略探诸葛亮之智绝思想

2024-05-20

略探诸葛亮之智绝思想

略探诸葛亮之智绝思想篇1

略探诸葛亮之智绝思想

摘要：从《三国演义》出发，探寻诸葛亮平生事迹。主要从其出生、多智、以及思想影响方面进行探讨。揭示这一人物影响代代中华儿女的人格魅力。

关键词：诸葛亮博学多智历史渊源思想影响

前言

在《三国演义》中以智而绝的是诸葛亮。鞠躬尽瘁，死而后已，是对这一人物客观公正的评价。本文从其为何人、其智、其思想影响等方面进行探讨。

一、智绝思想的渊源

诸葛亮在《出师表》自序云：“臣本布衣，躬耕与南阳。” [1]那么他究竟是何人？《三国志》载:“诸葛亮字孔明，琅琊阳都人也，汉司隶校尉诸葛丰后也。父珪，字君贡，汉末为太山郡丞。亮早孤从父玄为袁术所署豫章太守，玄将亮及亮弟均之官，会汉朝更选朱皓代玄。玄素与荆州牧刘表有旧，往依之，玄卒，亮躬耕陇亩，好为《粱父吟》。” [2] [3]由此可以看出，诸葛亮祖籍应在今山东琅琊阳都县附近，少年是在齐地（今山东）度过的。至十三四岁时随叔父诸葛玄离开阳都避乱[4]，最终在南阳落脚，其叔父去世，才躬耕南阳。

在此不得不提诸葛亮的祖籍地——齐地。齐地即今天山东又称齐鲁大地。周初分封功臣，周王分开国谋士姜尚[5]于东海之滨肥饶之地，国号为齐。姜尚就是齐国第一位君主。由于地理环境的优越，齐地经过开发，历经春秋时期管仲“相地而衰征[6]”通工商之道，便渔盐之利。齐国一举成为东方强国，齐桓公九合诸侯，尊王攘夷，确立春秋时期的第一个霸主地位。其后田氏代齐，经过田氏的治理开发，造就了“人杰地灵”[7]的齐鲁大地。涌现出很多伟大的政治军事家。政治家如管仲，军事家如孙武、孙膑等等。尤其是战国时期，齐国稷下学宫更是领导天下学术之先。群英荟集于此，进行学术、主张大论战。这样发展而来，形成齐地自由奔放、刚柔相济的民风。

一方水土养育一方人，诸葛亮少时就生活在这片人杰地灵的沃土上。这对于他的影响是深远的。好《梁父吟》[8]（本为齐地民歌），可知诸葛亮对故乡的怀念是情真意切的。

与刘表处，其叔父诸葛玄去世，亮才躬耕陇亩。此时应该是边耕边读书。少时诸葛亮就失去父母，后跟随叔父诸葛玄安命，却玄又去世，而此时他也只有十六七岁而已。连遭人生的巨大变故，只能躬耕陇亩，边耕边读。“天将降大任与斯人也” [9]所言不假。

这样一位旷世奇才的出现不是偶然的，而是主客观两方面原因的结果。以上的边耕边读是主观方面的，少时齐地民风的影响是客观方面的。同时据史书载，二十七岁他才跟刘备出山。那么在荆州的这十几年他是如何度过的？从他在后来的南征北伐中不难看出，他博学多才，参透各家之学，晓天文、窥地理、知兵学、明阴阳、懂机械，能文能武。可以肯定他读书不拘一家一说而是兼修各家之学，并且造诣极深。赤壁借东风[10]是否真有其事此处不探讨，但有一点可以说明，他通晓天文地理。他的至理名言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”可见对道学是很有研究的。而贯穿他一生，始终奉行的却是儒家的忠君爱国思想。坚守士人的知遇之恩。

《隆中对》三分天下的谋划，对当时及其后世是很有影响的战略规划图。能在乡村边耕边读的境况下对天下大势了如指掌，这跟当时他所处的地方是分不开的。荆州是当时相对安稳的地方，占尽地利、人和，名流学者多会于此。如水镜先生司马徽、徐庶、黄承彦、庞士元等。而且荆州牧刘表，又重视发展教育事业，[11]因此能及时了解天下大事，并 1

