孩儿塔教案

孩儿塔教案（共10篇）

孩儿塔教案 篇1

教学目标：

1.引起学生对鲁迅作品的热爱和重视，克服学习上的畏难心理。

2.学会借助资料，理解课文，品味语言的方法。

教学重点：

1、理解关键语词“惆怅“是怎样统领全篇感情的。

2、体会作者炽热、深沉的思想感情。

课前准备：

1.印发《为了忘却的记念》节选及关于白莽的背景资料。

2.学生充分预习，利用印发的资料通读课文，质疑。

教学过程

一、导入

1.引起学生对鲁迅作品的热爱与重视。

今天我们学习鲁迅为白莽的《孩儿塔》诗集作的一篇序，也是一篇著名的杂文。

一提到鲁迅，心里不仅充满崇敬，而且感到非常亲切。大概自己也是绍兴人的缘故，对鲁迅笔下的茶馆、酒肆、旧毡帽、乌船、绍兴老太都非常熟悉。我还两次去绍兴亲戚家过年，看今天的农民怎样祝福，怎样在喜庆的日子里请了戏班子在村里唱“社戏”，我还在“咸亨酒店”温二两黄酒，要一碟茴香豆，体验孔乙己的生活，当然我是坐着喝的。对鲁迅感到亲切还有第二个原因，鲁迅也是教师，在他56年的生命中，竟有19年时间是做教师的，正式或兼职，我们 职业相同。

还有重要的原因，自己如同同学们这样大的时候，正值书荒的年代，幸亏鲁迅的书不缺，下放安徽时，行囊里除了毛选就是鲁迅书，有空就翻，囫囵吞枣，不求甚解，竟然也能读懂大概。并为鲁文中深刻的思想，入木三分的批判所深深吸引。至今天，鲁迅作品仍是我认识生活认识社会的一盏智慧之灯。

2.从鲁迅文章在中学语文教学中的特殊地位再引起学生的注意和重视。确实鲁迅不仅属于过去，也属于现在将来，不仅属于中国，也属于整个人类。正因此，作为一个中国人，读书人不能不学鲁迅;也正因此，在我们的中学课文中选了大量鲁迅的文章。

初中：《一件小事》《藤野先生》《故乡》《社戏》《从百草园到三味书屋》《孔乙己》《论雷峰塔的倒掉》(7篇)

高中：《白莽作<孩儿塔>序》《<呐喊>自序》《中国人失掉自信力了吗》《记念刘和珍君》《范爱农》《祝福》《药》《阿Q正传》《为了忘却的记念》《拿来主义》(8、9篇)

古今中外，哪一位作家能有那样的殊荣，可以有十几篇文章被选入中学教材，足可以说明鲁迅的伟大，我们非要学懂不可。

《白莽》是高中第一篇，有难度，为了降低难度，我们印发了一部分背景资料，交给同学们一把钥匙，让你自己尝试着去打开鲁迅的文章。今天这节课我们就来尝试着借助资料，读懂课文，并试着品味鲁迅风格的语言。

二、学生交流在预习中借助资料所解决的问题

估计学生能解决以下问题：

1.更加惆怅的原因(是文眼。天气、心境、悲愤、怀念、痛惜，看《为了忘却的记念》四：“我沉痛地感到我失掉了……中国失掉……”)

2.我一句也不说——因为我不能。

(不是不想说，是不能说，无奈的。见《为了忘却的记念》四：“可是在中国，那时是确无写处的，禁锢得比罐头还严密。” 五：向子其的《思旧赋》)

3.外貌描写的作用

(《为了忘却的记念》中也有，两次写，强调，歌颂其乐观、坚定等革命精神)

4.蒙上了许多新鲜的血迹。(蒙：覆盖，言其多)

(时代背景：白色恐怖严重，革命志士仁人不断被杀，轻轻一点，揭批的力度很大。)

5.“一团火”之喻和急于“流布”之心。

(读《别了哥哥》《血字》，可见白莽是一个追求真理的热血青年，对革命怀一腔赤子之心，故为之。)

三、学生质疑，在教师点拨下解疑

估计有以下问题：

1.我简直不懂诗。

(抓住“简直”，理解并非真不懂，有不愿懂无聊文人诗之意;也是自谦，抑己扬人)

2.终至于闹开与和白莽没有闹开，也许是他死的太快。

(“也许”表示不肯定，可见不是死的快，从材料可见是志同道合所致。如此看，真和鲁迅闹开的都是志趣不投者。貌似自嘲，实则顺乎一击。)

3.“何需我的序文之类”却又作序，为什么?

