中国古代治国思想

中国古代治国思想（共3篇）

中国古代治国思想 篇1

中华文明博大精深, 历史文化源流长。奠定于西周, 完备于盛唐, 终结于晚清影响至今的中国古代综合治理的治国方略虽已属于历史, 但历史的发展是从来不会中断的, 经辗转发展, 也必将为世人沿革继承。而作为中国古代综合治理的“礼乐刑政”, 在面临当今社会各种矛盾凸显之时, 其作用不言而喻。“礼乐刑政, 综合为治”精炼地概括了我国古代两千多年的修齐治平方略。

古代的礼、乐、刑、政

《礼记·乐记》篇说:“礼以导其志, 乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。礼乐刑政, 其极也, 所以同民心而出治道也。"这就是说, 尊卑贵贱有等, 礼要自尊安分, 以导其志。乐者为同, 要和谐相亲, 行动协调一致。用法律制约其运行, 用刑法惩治奸邪。建立行政机构, 实行行政管理。礼乐刑政四者之间相互联系与相互制约, 是一个运动的整体, 是一个完整的体系。

当代中国的依法治国与以德治国

法是法律, 一切按法律办事;德是道德, 以公众舆论和传统美德为标准。依法治国就是依靠法律作为准绳, 一切按法律办事, 任何人不得违法, 要求有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。法律是道德的底线, 道德是法律的目标。

我们在建设中国特色社会主义, 发展社会主义市场经济的过程中, 要坚持不懈地加强社会主义法制建设, 依法治国;同时, 也要坚持不懈地加强社会主义道德建设, 以德治国。可见依法治国与以德治国作为当代中国基本的治国方略, 两者是相辅相成, 互相配合的。

传统文化是中国现代化的历史起点和逻辑前提。虽然传统文化作为一个整体的文化形态在中国已不复存在, 但传统因素无时无刻不对现代产生影响。我们的现代化建设, 需要借鉴和总结外国先进的经验教训, 更要继承和发扬中华民族优秀文化。比较古今社会治安综合治理的优缺点, 注重利用中国的本土资源, 在当代治安综合治理的道路上, 我们将走得更远更平稳。

一、古代的“礼”与当代的“德”

礼有三层含义, 即礼制、礼仪、礼义。我们当今所熟知的“己所不欲, 勿施于人”, “仁者, 爱人”, 调节和谐人际关系, 以及当代社会的和谐理念, 无不是礼的体现。理论界常把以德治国只理解为对老百姓进行道德教育, 这是违背先秦时期孔孟“德治”核心思想的。先秦时期孔孟与后来的新儒学所讲的“以德治国”是针对统治者的, 不是针对老百姓的, 是要统治者“为政以德”。对于普通群众, 也要求我们向古代的“礼”看齐。社会发展了, 人与人之间却变得更加冷漠无情了, 街头摔倒的老人无人敢管, 马路上撞伤的小孩路人都成了看客, 针对这些问题, 我们都能在“礼”上找到救助。当然, “礼”不好的地方, 如贵贱等级的划分, 三纲五常的严格规定, 君父的思想, 我们要引以为戒。

二、古代的“乐”

“乐”是人类和谐、环境和谐、自然和谐、人神和谐、社会和谐的纪律和准绳。孔颖达注疏曰:“乐主合同, 则远近皆合;礼主恭敬, 则尊卑有序。”高诱注疏曰:“礼所以经国家、定社稷、利人民;乐所以移风易俗、荡人之邪、存人之正性。”礼有其不好的一面, 一如克己复礼, 容易造成文化冲突, 乐则起到缓和的作用。“乐自中出, 礼自外作”, 礼严肃于外, 乐和顺于内。礼乐配合, 中庸容之, 相亲爱之。这样可达到“暴民不作, 诸侯宾服, 兵戈不试, 五刑不用, 百姓无患, 天子不怒”的境界。十七大文化建设的提出, 表明文化建设迫在眉睫。礼乐文化, 也可被视为由社会风俗、习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼仪, 即一整套制度系统。乐的回归对文化的良性发展不可小视。

