《古代神话三则》教案

《古代神话三则》教案（精选4篇）

《古代神话三则》教案 篇1

《古代神话三则》教案

教学目的：

1、培养阅读古代神话的兴趣，体会作品的思想感情。

2、了解神话的特点，学习比较阅读的方法。

3、掌握“走”、“堙”、“废”、“济”、“溺”等实词在文中的意思。

4、背诵三篇神话。

教学步骤：

第一课时

(要点：读准字音，读通文意。)

一、导入

由“神话”导入，请大家讲讲你熟悉的神话故事。

请大家翻开课本，我们一起学习《古代神话三则》。这节课我们采用说读的形式学习。说读，就是读读说说，说说读读。

二、初读课文，读准字音

1、首先，请大家自由、大声地朗读三则故事，力争做到读得准确、读得流利。

读得流利的标准是：不添字，不漏字，不改字，不读破。

学生大声地自由朗读。

2、指名朗读三则故事。

3、全班齐读。

三、再读课文，疏通文意

1、再自由、大声地朗读课文，力争做到读懂词义，读懂文意。

2、将全班分成两队组织竞赛。

①就文章字词方面的问题考考对方，比一比，看哪一队能考住对方，而不被对方考倒。

②两队先分四人小组轮流讲述三则故事，再各推荐代表在全班交流，评选故事大王。要求：可以适当想象，尽量忠实原文。

四、作业

1、熟读三则故事。

2、积累文言词语，翻译全文。

第二课时

(要点：1．体会人物形象。2．比较阅读。)

一、检查旧知

1、齐读课文。

2、检查个别实词和句子的翻译。

二、比较阅读

1、小组合作，有感情地朗读这三则故事。体会三则故事不同的情感色彩。

2、三则故事塑造了三个传诵千年的动人形象。他们身上有哪些共同点，又有哪些不同点？

3、夸父、精卫、女娲三个人物中，令你最感动的人物是谁?说说他(她)令你感动的原因。

三、拓展学习

1、夸父追日、精卫填海、女娲补天的故事是大家非常熟悉的神话故事，除了这三则以外，你还知道哪些神话故事?

学生自由发言：后羿射日、嫦娥奔月、牛郎织女、七仙女下凡„„

2、你知道劳动人民为什么创造神话故事吗?

提示：神话是人类童年时代的产物。古人不能解释并掌握自然规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。

3、请大家归纳，这些故事都反映了什么样的主题?

提示：①歌颂劳动创造；②赞美坚忍不拔、自我牺牲的英雄睛神；③讴歌反抗压迫的精神；④对追求真挚

纯洁爱情的赞美。

总之，中国神话富有浓郁的人情味，表达了人民群众的理想和愿望，是我们民族文化的瑰宝。

四、巩固学习

1、在三则故事中选择一则写一篇400—500字的读后感。

2、背诵三则神话。

《古代神话三则》教案 篇2

【语言基础知识】

1、漂亮的书写能给人以美的享受。请把下面这句话正确、规范、美观地抄写在方格内。

神话是关于神仙或神化的古代英雄的故事。

2、给加点的字注音。

邓林（）

漳水（）

息壤（）

祝融（）

羽郊（）

滔天（）

3、解释加点的词。①夸父与日逐走，入日。

入： ②溺而不返。

溺：

③以堙于东海。

堙：

4、用现代汉语翻译句子。①未至，道渴而死。②漳水出焉，东流注于河。③帝令祝融杀鲧于羽郊。

5、按原文内容填空。

_________。_____________________，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，___________。【语言表达训练】

6、你对夸父追日的行为有什么看法？

7、三则故事塑造了三个传诵千年的动人形象。他们身上有哪些共同点，又有哪些不同点？

8、夸父、精卫、女娲三个人物中，令你最感动的人物是谁？说说他(她)令你感动的原因。

9、夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水的故事是大家非常熟悉的神话故事，除了这三则以外，你还知道哪些神话故事?

