审美价值进行深入研究，才能更好地推进畲族传统文化的传承与保护工作。

参考文献：

[1]邱慧灵.畲族服饰文化符号的应用设计[D].浙江理工大学，2014.

[2]俞敏.近现代福建地区汉、畲族传统妇女服饰比较研究[D].江南大学，2011.

描写畲族风情的诗句 篇4

(一)

浣衣，

戏水，

捉鱼，

还有一递一递，

说着的话，

一来一去，

和着的歌。

或许前世，

我就是这，

溪边的浣衣女，

或许在这溪边，

曾有一场恋爱，

汹涌激越，

把我平淡的人生，

激荡得像急雨后的春溪。

艄公把漂流的皮筏舟，

抬到溪边，

老绿的皮筏舟，

与我以往坐过的都不同，

像两只火箭，

捆绑在一起，

火箭上各有，

五条皮带子，

那就是座位了，

看样子，

我们要过一把，

坐火箭的瘾了。

艄公又拿来雨衣，

一次性的，

薄薄的`袋子装着，

淡淡的蓝叠加在一起，

蓝便深了，

像裁了一块天空来。

这样想着，

抬起头，

绿树上的天，

高山上的天，

春天里的天，

蓝得清婉了，

蓝得透彻了，

像传说中的，

“海洋之心”巨钻。

不，巨钻哪有她，

蓝得如此空阔，

如此高渺，

这样的天，

最难以形容的，

如果一定要形容，

或许可加这样的前缀，

春天的，

深山的，

畲乡的。

舟在溪中漂着，

两岸不断后退的春山，

是华贵的丽人，

那些深深浅浅的绿，

那些层层叠叠的碧，

是华裳;

那些高耸入云的山，

那些千奇百怪的树，

是身段;

那些风带来的袅娜，

那些香带来的迷醉，

是气韵。

看了又看，

叹了又叹，

总是看不够，

叹不尽。

船尾撑杆的艄公，

可算是世上，

最清闲的艄公了，

捆绑成火箭似的舟，

在溪流里，

像自由落体，

顺流而下，

他只指指点点，

对溪畔迎面而来的巨石，

有声有色地解读着，

把所有人的目光，

都牵引到远处。

可我，

只愿与这，

一溪春水纠缠了。

(二)

田园畲乡，

风景奇特：

春来水满梯田，

恰似珍珠，

洒满田间，

偶有鲤鱼游动，

平静水面，

涌起波澜;

夏至嘉禾吐翠，

微风过处，

像层层绿浪，

翩翩起舞;

秋天谷穗，

饱满沉甸，

如金黄的被子，

铺满田野，

老农露出，

灿烂笑脸;

冬之白雪，

覆盖原野，

犹如人间仙境，

雪兆丰年，

诏安美营畲族村调查 篇5

——以福建诏安美营畲族村为例

张小聪

漳州市政协在最近的一次姓氏调查发现，全市共有蓝姓34114人，钟姓24045人，雷姓651人，盘姓23人。此次调查还显示，至今诏安、漳浦、龙海、华安等地还分布着畲族居民，其中蓝姓主要分布在漳浦赤岭、湖西，龙海隆教，华安官畲村等地；钟姓主要分布在诏安美营村、漳州郊区茶铺村、松州村、宏道村及华安安坪村等地，雷姓主要分布在华安、平和、东山等地。闽南这些畲族目前的状况如何？受闽南文化的影响有多大？畲族文化的保护存在什么样的危机等现实问题，应引起畲族研究者们的高度关注。本文以福建最大的民族村诏安美营畲族村为例，通过对该村畲族文化的调查和挖掘，分析和探讨畲族闽南化的历史、现状，以及在畲族文化保护方面面临的困境。

一、村落简介

诏安，旧为南诏，隶属漳浦县，明嘉靖九年（1530）置县，地处闽粤交界处，是福建的南大门，东连云霄，西临广东省潮州饶平县，南临东海与南海交界处，东南与东山县隔海相望，北接平和县，特别是与广东潮州饶平县，两者不仅山水相连，而且语言相通，习俗相近，姻亲交织，关系密切。境内少数民族主要是畲族，且都是钟姓，共有13400余人，主要分布在白洋乡汀洋村、深湖村，深桥镇的港头村、双港村和西潭美营村，其中又以美营村最多。1

《诏安县志》，方志出版社，1999年版。西潭乡美营畲族村是福建省最大的民族村，位于县西南部，距县城10多公里。村下设13个小队，共有6000多人，其中农业人口不足1000人，多外出务工或在家做工，全村总面积，其中耕地5000多亩，山地、果地6530亩。村落居住区域十分集中，布局错落有致，基本框架呈比较标准的长方形，东沿东溪，西至环西路，南抵环南路，北至沈寨路，村中有一条纵贯东西的大巷，把整个村庄一分为二，村庄的中心区域位于南部，主要在两个祠堂周围（见示图1）。