三、古代的“刑”与依法治国

依法治国, 重在强调法律的保障。而“刑”不仅限于此。古人云:“尽忠术有三:一曰防, 二曰救, 三曰戒。先其未然谓之防, 发而止之谓之救, 行而责之谓之戒。”古代的“刑”强调事前、事中和事后全方位的监管和惩罚, 其预防功能相当完备。尽管后来“刑”的发展走向了畸形, 像凌迟等酷刑严重践踏了人性和民主, 无疑对我们起到警示作用。

四、古代的“政”

一般而言, 政包括立政、设政和施政三个方面。政, 主要是设官分职, 建立政权机构, 实行行政管理。巩固党的执政地位, 始终是一个不变的主题。当前, 在我国的机构设置上, 立法、执法、司法存在一些不足, 学习各个朝代的制度建设, 发掘其历史价值, 无疑是必要的。

参考文献

[1]张亚藩.中国古代法律制度[M].中国广播电视出版社, 1992.

[2]马小红.礼与法[M].北京:经济管理出版社, 1997.

[3]范忠信.古代法律宣教制度及主要特征[J]河南政法干校学院学报, 2007, (4) .

[4]司马迁.史记[M]北京:中华书局, 1998.103, 121, 332.

[5]礼记.乐记.

[6]礼记.经解.

中国古代治国思想 篇2

【释义】百姓是国家的根本。

【出处】《尚书·五子之歌》：皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。

【引申】民惟邦本，有时也作“民为邦本”，这一思想反映了统治者与被统治者的相互依存关系。《夏书》的佚文有“后非众无与守邦”的说法。孔子说：“民以君为心，君以民为本”,“心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡”(《礼记·缁衣》)。荀子说：“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟，水则覆舟”(《荀子·哀公》)。孟子则说“民为贵,社稷次之,君为轻”的“民贵君轻”说。《春秋谷梁传》则说“民者，君之本也”。西汉的贾谊具体地指出“国以民为安危，君以民为威侮”(《新书·大政》)。唐太宗李世民则总结出“为君之道，必须先存百姓”(《贞观政要·君道》)的道理。

【启示】9月21日，习近平在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上发表重要讲话强调，在中国社会主义制度下，有事好商量，众人的事情由众人商量，找到全社会意愿和要求的最大公约数，是人民民主的真谛。他还说，“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”一个政党，一个政权，其前途命运最终取决于人心向背。

政得其民

【释义】治理国家要得到人民的认可。

【出处】《孟子·离娄上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”

【引申】《管子·牧民》中说：“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。”《孟子·离娄上》说：“桀纣之失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”《孟子·尽心上》记载，孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

【启示】今年10月8日，习近平在党的群众路线教育实践活动总结大会上也讲话指出，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”让群众满意是我们党做好一切工作的价值取向和根本标准，群众意见是一把最好的尺子。

礼法合治

【释义】治理国家要将教化与法律相结合。

【出处】综合

【引申】这是中国古代儒家关于德教与刑政关系的主张。《尚书·康诰》中首次提出了“明德慎罚”的思想。春秋时孔子提出：“道之以政,齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)荀子发展了儒家关于德政的思想，提出礼法并施的观点，在战国时即体现为“礼下庶人”、“刑上大夫”。

【启示】习近平今年9月5日在庆祝全国人民代表大会成立60周年大会上讲话，就曾引用韩非子“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，强调依法治国的重要性。他在中央政法工作会议上也提及“理国要道，在于公平正直”，指出促进社会公平正义是政法工作的核心价值追求。

德主刑辅

【释义】治理国家要以德政为主，刑杀为辅。

【出处】综合

【引申】西汉董仲舒在儒家关于礼、法的思想基础上与阴阳学说、“天人感应”的思想相结合，提出了系统的完整的“阳德阴刑”的德主刑辅论，指出“阳为德，阴为刑;刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也。”

【启示】205月4日，习近平考察北京大学，在师生座谈会上发表重要指出，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。习近平说，核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。