10、你知道劳动人民为什么创造神话故事吗? 【课内同步阅读】

阅读下列两则神话故事，回答11-19题。

（一）夸父追日

夸父与日逐走，入日；

，；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

11、补充文中空白处。

12、解释下列加点的词语。

①河渭不足（）②北饮大泽（）③弃其杖（）

13、翻译下列句子。①夸父与日逐走，入日。②弃其杖，化为邓林。

14、对于夸父临死时弃其杖，化为邓林（桃林）这个情节，你有何感想？

15、从《夸父逐日》这个古代神话中，你了解到我国古代劳动人民怎样的思想和精神？

16、你认为夸父逐日以至于丧了命，这样做值得吗？请简述理由。

（二）精卫填海

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

17、解释文言词语。①文首： ②白喙： ③溺： ④堙： ⑤注：

18、用现代汉语翻译文中画线的句子。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。

19、这则神话故事主要写了什么内容？ 【课外拓展阅读】

阅读下面两段文字，完成20-27题。

（一）三人成虎 庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。” 庞恭曰：“夫市之无虎也，明矣，然三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。” 庞恭从邯郸反，竟不得见。20、解释文中加点字的意思。①今邯郸之去魏也远于市

去： ②愿王察之

察： ③竟不得见

见：

21、由文中的故事，后人概括出一个成语： ______，它比喻。

22、庞恭对魏王讲“三人成虎”的故事有何用意？

23、庞恭从邯郸返回，得不到召见的原因是什么？

24、学习本文对你有什么启示？

（二）眉、眼、口、鼻四者，毕有神①也。一日，口为鼻曰：“尔何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能别香臭然后子可食故吾位居汝上。”鼻为眼曰：“子有何能，而位在我上也？”眼曰：“吾能观美恶，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居我上？”眉曰：“我也不能与诸君厮②争得，我若居眼鼻之下，不知你一个面皮安放那里？”

（选自罗烨《醉翁谈录》）

【注释】 ① 神：灵性。② 厮：相互。

25、请用“ / ”给下面句子断句。

吾 能 别 香 臭 然 后 子 可 食 故 吾 位 居 汝 上。

26、请把文中画线句子翻译成现代汉语。若然，则眉有何能，亦居我上？

27、通读全文后，你从眉、眼、口、鼻之争中得到什么启示？

【语言基础知识】

1、略

2、dèng zhāng rǎng róng jiāo tāo

3、①入：赶上。②溺：淹死。③堙：用土填上。

4、①还没赶到大泽，就半路渴死了。

②漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

③天帝（很生气），就派了火神祝融把鲧杀死在羽山的郊野。

5、洪水滔天

鲧窃帝之息壤以堙洪水

帝乃命禹卒布土以定九州 【语言表达训练】

6、夸父是一个古代神话英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，更令人感动的是，死后，他的手杖，还要化成一片桃林，将顽强的生命延续下去。

点拨：表面看来，夸父追日的行为是以失败告终，但上古时代的神话是人类用来表达征服自然愿望的一种手段，此类神话的着眼点并不在于最终的成败，而是以此来表现那种勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神，解答时可从此入手分析。

7、相同点：在他们身上，我们可以看到中华民族善良、执著、勤劳、勇敢的传统美德。不同点：夸父和女娲属于那种神力无比的神，他们的故事显得非常壮烈；而精卫却非常弱小，她的故事则显得哀婉、执著和凄美。

点拨：本题重在让学生在比较中加深对课文所描写的形象的理解。)

8、略

点拨：学生学习语文，除了获取语文知识外，最终还是要形成积极健康的情感态度价值观。设计本题重在落实新课标的这一思想。

9、后羿射日、嫦娥奔月、牛郎织女、七仙女下凡等。

10、神话是人类童年时代的产物。古人不能解释并掌握自然规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。