二、美营畲族文化的遗产

在美营村调查起，笔者主要采取了三种方式去发现挖掘有关畲族文化的记忆和物件，一是找族谱，后来发现了《美营家谱》；二是访谈，与一些可能知道历史传说的老人（因为年轻人是不会关注这些的）谈天，知道了“布衣伟烈”与筑“皇陂”的传说故事，及他们对待畲族及畲族文化的态度；三是寻找一些遗留至今的实物，目睹了“美营三宝”。

1、《美营家谱》

《美营家谱》的获得十分不易，很费周折。刚开始在访谈中询问是否有族谱的时候，村里人都说以前有，在文革中烧毁了。后来在个别人口中获知村里有位老人好像曾经有一个手抄本。当我想去采访这位老人的时候，又听说他两年前已经过世了。经过多方询问，才得知这个手抄本家谱已在村里老支书手里。但由于在最近的一次村选举落败，这位老支书对村里的事情有一些抵抗情绪。最后在一位与他关系比较亲近的人的带领下，拜访了这位老支书，并如愿看到了这本抄手 本的《美营家谱》。当时如获至宝，后来翻开一看，才不免又所失望。《美营家谱》共20页，大约5000字。大部分记载的都是钟姓的渊源，从“三皇五帝”开始讲起，价值不大。其中只有提到美营开基祖钟植的故事才算与美营有点关联，现抄录如下1：

南宋端平二年（1235），（萧）洵公受潮州邑宰善政爱民，后在潮阳城南侧家，妣陈氏生子一名昭元。洵公休官居渐有次，遣子到漳州省祖，道经福建两亭，宿于叶家客店，慕店家女贤淑，昭元故为赘婿，然而不敢告其父，后连生三子，长规、次真、三植，未几，因病卒，葬客店侧旁，而洵公在潮久待杳无音信，决意亲往探究，一日途中偶然避雨叶家店，遂见三小童为戏，其貌酷似昭元，其中一小儿把扇玩弄，视之，有洵公亲笔，乃昭元之物也，再询问店主，方知情由。时与叶主人商量道，我（萧）家单生一子，叶家单生一女，一女母原为美营村人，现外祖失嗣，说起来三姓全不可绝嗣，长的规归我带去潮阳开代祖，次的真在叶家开代祖，三植今后去美营村外祖开代祖，以三姓之美德也。因此钟萧叶乃一血统也。

从这份记载看来，钟姓在美营的开基时间应该在宋末元初之际。刘克庄在《漳州谕畲》在指出畲民与蛮、瑶、黎、蛋等其他民族时提到，凡溪洞种类不一，曰蛮，曰瑶，曰黎，曰蛋，在漳者曰畲，西畲隶龙溪，犹是龙溪人也，南畲隶漳浦。这说明，在宋代时候，闽南漳浦一带，便有畲民居住活动，而在明以前，诏安县一直隶属漳浦。这证明，钟姓在宋末元初之际开基美营是极有可能的。但令人疑惑的是，1 《美营家谱》，钟丹桂录，未刊稿。该家谱在谈到钟姓来美营的时间时明确说明是“元末明初”。另据载，在钟植来美营继嗣之前，美营已有何、叶等其他姓氏在居住。如果上述时间都正确，我们有理由推理认为，伴随着钟姓的多次迁入和不断繁衍壮大加以对他姓的排斥和同化，才使美营村逐渐由一个杂姓村变成一个钟姓村落。

很遗憾的是，我们没在家谱中看到盘瓠的故事，没有畲族的影子。

2、群体的记忆

在美营村村民的记忆里，恐怕只有一个人和一件事是他们永远难以摸去的记忆。因为这个人是美营村历史上最了不起的人物，他给美营村带来了无尽的荣耀和实惠，理所当然要成为世代的记忆。因为这件事是美营村历史上最重要的事件，还感动了天神，并给美营村的后代带来了无尽的福祉，也当然要成为永恒的记忆。这就是“布衣伟烈”钟生与筑“皇陂”的故事。（1）布衣伟烈