为政之要莫先于得人

【释义】治理国家的首要是得到人才。

【出处】《贞观政要》：为政之要，惟在得人，用非其人，必难致治。

《资治通鉴》：为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所能也。

【引申】这是我国古代关于治国和人才关系的思想。《墨子·尚贤》中说：“尚贤者，政之本也。”明太祖朱元璋说：“构大厦者，必资于众工;治天下者，必赖于群才。”清代康熙皇帝则直白地说：“政治之道，首重人才。”

【启示】3月30日，时任国家副主席习近平出席全国培养选拔年轻干部工作座谈会并发表讲话，指出要形成有利于优秀年轻干部脱颖而出的选拔机制，使领导班子和干部队伍形成合理结构，始终充满生机与活力。6月，习近平在全国组织会议上讲话，强调培养选拔年轻干部，事关党的事业薪火相传，事关国家长治久安。

治国先治吏

【释义】治理国家首先要管好官吏。

【出处】综合

【引申】《韩非子·有度》中说：当今之时，能去私曲，就公法者，则民安国治。”《三国志·蜀志·诸葛亮传》中记载：“至於吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。”

【启示】建国后毛主席说过：“我建议重读一下《资治通鉴》。治国就是治吏。礼义廉耻，国之四维。四维不张，国之不国。如果一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产党也是这样。”习近平在《在全国组织工作会议上的讲话》一文中也说：“党要管党，首先是管好干部;从严治党，关键是从严治吏。要把从严管理干部贯彻落实到干部队伍建设全过程。要坚持从严教育、从严管理、从严监督，让每一个干部都深刻懂得，当干部就必须付出更多辛劳、接受更严格的约束。”

为政以德

【释义】以道德原则治理国家。

【出处】《论语·为政》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

《礼记·大学》：欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。

【引申】“为政以德”与前面提及的政得其民、礼法合治、德主刑辅等共同构成儒家德治论的主张。“正己修身”则是儒家强调从自身修养出发端正言行。《礼记·中庸》中说：“正己而不求於人，则无怨。”《论语·子路》中说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。唐代魏征在《谏太宗十思疏》中也?提到：“惧谗邪，则思正身以黜恶。”

【启示】年10月8日，习近平在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话，引用“不矜细行，终累大德”的古语指出，各级干部要从我做起、从小事做起，带头坚守正道、弘扬正气，努力营造良好从政环境。习近平要求，各级领导班子成员特别是主要负责同志，以向我看齐的姿态听意见、摆问题、管自身、抓督查，发挥示范作用。

正己修身

【释义】端正言行，修养身心。

【出处】《礼记·大学》：欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。

【引申】“正己修身”是儒家关于自我修养的重要思想。《礼记·中庸》中说：“正己而不求於人，则无怨。”《论语·子路》中说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。唐代魏征在《谏太宗十思疏》中也提到：“惧谗邪，则思正身以黜恶。”

【启示】203月19日，习近平在接受金砖国家媒体联合采访时说：“干部有了丰富的基层经历，就能更好树立群众观点，知道国情，知道人民需要什么，在实践中不断积累各方面经验和专业知识，增强工作能力和才干。这是做好工作的基本条件。”年6月28日至29日，习近平在全国组织工作会议再次提出“早熟的果子长不大，拔苗助长易夭折”，“年轻干部多‘墩墩苗’没有什么坏处，把基础扎实了，后面的路才能走的更稳更远。”

居安思危

【释义】处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。

【出处】《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规。”

【引申】唐代魏征《谏太宗十思疏》中说：“人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”

【启示】今年10月8日习近平在党的群众路线教育实践活动总结大会上说，党的执政地位和领导地位并不是自然而然就能长期保持下去的，不管党、不抓党就有可能出问题甚至出大问题，结果不只是党的事业不能成功，还有亡党亡国的危险。他强调，要从严治党，做到“为之于未有，治之于未乱”，使我们党永远立于不败之地。

改易更化

【释义】改变革新。

【出处】《汉书·礼乐志》：“为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”

【引申】董仲舒在《对贤良策》中说：“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”居安思危，强调忧患意识与长远考虑，而解决问题的方法，就是“改易更化”。

