有关诸葛亮的历史典故

2024-08-16

有关诸葛亮的历史典故（精选12篇）

论诸葛亮的法治及其历史意义篇1

诸葛亮从建安二十三年入川定蜀到建兴十二年病卒，其间二十年来，以法治国，取得了卓有成效的历史功绩。二十年来，东西两川国富民丰，老百姓安居乐业，兵多粮足，政通人和，一派清平繁荣的历史局面。西蜀出现了空前的巩固和安定，为他的南征北战奠定了坚实的社会基础。

作为政治家和军事家的诸葛亮早已被历代史籍所称颂和被后代各阶层人士所推崇，但他作为一位杰出的思想家和成功的法治实践家的巨大成就，却尚未被人们广泛的熟识接受。

在中国历史上“法治”与“人治”始终是一对矛盾。同是出于维护封建政权，儒家系统强调的是人治，法家系统强调的是法治。

所谓人治，并不是不讲原则，儒家所主张的“道”，就是他们所理想的社会原则，《论语》中提出“守死善道”，荀子则明确地说过“从道不从君”“从道不从父”。但他们立足于宗法血缘关系，又主张“尊尊”“亲亲”，所谓“尊尊”“亲亲”就是讲“情”。所以当“情”与“法”相冲突的时候，他们就只有让“法”屈从于“情”，孔子就明确地主张“父为子隐，子为父隐”。所谓“隐”，就是包庇。因此，在整个封建时代，殉情枉法是自然而普遍的现象，让国家的法规很多时候成了一纸空文。

所谓“法治”，核心的特点就是排斥“情”的干扰作用，在中国古代的法家是如此主张，古希腊的亚里士多德也曾极其明确地强调：法律“是全没有感情的”。但是完全地抛弃“情”，又是违背人类天性的，所以在中国古代的舆论上，法家并不怎么受欢迎，连司马迁也批评他们“刻薄寡恩”。

作为具有儒家政治文化思想的诸葛亮，在东汉末年军阀混乱，诸侯争立的时代，在他跟随先主刘备辗转创业和托孤辅政的20余年治理蜀汉的政治和军旅生涯中，形成“德主刑辅”为主，仁政与法治并举，恩德与威严兼用的以正统儒家思想为核心、法家思想为手段的完整系统的思想体系。内儒外法、厉行法治、适势定法、并存刚柔、执法严明、宽严有度、刑不择贵等方面的立法精神及执法准则，既是其思想体系的重要内容，也是其法治思想的明显标志。

诸葛亮依国立法。益川既定，诸葛亮你定了治国条例，刑法颇重。法正劝诸葛亮说：“昔高祖约法三章，百姓皆感其德，愿军事宽刑省法，以慰民望。”诸葛亮回答说：“君知其一，未知其二；秦用法暴虐，万民皆怨，昔高祖宽仁得之。今刘章暗弱，德政不举，威刑不肃，君臣之道，渐以陵替。宠之以位，位极则残；顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊，实用于此。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加之荣；恩荣并济，上下有节，为治国之道，于斯著矣。”诸葛亮依据国情立法，从实际出发。只有这样，才能推行法治，在推行中，才能兴利除弊，收到治国的效果。不然，蜀何以在军事、政治、经济诸方面得以恢复，以何以得到发展和强大，形成天下三分而有其一的历史局面，敢与魏吴相争？

诸葛亮以法治国。诸葛亮治蜀，坚持以法。他说：“治国之证，务立其本，本立则为正矣，本则法也。”在推行法治中，赏罚严明，赏不虚施，罚不妄加。他说：“赏虚则劳民怨，罚妄加则直士恨。尽忠益时者虽仇必赏，亿法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧辩者虽轻必戮。”因此，治蜀期间，法虽竣而人不怨，邢虽重而人心服悦。以国立法，执法严明，一次，二十几年，蜀地国清民正。囹圄草满，作奸犯科者少有见，蜀国出现了空前的安定和谐的社会局面。

诸葛亮依法律己。街亭失守，哭斩马谡，诸葛亮对此进行了深深地反省，认为自己有不可推卸的责任，新词他上书给后主，要求按法自贬三级，应当受到法律的处罚。其表曰：“沉不能训章明法，致有街亭之缺，箕谷之失，咎皆在臣，请自贬三等。”法律不是仅仅给老百姓制定的，任何人都不能凌驾于法律之上。此正是“法律面前，人人平等。”之所谓也。诸葛亮的自律也是法治能在蜀国顺利推行的一个重要原因。

诸葛亮以法治军。治国需法，志军更需要用法来约束。马谡失守街亭，诸葛亮按军法挥泪斩之，以肃军纪，彰明法律。诸葛亮欲斩马谡，蒋琬诣汉中，对诸葛亮说：“夕楚杀得臣，然后文公喜可知也。天下未定而戮智计之士。岂不惜乎？“诸葛亮挥泪答曰：“孙吴所以制胜于天下者，用法明也，今四海分裂，兵交方始，若复废法，何以讨贼也？”有法不施法，施法而妄法，岂能成事也。