明洪武年间，美营村青年钟生，受洪武帝御赐“布衣伟烈”封号，准其布衣进朝见驾，引来美营村关于开凿“皇渠”的一系列感人肺腑的故事。

传说钟生自幼聪明好学，志向高远，其外祖父乃朝廷礼部尚书。钟生弱冠之年，到南京外祖父处游学，恰逢皇太后寿诞，洪武帝诏令大臣每人献寿联百对为太后祝寿。钟生素知外祖父博学多才，而此次却为献寿联一事犯难，深感奇怪，遂问其详。尚书大人道，此次皇上要求严格，每对联的对仗、平仄要求严格，既要祝贺太后长寿，又要 歌颂升平。一联尚难下笔，况乎百对？钟生道，这有何难？遂与外祖父讨论一番，代作寿联百对。

皇太后诞辰之日，大臣们献上寿联，洪武帝遍观寿联，觉得礼部尚书的联无论是对仗平仄均很严谨，且立意新颖、大气。着意祝颂圣朝和太后高寿，龙颜大悦，赞赏有加。尚书大人跪禀皇上说，寿联系外孙钟生代作，请皇上恕罪。皇上惊奇，遂下旨召见钟生，见其乃一少年书生，竟有此才学，大喜，遂想留其在朝为官。钟生想，自己年纪尚小，孤陋寡闻，未登进士，岂可受封，故推辞，不肯受封。洪武帝见钟生知书识礼，对其人品更加赞赏，赐其“布衣伟烈”封号，可以布衣进朝见驾，又问钟生有何要求？钟生跪地奏道：小民家乡五营之中，有良田三千亩，要么缺水受旱，要么大雨成灾，年年欠收，村民流离失所，请皇上下旨开渠引水灌田，可保丰收。此举一可减农民生活之苦，二可增加国家赋税。洪武帝见其不图私利，既为家乡百姓着想，有理有节，大加赞赏，立即命太监蒋金台带旨南下美营开渠引水。

（2）筑皇渠：

奉旨修渠太监蒋金台，原籍江西，平素忠君爱民，办事勤谨。他到美营村后，立即会同当地绅士研讨筑渠事宜，召集本地及南靖、平和、漳浦、云霄等县的民工，以乌山之（即现在的诏安县亚湖水库位臵）为起点，沿山坡与农田之间迂回开渠筑堤，直至官洋尾（现新兴寨面前），全长二十余里。当时的乌山亚湖地方，是一荒芜之所，除农田外，山坡地棘刺横生，蝼蚁成群，遍山雾霭瘴气，民工水土不 服，生活不惯，困苦不堪。钟生率美营村民，身当士卒，承担最难最艰巨的工程。在美营村钟姓村民感召下，民工与村民团结一致，日夜加班，眼看渠道和坡头闸门竣工在即。可是，天有不测之风云，由于诏安地处海口，天气说变就变。就在一天夜里，突然雷电交加，大雨倾盆，沙石随着山洪汹涌而下，几乎把渠道填平，筑渠民工几乎全部掩埋。次日，蒋太监察看工地，痛心疾首，命村民寻找尸体，在渠边就地安葬，平地成为小山堆，号称万人堆，并把竹拐杖插在堤坝边山坡地，发誓在百日之内要渠成堤固。此后，蒋太监每日亲下工地监造渠堤，民工们见蒋太监年纪这么大，又是朝廷钦差，还亲自动手，个个精神大振，士气高昂，不辞劳苦，日夜拼搏。堤坝终于在百日之内竣工了。可就在欢庆胜利的时候，蒋公公却病倒了，村民们请来当地名医为其治病，终见无效，不久，蒋公公便病死在美营。美营村村民把他安葬在渠道上游的一个小山上，后来人们为了纪念他的功绩，把这座山命名为太监山，整个山岭称为太监岭，把渠道称为皇陂，并为蒋太监塑造雕像奉祀在钟氏宗祠，也被一起安葬在渠边，后称之为“万人坑”。1

在这两个故事中没有看见畲族的痕迹，看到的是一个已经被汉化，并对汉学造诣很高的青年是如何博得最高统治者的欢心以及褒奖的。

3、美营三宝

“草药衣”、“太监竹”、“龙泉井”是美营村三宝。没去调查之前，1 通过访谈录音与《美营家谱》中的记载整理而来，主要报告人：钟绍昌，65岁，退休村干部，钟太生，70岁，退休教师，采访时间为2007年8月27日。就听说美营村有“三宝”，更由于被《闽南日报》报道过，所以它们的名气很响亮，凡是到初到美营的人都会先睹为快。参观美营三宝，也成为上级领导来视察时必有的节目。以下是《闽南日报》对美营三宝的介绍和描述，现扼要摘录如下1：（1）、草药衣：