(作序对鲁迅而言是份内事，但是即使没有序，白莽的诗照样会流传，因为他有许多前赴后继的战友，他们是永远不会忘记他的。)

4.学生读全文，思考整体感受到课文都写了些什么——表达了作者对白莽的怀念、赞颂、评价。

四、分析华彩乐章——第四自然段：评诗集

1.全生读

2.借助资料，运用比较的方法品味语言特色。

A.与丁玲评白莽诗的语言比：同、异——更喜谁的，为什么? 同：都用形象的比喻充分赞扬其诗的战斗性，从句式看都是整散结合，语势充沛。异：丁玲的评价比较直接，而鲁迅的文字因为运用了一串博喻，更含蓄，因而意蕴更深，语言是明显的整句，文气更酣畅，同时，这段文字还运用了比较的方法，因而战斗性更强，被称为诗与政论的结合。

B.在替换词语中比较：

(东方的微光(曙光，阳光)——(联系《为了忘却的记念》中“铁罐头”，“禁锢”等文字，体会其语言的准确性)

(林中的响箭(利箭)——(使视觉转化为听觉，使人惊心动魄)

(进军的第一步(号角)——(诗歌本身就是在战斗)此既是书序，要评人评诗，又是杂文，体现了作者强烈的爱憎，远见卓识及战斗精神。

五、小结并布置作业

1.同学们今天尝试着借助资料来阅读鲁迅的文章，初步读懂了文章，且品出了语言的妙处。但是本文值得咀嚼推敲的东西太多

了，课外要熟读课文，进一步体会。

2.作业：范文评点(评一点)。

例：

A.读两三篇别人的书序，体会此序开头特色。

B.分析本文文眼：惆怅，怎样统领全篇思想感情。

C.从白莽外貌描写看鲁迅白描手法的运用。

D.评比喻修辞法的运用。

孙悟空大战红孩儿教案 篇2

长丰一中 李菊

教学目标：

知识与技能：

1、了解《西游记》的思想内容及艺术特点作者

2、把握作品中的人物性格特点。3.分析作品的现实意义

过程与方法：学生自主探究，合作探讨，明确人物形象性格特点及人物形象意义。情感态度与价值观：体会作品中传达出的不畏艰难，勇往直前的精神。教学过程：

一、导入：

播放《西游记》主题曲，导入课文。对于《西游记》这部文学作品，可以说是家喻户晓，妇孺皆知。今天咱们跟着这《西游记》的乐曲，走进这部经典著作，去真切的感受作品中的人物形象。

二、知识积累：

1、作者：

吴承恩（约1500—约1582），中国明代小说家。字汝忠，号射阳山人，先世江苏涟水，后徙淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。他出身于一个世代书香后败落为小商人的家庭，曾祖吴铭、祖父吴贞曾分别任过县学训导、教谕。其父吴锐，家境贫寒，以经营绸布为生。虽身为商人，却喜读书，六经诸子百家莫不观览。

吴承恩自幼敏慧好学，聪明过人，博览群书，年轻时即以文名著于乡里。《淮安府志》记载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”早年曾希望以科举进身，但他科考不利，至中年以后才补上“岁贡生”。后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年归居故里，放浪诗酒，贫病以终。

吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”

《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十多种文字流行于世。

吴承恩一生诗、文、词创作甚多，死后大部亡佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷，包括诗1卷，散文3卷，卷末附小诗38首。

2、题材背景：

唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。

他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。

贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。

3、《西游记》的文学价值：

在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。

三、字词积累：

扢腾腾 gē 扌刍chōu 搠 shuò 唿喇 hūlā 哏gén 躧趫 xǐqiáo 裩kūn 狮犭它 shītuó 犭禺独狨yǔróng犭戎

四、学生自由朗读课文，借助注解理清文章大意，梳理情节。

五、探讨文中的人物形象：

1、朗读课文，分析《孙悟空大战红孩儿》中，唐僧最终被劫走，红孩儿的阴谋之所得逞的原因是什么？

明确：原因之一，红孩儿的精明与其审时度势

原因之二，他能抓住唐僧的心理。所谓“君子可欺之以方”，唐僧是一个一心向善的人，平日连蝼蚁都不敢踩死一个。红孩儿变成一个七岁小孩，高呼救命，就是希望以此激起唐僧的同情心和善心，使他能够接近，伺机下手。结果也正她他所预料的，唐僧听到“救命”的声音，确实动了慈悲之心，以至于麻痹了自己的神经，失去了清醒的判断。原因之三，红孩儿抓住了取经队伍中矛盾，尤其是孙悟空和师傅唐僧的矛盾。孙悟空对红孩儿的伎俩有着清醒的判断，所以三番五次催促唐僧快走，不要管闲事。但红孩儿三番五次故弄玄虚，使得唐僧对于悟空的警觉失去了耐心，认为他“虚多实少”，是在捉弄他，并以念紧箍咒相威胁，使得悟空“再也不敢回言”。等到红孩儿以小孩子的涕泪涟涟的面貌出现在唐僧面前，更使得唐僧善心大发，失去了警惕，再也不信悟空的话，再加上猪八戒在中间怂恿，最终让孙悟空驮起了妖怪。这样，孙悟空虽然是取经队伍中的最强者，却没有发言权，而最弱的唐僧，却有着支配的权力，正是这种错位，这种师徒之间的矛盾，给了许多妖怪可乘之机。

