中国古代神话

中国古代神话（精选10篇）

中国古代神话 篇1

前言

在中国漫长的远古时期, 人类的祖先以口头的方式传送着自身所接触到的一切事物, 在传承过程中又加入了自身的幻想, 这就形成了神话, 从现今出土的一些文物上可追踪到许多上古神话的遗迹, 还有很多文献中也记载了许多内容丰富的古代神话, 像是《山海经》, 其中表现出来的神话思维相当发达, 最重要的是其中彰显出来的人文关怀。本文作者在进行对中国古代神话的研究探索中, 进一步感受先民们关怀人类自身的情怀, 并深入中华民族的文化源头进而发掘我国民族精神的基本构成因素, 挖掘中华民族意识的形成根源, 强化现代人的民族精神, 以化解现代国民正普遍面临的人文关怀的缺失问题。

1. 解读中国古代神话中体现出来的强烈的生命意识

1.1 中国古代神话中体现出来的重生意识

在漫长的史前时代, 中国还没有文字的产生, 古代神话的出现就好像在沉寂的山谷里听到了脚步声, 它真实的记录了中华民族祖先强烈的生命意识以及步履蹒跚的足印。在中国古代神话中, 对生命的创造、使世界成为生命的存在现实是十分重要的内容。传说盘古开天辟地后, 他的身体化作世间的日月山川人类万物, 后来天地间又诞生出一位人头蛇身的女神来, 她便是人类的创造者, 她独立的生活在大地之上, 看着山川草木和鸟兽鱼虫, 却没有一个可以与自己说话聊天的, 直到有一天她遇到了一位混沌天神, 自混沌天神走后, 女娲就产生了一种孤独感, 后来有一天, 女娲就根据自己与混沌天神的形象, 用黄土捏出了个泥娃娃, 她牵引天地的灵气于这泥娃娃中, 这泥人就立刻活了起来, 并拥有同女娲一样的说话和思考的能力, 女娲接连捏了很多的泥人, 直到手酸得捏不动了, 这时她扯来一根长藤, 使用她的神通将长藤伸入泥潭, 一抽一甩间无数泥点被甩了出来, 落地变成了小人, 用这个方法, 女娲造出了神州大地上的芸芸众生, 后来将富贵的人说做女娲捏出的黄土人, 将贫贱的人说成是用长藤甩出的泥点成的人, 在这段神话传说中, 体现出人类祖先对自身来源的思考, 同时赞美生命的诞生, 后来女娲又为人类创造了婚姻制度, 让人类可以世代繁衍。这位女神在传说中不仅创造了中国人, 同时还是中国人的婚姻之神, 因此被作为中华民族的创世神与始母神而受到我国民族世代的敬仰。

1.2 中国古代神话中体现出人类对延续生命的生存渴望

在古代神话中还体现出人类对生命的珍视, 对延续生命的强烈渴望。在我国上古时期, 面对巨大的自然灾害, 人类祖先看到生命在凶暴的灾难面前显示是如此的渺小, 而中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域, 300年前的黄河流域不断的出现洪水及旱灾, 同时还有丛林与沼泽中各种毒蛇猛兽的威胁, 从《山海经》中对那些对奇异怪兽的描述中足可以看出人类祖先对生存环境的警惧, 再像《女娲补天》中说到的“四根擎天大柱倾倒, 九州大地裂毁, 天不能覆盖住大地, 大地无法承载世间万物, 大火蔓延不熄, 洪水泛滥不止, ”于是女娲炼五色石补天, 在种种惊惧的场景描述中进一步烘托出神的伟大形象, 赋予神救世大任。更有记载黄帝、炎帝对人类生命的关怀, 通过其不惜以身试毒的许多传说, 显示出对人类生命的珍视, 更是古代人类的忧串意识体现, 神话传说中的神人形象对当时生存繁衍都十分困难的人类心理上给予了巨大的安慰。

1.3 中国古代神话中体现出人类对生命意识的思维方式

人类的生命意识是植根于人类生命里的一种对生命的关怀, 从神话中对葫芦与禽卵的崇拜就可以看出, 人类对生命的极至尊崇, 另外, 神话中所描述的神都是源自于对人类自身的想象, 从最初的盘古开辟天地的传说中就足可见, 还有夸父追日中说“夸父将他手中的木杖丢下, 他尸体的肉与油浸渍的地方长出了桃林”, 这些神话中都是以人体各部位来推论天地间各物体的形成的。人类的祖先们总是习惯把自己所熟悉的人体本身看作参照标准来诠释自然界的万物, 并幻想出一些巨大的神灵, 来创作出壮丽的开天辟地的神话。从中国神话中所表现出来的原始人类的生命体验, 流露出了人类对自身生存的关怀, 先民们将这样的生命意识沉积到对神话的创作中, 随着神话而被人们世代传承, 逐渐成为人们潜间识中的责任与伦理规范。神话中各种关于大神造人以及建屋取火等等其实都是人类所为, 从神话中表现出来的生命重生意识是中华民族文化的起源, 关怀民生更成为了我国一贯的民族文化精神。

2. 解读中国古代神话中存在的鲜明主体意识

在中国上古时代, 人类的生存环境非常恶劣, 同时人类生产力水平又极其低下, 人们为争取生存提高生产能力而产生的认识自然并支配自然的积极要求, 在这样的背景与要求下产生的中国古代神话中将人类的愿望与世界万物都蒙上一层神奇的色彩, 其中展现出的是人类对世界与自身来源感到疑惑并寻求解答, 这些都体现出了当时人类鲜明的主体意识。

2.1 古代神话中表现出来的人类对现实的奋斗精神

中华民族发源于黄河流域, 三千年前的原始人类要面对洪水与干旱以及毒蛇与猛兽, 其生存环境是十分险恶的, 在《山海经》中就描述了许多的怪异禽兽, 在女娲与后羿等神话传说中也都对当时人类生存环境的恶劣状况进行了一定的描绘, 其中不但反映出先民们面对生存环境的警惧情怀, 同时更能看到面对现实自然灾难, 神话的主人公所表现出来的楔而不舍的精神与勇敢斗争的壮举。后羿射日实际讲述的就是人类与天灾勇于对抗并最终取得胜利的故事, 是对人类勇敢精神的真实写照。而女娲补天的神话实际描述的可能就是人类在面对火山、地震、洪水或是海啸等各种自然灾害时, 人类弱小的生命不辞辛劳勇于抗争的行为, 反映出了先民们在古代险恶的现实环境中生存的奋斗意志以及牺牲精神, 树立了后世民族的精神典范。

2.2 古代神话中表现出来的悲壮情怀与不屈的精神

我国古代神话生动的表现出人类祖先们不向命运屈服、勇于抗争、明知不可为却偏要为之的悲壮情怀, 最为典型的便是精卫填海的故事, 它讲述的是一个帝王家的少女, 于东海游玩时被淹死, 死后化作精卫鸟, 经常到西山衔取石子与树枝来填平东海, 故事里虽然悲剧气氛较为强烈, 但却蕴含了人类坚持不懈、奋斗不止的精神。还有夸父追日的故事, 相传在北方大荒之中的一座名为成都载天的山上, 有个名为夸父的巨人, 他想要摘下太阳温暖人类, 就一直追逐着太阳, 一直追到了太阳落下的地方, 这时他感到口渴, 就去北方的大湖喝水, 还没有走到大湖, 就渴死在半路。夸父将大手中的木杖丢下, 尸体的肉和油浸渍的地方就长出了桃林, 故事里散发着悲壮的精神色彩, 后世也极为称颂其倔强的精神, 这种精神更激励了中华民族进行不断的奋斗。而《刑天舞干戚》的神话与之相比, 就更加突显出了其中的个性色彩, 刑天在面对天帝时, 不畏强势, 仍进行顽强的反抗, 在后来的人类中虽然也时时显现, 但刑天成为是中国古代神话中最具反抗精神的人物, 这种精神成为了中华民族精神的一大重要因素。

2.3 古代神话中表现出来的艺术的创造精神

中国古代的神话反射出了我们祖先丰富的精神世界, 同时更显示出了中华民族巨大的创造性, 充分体现了人的意识。中国古代神话是建立于人类的生活经验, 同时又超越于现实生活之上, 通过形象生动的描述人类祖先对周围世界的认识过程, 进一步抒发并彰显人的意志与情感。中国古代神话中各神的形象美丽动人, 时时抚慰着人类, 后世的艺术家也被古代神话中反映出来的想象力与创造力所震撼。后经我国学者的研究证实, 中国上古神话在传颂过程中被人们进行理性的历史化了, 最初的天神被人们降为人的祖神, 并虚构了人类始祖与发展谱系, 很大程度上削弱了神话的魅力, 不过我们从神话中仍然可以想象出最初的创世神话与发明创造神话等, 在塑造这些神话形象过程中, 周围世界的秩序得到了重新的安排, 充分展现出原始人类的智慧特点。另外, 在中国上古时期, 先民们无法独立进行对抽象的思考, 他们是借助于某些物体来相互传递观念与思想的, 上古神话是通过运用各种符号来传递的, 这时候的上古神话还不能称作是文学创作, 但是其中表现出来的思维方式却极似文学创作, 它包含着人类的认识形态与愿望。

参考文献

[1]庞朴.忧乐圆融—中国的人文精神[J].文艺理论研究, 1992.1.