美营村地处乌山脚下，古时这一带人烟稀少，草木丛生，夏秋间瘴气弥漫，村民们常因此感染生病。为了防病治病，村民们常上山找药材，有的用来熬汤喝，有的编织成衣披在身上，防止染上病毒。当时村里有一位妇女，贤淑善良，聪慧能干，平日劳作中对各样格外留心，经过大量采集，耐心甄别品察，她找到了多种疗效明显的草药，配制成简单的方子，为村民们祛邪去湿，解除畲民许多病痛之苦。据说这件“草药衣”就是她从一种药草中抽丝缝织而成的，当时村里凡有小孩头痛发烧的，把这件衣服放到锅里煮一煮，然后喝汤，病就好了。这件独具民族特色的女式夹衣，是当时畲族妇女流行的通用服饰，蓝色花纹，正面缀有五个琢成向日葵样的铜质圆形纽扣，边角十个花瓣清晰可触，款式朴素大方，针功精巧细致，长命锁与吉祥花环绕成的图案左右对称，线条流畅，整体和谐，如一幅韵味悠长的水墨画，让人赏心悦目。由于年代久远底色已略显灰黑，质地柔韧，衣服领口间滚边上的草丝纤维整齐细密，清楚历历，拿近些似乎还能闻出它散发出淡淡的草药味。这件“草药衣”至今陈列美营村“成礼堂”里，已有三百多年的历史。

《闽南日报》，2004年7月26日。（2）、太监竹：

当年钦差蒋金台奉旨督造“皇陂”，中途突然遭暴风雨泥石流，前功尽弃，遂把拐杖插于渠边坡上，发誓百日内修渠成功，果然于百日内完成，蒋太监却积劳成疾，不治而终。在他死后，神奇的事情发生了，当时插下的竹拐杖竟然突出新芽，发了叶，随后一天天长大，竟长成了枝繁叶茂的竹林。此竹比较奇特，与一般的竹子有很大的差异，其一，其他竹子空心直径大，竹壁薄，而此竹竹密度小，较翠，其三，此竹子竹节外观弯曲，而竹目里心却是直的。据说，目前我国其他地方还没有发现此种类或类似的竹子。现存的这根“太监竹”外表呈黑褐色，修长笔直，长2.6米，直径2.5厘米。重1.3斤，共十节，竹心径约1厘米，竹壁厚实，柔韧坚硬。据说，目前我国其它地方还没有发现此品种或类似的竹子。当地群众认为，这是蒋太监的一片忠君爱民之心感动了天地，才使竹拐杖入地生根发芽，长成竹林，于是就把这种竹子叫做“太监竹”。（3）、龙泉井：

美营村大宗祠“成礼堂”右侧有一口独特的“龙泉”古井，井口圆形，直径一米左右，井沿高约半米，井框是用一块整石磨成八角型套上的。传说未建村前这里是一口泉眼，畲民移居后人们就在这泉取水饮用，泉水长年不枯竭，甘甜爽口。后来村人从山上取来一块巨石，凿成泉眼一般大小的洞并磨成八角井框套上，并在周围砌上灰埕，这样既牢固别致，又卫生清洁。村民们为了感念这口古井，在井旁建了一个小庙，设“福德公妈”神位，四时以香火供祀。

在这三宝中，就数“草药衣”是最珍贵、最价值。“草药衣”本是畲族妇女穿的一件普通的上衣，但由于浸泡了草药，具有了治病的功能，才被当作神物一直保留下来。它是不是真的有三百年的历史，那到还有待于进一步的考证，但有一点是可以肯定的，那就是这件蓝色花纹的畲族女衣里面含有草约且年代比较久远。这件无意保存下来的畲服向我们暗示了这个村落的先辈们曾经的服饰习惯以及相应的文化背景。它也是美营村除了钟姓之外，能证明其畲族身份的最有力也是最后的证据。

三、美营畲族的闽南化

作为福建省最大的民族村，最大的畲族村，美营村无疑是很具有吸引力的。村民们也以此疑而感到自豪和荣耀。但当你步入村庄，试图去寻找一些与一般汉族村落所不同的畲族特征时，你就会感到非常的失望。因为除了姓钟，它基本上就是一个再普通不过的闽南村落：语言、服侍、居所、信仰、习俗等都已闽南化，没人会穿畲服、没人会讲畲语、没有会唱畲歌，甚至都不知道自己与盘瓠、狗之间的故事，当村里派人去华安县寻祖，带回两张狗头画像时，还被村领导秘密藏了起来，怕影响不好。可以说，美营畲族村在实质上已经被彻底同化为闽南人了。

在闽南地区，畲族的“闽南化”是一个较为普遍的现象，美营村的闽南化只不过是其中一个例子而已。在历史上，这种汉化过程，既有外在统治的需要，又有自身生存的需要。一方面，官府极力想把“化外之民”变成“编户齐民”，以便更好地加以控制和征收更多的 赋税，另一方面，作为畲民自身，要在汉人占绝对统治地位的传统社会里生存下去，特别是像美营村这样处于汉人村落包围之中的不利地理位置，就必须要不断地向汉正统文化靠拢，建祠堂，编族谱，与汉人通婚等，主动汉化。笔者在康熙《诏安县志》中发现了一例畲族女为忠节献身的故事，现摘录如下1：