2、朗读课文，找出文中对孙悟空、猪八戒、沙僧、唐僧的动作、语言的描写。思考以下问题。

(1).孙悟空是怎样的形象（三位一体），是否体现了作者的理想和追求？请加以具体分析。

孙悟空是一个“三位一体”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地结合在一起。

他首先具有猴的特点，“毛脸雷公腮”，一副猴子相，喜欢吃桃子，做事总是毛毛糙糙的，还有红红的屁股，永远变不去的尾巴等，都体现了猴子的特点。在课文中，他“将身一纵，跳上那巅崄峰头”，则表现了猴子的机灵、敏捷。

其次，他是一个神，有着七十二变、筋斗云等无穷的神通，能够呼风唤雨，随意召唤天神地仙。最重要的，他具有一个凡人的性格特征。他很自信，当三藏在马上心惊时，他一再表示“只管走路，莫再多心。老孙自有防护”。但他并不是盲目自信，他的自信是建立在高强的本领、蔑视一切的正义感和精明、警觉之上的。在故事中，正是他时时警惕，才使得红孩儿一直没有下手的机会。而一发现妖怪的踪迹，总要停下来，吩咐

师兄弟“仔细”，并把师傅护在中间，体现了他的细心和警觉。他还是幽默诙谐的。当唐僧问道是什么人在叫时，他偷换概念回答说：“师傅只管走路，莫缠甚么„人轿‟„骡轿‟„明轿‟„睡轿‟。这所在，就有轿，也没个人抬你。”这样以一种轻松幽默的方式，既化解了唐僧的紧张情绪，又转移了唐僧的注意力，防止他一直追问下去，上当受骗。

当然，他也有着凡人的一些缺点，比如容易急躁、冲动，当师傅被妖怪掠走之后，心急之下，他也赌气说过散伙的话：“兄弟们，我等自此就该散了。”私下寻找师傅，却“没个音信”的时候，他也会通过舞动棍棒，随处乱打发泄一番。但他总归是明白事理，而且冷静的，所以在沙僧劝说之后，他回嗔作喜，强调还要兄弟们“结同心”才可。

(2).对小说中的猪八戒的形象，人们的评价褒贬不一，你是如何看待猪八戒这个人物形象的呢？试加以具体分析。

猪八戒：贪吃懒惰，又过多地计较个人的得失。有很多毛病，往往出地人的本能的欲求，反映了人性的普遍弱点。这无疑有落后、自私、狭隘的一面，同时往往能获得人们的理解和同情。他不忘情于世俗的享受，但还执著追求理想。他不是一个高不可攀的英雄，而是一个实实在在的人。(3).本文的选段中，你读出了怎样的一个唐僧？ 唐僧：迂弱、不辨是非、刚愎自用

(4).沙僧虽然言语不多，你觉得他有怎样的性格特征？ 沙僧的执著忠诚。六.作品现实意义

《西游记》写的是神幻世界，但目的是为了讽刺现实。你认为课文反映了当时怎样的社会现实？

《西游记》的作者是带着一种强烈的入世精神观照笔下的神幻世界，因此，对于社会现实有所揭露和批判。本文中，山神土地所受的种种盘剥，其实影射了现实中豪强霸占一方，巧取豪夺，令民不聊生的现实，而作嘲笑败家的“红百万”变做“红十万”，讽刺亲戚之间“三年不上门，当亲也不亲”的世态炎凉，也体现了作者对诸多社会现象的调侃。

孩儿塔教案 篇3

作者：陈小菊 来源：格内小学

《卖火柴的小女孩儿 》这篇课文讲述了一个卖火柴的小姑娘在大年夜冻死在街头的故事。作者以凄美的语言，给读者描绘了小女孩的悲惨境遇。本文是一篇童话，但更使人感觉是一首凄美的散文诗。极富诗意的语言给我们描绘了一幅幅凄凉、悲怆但栩栩如生的画卷，将读者引入美与悲剧融融一体的意境之中。无论是文章开头还是结尾，都因诗意的充盈让画面久久定格在我们的头脑中。一个词语、一句话，甚至一个标点符号，都蕴含着作者的深情。将悲剧诗意地展现，用诗意的美去描绘凄惨的悲剧，作者对弱小穷苦的同情，对苦难人生的关注，对美好追求的赞颂，深深地传达给每一位读者。正如作家孙云晓所写：“你用一根小小的火柴，烧痛全人类的心，燃起我不熄的爱”。

一、小学语文教学要转变学生的学习方式，教学生不断运用自主、合作、探究的学习方式

在语文教学中，提倡自主学习、合作学习、探究学习，学习的活动应当是一个生动活泼的主动而富有个性的过程。 在教学《卖火柴的小女孩》在学完第一次擦火柴的情景，组织学生小组根据问题自由学习其它四次擦燃火柴的情景，让学生自主学习、讨论。