[2]钟云星.花间血泪象外诗魂—从《葬花吟》的物我同一透视曹雪芹的主体意识[J].南京理工大学学报 (社会科学版) , 2006.06.

中国古代神话 篇2

一、《精卫填海》

“精卫填海”是古人颂扬善良愿望和锲而不舍精神的神话故事。

相传，太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。

炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。

精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。”

精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！”

“你为什么这么恨我呢？”

“因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。”

精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。

中国古代神话 篇3

关键词：自然崇拜 一池三山 基本要素 形态构成 审美意境

大自然的原始风景启迪了古代园林的设计创作，又根据造园者的不同社会目的和功能要求，使园林在结构和意境等方面有了不同。中国古典园林和蓬莱神话，两者有着千丝万缕的联系，两者皆是华夏文明的象征，蓬莱神话深深地影响着造园者的造园理念，并通过园林这种方式传承了下来，在古代园林深厚文化底蕴的热土上吐故创新，刺激了神话的发展与繁荣。

一、蓬莱神话及其山水景观模式

在蓬莱神话中，我们发现了古代园林的影子，先人希望建立一个有自然之美，无自然之恶，并能实现自己愿望与追求的美好家园，这个理想家园的形式只能在神话中出现。这更多的是意念之中的精神之园。但这种美好的愿望刺激着中国古代园林的发展与辉煌，这种精神园林则是先人的精神栖园。

中国古典园林是东方自然山水模式园林的典型代表，其造园风格为“本与自然，又高于自然”。把人工与自然巧妙地结合在一起，从而做到“虽由人作，宛自天开”，而山与水的结合恰好体现了自然的精髓。

1.远古自然崇拜

最原始的崇拜形式是把自然物和自然力视作为具有生命和意志的对象来加以崇拜。原始自然崇拜，后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。自认为崇拜与人的社会存在着密切关系。因园林源于先人对大自然的崇拜从而使其成为一种充满想象的现实创造，承载着先人的无限寄托，有着“拟幻为真”的品格。

2.蓬莱神话及其山水模式（“一池三山”神话）

《史记》中记载了对蓬莱神话最早的描述。据《史记》记载：在东方海边燕齐一代海上有三个仙山：蓬莱、方丈和瀛洲。《海内十洲记》记载：蓬莱周围环绕着黑色的园海，“无风而洪波万丈”；方丈山“专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫”；瀛洲山‘上生神之仙草，又有玉石，高且万丈，出泉如酒，名之为醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。”

“一池三山”是以战国时期蓬莱神话体系为主题，景观效仿了中国东南部渤海沿岸和岛屿，是帝王追寻长生不老的神仙意境，是帝王穷嗜极欲的热衷向往。

二、古典园林中的“蓬莱”设计意匠

1.秦汉园林一一蓬莱模式之滥觞

战国时代的诸侯和秦皇汉武，他们都做起了“长生不老”的神仙梦，实施了“反抗死亡”的计划。据《史记，封禅书》卷二十八记载：

自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，传奇在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反局水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世上莫不甘心焉。

秦朝时，秦始皇听信传说，便派人甚至亲临东海寻觅仙人神药，依丽山而走势，建立史上规模空前的“阿房宫”，范围三百余里，殿馆、阁楼、廊道等建筑占据其中重要的景观地位。在这个宫苑内建有园林“兰池宫”，水中刻有二百丈的石鲸鱼，气球时期阿衡名犹如神仙一样长久。并且在长安引渭水为池，并在其中堆筑了三岛，用来模拟蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，以满足他长生不老，永坐王位的愿望。秦始皇自称“真人”，在中国历史上首次创立了主题是“神仙意境”的皇家园林。

汉武帝时，统治阶级对“永生”的欲望并没有破灭，憧憬海中的“仙境”求而不得，便不断扩建上林苑，在著名宫殿建章宫的太液池内，也堆筑了三座岛屿，以模仿东海三神山。汉武帝的上林苑使宫苑园林达到高峰。

2.“蓬莱”模式对后世园林的影响

自秦汉到明清，历代皇家公园的理水，一直都沿用着“一池三山”的模式。在不断地沿用过程中，“一池三山”的模式不是简单地重复出现，而是“巧手因借”、“精而合宜”、“景到随机”、“因境而成”，是通过该模式不同星象的探微，寻找出传统中“一法多式”、“有法无式”的高超园林设计技巧。

在北魏洛阳华林园中的大海中，宣武帝派人做“蓬莱山”，并在山上建了仙人馆；隋炀帝杨广在洛阳建立了西苑，根据《隋书》记载：“西苑周两百里，其内为海周十余里，为蓬莱、方丈、瀛洲诸山，高百余尺。台观殿阁，罗络山上”；北宋徽宗赵佶在汴州城郊建造寿山，在曲江池中建筑蓬壶；南宋高宗在临安德寿宫中凿池注水，并将叠石立于水中，形成三神山的模式；元代大内御苑的太液池中排布着三座岛，由北到南分别为万岁山、圆坻和屏山。明初建都南京，后迁至北京，以元大都为基础重新建立了北京城。将元代的太液池向南扩展，形成了北海、中海和南海，这三海作为主要的御苑，成为“西苑”。西苑改万岁山为琼华岛，改圆坻为半岛，并与屏山相连，用砖砌成城墙，建成一座团池，与紫禁城隔墙相望；在西苑的南部开凿南海，并将水面扩大，在南海中堆筑了一个大岛“南台”，从而构成了琼华岛、团城和南台一个新的“一池三山”形式。

“一池三山”的布局形式不仅出现在皇家园林中，也体现在我国江南的私家园林中。苏州拙政园根据积水弥漫的现况，建园者便因势利导，用树环绕着浚沼城池，建立了一个以水为主的风景园。拙政园中有三岛：到远香堂向北眺望，可见水中的东、西二岛；还有西园北半部池水中的一岛。

三、“蓬莱”模式造园手法浅析

1.对园林基本要素的影响

在蓬莱神话臆造的神灵生活环境中，已经具备了后世造园的基本要素，分别是山、水、石、植物、建筑，万物有灵的光环笼罩着它们，生活在其中的也都是“神”而并非是“人”。

植物是构成自然山水园的有机因素，树种选择多以姿态天矫古拙为上，苍劲就显得高大，也体现了先人追求永生的愿望。在园林创作上，是以再现自然、山水为主题，诗情画意为主导，用写实的手法，对山水的营造，刻画细腻。

秦汉时期，先人们注重树木花草的品种和样式，首选珍奇的树木花草和动物。这种“仙山生奇木奇兽”的思想更突出的表现了当时先人们对仙境的向往。

俗话说：“上行下效”，帝王广建园林，贵族富商们也竞相效仿，茂陵巨富袁广汉之园，有“有积沙为洲屿，激水为波澜”之作，可见当时人们模仿大自然的景象，堆叠高大的假山，创作流动的水型，这也是先人们的一种审美观的所在。“一池三山”把自然山岳形象主要并集中的反映出来，植物的配置也符合自然群落的特征，达到了“极妙山水”的境界。

魏晋南北朝时期的园林，基本上沿用了秦汉遗风，在审美情趣上也没有太大变化，追求奢华，向往永生，以山水自然为主题，筑山必求其高大，峰必求其高峻，追求犹若自然，极尽林泉之致的情趣。