诸葛亮以法治国，产生了深远的影响，具有一定的历史意义。诸葛亮的法治深入蜀国人之心。诸葛亮死后，体制不改，摇摇欲坠的蜀政权，依赖法治，维持了多年才灭亡。同时，诸葛亮的法治，也为我国历代统治阶级的立法奠定了基础。不论是唐朝的“贞观之治”和“开元盛世”，还是明朝的一时昌盛，再到清帝国的“康乾盛世”，除了当时统治阶级推行了一套正确的统治政策外，其立法治国也是一个重要原因。“大唐律”和“大清律”都是当时治国很有效力的统治工具，在治国安民、巩固政权、发展生产、稳定社会诸方面起到了巨大作用。朱元璋严禁官吏贪污，执法严格，即使是皇亲国戚，功臣权贵违法，也不宽恕。他严惩了目无法纪的驸马欧阳伦，正法了胡作非为，霸占民田，走私贩盐的大将军蓝玉。大明律规定严格，地方官吏贪污60两银子以上者，一律处斩。威严的大明律法一时间惩治和震慑了多少贪官污吏，使得当时的大明朝官廉，吏洁，少有腐败。法律发挥了它应有的社会作用。

诸葛亮不但是一位著名的军事家，而且也是一位伟大的政治家，千百年来，被后人所传颂和称道。真是千古一人，今天，此人若复生，乃是国家之幸，民之望也。

诸葛亮的历史典故篇2

吃瓜留子

诸葛亮不仅能种出好庄稼，而且还有一手种西瓜的好手艺。襄阳一带曾有这么一个规矩：进了西瓜园，瓜可吃饱，瓜子不能带走。传说这条“规矩”也是当年诸葛亮留下来的。诸葛亮种的西瓜，个大、沙甜、无尾酸。凡来隆中作客和路过的人都要到瓜园饱饱口福。周围的老农来向他学种瓜的经验，他毫不保留地告诉他们瓜要种在沙土地上，上麻饼或香油脚子。好多人都来问他要西瓜种子，因为以前没有注意留瓜子，许多人只好扫兴而归。第二年，西瓜又开园了，他在地头上插了个牌子，上面写道：“瓜管吃好，瓜子留下。” 诸葛亮把瓜子冼净、晒干，再分给附近的.瓜农。如今，汉水两岸沙地上的贾家湖、长丰洲、小樊洲的西瓜仍有名气，个大、皮薄、味沙甜。有些地方还遵守那条“吃瓜留子”的老规矩。

有关诸葛亮的历史典故篇3

长安城西双员阙，上有一双铜雀。一鸣五谷生，再鸣五谷熟。

西汉太初元年(公元前104 年)，汉武帝在长安西郊上林苑里营造建章宫，双圆阙是建章宫的一组建筑物。古代王侯的府邸，为了炫耀权势，在大门的两侧建有成双的塔楼，称做“阙”。汉阙的顶上，常常有鸟形的装饰物。双圆阙是夹着建章宫北宫门的两座塔楼，塔楼的顶上，安装有一对铜铸的凤凰，就是古诗《歌》中的铜雀。东汉张衡的《西京赋》形容双圆阙高高耸立在空中，有如海边屹起的一对山峰。稍后的古藉给出具体的.数字：双圆阙“高二十五丈”，铜凤凰“高丈余”。西汉一尺相当於今天公制的 23.2厘米，换算下来，阙楼加上铜雀，总高度超过六十米。以当时的技术水平，有无可能性建造这样高的建筑物，有待建筑学家们的论证。公元26年，赤眉军撤离长安城时，放火焚烧了城内外的皇家宫苑，建章宫成为一片焦土，双圆阙被毁。

双圆阙焚毁后一百八十四年，曹操在邺城城墙上筑起了以“铜雀”为名的高台。与双圆阙不同，铜雀台上并没有安装铜雀。建安文人，包括曹氏父子，在诗文中没有一个字提到过铜雀台上有铜雀。西晋左思的《魏都赋》，铺陈了邺城的山川、物产、宫苑、市里，在述及三台时，仅以“三台列峙以峥嵘”一句话带过。记载邺城最为详细的现存古藉是北魏郦道元的《水经注》，在介绍三台时仅说：“中曰铜雀台，高十丈，有屋百一间”，也没有说铜雀台上有铜雀;在述叙后赵君主石虎翻修铜雀台时，才说“又作铜雀於楼巅，舒翼若飞”，这已经是公元336年，后赵迁都邺城以后的事情了。后世许多著作引用《水经注》的这一段文字时，不细分三国时期的铜雀台和十六国时期的铜雀台，使读者形成铜雀台上始终都有铜雀的错觉。曹操没有在铜雀台上安装铜雀，很可能是受到礼法制度的约束。汉人衣帽、车乘的式样、颜色和附加装饰物都要求与使用者的身份相称，在《后汉书》舆服志里有详尽的记述。对建筑物也有类似的规定，有《后汉书》皇甫嵩传为证：“嵩讨张角，路由邺，见中常侍赵忠舍宅逾制，乃奏没入之”，有关的条文则已经失传。当时曹操官居丞相，封爵是武平侯，还没有进位到魏王，也许还没有资格在建筑物顶部用凤凰当装饰物。

所以这名字应该是曹操起的。

在中国古典名著《三国演义》中，孔明用智激周瑜时，篡改了曹植的《铜雀台赋》，将“连二桥于东西兮，若长空之蝃蝀。”改成了“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。”

众所周知，二乔，即大乔、小乔，分别是孙策、周瑜的妻子。孔明为了促使周瑜联合起来抗击曹操，特用激将法来激怒周瑜，使周瑜听孔明背诵完修改版《铜雀台赋》后，果然马上被激怒，离座指北而骂曰：“老贼欺吾太甚!”并当即表示：“吾承伯符寄托，安有屈身降操之理?适来所言，故相试耳。吾自离鄱阳湖，便有北伐之心，虽刀斧加头，不易其志也!望孔明助一臂之力，同破曹贼。”于是，孔明的激将法凑效了。