二、重视学生的朗读训练

《语文课程标准》在总目标中明确指出：具有独立阅读的能力，学会运用多种阅读方法。有较为丰富的积累和良好的语感，注重情感体验，发展感受和理解能力。能阅读日常的书报杂志，能初步鉴赏文学作品，丰富自己的精神世界。

在本课的教学中，我每一段都让学生既要自主地读，又有在小组合作学习时进行朗读。重点句子的阅读，我特别注意要指导学生进行感情朗读，激活语感。

三、注重创设情境，提高学生的学习兴趣

古人云：“兴趣是最好的的老师。”在教学这片童话故事时，深深的感受到只有学生对所学知识产生了浓厚兴趣，只有使学生能亲身感受到故事的感人、激发学生的情感、创设情境，才能有学习动机，才能有良好的学习态度，才能知难而进、从而提高语文教学效果。

在教学中，我一开始，就用孩子们喜欢过的除夕导入，并出示画面与卖火柴的小女孩进行对比，之后播放童话故事、配度读课文，在学生的无意知觉里，就体验到了作者所描写的一种凄凉的意境。使学生都能感受到童话的意境，带着情感学习。

道士塔 教案 篇4

【教学目标】：

了解敦煌莫高窟的民族文化悲剧的社会根源，树立民族自尊心，增强保护人类文化遗产的意识。

【教学重点】：

把握课文所述的基本事实，分析作者的观点和感情。

【教学难点】：

理解含义深刻的句子，品味词语所蕴涵的强烈的感情色彩。【课时安排】：

2课时

【教学过程】

一、导入 1.作者简介

余秋雨：1946年出生，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家，上海戏剧学院教授，上海写作学会会长。1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号，入载英国剑桥《世界名人录》、《国际著名学者录》，以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。

余秋雨的散文，有一种浸润着历史沧桑的困惑，以及走出这种困惑的使命，即他自己所谓的“文化苦旅”。这种使命意识让他把自己鲜活的文化生命融入了笔端，将一座“精神道场”弥漫于天地之间，既有着对历史的洞察，又有对现实的忧患，对未来的执着，对人生以及对整个人类文化的感悟，被誉为“学者散文”。2.欣赏敦煌文明（幻灯片）

有一种文化，源远流长，从1600年前，绵延至今；有一种文化，灿烂辉煌，从100年前，就引来各方贪婪而攫取的目光；有一种文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我们永久的痛„„

它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。

二、课文赏析

1、作者对王道士、对敦煌文化艺术的遭遇的态度是什么？

明确：王道士是敦煌文化的罪人，但是他太卑微太渺小太愚昧，不能肩负起这笔文化重债。莫高窟被掠，这是一个巨大的民族悲剧。

2、偌大的莫高窟，前后十几年，在王道士的手里被卖掉了，其间的王道士、满清官员、外国冒险家各自充当了什么角色？

明确：王道士： 涂壁画、毁雕塑、塑怪像，受愚弄、贪小利、卖国宝 满清官员：了无赤肠、不负责任、中饱私囊

外国冒险家：餐风宿露，冒着危险，愿意吃苦，欺骗掠夺

3、作者对这三种人的不同行为抒发了怎样的情感？ 明确：对王道士：惋惜与痛苦；痛恨与无奈 对满清官员：哀痛 对外商国冒险家：谴责

三、找出文中的生字词

坍弛 ：

tān chí

坍塌，废置无用

凛冽 ：lǐn liè

刺骨地寒冷

歆羡 ： xīn xìan

羡慕

偌大：Ruî dà

这么大

四、找出文中的细节描写

（一）王道士?(细节描写）1.（用石灰刷过壁画后）：道士擦了一把汗，憨厚地一笑„„他达观地放下了刷把。2.（毁雕塑时）：他吩咐帮手去借几个铁锤，„„事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成了碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。3.（被哄骗之后）：王道士爽快地打开了门。4.（文物被劫之后）：王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。„„车队已经走远，他还站在路口。

（二）外国劫掠者？（细节描写）1.（劫掠前）：“他们不远千里，风餐露宿，朝敦煌赶来”“他们在沙漠里燃起了股股炊烟” 2.（劫掠中）：“没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫”“他们只得幽默地耸耸肩”。3.（劫掠后）：他们不断暗示，是他们的长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明。

（三）满清官员？（细节描写）1.他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什么时

候，叫哪个道士再送几件来！”已得的几件，包装一下，算是送给那位京官的生日礼品。

2.（劫掠者）在沙漠里燃起了股股炊烟，而满清官员的客厅里，也正茶香缕缕。

五、写作特色总结

这篇散文除了在思想内容方面值得我们深入思考外，在写法上也值得我们学习。我们之所以被文章打动，一个重要的原因就在于此。你们认为这篇文章最有特色的地方在哪里？请讨论。参考：