钟尾娘，三都人（今西潭乡），钟邦华之女，年十八，适生员胡士麟，舅姑先丧，事祖姑以孝闻。嘉靖四十四年，麟以家贫，教书五都，得病。氏闻之，废食三日，遂与家人往视，进汤药挽二日而麟死。乃赁舟载尸以归，舟中哭甚哀，家人慰解之，氏仰天大哭曰：“我为妇人，以夫为天，夫既丧矣，上无舅姑，下无子女，有死而已”。及夫尸入门盖棺已毕，而潜入卧房自缢死。事闻，知县梁士楚为文祭之，仍立扁以 其节。

钟尾娘虽为畲族女，嫁给汉人生员胡士麟后，深受儒家伦理观念的影响，“以夫为天”，夫死妇随，已经被汉化成一个汉族妇女，死后跟众多汉族“忠节”妇女一样，受到官府的“认可”和“褒奖”。

四、畲族文化的保护危机及未来

在历史的长河中，美营村的村民们对自己的畲族身份忌莫讳深，十分谨慎，在不断汉化、闽南化的过程中不断集体失忆。到了当代，如果不是国家对民族工作的重视和对民族文化的挖掘、梳理，美营畲族村和众多已经被闽南化的畲族村就和普通的闽南汉族村落一样地平静地生活、生存下去，以致最终遗忘自己的身份和历史。对于美营 1康熙《诏安县志》卷十一《人物志·忠节》。村来说，公元1994年是不平凡的一年。就在这一年，他们和其他一些钟、蓝、雷、盘姓村落一样，被划为少数民族畲族村。刚划定的时候，还有一些村民心里不大舒畅：跟其他周围闽南人一样过日子不是很好吗好？为什么又要改成少数民族呢？这样会不会受到别人的歧视？会不会受到国家的歧视？后来听说，国家对少数民族采取扶持政策，不会歧视而是更加重视，村民以后在教育、生育、经济等方面都享有优惠政策，这才慢慢习惯下来。由于人口较多，美营村在划定畲族以后，比较显眼，逐渐成为县、市、省的明星民族村、重点照顾村，先后被省、市、县评为“团结进步模范集体”、“十佳村”、“五好党支部”、“五好民族村”“招商引资先进单位”等。当然，这也跟他们的自身的努力分不开。村委会近些年来，也认识到民族村的诸多优势，主动出击，争取资金和优惠政策，大力发展经济，成绩显著。这是诏安机关报《丹诏报》2004年对美营村经济发展状况的报道和介绍1： 解放以来，特别是改革开放以来，在各级党委、政府的正确领导和支持下，美营村民大力发展农业和工业，现有耕地5000亩，山地、果地6530亩，种植水果5580亩，主要有青梅、龙眼、荔枝等，年水果总产量200万斤，年产值100多万元，粮食总产量375万斤，年产值190万元。2003年以来，引进香港超大现代农业、漳州市辰鑫铸锻有限公司和宏达毛织厂等企业，解决技术工人150多人，富余劳动力4百多人，增加农民收入150多万元。

在很多领导眼里，畲族是一种政治资源，可以利用它来发展经济、1 《丹诏报》，2004年。改善村里面貌、提高人民的生活水平；畲族文化只是一件漂亮的外衣，是一个形式，上面来人视察、检查工作就拿出来摆摆样子，“表示表示”就可以了。所以，珍贵的“草药衣”平时才会被赤裸地丢弃在一个潮湿的角落里，“太监竹”则放在一个很不起眼的地上，很容易被人当作材火烧掉，而所谓的“龙泉井”也只不过是一口早已枯竭而无人问津的弃井。

在村民眼里，畲族则意味着很多的优惠和实惠，这点是最重要的；畲族文化只是一种符号，一个空洞的名称，没有人在乎它的包含的内容，没有人关心他的历史，更谈不上保护和弘扬了。

美营村本身除了畲族的称号和几件遗物，其实和其他的闽南村庄已没什么两样了，再加上这样的漠视的态度。我们可以预见，在将来，美营畲族村的称号还将继续保留下去，如果国家的民族政策不变的话，美营村闽南化的趋势已不可逆转，一些仅有的能表明畲族特征的实物由于保护不力而消失，一些知道点美营历史文化的老人将逐渐去世，美营村最终只剩下一个空洞的称谓——畲族村，村民们也只能面对这样一个尴尬称呼——畲民！