历史名人诸葛亮的生平故事篇4

当时，刘备依附于刘表，屯兵于新野。后来司马徽与刘备会面时，表示：“那些儒生都是见识浅陋的人，岂会了解当世的事务局势?能了解当世的事务局势才是俊杰。此时只有卧龙(诸葛亮)、凤雏(庞统)。” 诸葛亮又受徐庶推荐，刘备希望徐庶引亮来见，但徐庶却建议：“这人可以去见，不可以令他屈就到此。将军宜屈尊以相访。”

刘备便亲自前往拜访，去了三次才见到诸葛亮(史称“三顾茅庐”)。与诸葛亮相见后，刘备便叫其他人避开，对他提问：““现今汉室衰败，奸臣假借皇命做事，皇上失去大权。我没有衡量自己的德行与能力，想以大义重振天下，但智慧、谋略短小、不够，所以时常失败，直至今日。不过我志向仍未平抑，先生有没有计谋可以帮助我?”

诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计，分析了曹操不可取，孙权可作援的形势;又详述了荆、益二州的州牧懦弱，有机可乘，而且只有拥有此二州才可争胜天下;更向刘备讲述了攻打中原的战略。这篇论说后世称之为《隆中对》。刘备听后大赞，力邀诸葛亮相助，于是诸葛亮便出山入幕。刘备常常和他议论，关系也日渐亲密。关羽、张飞等大感不悦，刘备向他们解释道：““我有了孔明，就像鱼得到水般，希望诸位不要再说了。””关羽、张飞等便不再抱怨。诸葛亮所提出的《隆中对》是此后数十年刘备和蜀汉的基本国策。

有关初高中历史教学衔接的研究篇5

关键词：初高中历史教学衔接

普通高中历史新课程标准指出：“普通高中历史课程在体系的构建上，既注意与初中课程的衔接，又避免简单的重复，遵循高中历史教学规律。”但如何做好衔接，在上述标准及其解读中并没有具体的解决思路和措施。在任教过程中发现，初高中历史教学的不衔接现象普遍存在，严重影响了中学历史教学质量。因此，初高中历史教学的衔接研究很有必要，对于中学历史教学也具有重要的指导意义[1]。

1、初高中历史教学衔接存在问题的成因分析

1.1基本理念的表述过于笼统

初中阶段的历史课程与高中阶段的历史课程都是基础教育的重要组成部分，是同一系统中有着继承和发展关系的两个阶段。从课程标准制定的理念上看，二者存在很多一致的地方，如都强调历史课程的基础性和发展性功能；注重学生学习兴趣的培养；关注学生学习方式的转变，教师教学理念的更新；倡导历史教学评价的改进，充分发挥历史教学评价的教育功能等。

不同之處在于，高中历史课程在理念上“不仅重视全体学生的共同发展，为每个学生创设未来发展的平台和机会，而且还应该让不同兴趣爱好、不同能力倾向、不同特长的学生能更好地规划自己的职业选择和长远发展目标。”为此，高中课标规定普通高中历史课程的设置，应“体现多样性，多视角、多层次、多类型、多形式地为学生学习历史提供更多的选择空间”，从而“有利于学生个性的全面发展”。另外，高中课标第一次提出对学生“历史意识”的培养，更加注重历史对于现实生活的借鉴和指导作用。

1.2感知能力不断发展

感知是人类认知活动的开端，是思维活动的基础。初中生在感受性、概括性方面有所提高，在感知中能够抓住主要特征，同时也不忽略一定的细节。与初中生相比，高中生在感知的目的性、持久性、精确性等方面又有所提高，他们能够根据目的主动进行感知，稳定性和持久性相对突出，能够把感知与思维在一定程度上结合起来，使感知问题的精确性有了很大提高。初中生在感知活动中能够区分出事物不甚显著的特征，但有时表现出稳定性较差的特点，不能将注意力始终集中在重要内容上，因此初中生感知能力的培养应注意分辨整体与部分的关系，提高主动性和自觉性。高中生感知能力的培养，应注意培养他们浓厚的兴趣，结合学科特点，交给观察方法[2]。

1.3机械识记向意义识记过渡

记忆是过去感知过、思考过、体验过和做过的动作在人脑中留下的痕迹，是思维发展的基础。初中学生的有意识记能力有了很大的发展，他们能够逐渐学会根据不同教材内容，给自己提出相应的识记任务，并且意义识记的能力也在逐渐增强。到了高中阶段，高中生记忆发展呈现出以下特点：有意识记已占主导地位，能够自觉地、独立地提出较长远的识记任务，选择相应的识记方法，提高记忆水平；理解识记是高中生主要的识记方法，高中生的理解识记达到中学阶段的最高水平，机械识记呈下降趋势；抽象记忆占优势，抽象识记以抽象逻辑思维为基础，本质上也是一种理解识记，它使高中生的记忆效率大大提高。

2、初高中历史教学衔接的途径与方法

2.1转变教师的教学观念做好教师衔接

（1）转变教师的教育观念，首先应该树立正确的教学观。树立正确的教学观要彻底转变以书本、课堂、教师为中心的传统教学观，在历史新课程教学中，教师要由历史知识的传播者、灌输者转变为学生主动学习的组织者、引导者、帮助者和促进者。