1.穿越时空的想象；散文可以思接千载，视通万里。

道士塔语文教案 篇5

我们祖国地大物博，历史悠久，名胜古迹数不胜数，有的展现了丰富的文化内涵，有的却以美丽的自然风光展现于人们面前。

同学们知道敦煌，了解敦煌吗?敦煌是一个神秘的地方，是一个富有的地方，那里有中国宝贵的文化遗产。然而由于历史上一时的“疏忽”，便铸成了中国历史的一大遗憾。祖国的灿烂文化遗产，被一车车、一队队载入了“异国他乡”。今天，我们一起学习文化散文大家余秋雨先生的《道士塔》，随同作者一起走进莫高窟，感受敦煌文化的荣辱沧桑，找出造成“疏忽”的罪人。

二.教学目标

我们这节课的重点是了解敦煌文化沧桑史，了解余秋雨的文化散文的特点，品味散文语言，体会作者复杂的思想感情。

三.介绍作者

《道士塔》选自余秋雨的散文集《秋雨散文》。现在大家看到的照片就是 余秋雨 先生。他是浙江余姚人，著名艺术理论家，中国文化史学者和散文作家。他是20世纪90年代最受争议的作家，他的作品都引起了社会广泛争议。从《文化苦旅》到《山居笔记》，从《文明的碎片》到《霜冷长河》，他以深沉的理念，把人生底蕴、人生意义及自然之美统合在一起，形塑出余秋雨所特有的散文。到了今天，他的《千年一叹》《行者无疆》又为我们勾勒出人类文化磅礴壮伟、坚韧延绵、脆弱细腻的不同面貌。

四.整体感知

下面给五分钟给大家迅速浏览一下课文。本文有四个部分，思考一下各个部分各讲了些什么，请同学起来回答。

第一部分：通过对莫高窟道士塔的介绍引出王道士和莫高窟的关系并用简练的笔墨渲染出古代的悲剧：一个普通农民把持着中国古代最灿烂的文化。

第二部分：叙述王道士在敦煌的所作所为，点出敦煌文物被盗的原因之一以及作者心中的历史沉重感。

第三部分：写王道士发现敦煌藏经洞的情况和他对藏经洞的处置情况。

(这一部分揭示了造成敦煌国宝大量流失的根源：旧中国的落后和统治者的腐败。作者用确凿的事实告诉我们必须正视这场中国近代史上的浩劫和悲剧，惟有正视历史，才能反思!字里行间处处流露出作者的悲愤和无奈之情。)

第四部分：写这场悲剧的终结，作者坚信敦煌学在中国。

(事实证明，大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也给专家们研究华夏文明史带来了巨大的困难。但是中华民族站起来了，令人欣慰的是：敦煌的辉煌仍然在中国，敦煌学仍然在中国。比之前三部分，这一部分虽然简短，但作者的思想感情又是复杂的，压抑、悲痛和自豪的心情交织在一起。“道士塔”作为民族文明的耻辱和衰败的象征成为。但它足以警醒每一个中国人，绝不能重蹈覆辙。)

五.自主、合作、探究

孩儿塔教案 篇6

1.全面把握课文内容及其内在联系。3.培养学生对文物保护重要性的认识。【教学重点】

全面把握课文的内容及其内在联系。【教学难点】 【教学方法】

讲读法 【教学课时】 2课时 第一课时： 【课文导入】

同学们，在今天上课之前，我先给大家介绍一些关于宗教方面的小知识。在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在他们羽化后，一般有两种葬法，一个是坐缸，就是将遗体封缸后入葬；另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。而佛教徒呢，他们的逝世叫做圆寂，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。但是在七十余年前，在祖国大西北的佛教胜地——甘肃敦煌，却有一个道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。这到底是因为什么呢？他的背后究竟有着怎样的故事呢？今天就让我们带着这样的疑问来学习这篇《道士塔》。【教学进程】

请同学们齐声朗读课文第一部分的一至三自然段。

王圆箓是湖北麻城人，他小的时候，因为家乡闹灾荒，不得不随家人远走他乡。曾西行流落于陕西、甘肃等地。后来他入了伍，在肃州（今酒泉）巡防营当了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那种居无定所的生活状态中了。当时的他是很想有一个正式的社会身份来维持自己的生存的，抛开当时民生凋敝的大环境不谈，仅就他个人条件来说，流离失所穷困潦倒又大字不识身无长物的他也实在是难以找到较好的安身立命的法子。于是他选择了出家当道士。当地一名叫盛道的道长收他做了弟子，给他取了法名：法真。王圆箓选择出家这条路不是没有原因的。首先，王圆箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，虽说当时的社会状况已经糟透了，社会底层人民生活在水深火热之中。但是，对于当时的人们来说，他们生活的越痛苦，他们的精神就越需要有一个慰藉来保证他们不至于崩溃。而宗教呢，无疑是他们能找到的最为廉价的麻醉自己的精神鸦片。由于信徒众多，所以相对来说，僧侣道士等宗教人士的日子还是好过些的。这样看来，王圆箓选择了这条路还是比较明智的。但是也许是他过惯了那种漂泊江湖自由自在的日子，当了道士的他并没有安下心来做一个念经布道的道士，而是继续西行。有一天，他来到了敦煌的三危山下，不禁感叹：“西方极乐世界，其在斯乎！”。于是他便留在了这里，那一年他已经四十七岁了，已近半百的他便再未云游过。