【课内同步阅读】

（一）11、渴

欲得饮

饮于河、渭

12、①黄河

②向北

③他的，指夸父的。

13、①夸父与太阳竞跑，赶上了太阳。②他丢下的手杖，变成了桃林。

14、此情节以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不以、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义魅力。

15、这个神话故事反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。

16、略

点拨：从探索未知世界角度看，他的精神可嘉，值得，也可以从其他角度讲。

（二）17、①文首：头上有花纹。②白喙：白嘴。③溺：淹死。④堙：（用土）填埋。⑤注：流入。

18、女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。

19、写炎帝小女儿女娃，往东海游历被淹死，但她很不甘心，变成小鸟精卫，去填淹死她的大海，反映了至死不屈的顽强斗争精神，象征古代劳动人民征服自然的决心。【课外拓展阅读】

（一）20、① 去（距离）

②察（明察）③见（召见）

21、三人成虎

谣言或流言反复传播，足以惑乱听闻。

22、提醒魏王应明察秋毫，勿听信流言。

23、魏王听信谣言，认为庞恭不忠。

24、做事要善于调查研究，不要轻信于人。

（二）25、吾能别香臭/然后子可食/故吾位居汝上。

26、如果这样，那么眉毛有什么本领，也在我上面呢？ 点拨：译文准确简练，意思表述完备即可。

27、示例：在现实生活中，不要过分强调自己的能力，只有把自己置于群体之中，在团结和谐的集体中才能发挥应有的作用。

浅析中国古代神话 篇3

题

目 浅 析 中 国 古 代 神 话

院

系

文学院

专

业

汉语言文学

姓

名

刘晋宏

学

号

090111222

3二〇一三年四月

浅析中国古代神话

摘要: 神话是人们在生产力极为低下的远古蒙昧时期，凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象，按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。它不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。大致经历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。

关键词：神的故事、创世神话、自然神话、英雄神话、原始性、历史化、寓言化

一、中国神话的缘起

神话，产生于古老的年代，有着丰富的文化内涵，有着浓郁的民族性，历来为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。

在生产力极为低下的远古蒙昧时期，人类的意识就已经开始发展，但仅限于简单的思维，面对天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。

神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们 以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。

二、中国神话的组成

中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。

创世神话的基本内容主要是对于宇宙产生和人类起源的探索与解释。天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，宇宙是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人类首先要思考的，也是所有神话中最普遍的主题。淮南子·精神训》所记天地蒙、有二神混生、经天营地的神话，《艺文类聚》一引徐整《三五历记》所记天地混饨、盘古首生、宇宙开辟的神话，《风俗通》所记女娲造人的神话和《淮南子·览冥训》所记女娲炼石补天的神话等等，都在一定程度上反映了我们的祖先对宇宙开辟和人类起源这些重大问题的思考、探索和解释。

自然神话是在中国古代神话中颇为出色的一支。自然神话多以山川风雷、鸟兽草木之类自然物为描述的对象和故事的主角，反映了原始人类对大自然的敬畏和崇拜，迷惑与解释，同时也表现了他们征服自然、支配自然的愿望。《山海经》中有较多自然神话的记载，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如“龙身而人头，鼓其腹”的“雷神”，“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”的“海神”，“身长千里”，主宰昼夜明晦、冬夏寒暑的“钟山之神”烛阴，“十日所浴”的神树“扶桑”，衔木石而填东海的神鸟“精卫”等等，都是自然神话中出色的自然神形象。“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”亦可见“夸父”实为自然神的形象。

英雄神话反映了原始人类对自我的认识与反思，意味着人类自身成了意识的对象、世界的中心、宇宙的主人，标志着神话进入了一个新的阶段。英雄神话中的主角，大多是半人半神或受到神力支持的“英雄”；关于他们在征服自然或在社会斗争中创造英雄业绩的故事，便构成了英雄神话的主题。《鲧禹治水》、《后羿射日》颂扬了与自然作斗争、为人民兴利除害的英雄。《黄帝杀蚩尤》、《共工怒触不周山》则是社会斗争的反映，描述了氏族社会部落之战的英雄。