（2）教师应该拥有有效教学的理念。“有效”指教师通过一段时间的教学之后，学生所获得的进步或发展，学生有无进步或发展是教学有没有效益的重要指标。有效的教学过程可划分为三个阶段：教学的准备、教学的实施和教学的评价。要使教学变得有效，教师必须对于学生已有的知识水平有充分了解，在学生已有知识的基础之上合理组织教学。

（3）强化衔接意识。教师是课堂教学的组织者，历史教师的衔接意识强弱直接关系到初高中历史教学能否实现顺利过渡。对于高一历史教学，教师可以通过进行有针对性的测试、课堂提问等方式了解学生已有的知识水平，以及对历史学科的认识和态度，从而用来指导教学。

2.2上好高中历史第一课，转变学生的认识

（1）“历史学是什么？”

上述学生对历史的认识实质上是混淆了“历史”和“历史学”两个概念。关于“历史”与“历史学”，葛剑雄先生曾做出精炼的描述：历史不仅是指过去的事实本身，更是指人们对过去事实的有意识、有选择的记录。而对于历史的专门性研究，就是历史学，简称为史学，也可以称之为历史科学，它不仅包括历史本身，还应该包括在历史事实的基础上研究和总结历史发展的规律，以及总结研究历史的方法和理论。

（2）怎样学习历史

历史学习具有独特的方法和策略，新课程提倡“论从史出，史论结合”，这是历史学习最具学科特色的方法。在开学伊始，教师首先应该让学生懂得“论从史出，史论结合”的史学意义和方法意义。历史结论必须紧密联系史实，从分析史料中得出。同时要向学生介绍“史料”的分类以及不同类型史料的价值，教会学生如何辨别史料、解读史料、运用史料。

2.3激发学生历史学习兴趣

兴趣是人们积极探究某种事物或进行某种活动的心理倾向，是促使学生学习的内在驱动力。苏霍姆林斯基指出：“学习兴趣是学习活动的重要动力”。教师作为教育的引导者，要重视学生的兴趣培养，让学生在兴趣的促使下参与知识的获取过程。从问卷调查的结果看，学生对于历史学习的兴趣有待进一步提高。从影响学生学习历史兴趣的因素来看，加强历史自身的趣味性、密切联系实际、合理组织教学等做法有助于学生历史学习兴趣的提高。

3、结论

总之，教学中，教师应提供相关材料，鼓励学生积极对史实发表自己的看法，再对众多观点依据史实加以综合、比较、提炼、补充。这样，既锻炼了学生分析材料、阐释问题的能力，又能培养学生的表达能力，真正做到知识学习与能力培养的有机结合。

参考文献：

[1]范模.初中与高中衔接的必要性及方法[J].教育评论，2007年第1期

让我感动的历史人物——诸葛亮篇6

屈原名平，和楚国王室是同姓一族，中国战国末期楚国丹阳(今湖北秭归，新考古发现可能实际为龙阳，今湖南汉寿，注1)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。他担任楚怀王的左徒，学识渊博，记忆力很强，对国家存亡兴衰的道理非常了解，对外交往来，接人待物的辞令又非常熟悉。因此他入朝就和楚王讨论国家大事，制定政令;对外就接待各国使节，处理对各诸侯国的外交事物。楚怀王对他非常信任。屈原也是中国最伟大的爱国主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人、思想家和伟大的政治家。屈原从小就怀着振兴楚国的远大志向，有着一颗浓郁的爱国之心。他博学多才，受到良好的家庭教育和塾馆教育，饱览当时能够搜集到的诗书。青年时代走出三峡，步入楚宫。屈原见闻广博，记忆力特别好，对时代风云变化了如指掌，而且擅长口才，很快成为楚国政坛引人注目的风云人物。

屈原不仅勤奋好学、精明能干，而且还有一颗爱国之心。屈原为人清正廉明、机智果断，受到百信们的爱戴，也受到楚怀王的重用。但正由于自身的耿直，屈原遭到一些小人的在楚怀王面前说他的坏话，楚怀王逐渐疏远屈原。直到秦军攻打楚国，楚怀王不听屈原的建议结果被打得落花流水，楚国将灭。屈原悲愤交加，他来到泪罗江边，怀抱石头跳江而死。

听完这个故事，大家是不是很气愤也很感动?屈原死于爱国，他死得值得。有的人死得重于泰山，有的人死得轻于鸿毛。我认为屈原的死重于泰山，他的这与楚国共存亡的精神激励着一代又一代的人们，他的这种精神正是我们所需要的。屈原之死，死于一种热枕，死于一种抗争，他在生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人;他用生命守住灵魂;他用他的死告诉世人追求信念和自由是永恒的主题，他给芸芸众生带来了无限的震撼。他在“众人皆醉我独醒，举世皆混我独清”的郁闷空气中注入一股热浪。屈原以自己的生命来提醒人们要觉醒、要奋发。他们把生命的意义表现的淋漓至尽，这正是重于泰山的原因所在。