能够做出准确客观的判断。

《三国演义》[12]中诸葛亮登场是三十七回“司马徽再荐名士，刘玄德三顾茅庐”和三十八回“定三分隆中决策，战长江孙氏报仇。”刘备未见其人先闻其声“大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”一位气度不凡，襟怀天下的大才始出来。

从上述内容备述，诸葛亮这一旷世英才的出现，并不是神话，而是有其时势、自身、天意、命运等历史渊源的。

二、诸葛亮之多智

从古至今，诸葛亮早已成为中华民族智慧的化身。后来形容某人才智出众就有“赛诸葛”之类的称法。《水浒传》[13]中的智多星吴用与诸葛亮有很多相似之处。那么诸葛亮的多智究竟有哪些?本篇就从这方面进行探讨。

诸葛亮的多智，集中体现在其非凡的军事谋略上。《隆中对》[14]足以说明他是一位具

[15]有远见卓识的军事战略家。隆中一对，千古绝对！兵法云“上善伐谋”对于战争而言最

上等的战法是在谋略上胜敌一筹。作为将帅不可不知兵，没有大器局大的战略眼光，很难克敌制胜。司马错奇袭房陵而得巴蜀[16]，开秦军长线奇袭之始，为秦统一六国奠定雄厚的经济基础。长平大战[17]，白起虽活埋四十万赵军之功过由后人评说，但却消灭了赵军的有生力量，为秦的统一扫清了最大障碍（赵国赵武灵王胡服骑射改革训练了一支足以拒秦的战国继秦新军之后的最后一支新军）。汉高祖刘邦“鸿门宴”[18]“大行不顾细谨，大礼不辞小让”终成一代帝王，等等。战略对于战争成败至关重要。《隆中对》从一开始就从天下大势着眼，分清时局，剖敌我优劣之势：曹操不可与之争锋，孙权不可图而引为外援，一针见血非常清晰。最后确定，夺取荆益二州为根据地，等待时机，再图长远。同时在未来收复中原的军事部署上，采取两路进攻，一路从荆州开进，一路西出秦川，形成两路夹击之势，使其首尾不得相顾。只可惜后来，关羽大意失荆州，[19]导致后来的北伐只能西出秦川一路，一代军事家诸葛亮饮恨五丈原，令后人叹息。

在军事上的多智又体现于战场上的羽扇纶巾，部署周密上。出山后首次用兵，博望坡曹洪大败而回。赤壁鏖战，“草船借箭”[20]、“巧借东风”[21]，智算华容道，算的曹孟德上天无路入地无门。“七擒孟获”[23]更显出其非凡的胆略和指挥艺术：能在极端恶劣的环境下，七擒七纵当地少数民族首领孟获，非常人所能及。“空城计”[24]让司马仲达疑窦横生，真假难辨，端坐空城的孔明却是淡定自若琴声不乱。这种智慧这种沉稳也怕只有诸葛亮莫属！他的这种风格后世多有效法者，大多却是东施效颦笑于大方之家。在近代中国的军阀混战时期，皖系军阀吴佩孚[25]以诸葛亮自居，羽扇纶巾于战场指挥处，借以显示其儒将之“风雅”，可惜北伐大军一到，灰飞烟灭。多智还表现在其口若悬河纵横驰骋的说辞上。“舌战群儒”[26]战的江东群儒有口难辩。智激孙权：“愿将军量力而处之;若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若其不能，何不从众谋士之论，按兵束甲，北面而事之？”这一番言语，很似战国以来纵横之士的游说之辞，激得孙权下定决心与曹操相抗，孙刘联盟形成。前文提到诸葛亮习各家之学而各有所得，在此纵横之才可见一斑。“纵横家”[27]是战国时期百家争鸣中很有实力的一家，以游说诸侯掌权理国为己任，秦为连横、楚为纵，影响极大。其中最有名者当推张仪、苏秦[28] [29]。张仪为秦国第二位开府丞相，苏秦佩六国相印，此二人握天下与股掌之中二十几年，或纵或横，二十几年中各诸侯国基本维持现状没发生过灭国性的大战，天下也相对太平了二十多年。诸葛亮的纵横之才不亚与此二人，且看《三国演义-武乡侯骂死王郎》其此曰：“因庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜卑膝之徒，纷纷秉政、、、、、、汝既为阿谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将命归九泉之下，何面目见二十四帝乎！老贼