王道士把持了莫高窟以后，将绝大部分敦煌文物盗卖给外国人。现在全世界共有敦煌文物五万余件，其中大约四万余件在国外。在我国的考古学界里流传着这么一句令人伤心的话：“敦煌在中国，但是敦煌学却在国外。”由于研究材料极其有限，我们的专家想要研究我们的祖宗遗留给我们的遗产，“只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”

毫无疑问，王道士这种卑劣的汉奸行径是令每一个中华儿女都感到愤恨的！但是，我们能把这种责任完全让他一个人来承担吗？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）从1840年鸦片战争拉开中国文物流失的序幕开始，咱们国家的文物就经受了帝国主义强盗一次更甚一次的劫掠。

1860年英法联军火烧圆明园，对园内四五十处殿堂文物进行了空前洗劫，自康熙以来历代帝王所藏的纯金、镀银、玉雕、铜铸佛像达10万尊以上，自此悉失，圆明园文源阁所藏《四库全书》包括《永乐大典》，被掠到海外。

接着是1900年八国联军在北京纵兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、颐和园全部被劫。自这次浩劫，北京“自元明以来之积蓄，上自典章文物，下至珠宝奇珍，扫地遂尽”，所失“已数十万不止”。

后来便是1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫仅以6包劣质石蜡为代价，就从王道士手中换得敦煌藏经洞珍贵写本5大包。1907年3月，斯坦因以约200两银子盗走精美的佛经和绢画上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次来到敦煌，以500两银子换取了570多个名贵手卷。后来的法国人伯希和以500两银子的代价，将藏经洞中的精华悉数盗走，计约6000余卷，10大木箱。1923年秋，美国人华尔纳还将莫高窟12幅精美壁画剥去，同时抢走一尊最为优美的唐代彩塑。

从这一系列事件来看，我们能够把敦煌文物流失的罪错全加在王道士身上吗？（不能，“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”。）

多年闭关锁国盲目自大导致封建没落的清王朝在洋枪洋炮面前只能被动挨打，只能坐视列强抢走祖宗留给我们的遗产！只能看着自己的伤口流血，却无计可施！

我们再来看课文的第二部分。请一位同学为我们大家朗读一下这一部分的前两自然段。文章的开头说：“真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。”王道士能够住持莫高窟千佛洞原因是这样的。首先，王道士是千佛洞自西夏年间封洞以来唯一一个认认真真清扫石窟内积沙的人。光是16号洞窟他就掏了近两年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四处奔波，到处化缘，积攒钱财来清理积沙和修筑他自己的道观。没人管的地方，谁负责就是谁的。第二，当时的敦煌寺院只有两座且都是藏传佛教所属的喇嘛庙。喇嘛们对千佛洞里的所留存的显宗佛教典籍等根本就没太大兴趣。第三，在咱们国家，佛教、道教、儒教三家难分彼此的情况十分多见。就拿咱们学校边上的大佛寺来说，它里面供奉的护法伽蓝神，不是别人，正是被儒家奉为武圣人的关羽关云长。再看大佛寺正堂廊檐上的彩绘，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，当时的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我们汉人也经常是拜完了老天爷再求观音菩萨保佑。所以说王道士能够堂而皇之的以道士的身份来管理佛教圣地，在某些方面来看，还是顺理成章的。

第二课时： 【课文导入】

上节课我们说到“憨厚”“达观”的王道士仅是小部分地破坏了敦煌石窟，来做他的新道观的奠基之处。这节课，我们来看一看王道士是怎样一步步走上出卖国宝这条路的。【教学进程】

孩儿塔教案 篇7

教学目标

1、了解作者以及莫高窟。

2、理解文章中作者蕴含的浓郁的情感，体会作者爱国的赤诚之心。

教学重难点

通过体味文章的一些蕴含着深刻情感的文字，体会作者痛恨、悲伤的复杂爱国情感。

教学课时2个课时

教学过程

第一课时

教学要点：

1、介绍作者以及莫高窟。

2、分析王圆形象以及他破坏、贱卖文物的行为，体会作者对此深感痛心的情感。

教学过程

一、导语设计

在上课之前，我先给大家介绍一些关于宗教方面的小知识。在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在他们羽化后，一般有两种葬法，一个是坐缸，就是将遗体封缸后入葬;另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。佛教徒，他们的逝世叫做圆寂，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。