关于诸葛亮历史随笔篇7

诸葛亮认为，弱者所从事的战争只要是正义的，就可能战胜强者。“据道讨淫(邪伪)，不在众寡”(《三国志.诸葛亮传》裴松之注)。刘备虽然力量寡弱,但由于据有兴复汉室的正道,信义名闻四海,完全可以赢得百姓箪食壶浆的欢迎,消灭邪伪，实现统一。注重人谋，认为名望低微、兵力寡弱的曹操所以能够战胜袁绍,以弱为强,不仅是靠“天时，”也是靠“人谋”(《三国志.诸葛亮传》)。为发挥“人谋”的作用，建议刘备分阶段实现兴复汉室大业。先避中原之实，击南方之虚,夺取力量薄弱的荆(约今湖南、湖北)、益(今四川)二州，同曹魏、孙吴三分天下。然后据险防守，西和诸戎,南抚夷越,修明政治，积蓄力量。一旦天下有变，则挥军北上，一路从荆州指向宛、洛,一路由益州出师秦州,钳形攻魏，占有中原。为完成这两个阶段的战略任务，他主张并坚持两弱结盟、共抗强敌的策略。认为孙吴长期据有江东，国险民附，贤能为其所用，与刘备集团有共同抗曹的利害关系,具备充当同盟者的条件。与之结盟,可免除两面受敌的威胁,牵制、分散强者的兵力。否则,两弱结仇用兵，将会顿兵相持，坐而待疲，使强者得志。为实现两弱结盟，主张抓住强者对两弱进攻的契机,对孙吴晓以利害,以必要的让步为代价(如承认荆州被孙吴攻占的既成事实)，“略其衅情”，以“求犄角之援”(《三国志.诸葛亮传》注引《汉晋春秋》)。

有关诸葛亮的历史典故篇8

关键词：历史教学情感教育问题研究综述

关于情感教育的问题，从国内到国外，从古代到现代，有很多著名的思想家、教育家提出自己的见解，我们从前人的工作可以获得很多的启发。

一、国外情感教育的研究状况

情感教育思想的萌芽源于古希腊思想家苏格拉底。文艺复兴时期，关注人的自由发展，倡导人文主义，维多里诺强调在教学过程中注意激发学生的学习兴趣，有效地达到教育目的。英国教育家洛克、斯宾塞及法国教育家卢梭都提出“乐学”主张，强调顺应儿童天性发展。

斯卡特金是前苏联现代教学论专家，他对教学中情感的功能进行了系统的理论研究，他认为教师在教学过程中应该营造一种快乐的学习氛围，良好的学习氛围会使学生产生积极的情感，积极的情感能帮助学生更好地接受新的知识。

上世纪50年代，美国教育学家布卢姆为情感划分出五个不同的阶段。20世纪60年代，人本主义代表罗杰斯提出情感和认知应该协调统一的教学理念，强调情感在教学中的重要作用。20世纪70年代，马斯洛提出需要层次理论，需要层次理论指的就是在教学过程中应该达到的最好效果就是将情感和最终的目标有效结合。20世纪80年代，加纳德提出“多元智能理论”。哈佛大学心理学教授丹尼尔戈尔曼提出情商比智商更有助于成功的观点。

二、国内情感教育简述

春秋时期著名的大教育家孔子提出 “寓教于乐”， “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，主张自我理性教育与情感教育的相互促进，知情统一，成为早期情感教育思想发展的理论渊源，给后来的教育思想发展带来深远的影响。自先秦至明清，儒家思想在社会道德层面上大力提倡具有社会意义的情感，强调仁爱、宽厚、谦让、爱国、奉献等，这些都是道德感范畴的情感。我国古代的教育家和思想家关于情感对教学的作用还没有详细的分析和研究。

纵观我国近代史，在救亡图存思想的影响下，许多教育家和思想家都明确指出情感教育的重要性，包括蔡元培、陶行知等，提出“愉快教育”、“活教育”、“六大解放”等理论。近代教育家夏丏尊提出情感是教学过程中不可或缺的，在教学过程中，如果没有情感，那么就失去教育的意义。陈鹤琴的口号是 “一切为了儿童，为了儿童的一切”。

经历抗日战争和解放战争的洗礼，新中国终于成立了。在这个时期内，我国的教育深受前苏联的影响，教育中充满政治的味道。接下来就进入改革开放的新时期，在此期间，教育工作者在教学过程中更重视情感，进行了一系列教学改革，提出了很多和情感有关的新的教学方法，包括 “情境教学模式”和“情知教学模式”等。我国现代教育改革理论探索者进行了许多有益探索，陆续出现一些有关情感教育的专著与文章。如1982年朱菊芳的《情感与教学过程》、冷冉的《谈谈情知教学》等。20世纪90年代，素质教育的概念被提出，这使得情感在教学中的作用越来越重要。在此期间，卢家楣出版我国首部关于情感教学的图书——《情感教学心理学》，该书关注的是情感教学的原则和实施对策，并且分析了情感在教学活动中的体现。鱼霞在《基础教育新概念——情感教育》中阐述了情感教育的内涵、缘起和价值。朱小蔓的《情感教育论纲》从心理学和教育学的角度详细总结了情感在教学中的重要作用，说明了情感教育哲学、情感教育课程等方面取得显著的进展。目前，教育领域在中小学情感教育方面做了许多有益的探索，创立了诸如“成功教育”、“赏识教育”、“情趣教学法”等教学模式，取得了很大的进展。