[30]速退！可教反臣与吾共决胜负！”这一段不论是文辞还是义理，均能算得上是直逼要害，一言中的，骂毕王郎吐血死于马下。

多智还表现于造木牛流马，巧布八阵图。历史以来对于造木牛流马有无其事学界争

论不休，在此不作探讨。不管有没有，这足以说明在工程机械方面诸葛亮研究很深足具墨家[31]风范。巧布八阵图是对古代军队作战时兵种之间相互配合的一种大发展。蜀兵长期在四川云南一代作战，擅长丛林山地野战，以步兵为主；而魏国军队却长期在中原驰骋，以骑兵为主。孔明北伐，二者在中原战场相遇，步兵失去优势，难以抵挡大规模骑兵兵团的冲杀。为此，诸葛亮巧布八阵图，形成有效的防御兼进攻战术，大大减少军队的伤亡。在冷兵器作战时代，将帅等统兵之人，大都晓阵图擅布兵。据说有一字长蛇阵、二龙戏水阵等十大阵图，至唐代《薛仁贵征东》[32]又有了第十一种阵图——龙门阵。据史可考，八阵图不是诸葛亮所创，[33]但他对于八阵图的最终形成做了很大贡献，这对于冷兵器时代步兵与骑兵的对抗是一种大进步。

[34]“子房本为韩仇出，诸葛宁知汉祚移”。汉朝气数已尽，他不可能不知道，但大

智若愚者如他，倾尽其一生，用平生之所学，明知不可却为之，留下可歌可泣的壮丽史诗，方为真正的大智。能做到这种大智的也只有诸葛亮。

有一说认为诸葛亮一生用兵谨慎，一出祁山时不用魏延之计，是其戎马生涯中的败

笔，不算智绝[35]。在这有一个问题值得探讨，当时的蜀汉政权，关羽失荆州败走麦城；刘备为弟报仇东征东吴惨败，白帝托孤；此后诸葛亮又深入不毛之地南征南中。岁岁用兵，又几次遭大败，真是“危急存亡之秋” [36]。而北伐出祁山，诸葛亮率领的十几万军队，是蜀汉政权仅存的精锐，更兼五虎上将老的老、走的走，青黄不接。魏延之计虽不失为奇计，但谁又能有把握一定能成功？一旦失败，别说北伐收复中原，还于旧都，就连御敌于国门之外，都会捉襟见肘。“两朝开济老臣心” [37]为蜀汉大计计，诸葛亮北伐用兵，与其说是北进中原兴复汉室、还于旧都，不如说是在以进攻的方式拒敌国门之外，好将蜀汉政权在自己生前死后延续下去。故而他用兵不得不慎之又慎，在稳中寻找战机。兵法云：“不谋一世者，不足谋一事，不谋全局者，不足谋一域。” [38]这才是兵者大智。

诸葛一生，后誉之智慧的化身，不人欺也！

三、智绝思想之光辉

“士为知己者死，女为悦己者容” [39]。为报刘备三顾之情，诸葛亮鞠躬尽瘁死而后

已。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。” [40]魂归五丈原，留下悲壮的长啸声，引无数英雄尽折腰！是其思想最放光芒的一束。

将近而立之年遇知己（诸葛亮出山时为二十七岁）一句“为图将军之志，亮愿效犬

马之劳。”，[41]表达了他终生的政治愿望。司马徽说他；“遇其主而不遇其时。” [42]开始了雄关漫道兴复汉室的艰难征程。此时的刘备，无立锥之地，栖身各地，犹如风蓬。再加上曹操大举南征，号称八十万大军，有席卷东南之势，眼见铜雀台要锁二乔了。旷世大才孔明跟随刘备，转战于乡村僻壤，跻身于金戈铁马丛中。当此危难之际，亮受命东联孙权、缔结联盟共据曹操的大任。出使东吴，出色的完成使命。恰于此时在东吴遇到阔别十三年的兄长诸葛瑾，手足毕竟情深，面对兄长的事吴之请求，丝毫不为所动，反劝兄长投刘皇叔[43]帐下，使其兄哑口无言。这种品格不坚乎？这就是知遇之恩。