唐代造园之风也极盛行，较大宅第多建有“山池”。唐宋之间蓝天别墅，后王维的辋川别业，更是冈峦迭起，纵谷交错，有权有谱，有湖有溪，有天然植被，不仅有“仙境”的意境，更显自然风趣之美和富有诗情画意之境。到唐代，普通的花草树木以及动物更多的进入园林中。

2.对景观形态构成的影响

我国古典园林经过不断的创造和发展，形成了独具一格的写意山水园林体系。许多基本结构至今没有改变，由此可见其有着强大的生命力和艺术价值，对今天的园林建设或将来的园林发展，有一定的实践意义。尽管海岛仙山是一种美妙的传说，但对于园林的形态构成来说，却是一种很精巧的形式，即山、池结合的布局形式。在水面上立起山石，使空旷平淡的水面产生变化，景观层次更显得丰富，有了远近疏密的视觉景观。来到岛上观赏四周的景色，便体会到碧波环绕于周围的舒适感受，亦可生离尘俗之趣，产生飘飘欲仙的感受。蓬莱仙岛“一池三山”的形态构成，受到了历代造园者的喜爱，并且沿用不衰。

在建造圆明园时，为了突出“仙岛神山”的主题，创造了以福海三岛“蓬莱瑶台”的全园构图中心。三岛分别为“北岛玉宇”、“蓬岛瑶台”、“瀛海仙山”。蓬莱瑶台最大，其余两岛略小。三岛接近正方形，呈现西北往东南方向斜串联的湖岛布局。

祖国西藏首府布达拉宫西南三里处的罗布林卡亦有“一池三山”意境的水池。池成斜长方形，池内置正方形的驳岸三方岛。三岛成一正轴线上串联的布局。

三岛布列，不仅将水面分割，丰富了园中的景观，而且形成了山因水活，水随山转的意境，其清幽、开朗、明静的自然山林风味萦绕其中。

3.对审美意境的影响

“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，体现了中国文化对山水的感情。先人用现实的存在来描绘神话意境，然后又用神话意境来引导现实生活。先人对这种似实似虚，亦假亦真的虚幻境界充满了向往，希望在这仙境里获得解脱，获得福禄寿，追求人生的意义。这种思潮渐渐引申为先人对美的一种概念。

中国古典园林具有美的生境、美的画境与美的意境，是将自然美、艺术美、意境美融合在一起的审美环境。在园林的生境、画境、意境的创作中，通过生境、画境的物态实景，使人能够触景生情进而达到超越景象的情景交融的境界，这种境界是由物质到精神的升华，也就是园林艺术要达到的最高境界一一意境，即审美中意境美的境界。唯此，才能使园林意与景浑、情与景和、以景寓情、感物吟志。

古典园林艺术宛如激情与大自然的诗篇和乐章，以极其有限的空间，传神的艺术形象，开拓广阔的意境，引起丰富的联想。它的特点不在于模仿自然形象的酷似，而在于不违背大自然真实性的前提下运用“形式美”的规律以夸张变形的艺术手法，时期有自然形态升华到艺术形态，这种艺术形态美是合乎天然之趣，集自然之精华于一身的理想化、典型化的美。

四、结语

中国古代神话的文化价值论 篇4

精神文明建设方面

1. 神话塑造了民族性格

袁珂说:“神话是民族性的反映, 各国的神话都在一定程度上反映出了各国民族的特性。中国的神话, 自然也在许多地方反映出了中华民族的特性”。[1]

其一, 勇于牺牲、舍己为人的“尚德精神”。这是中国神话主要的文化内涵, 也是中国千年以来的文化精神。

宇宙的开辟者盘古, 从竭力创世直到死去, 他的头成为山岳, 气为风云, 他的声音成为雷, 四肢成为地的四方, 血成为河流, 肉成为泥土, 胡须成为星宿, 皮肤和头发成为草木, 他的牙齿、骨和骨髓成为金石和珍宝, 他的汗水成为雨, 在他身上爬的虫子成为人类。女娲是在宇宙业已形成、天地得以开辟的情况下, 化生万物、炼石补天、抟黄土再造人类、普及文化的“圣女”。天塌下来, 她用五色石把天补好;天柱折了, 她断螯足来顶替;洪水泛滥, 她杀黑龙除灾祸之根。[2]作为创世英雄, 盘古、女娲这种牺牲自我、高度的奉献精神, 受到万民的敬仰。

中国神话中的神是“正义”的化身, 代表了最高道德标准。在受到人们膜拜的同时, 自然而然以天下苍生为重, 把平治天下、造福人类看作是他们的根本职责, 尽自己所能“保民佑民”。创世神如此, 始祖神也这样。《淮南子·修务篇》云:“神农尝百草之滋味, 一日而遇七十毒。”《山海经·海内经》载:“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水, 不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”《孟子·滕文公上》有言:“禹八年于外, 三过其门而不入。”《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云:“尧时十日并出, 草木焦枯”。羿“仰射十日, 中其九日, 日中九乌皆死, 堕其羽翼, 故留其一日也。”可见, 神农为给人治病, 不惜以身犯险, 亲尝草药;鲧为帮助百姓制服洪水, 不惜任何代价偷取“息壤”;大禹也是为治水鞠躬尽瘁, 死而后已;后羿同样为解除民间疾苦, 不遗余力。

毫无例外, 我国上古神话中的神都闪耀着“道德的光辉”, 他们具有高度的责任感和使命感, 为了民族利益, 甘愿付出一切, 用自身神力造福天下苍生。正是这种至高至美的“尚德”精神, 为中华民族创造了可歌可泣的业绩, 直接影响着中华民族民族性格的形成。

其二, 敢于战斗、自强不息的“反抗精神”, 这也是中国神话中的主要特色。

原始社会生产力水平十分低下, 人类的力量无法与自然界抗衡, 人们就借助神话来表现自己的心愿。

《山海经·北山经》载:有鸟焉, 其状如乌, 文首、白喙、赤足, 名曰精卫, 其鸣自詨 (叫) 。是炎帝之少女, 名曰女娃, 女娃游于东海, 溺而不返, 故为精卫, 常衔西山之木石, 以堙于东海。又《山海经·海外西经》载:刑天与帝争神, 帝断其首, 葬之常羊之山, 乃以乳为目, 以脐为口, 操干戚以舞。无论是精卫还是刑天, 都代表了当时与自然界抗衡的先民。即使力量弱小, 即使屡屡受挫, 依然战斗不止。这种博大坚韧的精神使其人格充满了积极而悲壮的魅力, 给后人极大的精神鼓舞和激励作用。

2. 神话影响了后世文学

奇伟瑰丽的中国古代神话, 它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一。其积极的浪漫主义精神对后世文学产生深远广泛的影响。无论是诗歌、小说、戏剧都从神话中汲取大量的素材, 创造出脍炙人口的佳作, 为老百姓提供了丰富的精神食粮。

在诗歌园地里, 《诗经》的《玄鸟》和《生民》篇让我们了解契和后稷诞生的奇异。《楚辞·天问》让我们看到女娲、羿、鲧、禹、简狄、后稷、舜、王亥、伊尹的影子。汉末《古诗十九首》的《迢迢牵牛星》让我们感叹牛郎织女的美好爱情。东晋陶渊明的《读山海经》让我们折服精卫填海和刑天舞干戚的斗争精神。盛唐李白的诗歌更是极致地运用了神话典故, 《蜀道难》、《把酒问天》、《北风行》、《凤台曲》、《上元夫人》等上百首诗作, 涉及到盘古开天辟地、女娲抟土造人、舜帝与二妃、烛龙神话、巫山神女、大禹治水、黄帝鼎湖升天、蜀道开辟等众多神话以及玉帝、王母、麻姑等诸多神仙, 极具浪漫主义精神。今天, 我们还可以在郭沫若的《女神》里, 鲁迅的《故事新编》里以及革命领袖毛泽东的诗词中, 领略到古代神话的瑰丽。