三、关于历史情感教育的研究

自20世纪90年代以来，特别是新一轮课程改革中，随着历史课程标准的提出，情感教育在历史教学中越来越受重视。

1.相关的硕士论文

除了专著外，一些硕士论文也对情感教育进行了研究。其中韩秀英在《高中历史情感教育的研究及实施策略》中分析了情感教育的含义、缺失、主要内容，并提出为了推进情感教育的实现，必须充分考虑各种因素，多种因素相互作用，多因素相互分析和考虑。李福美在《中学历史情感态度与价值观教学目标研究》中提出教师对学生进行情感教育，必须建立在真正理解情感态度与价值观内涵的基础上，并提出情感因素分为显性和隐性两种。康永辉在《中学历史教学中的情感教育研究》中提出在教学过程中实施情感教育，真正实现知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的有机统一。冒兵的《情感领域的历史教学目标建构》一文中，明确给出了情感教育的具体目标，以及为了实现目标应该做的具体工作，包括首先确定情感目标，其次确定目标表示的具体内容，最后对目标进行消息的表达。黄红发在《历史学科情感教学研究》中讨论了情感教育的功能、基本特征及理论依据，对深化历史教学改革有重要的作用。梁励在《新课程理念下的历史教育情感目标的再认识》中将情感教育目标划分为三个阶段，分别是：第一阶段——接受；第二阶段——确信；第三阶段——个性化。梁励认为教师在教学过程中必须为学生提供生动形象的教学题材，培养学生树立正确的价值观，在学习过程中自我体验情感，从而贯彻实施情感教育目标。

2.相关的期刊

研究历史教学中情感教育的期刊论文很多，比较有代表性的有：虞晓贞在《在历史教学中落实“情感态度与价值观”目标的实践与反思》中提出，教师应该给学生一个鲜活的历史，通过自己的知识、情感和教学技能，实现内在知识的教育，让学生学会感受、理解、体谅、承担责任；陈志刚在《试论历史情感教育的实施策略》中提到了布卢姆的情感领域目标分类，阐述了情感的内涵；王本峰在《历史教学中情感教育的误区与反思》中明确提出教师教学时一定要遵循学生心理发展水平和规律，切不可将所有素材都归并为情感教育的素材，合理选择有利于学生情感培养的材料；张静在《历史课堂情感态度与价值观教育案例及思考》中对一些教师的教学实例进行了研究，通过研究找出了实际教学和理论的差别，进而为情感教学的实际操作提供了一些意见；包云鹏在《历史课程“情感教育”中应避免的几个误区》中呼吁广大教师应该在现在的教学过程中加入情感因素，重视情感教育。然而实际情况却不尽如人意：①有些教师认为所有的事情都可以成为情感教育的题材；②有些教师错把历史情感教育当做爱国主义教育；③大部分都觉得情感教育的成果是可以通过一定手段进行精确评估的。研究这些文章可以更清楚地把握情感教育中的情感内涵，以及目前采取的相关策略。

综上可以看到，关于历史课堂教学中情感教育的研究在逐年增加，但是通过对现有情感理论的分析可以发现，现有的情感教育实践工作缺乏坚实的理论支撑，所以实际情感教育工作任重而道远。

参考文献：

[1]朱菊芳.情感与教学过程.南京师大学报（社会科学版），1982，4.

[2]冷冉.谈情·知教学.教育研究，1982，1.

[3]鱼霞.基础教育新概念——情感教育.教育科学出版社，1999.

[4]朱小蔓.情感教育论纲.南京出版社，1993.

有关诸葛亮的历史典故篇9

我眼中的诸葛亮是个足智多谋、非常自信的人。最难忘的是草船借箭时他的表现。当周瑜百般刁难地给诸葛亮出难题时，诸葛亮信心满满地答应了，这一切的一切仿佛都在他的计划之中。他做好了一切准备，一点也不慌张，料到了什么时候有雾，又利用曹操多疑的性格，不费吹灰之力就向敌人借到十万多支箭。令周瑜和鲁肃都惊讶不己呀！

还有诸葛亮舌战群儒，一个人能战过七个人，而且还都是精英，着实令人佩服。其实最软的武器是唇枪舌箭，诸葛亮用他的自信征服了诸位精英。他总是先等别人说完，然后再针对别人的缺点进行攻击。让别人无话可说。同时他还联合主战派的周瑜，对他实施激将法，整个计划天衣无缝。诸葛亮也是一位卓越的政治家。他“身在茅庐”以知“三分天下”，使刘备能有安身之处。他的“联吴攻魏”的策略，使蜀兵节节胜利。他采取“抚民生息”的方针，让蜀国一步步走向强盛。诸葛亮有是一位杰出的文学家。刘备在“三顾茅庐”时，听到农夫唱的歌词，就是诸葛亮写的。

诸葛亮的聪明是无人能敌的，他的隆中对更是令人仰慕，他不仅足智多谋，神机妙算，并且非常自信。我们应该效仿他，让他的智慧和种种英雄事例在我们的心中生根、发芽。

《三国演义》诸葛亮简介及典故篇10

诸葛亮简介

诸葛亮(181年—234年10月8日)，字孔明，号卧龙(也作伏龙)，汉族，徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。

诸葛亮幼年丧父，同叔父到南阳躬耕，后追随刘备，为了刘备奠定了三分天下有其一的基础。蜀汉开国后，被封为武乡侯，对内抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道，对外联吴抗魏，为实现光复大汉的政治理想，数次北伐，但因缺乏良将而失败，最后病逝于五丈原。刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。