单元一中国古代思想宝库 篇3

第1课孔子与老子

一、孔子（前551——前479年）

1、“仁”的思想：

①含义：“仁”是孔子思想的核心，最根本的含义是“爱人”，即体贴别人、关心别人、尊重别人，是美德的总合。②实现方法： “忠恕”之道。“恕”是低的要求，即“己所不欲，勿施于人”； “忠”是高的要求，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。“忠恕”的关键是自我修养。③对统治阶级来讲，“爱人”就要“为政以德”，反对苛政严刑，实行仁政，体贴民情，爱惜民力。对普通人来讲，要做君子，不当小人，实现“修身、齐家、治国、平天下”的人生目标。而修仁的标准是“礼”。

2、“礼”的思想

①含义：孔子所讲的礼是周礼，是西周建立的以宗法制和等级制度为核心的各种典章制度。从广义上可以理解为社会准则和政治制度。②实践方法：一是“正名”：面对春秋礼崩乐坏的社会现实，各阶层要贵贱有序，各守其份，以此恢复社会秩序。其二是“克己复礼”：每个人都要克制自己，不能为所欲为，这实际上还是讲自我修养。③仁与礼的关系：仁是美好的道德，礼是社会的规范；仁是内在自觉和自律，礼是外在约束和他律。孔子试图以仁爱为根本，借助伦理道德的作用，化解个人与他人、与家庭、与社会的种种矛盾，按照礼制，重新建立起充满人情味的伦理关系，最终治国安民，使社会由乱变治。而把握仁与礼两者关系的方法论就是“中庸”。

3、“中庸”的思想：

“中庸”是“执其两端而用乎中”，既不过分，也不走极端，不偏不倚，谦和持中，恰到好处。中庸既是为人处事的方法论，也是道德修养的最高境界。

4、天命思想：

孔子主张理性，反对迷信，把探讨和解决实际问题放到首位，而对“鬼神”则“敬而远之”，这奠定了中国知识分子非宗教、非迷信的文化传统。

5、孔子思想不被统治者重视的原因：

①春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权；②当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，以图自强，对孔子恢复周礼和仁政爱民的主张不符合他们的需要。

6、孔子的教育地位：

①孔子是我国历史上第一位将毕生精力贡献给教育事业的教育家，被后世称为“第一位老师”、“万世师表”；②创办私学，广收门徒：有教无类，打破学在官府的垄断局面，扩大教育范围，使学术下移等；③总结出一套很好的教学方法；④整理六经，保存了典籍，传播了文化。

7、孔子的历史地位

①孔子的思想在当时虽未受到重视，但经历代学者发扬和统治者的改造，逐渐成为完整的儒家思想体系，成为传统文化的主流，对我国的政治、伦理、文化和民族性格产生深渊远影响；②其博大精深的文化品格，在世界文化史上产生重要影响；③孔子本人被推崇为圣人，受到后人景仰。

二、老子

1、“道”的思想：“道”是老子哲学思想的核心，“道”既是自然的规律，又是世界的本原。在天命论盛行的春秋时期，这具有朴素唯物主义思想。

2、辩证法思想：老子认为，世界是运动和变化的，事物都会向着它的对立面转化：比如有和无、难和易、长和短、高和下、前和后、生和死、贵和贱等等。

3、政治思想：①他认为世间万物的发展都有规律，人们遵道而行，顺其自然。所以主张“无为而治”、“无事取天下”、“治大国如烹小鲜”等；②面对春秋乱世，老子消极避世，知其不可为而不为。

4、老子的历史地位：

①老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。②老子博大精深的思想体系对中国的哲学、论理学和中国人的思维方式、道德人格，都产生了深远影响。

三、孔子与老子思想的主要区别

1、孔子的思想是积极入世，甚至“知其不可为而为之”，体现的是一种发挥人的主观能动性的执着精神；而老子是“知其不可为而不为”，是避世思想，是一种看破规律、尊重规律的超脱精神；

2、孔子的思想主要研究社会人际关系，对“天道”避而不谈；而老子思想则研究“天道”，用“道”来解释宇宙的起源和演变；对现实社会则恰恰消极避之。

第2课战国时期的百家争鸣

一、百家争鸣出现的历史条件

1、社会条件：春秋战国时期面临剧烈的社会大变革，旧的思想观念受到冲击，带来思想的大解放，2、物质基础：铁器和牛耕推动了生产力的迅速发展，促进了商业繁荣和城镇兴起；