在小说领域中, 唐代有李朝威的《柳毅》借鉴鲛人神话写柳毅和龙女热恋。宋代的《大唐三藏取经诗话》则留有古神话西王母瑶池、仙桃的记叙。最著名的当属明代的《西游记》和《封神演义》了, 这两部小说大力继承并弘扬了古代神话浪漫主义精神, 成为家喻户晓、百看不厌的佳作。

在戏剧舞台上, 京剧的《嫦娥奔月》, 取材于后羿与嫦娥神话;川剧的《沉香救母》、京剧的《宝莲灯》, 取材于华岳三娘神话;黄梅戏的《天仙配》, 取材于董永和七仙女的神话;各剧种的《天河配》, 取材于牛郎织女神话;各剧种的《白蛇传》, 取材于唐宋时代的传说白蛇神话等等。

物质文明建设方面:对科学的发展有重要的启迪之功

马克思说:“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力, 支配自然力, 把自然力加以形象化;因而, 随着这些自然力之实际上被支配, 神话也就消失了。在印刷所广场旁边, 法玛还成什么?”[3]又说:“在罗伯茨公司面前, 武尔坎又在哪里?……”[4]

法玛是希腊神话中传闻女神俄萨的罗马名字, 她可以吹着号角传播信息, 速度非常快。后来印刷所出现了, 法玛就被比下去了。武尔坎是古罗马神话中的火神和匠神, 他在十九世纪中叶英国最大冶金股份公司罗伯茨公司面前, 丝毫没有用武之地。

这些例子都在说明科学的发明创造, 代替了神话的天真幻想。但是神话对科学的启迪之功, 终究不可埋没。

中国神话在这方面也特别出色。拿飞行的设想来说, 《山海经》里已经有了羽民、羽民国的最早记载, 可看作是先民飞上天空的向往。而“嫦娥奔月”的神话, 可以说是达到了中国神话幻想的最高峰。20世纪60年代, 人类载人宇宙飞船已经登上了月球, 使“嫦娥奔月”的神话变成了科学的现实。科学固然伟大, 然而, 在两千多年前, 人们“嫦娥奔月”的幻想, 同样值得赞叹。

在医学方面, 《列子·汤问》记载了一段名医扁鹊给两个病人做外科手术的神话, “饮以毒酒, 迷死三日, 剖胸探心, 易而置之, 投以神药, 既悟如初”, 各归往见妻子, “妻子弗识”。两千多年前, 当然不可能有这样高超的手术, 充其量算是人们大胆的设想, 是神话。而现代医学则越来越昌明, 角膜、心脏、胰脏、肝脏、肾脏还有肺都可以成功移植。

鲁迅先生说:“昔之初民, 见天地万物, 变异不常, 其诸现象, 又出于人力所能以上, 则自造众说以解释之。凡所解释, 今谓之神话。”[5]由此可见, 原始人类创造神话来解释自然现象, 实在是含有强烈的求知欲望, 这可以说就是科学的萌芽。神话虽是一种虚构, 但不是谎言, 它通过幻想来“实际地改造世界”。神话所翱翔的地方, 总是指引着人们向着知识的海洋和人类的文明进步前进。

神话作为民族文化的生命之根, 理应受到人们的高度重视。现阶段, 我们应该充分吸收我国古代神话折射出来的文化优点, 为我国的社会主义文化建设服务, 不断夯实实现中国梦的物质文化基础。

摘要：神话是人类最初的文学, 是民族精神最早的也是最为质朴的记录。我国上古神话以其永恒而独特的艺术魅力在我国社会主义文化建设中发挥着举足轻重的作用。

关键词：神话,文化价值,精神文明,物质文明

参考文献

[1]袁坷.中国古代神话[M].北京:华夏出版社, 2004:14.

[2]谢选骏.神话与民族精神[M].济南:山东文艺出版社, 1986:73.

[3、4]马克思.《政治经济学批判》导言[A].马克思恩格斯选集[C].北京:人民出版社, 1995:29.

中国古代神话故事 篇5

巫山神女本是天庭王母的女儿瑶姬。传说中居住在仙界瑶池的西王母娘娘有二十几个漂亮的女儿，瑶姬是最小的，也是最美丽并且可爱活泼的，因此，西王母对瑶姬十分的爱护。由此瑶姬拨开了云朵往凡间看去，发现人间极为艰苦，瑶姬偷偷看凡间的事情被王母知道了，王母十分的生气，但是这更加引发了瑶姬想要去凡间走一趟的决心，西王母知道自己拗不过自己的宝贝女儿，又怕女儿吃苦，最后只好同意了瑶姬下凡，西王母还想着海龙王的太子十分的搭配自己的`女儿，于是不忘让瑶姬去龙宫。

瑶姬去了龙宫后才知道这是一场局，气愤之下去了人间，来到人间的时候发现有十二条恶龙作怪，于是瑶姬收拾了他们，但是这十二条恶龙死后还是化为了十二座大山挡住人们的去路，瑶姬又化身入了山，将自己的身体化为万物，帮助了贫苦的人们，最后瑶姬化为了一块玉女石像屹立在山顶，后来河水泛滥，人们苦不堪言，大禹治水经过巫山，瑶姬见大禹为了人们治水，是一个十分难得的英雄，于是制作了一本治水的宝卷，并将其送给了大禹，后来得到了瑶姬赠与的宝书，大禹开辟出了黄河，瑶姬后又开山降水汇成清澈的河流灌溉着百姓的田地，巫山从此青翠。

之后便有了巫山神女的故事在民间传播。

中国古代神话 篇6

关键词：神话传说 女神 演变

【中图分类号】B932

（一）神圣形象的演变

原始社会末期奴隶社会早期的女神，她们的形象发生着翻天覆地的变化，基本上拜托了人兽合一的形象，就如前文所说的青女、宓妃、娥皇与女英，真可谓是美女的化身，不仅拥有女性的外貌，还拥有超凡的智慧，将女性的优点一一占全。

在这里主要分析的是西王母这一女神形象，有关西王母神话的文献记载最早是《山海经》，一共有三处，“西南之海，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有纹有尾，皆白处之。其下有弱水环之，其外有炎火之山，投物趣燃。有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有” ，“又西三百五十里，曰玉山，是西王母之所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残” ，“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食” 。综合一下可以看出，西王母长的人面虎身，一副野兽的外表，还有三只青鸟伴随左右，这是西王母最早的形象。但到了后来，关于西王母神话逐渐被人们接受传播，西王母不再一副野兽外表，而是逐渐进化到人的形象。“西王母所代表的西方狩猎部族文化，到了中原文化圈内，适应新的农耕文化发展的需要以及中原封建帝王的需求和理想，就产生了西王母这样天国至尊‘天母和‘仙人的更为复杂的神话人物形象” 这就不难解释，西王母发展到后来，在《西游记》中一副天母的形象，以及开蟠桃会、宴请宾客等一系列活动。

（二）主宰地位的演变

先从女娲说起，作为创世女神，她在人类文明发展史上的地位是非同一般，甚至可以说是独一无二的，她一人主宰世界，特别是主宰着人类的诞生与延续。这是由于她产生于母系氏族公社时期，原始社会的人类是只知其母，不知其父，因而作为母亲的地位就不自觉的被抬高，所以我们很容易理解，为何这个时期的女娲能够掌管世间万物、主宰一切，并拥有至高无上的地位。

但到了原始社会末期奴隶社会早期，女神们却早已不具备这样的权威、地位。她们不再像女娲一般统领世间万物，主宰一切，她们更多的是具有某一方面的天赋才能，正如前文所列举的职能女神、多情女神、人祖女神。特别是在男性神为中心的社会背景下，这一时期的女神逐渐变成男神的附庸，她们们的出现，契合的是男神的出现，从最初的主宰地位，变为男神们的母亲、妻子、女儿，甚至是臣子。虽说创世母神女娲也曾作为男神伏羲的妻子，但女娲同伏羲之间并未存在地位上的不平等，甚至在一段时间内可以说是独当一面，在伏羲死后，统领部落，这与后期的女神形成鲜明的对比。原始社会末期奴隶社会早期的女神们，逐步退居男神身后，比如娥皇、女英，先是作为尧帝的女儿，遵从父亲的意思，嫁予了舜做妻子，随后一直在为舜筹谋，先是躲避其家人的残害，后又帮助舜治理国家，可以说是贤良的国母形象，在地位上与女娲是截然不同。还有作为男神母亲的螺祖、姜嫄跟简狄，她们本身并没有很突出的超能力，只是作为男神的母亲，将男神带到了人世间，为后世的人类做出了贡献，就如螺祖，她带动了养蚕业的发展，但那也只是为了帮助自己的丈夫来治理国家。因此，这一时期的女神，其主宰地位下降，逐渐成为了男神们的附庸，这是由于社会生产力发展，人类的自我认识也在逐步发展，这是顺应时代发展的表现。