可是我们今天要学的课文《道士塔》，却是有一位道士死后把他葬在了僧人圆寂塔中来，这是一件很怪异的事情，今天我们就来学习余秋雨的《道士塔》，一起来揭开这个谜。

二、作者介绍

作者余秋雨，是我国著名的散文家。1986年，被文化部任命为上海戏剧学院院长，上海市写作学会会长，1987年被授予“国家级突出贡献专家”的荣誉称号。最近几年多次出席央视青年歌手大奖赛担任现场点评，成为青歌赛最亮丽的风景并饱受争议。汶川大地震后，余秋雨于六月五日发表“含泪劝告请愿灾民”一文，“含泪劝告”灾民莫要为低劣的豆腐渣建筑质量上访，遭到严重质疑，并有好事者创造“秋雨含泪”以冠之。他的散文《文化苦旅》全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。很值得大家一看。

他的夫人马兰，是黄梅戏演员，很漂亮。

三、莫高窟知识的介绍

莫高窟属全国重点文物保护单位，俗称千佛洞，被誉为20世纪最有价值的文化发现，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。是中国四大石窟之一。另外三窟是龙门石窟、云冈石窟、麦积山石窟。

195月26日清晨，道士王园发现莫高窟内的藏经洞，内藏经书等文物四万余件，由此衍生专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科--敦煌学。但在近代，莫高窟受到骗取、盗窃，文物大量流失，目前，留在中国的才只有1万余件，其他文物流失在英国、法国、日本等国家。今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。这是一个巨大的民族悲剧，正如一位年轻诗人写道，一个古老民族的伤口在滴血。

四、分析造成巨大民族悲剧的原因，着重分析王道士

这样的悲剧是如何发生的呢?谁是造成民族悲剧的侩子手?请同学们快速浏览课文，找出造成这出悲剧的相关人物以及原因。

(王园、中国官员、外国侵略者、当时的社会环境)

我们一一进行分析。

王园原来是个什么样的人?

原是湖北麻城的农民，逃荒到了甘肃，做了道士，当了莫高窟的家。

我们回到前面提到的一个问题，堂堂一个佛教圣地怎么会让一个道士来看管呢?

请同学们说说自己的看法。

当时的社会混乱，清政府面临着内忧外患的处境，统治已是摇摇欲坠，无暇顾及其它，所以造成管理上的混乱。没人管的地方，谁负责就是谁的。当时王园对莫高窟还是很认真负责的，他是千佛洞自西夏年间封洞以来唯一一个认认真真清扫石窟内积沙的人。光16号洞窟他就掏了近两年的沙子。课文也有提到，我们看到第三部分第一自然段中也提到“王道士依然早起，辛辛苦苦地清除着一个洞窟中的积沙。”一个“依然”便可看出王道士对敦煌石窟的认真负责，可就是这么一位认真负责的人作者却说他是敦煌石窟的罪人。为什么呢?王道士对敦煌石窟做了什么，使他成为了千古罪人。从第二、三部分找。

请同学们概括出第二部分王道士的破坏行为：粉刷壁画，砸毁塑雕。

请一位同学读第二部分的第三自然段，请他谈谈读完后的感受，再请其他同学补充。

王园有着农民特有的认真、勤快的美德，然而由于他完全不晓得莫高窟中文物的珍贵之处，所以他这些美德全变了味，成了愚昧无知，令人可气可恨。作者似乎用轻松幽默的语调来叙述，可是读后却感觉到了沉甸甸的无奈和悲哀，正如鲁迅笔下的阿Q，令人可笑可恨。

第四自然段运用的手法是一样的，同学们课后再仔细读读，自己分析。

作者面对着这一片惨白，他的内心情感是怎样的?

老师范读最后一个自然段。

怎么理解里面四个“惨白”?

“惨白的墙壁、惨白的怪像”中的两个“惨白”是真实的情况，对应上文写到的刷白了的墙壁，以及王道士雕塑的刷白了的天师灵官，写出了王圆对敦煌艺术破坏后的惨象;“脑中也是一片惨白”中的“惨白”形象地表露了当作者看到被破坏的敦煌石窟时心中到了极致的痛苦;“我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等……’但是等什么呢?我脑中依然一片惨白”中的“惨白”则反映了作者对当时无法保护敦煌艺术的忧思和对敦煌艺术前景的迷惘和担心。

作者此时的心情是“痛苦”的。

学生集体朗读最后一段，要求读出作者痛苦复杂的情感。

第三部分：发现藏经洞后，王道士首先怎么样?上报县长，随意捡些文物送给官员。但绝大多数文物被他用极少的钱财卖给外国侵略者。

如何体现出“贱卖”来?