诸葛亮散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。

诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。

诸葛亮为政举措

政治

诸葛亮作为蜀汉的丞相，安抚百姓、遵守礼制、约束官员、慎用权利，对人开诚布公、胸怀坦诚。为国尽忠效力的即使是自己的仇人也加以赏赐，玩忽职守犯法的就算是他的亲信也给予处罚，只要诚心认罪伏法就是再重的罪也给予宽大处理，巧言令色逃避责任就是再轻的过错也要从严治理，再小的善良和功劳都给予褒奖，再小过错都予以处罚。他处理事务简练实际，能从根本上解决问题，不计较虚名而重视实际，贪慕虚荣的事他都不做;终于使蜀国上下的人都害怕却敬仰他，使用严刑峻法却没有人有怨言，这是因为他用心端正坦诚而对人的劝戒又十分明确正当的缘故。可以说他是治理国家的优秀人才，其才能可以与管仲、萧何相媲美。

经济

诸葛亮在汉中休士劝农期间，利用了汉中的经济条件，因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施，使北伐军资基本上就地得到了解决，诸葛亮死后，蜀汉军撤退，魏军还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。这正说明了诸葛亮休士劝农，实行军屯耕战的效果。当地人民生活好了，就可以招来更多的人口，使地广人稀的`汉中重新得到发展，逐步到达人多、粮多的良性循环，使百姓“安其居，乐其业”。

经诸葛亮“踵迹增筑”的“山河堰”等水利工程至今还是汉中地区灌溉面积最大的水利工程。据李仪祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余亩，灌南郑县田三万零六百余亩，灌酒县七千余亩，共四万六千余亩。”汉中市的六大名池，至今仍被利用。据考古调查统计，全区至今尚保留有汉以来的古堰七十多处，一些堰渠经历代使用维修，一直延用至今。同时各地在继承和学习古代开发利用水利资源经验的基础上，又不断增修了大批塘、库、陂池等水利设施。仅勉县就增修了能蓄十万立方水的水库三十七个;塘与陂池达三百多个;冬水田至今仍有五万多亩。

上述实事说明，汉中盆地古代农田水利设施至今所产生的实际效用和不断改进利用，与诸葛亮当年在汉中休上劝农时，开拓农田、兴修水利、发展生产的丰功伟绩是分不开的。

军事

诸葛亮作为军事家在历代兵家也得到了较高的认可。司马懿在诸葛亮死后，看到诸葛亮的营垒，称赞其为“天下奇才”。唐太宗与李靖在《唐太宗李卫公问对》中多次提到诸葛亮的治军之法与八阵图，给予了极高的评价，并且表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮的评价是“史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉”。唐朝时亦将诸葛亮评选为武庙十哲之一，与张良、韩信、白起等九位历代兵家享同等地位。诸葛亮亦作诸多军事著述，如《南征》，《北伐》，《北出》等，对中国军事界有一定的贡献。诸葛亮在技术发明上亦有灵巧的表现，如改良连弩。诸葛亮亦推演了兵法，作八阵图，直至唐代将领李靖仍然十分推崇。

诸葛亮历史评价

汉末三国

司马徽：“儒生俗士，岂识时务?识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”

刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”

孙权：“丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。”“诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。”

孟获：“公，天威也，南人不复反矣。”

贾诩：“诸葛亮善治国。”

刘晔：“诸葛亮明于治而为相。”

杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。”

马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。”

张裔：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。”

司马懿：“真乃天下奇才也!”“亮虑多决少。”“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”

杨戏：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。”

习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。”

刘禅：“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱;爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧!朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉!呜呼哀哉!”

张悌：“诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功於蜀汉，或册名於伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。”

诸葛亮典故

蜀主八剑

据《古今刀剑录》记载，章武元年，刘备在金牛山采得铁矿，铸造八柄宝剑，一把刘备自己佩戴，其余七把分别赐予刘禅、刘永、刘理、诸葛亮、关羽、张飞、赵云。每把剑都取了好听的名字，并让诸葛亮在剑上铭字。

蜀汉灭亡后，蜀主八剑一直下落不明。后来诸葛亮佩剑章武剑被李师古所得，李师古将此剑据为己有，并改名师古剑。

有关家具的历史典故篇11

有关家具的历史典故

1、榻的典故

历史上关于榻有很多故事，最典型的故事就是宋太祖赵匡胤。他的一句名言就是“卧榻之侧，岂容他人酣睡”。

因为我们都知道，陈桥兵变，黄袍加身以后他心里老是忐忑不安的，所以他对身边的事，尤其经过五代十国以后，五代十国我们都知道是中国历史上非常残酷的时期，不停地在换君主，所以他非常担心，他就说“卧榻之侧，岂容他人酣睡”，好像是一种担心。这个榻呢，显然是睡觉来用的。

跟榻相关的有一个词是我们今天还在使用的，叫“下榻”。就是出差，说您在哪儿下榻呀?榻是睡觉的，床也是睡觉的，可是睡觉却说“上床”，那么它为什么叫“下榻”，不叫“上榻”呢?

这就有个历史故事，东汉有一个名臣陈蕃，他性情耿直，是一个非常廉政的官，他喜欢结交有气节的人，他专门设专榻。就是他分人嘛，看不上的人，你爱怎么着怎么着了，我看上的人，我就专门有一个榻。他这榻平时是挂在墙上的。一来了重要的客人，就是他喜欢，他看得中的人，他就把这个榻从墙上拿下来，让你睡觉，所以叫“下榻”。如果当时他要挂一床在墙上，那就叫“下床”了。所以“下榻”是这么来的，是非常古的一个词。

2、八仙桌的传说

八仙桌的起源已经无从追究，但是民间有很多关于八仙桌的美好传说。八仙桌，凝聚了很多文化;八仙桌，造福了炎黄子孙;八仙桌，闪耀着五千年文化。怀着对八仙桌的崇高敬意，我们来欣赏此文。