畲族传统体育 篇6

为团结、凝聚全国畲(音同“奢”)族文学创作力量，繁荣发展畲族文学创作，促进少数民族地区的文化、旅游产业全面升级，中国少数民族作家学会、浙江省作家协会、中国作协《民族文学》杂志社、景宁畲族自治县人民政府等单位，共同举办首届“山哈杯”畲族文学创作大赛。有关事项如下：

一、组织机构

主办单位：

中国少数民族作家学会

浙江省作家协会

中国作协《民族文学》杂志社

景宁畲族自治县人民政府

承办单位：

中共景宁畲族自治县委宣传部

浙江作家网

建设全国畲族文化发展基地办公室

景宁畲族自治县文学艺术界联合会

二、大赛评委会

聘请国内著名评论家、作家组成。

三、征文时间

自通知之日起，至年9月30日截止。10月1日后评选，年内公布评奖结果。

四、征稿范围

1、本次大赛向全国征稿;

2、为扶持畲族写作者，本次大赛畲族作者不限题材、内容均可参赛;

3、欢迎各民族作者参赛，作品要求以畲族题材，或者景宁畲族自治县域文化内容为背景创作的文学作品。

五、作品形式

散文、诗歌

六、作品要求

1、注重思想性。作品要求主题突出、积极向上、基调明亮，彰显民族精神和时代精神，弘扬主旋律，传递正能量。

2、注重艺术性。情节构思巧妙、手法新颖，人物塑造有血有肉，富有感染力。

3、提交作品时须同时提交个人详细信息，包括真实姓名、身份证号码(畲族作者另附身份证复印件)、联系地址及邮编、电话，主办方负有对个人信息严格保密责任。

4、参赛作者须保证对自己作品享有完整版权，提交作品时须同时提交版权声明。如果侵犯名誉权、隐私权、著作权、商标权等，主办方有权取消其参评资格，涉及法律责任均由投稿者自行承担。

六、奖项、奖金设置

金奖1名：奖金20000元;

银奖2名：奖金各10000元;

铜奖3名：奖金各5000元;

入围奖10名：奖金各1000元

七、投稿方式

电子稿件发E-mail至：411949889@qq.com，所有稿件注明为征文，必须为“doc”格式。邮寄稿件请寄：浙江省景宁畲族自治县人民中路77号301室，邮编323500。

八、联系人

陈华丽，电话：0578—5093371，手机：13587185392(685392)，传真：0578—5093278。

中国少数民族作家学会

浙江省作家协会

《民族文学》杂志社

景宁畲族自治县人民政府

畲族传统体育 篇7

赣南,东倚武夷,南限制五岭,西靠罗宵,北有云岭,地势周高中低,是一个相对封闭的地理单元。由于地处偏远,赣南汉唐以前,统治者视之为蛮荒之地。后来随着全国经济重心南移,张九龄受命凿拓中原通往岭南的大皮岭路,赣南的区位优势才逐渐突显,社会顺势开化。赣南地区重视兴办教育的优良传统,据《赣州市志》载:赣州汉代就有私塾,隋唐有县学,宋明两代赣州书院兴盛。赣南学校教育早在两汉便奠定了基础,民间的书院、社学和私塾,各类教育体制极其完备。到了两宋时期,赣南教育事业得到大发展,兴教讲学授徒之风蔚然盛行。

畲族民族教育曾经有过兴盛的历史。畲族,作为赣南地区一个重要少数民族,东晋以来,随着中原汉人的数次南迁,赣南土著畲族社会急剧流变。尤其是明中叶,王阳明在平定舍民起义后颁布实施《南赣乡约》,礼乐教化百姓,自此开创了畲族教育近千年来的新局面。

畲族民族教育的衰颓。畲族作为一个少数民族,其划分和认定都是80年代后,从专家学者的研究来看,他们的划分标准是按姓氏,从很大程度上他们与客家人杂居在一起,客家教育传统在畲族也传承和发展。而就族群而言,畲族由赣南土著主体民族向边缘族群转变,汉文化影响也不断加大加深,畲族文化传统渐失,族群组织与民族凝聚力减弱,其自身民族教育发展显得相对迟缓。

畲族教育在市场经济条件下的流变。从社会地理而言,赣南畲族居住地地处闽粤湘赣四省交汇的峻林地带。由于地处政治文化边缘,长期以来对外交往极其有限,这严重限制了当地财富的再生与增长,同时也影响着当地文化的转型与新生,以致畲族教育丧失了“源头活水”,被动地接受商品经济的浸染。更令人担忧的是,受市场经济的影响,畲族学生辍学外出打工的现象十分普遍,许多畲族家长有“读书无用论”的观点,传统的文化教育的认知正在改变,严重制约着畲族民族教育的发展。