（三）女性意识的演变

可以说人类的发展，在经历母系氏族到父系氏族的转变后，意识形态、思想观念可谓是发展神速。不仅女神们的神圣形象与主宰地位发生了改变，而且她们的女性意识也发生了改变。具体表现在女娲与原始社会末期奴隶社会早期的女神群体身上，上文在对女娲主宰地位描述的时候曾提到过，女娲是万物之母，主宰一切，她的女性意识很强，，这与她所处的母系氏族公社有关。同时，转到后期的女神，她们虽然变成了男神的附庸，但也有一些女神突破自我，对男性的权力提出质疑和，甚至是身处男权社会之下，也敢于追求自我，重新认识自己内心身处最真实的情感。

最典型是多情女神里的瑶姬跟宓妃。瑶姬，有说她是炎帝之女，刚到婚嫁年龄就夭亡了，她的魂魄到了姑媱之山，化作一棵瑶草，天帝哀怜她，于是就封她做了巫山的云雨之神。在战国末年，楚怀王出游，住在名叫高唐的台馆，这位热情而浪漫的女神，竟然大白天亲自跑到高唐来，向正在午睡的楚怀王倾诉他的情爱。楚怀王醒来觉得又是惆怅，又是奇怪，于是便在高唐附近为她建造了一座名叫“朝云”的庙。时隔多年，楚怀王的儿子与诗人宋玉到此地游玩，听说了他父王的故事羡慕不已，更奇怪的事，到了晚上，他跟宋玉也做了同样的梦，宋玉还为此写下了《高唐赋》、《神女赋》，其中谈到瑶姬拒绝了楚襄王的无礼非分之想。可见，瑶姬并未向男性屈服，她有自己的思想意识，敢于表达自己的感情。

在关于宓妃的众多神话传说里，她与河伯、后羿之间也有一段故事。传说宓妃是伏羲的女儿，因为渡过洛水的时候淹死了，于是化作落水的女神。有一次，“漫游的羿遇见了洛水女神” ，但此时的宓妃是河伯的妻子，但河伯本人是个浪荡不羁，对于妻子，自然没有真实情感，可以说宓妃的婚姻生活并不幸福，恰逢遇到盖世英雄后羿，自然会相互吸引，由此可见，宓妃也是有自我的，虽然对丈夫的所作所为没有奋力反击，但却在遇到羿的时候动了心，这与她所处的男权社会下的女性那以夫家为重形成鲜明的对比。即使在最后，这段感情无疾而终，但我们至少能看出她内心有所波动，她的女性意识没有停留在那个时代止步不前，而是进一步发展。

我们可以很清晰的看出，中国古代社会，经历了从母系氏族公社向父系氏族公社演变的过程，不仅是女神发生了变化，更深层的是先民们从最初的盲目崇拜与宗教信仰，转变为理性的思考人生，特别是对人类起源的思考。从各方面都可以看出，中国古代社会的生产力得到发展的同时，还伴随着人类意识形态、思想观念的发展。

参考文献：

[1]袁珂.《山海经校注》.上海古籍出版社.1980年版

[2]王增永.《神話学概论》.中国社会科学出版社.2007年版

论中国古代神话中的女性英雄形象 篇7

一、中国古代神话中的女性英雄形象分类

(一) 孕育万物, 造福人类的女娲。

中国上古神话中, 有一位化育万物、造福人类的女神, 这就是女娲。据说天地开辟以后, 大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽, 可是还没有人类的踪迹。大母神女娲想创造一种新的生命, 于是她用黄泥捏造了许多男男女女的人。女娲还使男女相配, 叫他们自己生育后代, 一代一代绵延。在神话中女娲不单是创造人类的始祖母, 而且是最早的婚姻之神。

后来宇宙突然发生了一场大变动, 半边天空坍塌下来, 露出一个个可怕的黑窟窿, 地上也也出现一道道巨大的裂口, 山林燃起炎炎烈火, 地底喷涌出滔滔洪水, 各种猛兽、恶禽、怪蟒纷纷窜出来危害人类。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸, 就全力补修天地。从此灾难得以平息, 人类得到拯救, 人世间又有了欣欣向荣的景象。为了让人类更愉快地生活, 女娲还造了一种名叫“笙簧”的乐器, 使人们在劳作之余进行娱乐。

(二) 错奔月宫的嫦娥。

嫦娥原是天上的女神, 因为丈夫后羿奉了天帝之命到人间除害灭妖, 她就跟随他来到地上。一天, 后羿求得一包不死药。交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里, 不料被蓬蒙看到了。蓬蒙趁后羿狩猎之时, 手持宝剑闯入内宅后院, 威逼嫦娥交出不死药。嫦娥危急之时拿出不死药一口吞了下去。便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚, 后羿回到家, 侍悲痛欲绝, 仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现, 今天的月亮格外皎洁明亮, 而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙到后花园里, 摆上香案, 放上她平时最爱吃的蜜食鲜果, 遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥, 嫦娥也不禁泪流满面, 便有诗云:“嫦娥因悔偷灵药, 碧海青天夜夜心!”百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后, 纷纷在月下摆设香案, 向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此, 中秋节拜月的风俗在民间传开了。

(三) 扑朔迷离的西王母。

西王母在民间又被称为“王母娘娘”, 是一位拥有至高权力、雍容华贵的女神。王母娘娘是传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神, 后于流传过程中逐渐女性化与优美化, 而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池, 园里种有蟠桃, 食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母。根据古书《山海经》的描写:“西王母其状如人, 豹尾虎齿, 善啸, 蓬发戴胜, 是司天之厉及五残。” (意思好像是说:西王母的外形“像人”, 长着一条像豹子那样的尾巴, 一口老虎那样的牙齿, 很会用高频率的声音吼叫。满头乱发, 还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神) 。可见外形很恐怖, 而且是位散发灾疫的煞神!他住在“昆仑之丘”的绝顶之上, 有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽, 每天替他叼来食物和日用品。但是在《穆天子传》里, 西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下, 西巡到了昆仑山区, 他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天, 穆王在瑶池宴请西王母, 两人都清唱了一些诗句相互祝福。《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神, 并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰, 并于此日盛会, 俗称蟠桃盛会。

此外, 还有精卫填海、娥皇女英的传说。

二、中国古代神话中的女性英雄形象和男性英雄形象的区别

(一) 中国古代神话女英雄的形象留有母系社会的残余, 神话女英雄形象的出现早于男英雄的形象。

司马迁的《史记》将历史最早追溯到五帝时代。五帝的时代已距司马迁所处的时代非常久远了, 司马迁所依托的资料大都是口口相传的口头历史传说, 其间夹杂着大量历史神话。司马迁将历史追问到黄帝和夏、商、周、秦的始祖时都得到类似的结果, 他们大都有母无父。附宝感雷电而生黄帝, 简狄吞玄鸟卵而生契, 姜原践巨人迹而生后稷。女修也是吞玄鸟陨卵而生大业。这与母系社会的血亲现实相吻合的, 有母无父。可以看到由母系社会向父系社会的过度的痕迹。附宝、简狄她们是历史传说层叠出的母系社会的英雄。

女娲是中国神话传说中的创世女神。女娲 (蛙) , 一种说法是取繁衍之意;另一种说法是初民在与水斗争中出现的英雄。在陕西、甘肃和青海的黄河流域的早期人类生活遗迹中发掘出了许多画有蛙形象的陶器, 从形象逐渐到抽象。有专家认为, 在黄河流域生活的初民在水中取食, 又受到水的威胁, 希望出现象蛙一样不怕水的英雄。就以女娲为部族首领。与女娲同时出现的还有伏羲 (蜥) , 伏羲最早是女性 (1) , 到汉代才变为男性。