相传，以前布依人家办喜事，没有桌子，吃饭时只能用木头或石板摆在外面吃，大热天，晒得满头大汗;雨天，淋得周身湿。

一天，有一家娶媳妇，中午摆饭时太阳变得火热起来，蹲在地上吃饭的亲戚朋友们个个被晒得满头大汗，但刚摆了两轮，天上乌云滚滚，下起瓢泼大雨来，地上的饭菜被雨淋得吃不成。大雨刚过，来了一帮人，自称是这家远方亲戚，一人骑驴，一人拄拐共八人，见地上的饭菜被雨淋得吃不成，来吃酒的亲戚们也被淋得不成样子，便问主人家，为何不摆在屋里吃，主人说，石板太重，不便搬动，木头在屋里又顺不转，只能在外面将就些。几位远方的“亲戚”问明原由后，一合计，决定为好客的布依人家创造一个好的办酒环境，让亲戚们能舒舒服服地坐在屋里吃饭，不遭日晒雨淋。

于是几位“亲戚”叫主人把地下的饭菜收进灶房，又叫亲戚们把淋湿的衣服换掉，暂时不要到堂屋来。等亲戚们换好干衣服再来到堂屋时，只见几位远方来的“亲戚”已在堂屋摆上了一大排整齐的木方桌，四周还放上木条凳，请亲戚们按每桌八人坐下吃饭。主人见状后，激动得不知说什么好，只是一个劲地请几位“亲戚”到加神脚的那一张桌坐下吃饭，嘴里不停地念:“我的天哪，你们真是神仙哪!”嘴里念着，手边摆酒菜，等将酒菜摆齐后，几位“亲戚”突然不见了。这时所有的亲戚都感到奇怪，说他们可能就是仙人，有心来帮我们布依人家办好事的。据说这几位“亲戚”确实是天上的张果老、铁拐李等八位仙人。

后来布依人家就称这种桌子叫“八仙桌”，凡是办酒或亲戚朋友来，都用这种桌子摆饭吃酒。为了纪念八仙的功德，平时有好酒、好吃的东西，布依人家都要摆在家神脚的八仙桌上，表示对八仙的祭祀。

还有的传说为，八仙结伴云游天下。有一天，路过杭州，听人说杭州有个画圣吴道子，就一齐来拜访。

吴道子正在家中作画，忽见八仙来拜访，忙上前把他们迎进房内，海阔天空的谈论起来，不知不觉天已暗了下来。吴道子想：难得八仙光临，要招待他们吃饭，吩咐下人准备酒菜。可是这么多人没有一张大桌。吴道子灵机一动，大笔一挥，画出一张四角方方的桌子。正好够坐八个人。高高兴兴地吃喝起来。吕洞宾问吴道子：“吴先生这张桌子倒很实惠，叫啥名字?”吴道子想了想说：“我为你们而作，就干脆叫八仙桌吧!”

到了明代，八仙桌的造型已基本完善，分为有束腰与无束腰两种形式，有束腰的工艺是，在桌面下部有一圈是收缩进去的，而无束腰的即四腿直接连着桌面。至清代时，八仙桌大部分改成带束腰的，腿有的也改成了三弯腿，牙板加了很多如拐子龙、浮雕吉祥图案等装饰性的部件，美观性很强，做工很精巧。

3、关于太师椅的典故

在中国古典家具中，有一种以官衔命名的家具十分特别，这就是“太师椅”。太师椅兴于北宋，以后在宋元明清的史书、名人笔记以及现今流行的几部有影响的辞书中均有记载和描述。到底什么样的椅子才叫太师椅?太师椅的名称又从何而来呢?

有关太师椅名称的最早记载见于宋代张端义的《贵耳集》。书中提到“今之校椅，古之胡床也，自来只有栲栳样，宰执侍从皆用之。因秦师垣宰国忌所，偃仰，片时坠巾。京伊吴渊奉承时相，出意撰制荷叶托首四十柄，载赴国忌所，遗匠者顷刻添上。凡宰执侍从皆用之。遂号太师样。”

文中提到的秦师垣，即当时任太师的大奸臣秦桧。这段记载明白无误地告诉我们，秦桧坐在那里一仰头，无意中头巾坠落，当时有个官员叫吴渊，很有眼力见儿，喜欢拍马屁，赶紧把头巾捡起来给秦桧戴上。随后便命人制做了一种荷叶托首，由工匠安在秦桧等人的椅圈上。太师椅由此产生，太师椅这一名称也由此传开。这段文字除了告诉我们太师椅的名称由来以外，还清楚地说明，当时的太师椅就是带有荷叶托首的圈椅。这种拖首的功用类似于现代汽车、飞机靠背椅上的头枕。一个大奸臣，一个马屁精，无意中为中国家具史留下了一笔遗产。

有趣的是，岳飞的孙子岳珂在《桯史》中也提到秦桧与太师椅的种种瓜葛，并将带有荷叶托首的交椅明确称为“荷叶交椅”、“太师交椅”，为张瑞义的说法提供一个佐证。

宋人王明清在《挥尘三录》中记载了当时其他朝臣用太师椅“仰首而寝”的情形，并说“达宦者皆用之”。可见“太师椅”之名流传颇快。宋代名画《春游晚归图》中将太师椅描绘得十分清晰。图中一个官员游春归来，鞍前马后簇拥十余侍从。其中一个肩扛的就是这种带荷叶托首的太师椅，用以供主人随时休息。