3、阶级条件：社会变革导致阶级关系变动，不同阶级的思想家分别对各种社会问题发表见解；

4、政治条件，王室衰微，诸侯纷争，没有一统的思想形态，各国基于争霸战争和政治需要，纷纷网络人才，养士成风，宽松的局面为学术思想的自由发展创造了环境；

5、文化条件：私学兴起，打破了奴隶主贵族垄断教育局面，培养出大批知识分子，士人阶层壮大、活跃。

6、科技条件：自然科学领域成就突出，人们认识自然和征服自然的能力有所提高，这为古代的唯物论和朴素的辩证法思想提供了思想素材。

7、劳动人民辛勤劳动的创造和夏商周文化发展的奠基作用。

二、孟子、荀子与儒家

1、孟子：①4个思想要点：仁政学说——思想核心；人性本善 ——仁政学说的理论基础；民贵君轻的民本思想；养浩然之气和重义轻利的精神品格。②评价：孟子继承发展了孔子的思想，被尊为“亚圣”；《孟子》一书在唐代被当作经典，在南宋被列为四书，对传统文化产生了很大影响。

2、荀子：①4个思想要点：“明天人之分”与“制天命而用之”的唯物思想；“性恶论”；礼法并施与王霸兼用治国思想；民水君舟思想。②评价：综合了儒家与道家思想的合理成分，是战国思想集大成者；在很长时期被视为儒家异端；对中国哲学具有深远影响。

三．墨子和墨家

1、墨子的8点主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、尚力、上天、节用、节葬。

2、评价：墨子思想代表了下层劳动群众，在战国时期成为显学；墨子思想曾被其他学派广泛吸取征引；战国之后趋于没落。

四．庄子和道家1、3个思想要点：①哲学观点：齐物（任何事物本质相同）；②人生态度：逍遥（旁观、超然，无所恃）；③天人关系：不相胜（人必然顺从自然）。

2、评价：①不仅在思想史上具有重要贡献，在文学和美学方面也很有建树；②他的寓言和散文蕴含哲理，具有神奇浪漫风格，对后世文风有深远影响。

五．韩非和法家1、5个思想要点：①法、术、势相结合；②建立君主专制的中央集权国家；③社会是不断发展变化，今必胜古；④主张变法革新；⑤以法为本，主张法治。

2、影响：①韩非的主张符合社会发展潮流，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。②法家思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

六．兵家

1、吴起：文德与武备兼重的战略思想

2、孙膑：①强调把握战争规律，取得桂陵之战胜利；②重视人的作用；③创造利己形势；④著有《孙膑兵法》，军事思想对后世产生深远影响。

七、“百家争鸣”的历史影响

1、“百家争鸣” 是中国古代历史上第一次思想解放运动，有力的推动了我国古代思想文化的发展繁荣；

2、“百家争鸣”奠定了中国后世思想文化的基础，共同构造了中华民族传统文化的基本精神，其中儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则，道家构成了传统哲学的基础，法家变革的精神成为历代改革图治的理论武器。因而，百家争鸣对当时和后来的社会历史的发展，起了巨大的推断作用。

第3课汉代的思想大一统一、西汉初年的黄老之学

1、原因：①西汉初年，社会经济残破，百废待兴，社会经济需要恢复和发展；②西汉初年统治者吸取秦朝灭亡的教训；③黄老之学适应了当时的统治者的需要。

2、内容：①是道家学说中黄帝和老子的学派，以早期道家理论为基础，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想；包括治身和治国两个主要内容；②既尊重自然规律反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性；③无为而治，与民休息。

3、作用：使汉初政治宽松，社会迅速恢复发展。

二、罢黜百家，独尊儒术

1、原因：

①汉朝面临王国问题和匈奴威胁，道家无为思想不能适应社会发展需要；②汉武帝时期国力强盛，统治者要求加强中央集权，开拓大一统事业；③儒家学说经过调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系，宣扬“有为”而治、积极进取，适应了社会需要。