中国一些学者、专家研究认为, 神话色彩浓厚的西王母 (王母娘娘) 在历史上确有其人。研究昆仑文化的学者李晓伟说:“事实上, 被无数神话光环所笼罩的西王母并非天仙, 而是青海湖以西游牧部落的女酋长。”一些学者、专家多年的研究和实地考察发现, 距今3000至5000多年前, 曾经有过一个牧业国度———西王母国。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带, 青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。据考证, 西王母古国当时的“国都”就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。青海师范大学地理系张忠孝教授在其署名文章中指出﹕“值得说明的是, 西王母既是一个古老部落国家的称号, 又是古国女王的尊号, 代代相传。”现存古籍证明, 两晋到明清乃至民国, 青海草原地区、昆仑山南北有大量的女王部落存在, 苏毗部落是最有名的一个。

嫦娥奔月的神话是这样一个隐喻:嫦娥之所以要离开她的丈夫, 应该缘于女性王国的消失和不满于男性王国的统治而又无可奈何, 于是自我放逐。她得以离开的工具是不死之药, 她所去的月亮又是死则又育 (缺而又圆) 的“不死月”, 而她所在的月宫中又有一棵“随创随合的“不死桂”。这里的“不死”正是出于对生命的重视与追求, 而对生命的重视与追求又正是这位生命创造者———这位人类伟大母亲的神圣职责。

(二) 在男权社会中, 国古代神话女英雄逐渐柔化, 由壮美向柔美转化。

在母系社会, 女性具有领导权和话语权。反映在最早的神话故事中, 女娲抟土造人、炼石补天;西王母雄踞昆仑;精卫怒而填海。都是波澜壮阔大的英雄事迹。随着时代的演进, 这些形象随着人们的审美标准发生了改变。女娲又成为婚姻之神、音乐之神。在民间称为“女娲娘娘”, 就成为了慈祥和宽厚的代名词。西王母由虎齿豹尾的煞神变为雍容华贵的女王, 再变为顾盼多情的女神。李商隐诗“瑶池阿母倚窗开, 黄竹歌声动地哀;八骏日行三万里, 穆王何事不重来。”更是描摹了一个缠绵悱恻的相思故事。

窃药奔月的嫦娥的遭际更能说明神话中女性形象的转变。我们从汉代石刻画像中所见的多是蟾蜍捣药, 而从后来许多诗中得知, 嫦娥确实是被罚在月宫捣药的。这说明, 月宫中的蟾蜍就是嫦娥的化身。蟾蜍是一种其丑无比的动物, 用它比喻嫦娥, 则表示此时人们对她的所为谴责较多。到魏晋时期, 情况开始变化。至唐, 对嫦娥窃药奔月的谴责已基本消除, 代替它的是对其孤寂凄凉处境的同情。嫦娥真正成为美丽的化身, 并在民间广泛流传, 那是在宋以后了, 这主要反映在丰富多彩的民间故事、说唱文学、戏曲、绘画、雕塑等各种艺术之中, 并一直延续至今。

(三) 随着时代的发展, 中国古代女英雄与男英雄的形象形成了明显的刚柔对照。

中国神话中的日神是羲, 月神是嫦娥, 羲代表太阳, 代表理性 (如伏羲作八卦) , 代表统治, 代表威严;娥则代表月亮, 代表生命, 代表辅佐, 代表柔美。从结构上讲, 两者正好相反相成, 且明显以日神为尊。然而, 人们对他们的态度却有所不同。对男日神羲, 人们是敬而远之, 又时而怨之, 羿射十日、夸父追日以及各种旱灾神话故事即说明了这一点;而对女月神嫦娥, 人们则表现为深深的崇敬、亲近和依恋。

中国古代神话 篇8

关键词：神话思维,格列佛游记,中国古代神话

一、《格列佛游记》和《山海经》简介

《格列佛游记》是英国作家乔纳森·斯威夫特的一部杰出的游记体讽刺小说, 以较为完美的艺术形式表达了作者的思想观念, 作者用丰富的讽刺手法和虚构幻想的离奇情节, 深刻地剖析了当时的英国社会现实。

《镜花缘》是清代作家李汝珍晚年的小说作品, 是一部古典名著。原拟写200回, 结果只完成100回。前50回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事, 后50回着重表现众女子的才华。《镜花缘》经过作者的再创造, 凭借他丰富的想象、幽默的笔调, 运用夸张、隐喻、反衬等手法, 创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。书中所写位于海外的数十个国家虽采自古典神话, 但有浓厚的现实生活气息, 匠心独运。作品以讽刺见长, 除借故事情节讽喻现实外, 语言风格也生动流畅, 幽默多趣, 嬉笑怒骂, 酣畅淋漓, 书中对于异国风光人物的描写, 也灿烂多彩, 瑰丽有加。鲁迅在《中国小说史略》中称之为能“与万宝全书相邻比”的奇书。

二、《格列佛游记》和《山海经》在神话思维上的比较

1、幻想与现实的统一

所谓“幻想”是与“现实”相对而言。“幻想”总是因不满足于“现实”而产生, 它超越于现实并往往成为改造现实的蓝图。但它又总在某种程度上根源于现实、与现实相联系。马克思曾说:“环境是由人来改变的。……环境的改变和人的活动或自我改变的一致, 只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”实际上, 人对世界的任何改变或改造, 都需要有预想, 也即需要有一定的幻想。幻想总是以人的主体能动性的表现, 是人寻求比现实更美的愿望的体现。人总是先有了比现实更美的幻想, 从而引导自己去进行改造世界的实践。列宁曾经区分两种幻想, 一种是“可能赶过自然的事变进程”;另一种是“可能完全跑到任何自然的事变进程始终达不到的地方”。他充分肯定前一种幻想。他说:“如果一个人完全没有这样幻想的能力, 如果他不能在有的时候跑到前面去, 用自己的想象力来给刚刚开始在他手里形成的作品勾画出完美的图景, ——那我就真是不能设想, 有什么刺激力量会驱使人们在艺术、科学和实际生活方面从事广泛而艰苦的工作, 并把它坚持到底……只要幻想的人真正相信自己的幻想, 仔细地观察生活, 把自己观察的结果同自己的空中楼阁相比较, 并且总是认真地努力实现自己的幻想, 那么幻想和现实之间的不一致就不会带来任何害处。只要幻想和生活多少有些联系, 那一切都会顺利的。”所以, 笼统地否定幻想, 否定超越现实的想象力, 那就是否定人的能动性, 否定人作为主体能够完善自己和改造客体世界的最重要最本质的力量。幻想源于现实, 又超越现实。幻想在现实中产生, 但它不是对现状的简单描述, 而是与奋斗目标相联系的未来的现实, 是人们的要求和期望的集中表达, 它激励着人们在现实生活中一步步地为实现所幻想目标而奋斗。斯威夫特的《格列佛游记》与李汝珍创作的《镜花缘》这二部作品并不是简单地反映社会生活, 单纯地寄托作者的理想, 而是希望在现实生活中能实现他们在作品中所描绘的幻想世界。

2、文学创造主体与神话思维对象心物一体关系

在神话的思维结构中, 有一种不分化 (或不完全分化) 的一体感, 思维主体与思维对象似乎在一种虚幻的关系中合为一体。主体是自然对象的一部分, 自然对象也是主体的一部分的延伸。神话思维结构不“不分化”的“一体感”, 正是原始民族的心理及思维水平尚处于低阶段的必然产物。在各创世神话中, 几乎都讲到世界之初是一片混沌。而天地形成之时, 万物都有了灵性。物理和生理的, 有生命和无生命的, 有思想感情、意志的和无思想感情、意志的都不分化地合为一体。因为在神话思维中, 梦是真的, 神话是历史, 物我能够交感, 人的行为可以导致某种自然规律或宇宙秩序的改变, 天地万物的某种变化也等同于人类社会的吉凶祸福。在神话的思维结构中, 思维主体与思维对象不仅相互作用, 而且能够相互渗透和关联, 而不理会它们在性质、形式、作用等方面的矛盾。在《镜花缘》中, 作者表达了对现实问题的态度, 其中的女儿国就显著体现了李汝珍主张男女平等的思想。现实世界中有关男女问题表现为“男尊女卑”的现象, 在女儿国中被完全颠倒为“女尊男卑”。这段过程中林之洋竞被女儿国的国王封为“王妃”, 让他像中原的女性一样穿耳缠足, 饱受痛苦。这实际上就是让男子从女性的方面来彻底体会穿耳缠足这各种封建社会奴役女性的丑恶的陋习。在人们的集体表象中, 物象和心象、现实的感觉映像和主观的幻象问题难分难解地纠缠在一起。这种不分化的一体感, 把想象或幻觉与事实融混在一起, 它在将外部事物经过心智加工 (内化为心理表象并构成一定意象) 的时候, 往往将物理和心理的, 以及将有生命、意志、感情和无生命、意志、感情的混为一体。物和我、客观映像和主观幻象、记忆表象和想象表象问题不自觉地融合在一起。这种“一体感”, 既不可能像逻辑思维一样得到对方事物性质、属性的清晰的了解, 也不可能像艺术思维那样是为创造艺术形象或意境而有意使物我合一。