知遇之恩古亦有之，诸葛亮深而坚之。这种士人所具有的精神品格，在中华民族的沧海桑田中是根深而蒂固的。姜尚对于周文[44]王是知遇之恩。相传姜尚原为一钓鱼老翁，垂钓碧溪，九十多岁才被文王发现，请回身边，委以大任。姜尚尽毕生之力尽心辅佐周武

王，灭纣建西周，立西周八百年之基业。与姜尚同时代的周公[45]更是“周公吐哺天下归心。”，[46]大贤若此。到了中华民族正源生成的战国时代，涌现出的更是不胜枚举。战国“四大公

子”[47]所养门客报知遇之恩，为人称道者，当推“冯谖”。[48]他为孟尝君谋划，狡兔三窟，使孟尝君转危为安，继续秉政齐国。士为知己者死早已是民族精神的一部分。

诸葛武侯受刘备托孤之重，独当兴复汉室大任，夙兴夜寐不辞辛劳。刘备临终赠言：

[49]“我儿可辅则辅，若不可辅君当自立为王。”可他没有自立为王，一直以刘氏基业为重，深入不毛之地南扶夷越，北伐中原兴复汉室从未中断，直至五丈原发出：“罪祸于天无可祷也。” [50]的千古长叹。这三顾茅庐的知遇之恩孔明报了一生，能不贤乎？

在《三国演义》中诸葛亮的至理名言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” [51]为其修身养性思想。且看，生于乱世，很难不为世俗所动。诸葛亮生活的时代是：天下群雄并起，划地分河山；天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往，民不聊生。唯其则不然，躬耕畎亩之间，静待天下之势，淡泊世之利诱，何况荆州牧刘表[52]为其姨父，混一官半职如同探囊取物，可大丈夫有所不为，他不为此动容，学成文武艺货与帝王家是士之所愿。而他淡泊静待的就是货与之主，天公作美，他终得其主一展经纬。于淡而静的境界中方能出隆中三分之对，蜀汉政权方能立。不仅如此，武侯的遗嘱更是令人肃然起敬“臣奉先帝，资仰于官，不自治身。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶，至于臣在外任无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。苦臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。” [53]其一生尽忠职守，南北驱驰报主情，却不为自己不为子孙，谋锦衣玉食、钟鸣鼎食，真正做到了淡泊明志、宁静致远，言行必果，不亦大哉乎？

一心只为存汉腊，忠君爱国不旋踵。后主刘禅虽称诸葛亮为相父，但诸葛亮事事以后主为尊，其“出师一表真名世，千古谁堪伯仲间。” [54]丝毫没有清朝入关后的多尔衮[55]

[56]那样托大，更何况还有刘备的“君可自立为王”的言语在先。在此顺便提一下，清朝“孤

[57]儿寡母”入关，军政大权基本上由摄政王多尔衮掌控，议政王大臣会议更是驾凌于皇权之上。当此之时，民间只知摄政王多尔衮却不知皇帝谓谁？但多尔衮仍不满足，后来又经过多种渠道，晋升为皇父摄政王。二者相较，贤愚自现。诸葛亮虽知后主并无大志，亦不是一代雄主，但还是毕恭毕敬，能不谓忠乎？《礼记-乐记》云“圣人作为父子君臣以为纪纲。”唐孔颖达注疏谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。”孔子认为“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”孟子又曰：“杨氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也。”可见在中国大一统的王朝时代，对于忠君思想的重视和提倡为做人之首。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，使忠君孝悌观念遍及山乡村野，而诸葛亮生活于那个时代，加之其淡泊坚贞的本性使然因而忠君思想就表现得更强烈。放诸于整个中国大一统或乱或合的王朝时代所要求的道德标准，孔明不谓佼佼者乎？