2、董仲舒的思想：

①以《公羊春秋》为骨干，融合阴阳、黄老、法家思想；②大一统思想和罢黜百家独尊儒术的主张；③天人感应，君权神授，神化皇权，但人君要仿效天道实行仁政；④三纲五常学说；⑤针对土地兼并严重和百姓生活困苦的现实，提出限田、薄赋、省役等主张

3、巩固措施：

①汉武帝起用文学儒者数百人参政；②中央设太学、地方建立完备的教育系统，学习儒家经典，传播儒家思想。

4、历史影响：

①有利于加强专制主义中央集权、巩固国家统一、打击地方割据势力，更有利于政治和精神上控制百姓；②其宣扬的“天人感应”也有限制君主权力过度膨胀的目的；③是中国政治史和思想史上的一件大事，儒学从此在政治上占据正统地位，儒学确立了在中国传统文化中的主流地位；③兴办学校，有利于教育的发展；④消极影响是禁锢了思想，扼杀了才智。

第4课宋明理学

一、背景——三教合一

1、魏晋南北朝：佛、道传播，儒学出现危机；

2、唐朝：调和之风兴盛，“三教合一”弥漫各个领域；

3、儒学丰富、更新深受佛道影响。

二、程朱理学

1、概念：理学是宋代出现的新儒学体系，是儒、道、佛三家融合的产物，完成了更为理论化、思辩化的过程，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗、服务于治理国家的学说，理或天理为其核心观念。

2、代表：程颢、程颐、朱熹

3、主张：①世界观：理，在世界是本原，在社会是儒家道德伦理，在个人是人性；②方法论：格物致知；

4、影响：①朱熹的《四书章句集注》元朝成为科举考试内容；②明初程朱理学确定了在思想界的统治地位；③流传到朝鲜、日本和越南等地产生很大影响。

三、陆王心学

1、南宋陆九渊：

①世界观：心是万物渊源，“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；②方法论：发明本心以求理，内心反省。

2、明朝王守仁：

①学术流弊导致道德沦丧和社会动荡,主张以心学代替理学；②思想核心是致良知，良知就是本心，就是理。

四、理学影响：

1、理学从哲学上发展了儒学，是宋明时期儒学主流，在政治生活、文化教育和社会教化方面影响深远

2、消极：用三纲五常维系专制统治，强调尊卑等级观念，重男轻女，因循守旧，片面地重义轻利，压制和扼杀人的自然欲求；

3、积极：重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制、发奋立志，具有和谐意识、忧患意识、崇尚道德、强调力行，强调社会责任感和历史使命，对塑造中华民族性格其了积极作用。

第5课明清之际的思想批判

一、历史背景

1、政治：封建专制主义中央集权制度强化，严重阻碍了社会的进步和发展，封建社会渐趋衰落；

2、经济：商品经济迅猛发展，出现资本主义萌芽；

3、文化：程朱理学走向极端，八股科举使思想界出现陈腐习气，士人试图跳出四书五经窠臼，冲破传统儒学束缚。

二、李贽主张

1、有《焚书》和《藏书》等多种著作；

2、鞭鞑程朱理学，批判纲常伦理，反对绝对权威，人人都有权做出自己的判断；

3、认为人皆有私，追求物质享受，尊重个性解放；

4、万物的本原是阴阳二气，根本否定天理，摇撼了理学的理论基础。

三、经世致用

1、背景：

①明王朝内外交困，危机四伏；②士大夫面对危局，寻求改革方案，提倡以史为鉴，提倡研究与现实结合，形成经世致用思想。

2、代表：顾炎武、黄宗羲、顾炎开

3、主张：①为学应求务实，关乎国计民生，致力社会变革，并身体力行；②提出拯救时弊主张；③主张工商皆本（黄宗羲）。

4、影响：

①实事求是、博学考据的治学方法开清代考据学术之风；

②立足现实、学以致用的观念为后世提供了思想源泉。

四、批判君主专制

1、主张：

①君主专制是“天下之大害”，君主专制是社会许多弊端的根源（黄宗羲）；②区分亡国与亡天下（顾炎武）；③提出限制君权的设想：倡导言论自由、建立监督机构、保证清正廉洁等；