三、结论

中国古代神话 篇9

希腊神话和早期希腊历史进程也紧密关联，它不但传递着希腊悠远的历史信息和文化信息，而且与文明初期希腊社会的历史和文化演进轨迹同步并行。所以，希腊神话实际上也包含丰富的历史和文化内涵。而希腊神话作为一种美妙的传说和富有诗意的幻想，它深受中小学生甚至成年人的喜爱。正因为如此，如果能将希腊神话适度引入高中相关历史教学，将是一种非常有益的探索。下面，笔者以《民主政治的摇篮———古代希腊》一课为例，拟作这方面的尝试。

人民版《民主政治的摇篮———古代希腊》一课是高中历史必修一世界史部分的第一课，然而，由于这段历史距离我们生活的时代较为久远，加之学生受其知识结构、历史修养水平等限制，对这一部分的史实较为陌生，理解掌握起来较为困难。因此，在本课的导入方面，笔者选择了学生相对较为熟悉的两则神话，以激发学生对世界史尤其是世界古代史的学习兴趣。神话一：传说在地中海东岸的腓尼基，有一位美丽的公主叫欧罗巴 (Europa) ，万神之神宙斯早就被她的美貌打动。有一天，宙斯趁欧罗巴和女伴在海边沙滩上玩耍之际，幻化成一头健壮而温顺的白色公牛来到欧罗巴身边，示意她骑到它的背上。欧罗巴刚骑上牛背，牛就飞也似地离开了亚洲大陆，驮着公主来到了欧洲的克里特岛。这时公牛还原成了天神宙斯，他向欧罗巴求爱，并和她结婚生子。据说，欧罗巴是第一个来到这块土地上的人，后人为了纪念她，就把这块土地命名为“欧罗巴”──即今天的欧洲，这就是欧洲名称的由来。神话二：2008年北京奥运会圣火采集仪式是在位于伯罗奔尼撒半岛的古老的奥林匹克运动会 (Olympic Games) 遗址举行的，这种神圣的典礼仪式虽历经沧桑而绵延不息。奥林匹克运动会就诞生在这块圣地上，它起源于公元前776年，为纪念天神宙斯 (Zeus) 而设立，每四年举办一次。举办期间，各城邦通常会达成“神圣休战” (Sacred Truce) 的协议，届时各城邦停止战争，以便通过维护城邦间的暂时和平来保障运动会的顺利进行。在古希腊，奥林匹克运动会的召开具有相当重要的意义，它不仅有利于维系希腊社会的内部团结，促进希腊人的民族认同感和城邦归属感，同时还是希腊人进行文化交流的一种重要方式和途径，对整个希腊世界都产生了悠久而深远的影响。直到今天，历经了近3000年历史变迁的奥林匹亚运动会依然在延续，“更快、更高、更强” (拉丁语：Citius、Altius、Fortius) 的奥林匹克精神的光辉依然沐浴着今人。

以上两则神话可以把学生学习本课的积极性充分调动起来，让学生开始意识到这是一节兴味盎然、生动而有趣的历史课。在此基础上，再运用几组课件图片向学生展示希腊文明在文学、史学、哲学、雕塑、建筑、科学等方面的典型事例，使学生初步了解希腊历史概况，激发学生学习本节内容的求知欲。

如果说前面的课堂导入仅是本节课的开幕式的话，那么下面的内容则是本节课内容的主体。

本课第一目的标题是“蔚蓝色的希腊”，主要介绍希腊民主政治形成的自然地理条件。在这一目的授课中，需要重点强调的是希腊的海洋性地理特征。围绕这一重点，笔者设计了这样两则神话：神话一：在古希腊神话中影响最广泛的神灵是奥林匹斯十二主神。而在奥林匹斯十二主神中，地位最为尊贵的是天神宙斯 (Zeus) 、海神波塞冬 (Poseidon) 和冥王哈德斯 (Hades三兄弟，传说他们在推翻了他们的父亲克洛诺斯 (Cronus) 的统治以后，划分天空、海洋和地下为各自统治的领地，宙斯主掌天空，波塞冬主掌海洋，哈德斯主掌冥府，而大地则为众神共同的场所。实际上，在神明权力的划分上，海神波塞冬的威力和权能仅次于天神宙斯，而且还是唯一一位能与天神宙斯相抗衡的神明。传说，他曾经和宙斯进行了一场恶战，试图争夺神界中的最高统治权。神话二：在古希腊众多的宗教节日庆典中，最有影响力的当属奥林匹亚运动会 (Olympic Games) 、地峡运动会 (Isthmian Games) 、皮提亚运动会 (Pythian Games) 和尼米亚运动会 (Nemea Games) 。这四大宗教节日定期举办，在整个希腊世界影响深远。其中，奥林匹亚运动会和尼米亚运动是为纪念天神宙斯而设立，皮提亚运动会为纪念太阳神阿波罗而设立，而地峡运动会则是为纪念海神波塞冬而设立，它起源于公元前582年，每两年在科林斯地峡的波塞冬圣地举行一次。

从这两则神话中我们可以感受到海神波塞冬在希腊诸神中的尊贵地位。由此可知，海神(代表海洋)受到希腊人普遍而广泛的崇拜，而在农业文明的国家，如古代中国，权能最大的海神可谓东海龙王，但是他在中国诸神中的地位却是较低的。意识是物质的反映，这也正是从神话的角度表现出了希腊人的海洋民族意识，凸显出海洋在希腊人社会生活中的地位和重要性。

第二目的标题是“充满活力的城市国家”，该目的标题重点介绍了希腊城邦的特征，即这些城邦政治上一般实行民主体制，相互间彼此独立自治;经济上普遍注重工商业的发展;思想文化上各城邦保持着基本一致的风俗习惯和语言文字，文化事业较为繁荣。但是“小国寡民”则是希腊城邦最突出的一个特征，围绕这一特征，笔者选用了这样一则神话：智慧女神雅典娜 (Athena) 和海神波塞冬 (Poseidon) 曾为雅典城的统治权进行过激烈的争夺。传说雅典娜在和波塞冬争夺雅典城的控制权时，包括万神之神宙斯 (Zeus) 在内的诸神都被他们请来当裁判。众神决定让他们进行一场比赛，评判原则是谁能给这座城市带来更珍贵的礼物。波塞冬举起三叉戟往岩石上刺了一下，顿时不毛的山岩上就涌出一股又凉爽又清澈的咸泉。头戴战盔、手执盾牌的雅典娜则抖了抖长枪，将其深深地扎进地里，地里瞬间长出一棵橄榄树。众神裁定雅典娜得胜，认为她给雅典的礼物更珍贵。从此，雅典娜成为雅典城邦的保护神。事实上，在古希腊，每个城邦都有自己的保护神。值得注意的是，不同的城邦通常是由不同的神明来保护，而不是由一个共同的或最高的神明来保护，这也从一侧面体现出希腊各个城邦的相互独立性。所以，从神话学的角度来看，这也是希腊城邦为什么始终保持着小国寡民的状态，一直没有能够像东方国家那样发展成为统一的帝国的重要原因。当然，在课堂授课过程中，关于这一原因应该更多地从希腊独特的地理环境和希腊历史发展的特征来阐释。