2、教育公平与民族教育

2.1、教育公平的含义

根据《辞海》对公平的解释:“作为一种道德要求和品质,指按照一定的社会标准(社会、道德、政策等)、正当的秩序合理地待人处事,是制度、系统、重要活动的重要道德性质”,公平是属于伦理学范畴的。根据《辞海》对社会公平的解释,公平有下面两个方面的含义:公平既是一种社会伦理现象,又是一种社会平等状态;既是一种人们对行为的主观评价,又是一种客观的存在状态。十七大报告指出:“教育是民族振兴的基石,教育公平是社会公平的重要基础。”教育公平已成为教育制度和教育政策的基本出发点。

2.2、教育公平视野下畲族教育

教育公平是社会公平在教育领域的延伸和体现,作为教育现代化的基本要求,教育公平具有相对性和时代性的特点。教育公平在不同历史时期对公平的理解不同,一成不变的教育公平标准是不存在的。目前在民族教育,仍然存在着一些不公平的现象,在畲族教育中尤其是边穷地区面临的教育不公平问题更为突出。同时,民族教育同质化现场严重,作为一个散居民族,具有民族特色的教育才是特色,在大众教育普及的今天,赣南畲族教育普及的大众化教育还没有完全完善,民族特色教育又是个空白,这影响着民族教育的发展。

3、畲族民族教育对促进民族教育公平的现实意义

3.1、族群重教传统的弘扬问题

民族意识教育对一个弱小民族而言尤其重要,历代封建政府统治者采取“以俗教安则民不偷”来教化畲民,要化民就俗。畲族这个民族之所以能在与封建政府斗争中生存下来,依靠的就是强烈的民族意识和反抗精神。在民族意识教育,要以提高民族自尊心为重点。以民族历史,培养子孙民族意识,以延续民族的优良教育传统。

3.2、畲族家庭教育传统的继承问题

家庭教育犹如万丈高楼的基石,关系着高楼的稳固。家庭教育是其族群意识、生产技能等各方面知识传授的最主要途径。可以说,畲族其民族秉性或者说民族特色,畲族不为别的民族得以保留的主要途径是靠家庭教育。要重视包括待人接物、荣宗敬祖、尊老爱幼、勤俭节约、婚事礼仪、生活常规以及学习文字等等家庭教育。通过耳濡目染、口耳相传、亲身实践的形式进行,使后代受教育者或获取知识、树立行为规范。

3.3、民族区域教育资源的开发

课程作为文化的载体,是教育的重要内容,从我国教育的统一性来看,在课程讲授上都以汉文化为主,与少数民族生活和民族文化脱离,少数民族文化中的很多优秀成分没有得到反映,丰富灿烂的少数民族文化没有得到传承和传播。在新教改的背景下,为适应畲族学生发展的需要,做好民族区域资源的开发十分必要,可通过校本课程开发等形式,让民族学生学习民族先进文化,培养民族人才。

4、建设民族教育体系:师资队伍、民族教育优惠政策

发扬民族传统,构建新型资教体。必须拓展家族内部多样式的集资、聚资渠道,把社会负担分解成家族、族民责任,然后由社会、家族、家庭和个体共同承担,最终实现族民自救。政府要继续完善民族教育投入机制,加大对少数民族经费投入、招生政策照顾、师资建设优惠政策,实施对口支援等帮扶行政策,举全社会之力,促民族教育发展。

摘要：赣南畲族是山区散居民族的代表,其民族教育有着兴盛、衰退的流变过程,通过教育公平的视角审视民族教育,对于推进少数民族教育公平具有重要的意义。

关键词：赣南,畲族,教育公平

参考文献

[1]宋鸣.赣州市志[M].北京.中国文史出版社,1999.

[2]蓝希瑜等.试论赣南畲族传统教育颓变[J].韶关学院学报,2006, (5).

景宁畲族风情美如画 篇8

畲族的节日庆典，是畲族人劳动生活和文化的集中写照，畲族的许多节日庆典，大都是人们对神灵的膜拜，对民族英雄的景仰，对男耕女织生活的向往。如今，畲族与汉人往来频繁，逐渐淡化了一些民族特征，但每逢重大节日，喜庆的畲族人依旧会穿上传统的服装，带上别具特色的头饰，配上银片、珠宝等饰物，向世人展示畲族人独特的审美意识和悠久的历史文化底蕴。