2、影响：

①对君主专制造成强烈冲击；②对后世民主思想具有深刻的启蒙和启迪作用。

五、整体认识

1、明末清初的思想批判是商品经济发展、封建制度衰落在思想文化领域的反映；

2、批判思想继承批判了传统儒家思想，批判君主专制，抨击纲常伦理；

3、提倡经世致用，追求个性解放，构建起富有时代特色的新思想体系，促使我国传统文化重新

焕发生机，开启了近代思想启蒙的先河，对后世产生巨大影响。但在当时没有形成主流，影响有限。

第6课中国古代的科技思想与实践

一、天文学

1、天象观测：

战国《甘石星经》是我国最早的天文还著作，其中《石氏星表》是世界最早的星表；

2、天体测量：

①秦汉：发明浑仪；②东汉：张衡发明水运浑象仪，证明浑天说，其地圆见解比欧洲早1000年，发明测定地震方位的地动仪；③ 唐朝：僧一行与梁令瓒制黄道游仪，世界首次发现恒星位置变动；实测子午线；制水运浑象仪；④元朝：郭守敬制简仪；测定黄道和赤道的交角值受到世界天文学推崇。

3、历法：郭守敬编制《授时历》是我国古代最精密的一部历法。

4、中国古代的天文学领先的原因：

①满足农业生产“授农以时“的需要；②为封建王朝统一天下提供“授命于天“的依据，宣示政权统治的合理性、合法性能；③朝廷集中人力对天文历法乾地观测和研究，取得显著的成就。

二、数学

1、计算方法：

①春秋出现九九乘法口诀；②春秋时发明度量；③春秋战国出现算筹

2、数学专著：

东汉《九章算术》总结周秦到汉代的数学成就(有面积、容积、正负、数加减、一元二次方程等世界最先进的成就)，标志着解决实际问题为内容、以算筹为工具、以十制位计算的数学体系形成。

3、圆周率：

三国刘徽精确到3.1416；南朝祖冲之精确到七位，领先世界1000余年。

4、数学思想：

明朱载育提出“理由数显，数由理出”，以计算为基础，构筑韵律体系。

三、农学----四大农书

1、《齐民要术》：南北朝贾思勰，介绍北方生产经验，现存的第一部完整的农书；

2、《农桑辑要》：由元代大司农司主编，最早官修农书；

3、《农书》：

元朝王祯，综合南北经验，涉及农林牧副渔，附有《农器图谱》(有水排、木活字等记载)

4、《农政全书》：明代徐光启总结历代农业、手工业经验，吸收西方自然科学知识创作，达到传统农业科学顶峰。

四、医学

1、《黄帝内经》：编于战国，提出阴阳五行、脏象、经络、形神、天人五大核心理论，奠定了中医理论的基础。

2、《伤寒杂病论》：东汉张仲景撰写，论述“望、闻、问、切”四诊法，是临床经典，张仲景被称为医圣。

3、《神农本草经》：东汉出现，较早的药物学著作。

4、《本草纲目》：明李时珍著，创立世界最先进的分类法，体现了生物进化的思想。

五、四大发明

1、造纸：

西汉发明植物纤维纸；东汉蔡伦改进造纸术；魏晋成为主要书写材料；

2、印刷：

最早有明确时间的印刷品是唐代《金刚经》；北宋毕升发明活字印刷；13世纪中期传到朝鲜，后从西域传到欧洲。

3、火药：

最早记载于唐孙思邈的《丹经》；唐末用于战争；五代和宋广泛使用；14世纪阿拉伯人传往欧洲。

4、指南针：

战国司南；北宋航海；13世纪传入西欧，促进地理大发现。

六、中国古代科技小结

1、主要特点：

①具有实用性；

②在研究方法上，主要采用传统的典籍整理和经验总结，具有较强的经验性，缺少观察实验和归纳推理的研究方法；

③在应用上，主要服务于封建农业的需要，缺乏将科技有效地转化为生产力的意识，缺乏进一步促进科技发展的动力。

2、中国古代科技长期领先于世界的原因：