对于诸葛亮的这种忠，或认为是愚忠，“扶不起的阿斗”，让这样一位奇才去效忠不值得。须知，应把这个问题放在那个特定的时代中去评品。从“君臣大节，一定之分”，来观察，无可厚非，不是愚忠，而是竭忠尽智，尽臣子之本分而已。从另一方面来看，后主刘禅虽不是雄主，无雄才大略是事实，却也不是暴君、昏君，只是庸主罢了。后主刘禅对于诸葛亮言听计从，让他尽展经纬之所学，“齐桓得管仲而霸，刘禅得诸葛而抗魏。” [58]君臣之间能有此种契合，夫复何求？诸葛亮死之还有何憾可言？他忠心不二，辅佐刘禅，没有培植党羽，连死后都不为子孙留厚产，更没有“取而代之”的想法，光明磊落一心事主的士人品质古今能有此者可有几人乎？

除此之外，其思想折射出不拘一家一言，开拓创新的精神。以儒家思想为立身之道，却熔各家于一炉。《隆中对》提出“人谋”的关键，可见其思想已具有唯物主义的萌芽；治蜀时，法令严明，很有法家之风骨，（见于《蜀课》）[59]；军事方面，排兵布阵调兵遣将，亦幻亦奇，非兵家不能比也；制造木牛流马[60]，改进弓弩等攻城守城的器械，可以说是那个时代最先进的武器了，对《墨经》早已烂熟与胸；在江东舌战群儒，言激孙权促成孙刘联盟，骂死王郎[61]，纵横捭阖的说辞颇具纵横家之风范。

中国自古就重视师出何门何派，以此来选拔任用人才，这当然有其合理的一面，但不全尽然。在百家争鸣的战国时代，屈原却是独秀一枝，不出何门何派也不闻出其何门何派，然终成伟人。魏惠王瞧不起小吏出生的卫鞅，不听从公叔痤之言[62]，不用、放走卫鞅，终使卫鞅成为“尽公不顾私，极身无二虑” [63]的变法强臣。让秦崛起于六国之鄙，东出函谷而横扫六国归一家，美人钟鼓怎能不如云霞？至于西汉，北击匈奴的大司马大将军卫青

[64]，亦不闻师出何门，却道：起于放牧之列；北击匈奴保家卫国，一代名将丰碑长存。为学、治学，举贤任能，若如此，不能成其大者未知有也。卫鞅遇孝公、卫青逢汉武、诸葛会刘备父子，乃千载难逢的龙虎相会，“千里马常有，而伯乐不常有” [65]，此三子者是幸运者。

“北合诸戎，南扶夷越”的民族政策。诸葛亮在处理民族问题时更是高人一筹。脱离大本营长距离作战南中，此次对少数民族的用兵中他攻心为上“七擒七纵孟获”，火烧藤甲军也是无奈之举。而终使孟获心服口服。对于降服后的各少数民族尽力安抚，仍任用他们当中有能力的担任当地首领、官员，进行管理。类似于今天的民族自治。同时，不在当地驻扎军队，悉数撤回，消除当地各民族的疑虑。在诸葛亮有生之年，南中各族再没叛乱过。这种思想在大一统集权制的古代远高于常人之上。

结语

一部《三国演义》诸葛亮以智而绝、曹操以奸而绝、关羽以义而绝。虽然有其“三分实七分虚”的夸大虚构之处。鲁迅言“状诸葛之多智而近妖，长刘备之长厚而似伪” [66]也是此理。但透过《三国演义》去探寻诸葛亮的高尚情操、满腹经纶，丰碑犹存，诸葛孔明不愧为“卧龙”！

参考书目：

1、施耐庵罗贯中著：《三国演义》，中华书局出版社，2005年4月。

2、陈寿著、裴松之注：《三国志》，中华书局出版社，2005年3月1108版次。

3、余明侠著：《诸葛亮评传》，南京大学出版社，1996年11月精装版。

4、司马迁著：《史记》，上海古籍出版社，1997年平装版。

5、孙膑著：《孙子兵法》，三联出版社，1998年。

6、孙皓晖著：《大秦帝国》，河南文艺出版社，2008年5月。

7、胡忠良著：《康熙王朝》，中国青年出版社，2009年。

8、（西汉）刘向编：《战国策》，齐鲁出版社，2005年1版。

9、左丘明著、杨伯峻注：《左传》，中华书局出版社，2009年第1版。