中国古代神话中还有不少关于异域奇国、怪人异物的传奇神话。一幅幅神妙怪异、趣味横生的画面，反映了古代人民企图突破种种自然条件的限制，以改造自身生活环境的愿望和理想，表现出惊人的超现实、超自然的想象力。它们大都记载于《山海经》中，出自所谓山、海、大荒之四裔。是中国古代神话的一个重要组成部分。

三、中国神话的特征及蕴含的精神理念

通过挖掘中国神话产生的社会根源，对中国神话的特征和根本精神进行了归纳和把握。发现中国的神话在形式上具有以下三个特征： 1）原始的质朴性。中国神话中神的形像具有原始性。

2）强烈的地域性。中国神话中存在很多独立的、共存的神，却缺乏主神。3）宗族化倾向。中国神话具有血缘系谱。而在内容上具有以下特性：

1）以人为本。中国神话，特别是创世神话，从内容到社会根源都体现着人的中心地位。

2）不死观念。中国神话具有变形神话的形态，有乐观的结尾，体现着积极的浪漫主义精神。

3）以彼我争斗的神话内容为主。中国神话体现出善恶对立的观念等特性。中国神话以人为本的意识，产生了中国文学为人生的艺术观。在神话被历史化的过程中，对中国文学的功利主义倾向给予了重要的影响。中国神话的不死信念创造出中国文学的乐观精神，彼我争斗的基本思维因素催生了中国文学尚善的文艺思潮。由此可以看出中国文学的总体特征，起源于中国神话。

四、中国神话的发展演变

中国古代神话也经历了自身发展演变的历史过程。从神话的发展历史看来，大致经历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。而中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。

古代神话故事 篇4

冰雹神的传说

冰雹原是一个神，名叫李佑车，家住农村，父亲早已死了，家里只有一个母亲。李佑车是个雹神，走到哪里，哪里就要落冰雹。老百姓受害，他还不觉着。后来，张天师晓得了，把李佑车收服后带回家里，头上套上紧箍，让他当佣人，一直不给回家。

张天师有一个儿子，长相十分难看，前挺胸，后驼背。有一天，与李佑车一起到外面去白相(玩)，遇到一位姑娘，长得非常漂亮，张天师的儿子想要娶她为妻，便叫李佑车前去说媒。姑娘的爷娘对李佑车说：“我家贫，配不上张家。”李佑车讲：“张家不嫌你穷，愿意把你们接去一起住。”这样，亲就说成了。两家结成亲家以后，姑娘的爷娘看到李佑车又勤劳，又热心，就与李佑车谈起家常来了。谈谈说说，李佑年说他在张家当了十多年佣人，一直不能回家，家里还有一位年老的母亲，不知亲家老爷能否代他在张天师面前说个情，让他回去探亲。张天师的亲家听了，便替李佑车说情。张天师看在亲家的面上，答应了，但提了三个条件：一是李佑车回家时，要有九条火龙盘缠他身上;二是李佑车的头要朝天;三是只能沿着江边走。李佑车答应了。张天师便将李佑车的紧箍咒去掉。刚去掉，就听得“呼”的一声，李佑年身子长到一丈八尺，幸亏有九条火龙紧紧盘着他，但天上还是起了狂风暴雨;李佑车变成了一个冰身，沿着长江直奔回家，他嘴里吐着冰雹，大的磨盘大，小的拳头大。不过，有九条火龙盘在李佑车身上，将他吐出的冰雹融化了不少;九条火龙又让他头朝天，使吐出来的冰雹成了一条线;沿着长江走，冰雹落在长江里，使庄稼少受损失。所以，从古到今，凡落冰雹都是一条线，都靠长江边一带。