畲族妇女们不分季节都穿短裤、裹绑腿、腰间束彩色条带；男子的装束一般穿着色麻布圆领、大襟短衣、短裤，冬天穿没有裤腰的棉套裤，老年男子则扎黑布头巾，外罩背褡。这些穿着其共同特点是上衣有许多的刺绣，衣领、大襟、袖口上有各色图案，而且图案纹样大都选用祥瑞喜庆的题材，表现出畲族人对图腾的崇拜和追求。

令畲族人骄傲的刺绣工艺，很早就被载入了书籍。李调元《南越笔记》曾载：“女初嫁，垂一绣袋”，后来随着畲族人手艺的不断进步，刺绣工艺已发展到绣帐额、枕面、围腰、衣领、袖口、裙边、鞋面、扇心、女子绑腿和围涎、围项、童帽、肚兜等生活衣着用品。这些绣品首先看重厚实耐用，在艺术上推崇吉祥的图案，婉约的畲族姑娘很讳忌凶恶残暴的图像，讲究形象完整，避免残缺。绣品中的艺术形象经过概括、夸张、抽象，使其有别于自然原型，色块对比醒目，富有朴中见真、拙中见善、陋中见美的情趣。

畲族的发式、头饰都带有很浓的民族特色和风情。畲族少女通常将头发盘梳在头顶上，形成一个螺髻，上束红色绒线，透露出少女青春的气息，但最独特的装束则是畲族妇女的“狗头冠”，虽然其形式因地域或姓氏的不同而各有差异，然而结构非常相似，都分成“狗头”、“狗身”、“狗尾”三部分，妇女装束“狗头冠”，那是对其祖先盘瓠的纪念。

畲族的婚礼也很有讲究。在古老的婚礼上新娘头戴凤冠，身披霞帔，宛如神仙妃子。畲族所谓凤冠是一种用竹壳做的尖帽，上面的配饰有银牌、银铃、红布，插有银簪，垂着串珠等饰物，佩戴时用带子束在发髻上，后面还垂有四条长长的红飘带，前面有一排银质的小人儿坠在额前，整个造型如同一只凤凰，故称凤冠。新娘的服饰也很特别，戴笄、穿花边衫、扎以拦腰，并在服饰和围裙上绣满各种彩色花纹，镶上金丝银线，再配上花鞋，形成整体装束，这就是畲族姑娘的“凤凰装”。关于凤凰装的来历，最普遍的一个传说依然与畲族的始祖盘瓠有关：相传盘瓠王因平番有功，高辛帝把自己的女儿三公主嫁给他，成婚时帝后给女儿戴上凤冠，穿上镶着珠宝的凤衣，祝福她像凤凰一样给生活带来祥瑞。后来三公主有了儿女，也把女儿打扮得像凤凰一样。从此，畲家女便以穿凤凰装示意吉祥。畲族在整个婚娶过程中，还以唱歌贯彻始终。从婚嫁迎娶开始，新郎及双方亲人得先后唱《拦门歌》《开门歌》《接亲歌》《脱草鞋》《对盏歌》《嫁女歌》等等，直到山歌缭绕中新娘和新郎同去婆家才算婚礼结束。

畲族人在一千多年的历史变迁中留下来的这些风俗、传统工艺和民族文化，经过千年岁月洗炼又悄然渗入到了现代生活中。在浙江景宁畲族自治县，我有幸看到畲乡人不带修饰的生活场景，勤劳朴实的畲族姑娘们时而低头劳作，时而引吭高歌，优美的身姿穿梭于群山间，悠扬的山歌不绝于耳畔，这是畲族姑娘的日常生活，更是千年的文化艺术传承，你无论用什么样的笔触，都无法描写和表达这种特有风俗文化之美!

She Ethnic Minority in Jingning

By Qian Liqing

The She people are an ethnic minority with a history over a millennium. In addition to valor, industriousness and intelligence, they have also developed a distinct style in costume, hairdo and headgear. I noticed the uniqueness when I came to Jingning County in southern Zhejiang where the ethnic minority lives in compact communities.

Festivals and celebrations in the She tradition fully embody the ethnic group’s lifestyle and custom. Celebrations are held to worship gods and heroes, and express best wishes for a simple ideal life in which men farm and women do house chores.

Frequent contacts with the Han people in their neighborhoods have inevitably diluted some ethnic features of the She people. They do not look very special in everyday life, but on important gatherings, they shine after donning ethic garments and headgears.

The She ethnic women wear, among other things, short pants, leg wrappings and a colored sash all the year round. Men sport short trousers and round-neck jackets. In winter, men put on padded trousers without the waist part. Old men use a black headband and wear a waistcoat. All the jackets have one thing in common: the collar, fronts and cuffs display lavishly embroidered patterns to celebrate happiness and good luck. The designs reflect the minority people誷 homage to their ancient totems.