第三目的标题是“希腊的公民”，主要介绍希腊公民的素质和享有的权利。为了能从这一侧面说明希腊的公民特征，笔者选择了这样一则神话：希腊的神界在作出重大决定时，往往由天神宙斯主持召开众神圆桌会议，诸神充分发表意见后，通过相互辩论而彼此妥协，会议的最终结果通常由众神投票决定，更有甚者，众神有时甚至需要同凡界的人间英雄进行谈判。很显然，希腊的神明并不具备中国的神明所拥有的那种绝对的权威，即使天神宙斯也不例外。而中国的玉皇大帝一发话，便是神间圣旨，天生就具有权威性和合法性。希腊神话只不过是希腊人的社会生活在天上的夸张反映，这种神界投票议事的决策程序实质上只不过是希腊人把他们的民主政治生活搬到了天上而已，这也折射了希腊公民不屈从于权威，敢于表现个性，敢于追求自由、追求平等的民族性格。

中国神话与“两希”神话比较 篇10

一、创世神话

创世神话在“两希”神话与中国神话中均有较为详细的介绍, 然而三个民族的创世神话所描写的侧重点却不尽相同, 从创世神话中可见三个民族的先民对世界的认知。

圣经的创世记中较为详细地讲述了上帝用七日创世的故事。希伯来先民认为自然界中的事物都是上帝的创造与赐予, 然而上帝赐予人类的东西基本都是人类生活中最基本的资源, 从中我们可以看出希伯来先民对大自然的热爱和敬畏之情。

希腊神话中的创世是由两性繁殖而生成的。希腊神话中的众神和英雄们充满了旺盛的生命力, 而这种以男性为代表的旺盛生命力, 一方面体现为好战, 另一方面表现在“一夫多妻”的行为, 因此古希腊先民认为天地是由两性繁殖而产生就在情理之中了。

中国创世神话中盘古开天辟地的故事和盘古化生万物的故事中的盘古具有人的品格, 可见先民们对自然的认识是从自身出发, 由己而推及自然的思想。

通过比较可见, 在先民心中世界在原初都处于混沌状态, 没有天地, 都有一个主神将这种混沌状态打破, 并创造万物。同时三类神话均体现各自的特点:希伯来先民热爱自然;希腊先民关注自身予;中国先民善于挖掘自身品质。

二、造人神话

造人神话是人类对于自身认识的直接体现, 从“两希”神话与中国神话中可以看出三个民族对自身认识的异同。

圣经中告诉我们人和野兽都是神用泥土所造, 可见先民们对土地的依恋与热爱。关于女人的由来, 圣经中认为女人是从男人身上的一根肋骨变化而来, 因而要重新与男人结合, 也要服从男人, 可见希伯来先民比较早地关注到夫妻之间的关系, 并对其进行思考。

希腊神话中告诉我们普罗米修斯用泥土造了人并教给人生活的技能, 等等。从人类学的角度来看, 实际上普罗米修斯的所为是先民自己生活经验的总结, 也是人类自身不断发展的结果。普罗米修斯的聪慧是希腊先民们智慧的结晶。

中国的造人神话以女娲造人的故事和女娲伏羲兄妹造人的故事为典型。从女娲亲手用黄土造的人是富贵人, 用绳子甩出的人是贫贱人中可以看出先民的思考:贫富尊卑是上天注定的。女娲伏羲兄妹用炊烟来判断是否婚配可见先民对自然的信仰, 从中我们可见“谋事在人, 成事在天”和“天作之合”的思想。

在三个民族的造人神话中可见, 在人类产生前都有一位神或神人眷顾已生长了万物的人间, 决定造人。希伯来神话中体现先民对夫妻间关系的思考;希腊神话中着重体现先民对人类智慧的开发与运用的关注;中国神话中则体现先民对贫富尊卑的认识以及对自然的信仰。

三、洪水神话

洪水神话在“两希”神话与中国神话中很受关注, 然而同为洪水神话, 三个民族有相同之处, 也存在一些差异。

希伯来的洪水神话中讲述了挪亚方舟的故事, 上帝看到人类充满了罪恶很是后悔, 决定降灾于人类, 但是却通过方舟保护了作为义人的挪亚一家。洪水过后, 决定以后不再毁坏地, 上帝与地立约, 并用彩虹作为记号。先民们将彩虹作为上帝与人约定的记号是先民生活经验的总结, 是先民智慧的结晶。

希腊神话中为我们讲述了丢卡利翁和皮拉的故事以及一对老夫妇菲勒蒙和包喀斯的故事。丢卡利翁和皮拉通过“铁箱”而逃脱洪水, 这与“挪亚方舟”有异曲同工之妙。老夫妇菲勒蒙和包喀斯美好的结局——妻子变成了菩提树, 丈夫变成了橡树, 两棵树枝叶相互交错, 厮守在一起。可见先民对美好、和谐的夫妻关系的向往。

中国的洪水神话主要有女娲用五色石补苍天的故事和鲧、禹治水的故事。女娲补天的神话着重体现女娲为救世济民炼五色石来补苍天, 最终止水, 功成身退, 体现了公而无私、救世济民的博大情怀。而鲧、禹治水的故事中体现的鲧和禹坚定执着为民造福的精神让人震撼。

“两希”神话中侧重记叙洪水暴发的原因, 而中国神话则侧重在洪水之后治水的过程, 同时三者都体现先民对人自身精神层面的思考。

四、星宿神话

关于星宿神话, 我们试把“两希”神话和中国神话中关于星宿的神话进行比较、探究, 进而发掘中西先民们思想的火花。

关于星宿, 圣经中讲到耶稣出生的时候有几个博士在东方看到耶稣的星, 暗示了耶稣是星宿下凡。在希伯来神话中关于星宿的记载是不多见的, 通过“耶稣的星”这个故事我们可见希伯来先民对星宿是十分敬仰的。

希腊神话中关于星宿的故事讲述得非常唯美、生动而感人, 充满了浪漫主义情怀。例如, 北斗七星的故事:俄耳甫斯因丧失深爱的妻子从此只用七弦琴弹奏悲伤的乐曲, 在他死后, 他的七弦琴便化作了天空中的北斗七星。从中我们可见古希腊先民丰富的想象力。

中国星宿神话给我们讲述了参星和商星的神话故事:两兄弟不能和睦相处, 于是一个化作了参星, 一个化作商星, 永远不再相见。杜甫诗中曾经说过:“人生不相见, 动如参与商”, 用参商比作两人不再相见, 给人以启示与教化。

综上可见, 在古代先民眼中, 人和神是同时存在的, 神可以到人间, 人也可以到天界, 人与神是可以相互转化的。希伯来的星宿神话中可见上帝的威慑力;而希腊星宿神话中则充满了浓厚的情感抒发;中国的星宿神话给人以启迪与教化。

五、惩罚神话

“两希”神话与中国神话中均有惩罚神话, 体现的都是作为神的统治者对人或神的惩罚, 但惩罚的原由与方式以及结果各不相同, 体现的思想也就不尽相同。

圣经中亚当和夏娃因偷吃禁果而遭到上帝的惩罚并因此给人类打上了原罪的烙印:女人要忍受分娩的痛苦;男人要靠劳作为生。由此可见, 希伯来先民在当时已经开始对生活中男女分工不同的缘由进行思考。

在希腊神话中普罗米修斯忍受苦难的过程体现了他的反抗精神、牺牲精神和大无畏精神的同时给读者以暗示:在人们的一生中会不断遇到苦难, 普罗米修斯的苦难是人们一生中苦难的集中体现, 他的苦难因为远远高于众人的苦难而给人以信心和力量以及精神上的寄托。

中国关于惩罚的神话中较为典型的有牛郎和织女的故事告诉我们:不可因为感情而荒废了事业与工作, 感情只是生活的一部分并不是生活的全部, 如果只顾感情而荒废了劳作就要遭受天帝的惩罚。教导人们要时刻约束自己的行为, 人与动物的最大区别之一是人具有自我约束力。

六、总结

通过比较, 可见中国神话和“两希”神话都体现了先民在思想认识上的共同点:对世界的起源、人类的来源进行过思考与探索;希望能够避免自然灾害的发生;敬畏神灵的同时希望能够与神进行沟通。不同之处:上帝在希伯来先民的心目中具有绝对的权威与威慑力;希腊先民关注人类自身, 渴望智慧的开发与运用;中国先民则注重对人自身品质的挖掘, 注重奉献精神和集体意识。

参考文献

[1]叶名.中国神话传说.新华出版社, 1993.