这是一笔最轻松的交易，就像用两枚针换一只鸡，一颗纽扣换一篮青菜。几分钱的针就可以换到一只鸡，作者形象地说明了这是很不公平的一场交易，并且用具体的数字列举出了历史的真实情况。

这样的真实更让人悲哀，祖国的宝贝就这样也贱价卖给了外国侵略者。更悲哀的是王道士还恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”，频频点头，深深鞠躬，还送了又送，沙漠上，两道深深的车辙，也是碾在我们心头上的两道伤痕。

作者在第三部分最后一段只有三个字“我好恨”，作者恨的是谁?

王道士。

仅仅只是恨王道士吗?请同学们课后再认真阅读课文，想想造成这一出民族的悲剧的仅仅是王道士吗?如何理解句子“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”?

五、板书设计粉刷壁画，砸毁塑雕

王道士(作者情感)痛苦

巨大民族悲剧中国官员贱卖文物

外国侵略者

社会环境

第二课时

教学要点

分析中国官员、外国侵略者以及当时的社会环境造成悲剧的情况。

教学过程

一、导语设计

学生集体朗读第三部分中中国青年写给火烧圆明园的额尔金勋爵的诗。“我好恨/恨我没早生一个世纪/使我能与你对视着站立在/阴森幽暗的古堡/晨光微露的旷野/要么我拾起你扔下的白手套/要么你接住我甩过去的剑/要么你我各乘一匹战马/远远离开遮天的帅旗/离开如云的站阵/决胜负于城下”

“我好恨，恨我没能早生一个世纪。”这也是作者余秋雨的心声，是作者眼睁睁看着祖国珍贵遗产被盗的悲痛心情。我们也感觉到了作者炽热的爱国情怀。但我们不禁要想，即使作者回到了那个年代，他真能保住敦煌文物吗?作者为什么说要是车队果真被我拦下来，然后怎么办呢?是这也难，那也难。为什么会那么难呢?是什么原因造成作者的为难呢?今天我们继续学习课文余秋雨的《道士塔》。

二、分析中国官员、外国侵略者以及当时的社会环境造成悲剧的情况。

上节课我们提到第三部分最后一段，作者说“我好恨”。并且布置了大家思考作者除了恨王道士外，还恨谁?

中国官员和外国侵略者。

我们看到第三部分，王道士发现藏经洞后，他首先是上报县长。那么中国官员们又是如何对待的呢?

县长是个文官，稍稍掂出了事情的分量。甘肃学台叶昌炽是金石学家，懂得洞窟的价值。他们懂得洞窟的价值，但是却没有实际的行动来保护文物。他们的理由是什么?没有运费。当真没有运费吗?不是，正如作者所写“但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。”只是吩咐手下：“什么时候，叫那个王道士再送几件来!”“已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。”

那么作者恨中国官员的什么?

恨官员的庸碌无为，恨他们没有那副炽热心肠来保护祖国珍贵的文物。

正当中国官员的客厅里茶香缕缕，外国的学者、汉学家、冒险家向敦煌石窟投来了歆羡的目光，他们不远千里、风餐露宿地赶来到了莫高窟。

关于外国侵略者的行径以及作者对待他们的情感，我们可以直接通过对于这句话来理解--“他们是富有实干精神的学者，在学术上，我可以佩服他们。但是，他们的论述中遗忘了一些极基本的前提”

两个问题：一、实干精神实际上指的是什么?作者当真佩服他们?二、他们所遗忘的极基本的前提是什么?

分两组讨论，第一组回答第一个问题，第二组回答第二个问题。

实干精神有两层意思，一是指他们对艺术的执着追求，为了能偷运一两件文物回去，他们不远千里、风餐露宿赶来敦煌，是不惜一切代价要得到文物。第二层意思才是作者真正想表达的意思。他们的实干精神，是霸道的文化观念，正如政治上的霸权主义，不仅是为了艺术，更多的是要将艺术品霸占住。他们利用王园的无知，用欺骗的手段，以极少的钱骗取了我们许许多多珍贵的文物。他们就是文化强盗。最可恨的是他们的学术报告和探险报告中，有意让大家觉得是他们拯救了敦煌文献。

第二个问题：“但是”一句是表意的重点：句中“遗忘”这个词有很强的讥讽意味──分明是有意掩盖!“极基本的前提”指的是，那些被帝国主义学者占有的珍贵文献和无价宝物本是中国人民智慧的结晶，本来供奉在中国敦煌的石窟里!这一句蕴藏着作者愤怒和尖锐的.批判。

外国侵略者一箱箱一车车偷运走我们祖国珍贵的文物，作者恨不得能早生一个世纪，将他们的车队，可是我们一起看到第三部分的倒数第二、三自然段。(满怀情感地读)

“偌大的中国，竟存不下几卷经文!比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放于伦敦博物馆里!这句话终究说得不太舒心。”

一、理解这句话的含义以及作者此刻的心情。二、探讨敦煌文物是否应该存放在外国。

这两句话是对当年统治阶级的声讨。他们腐败无能、丧权辱国，对祖先馈赠民族的文化遗产不仅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列强有隙可乘掳掠我国宝。这是酿成民族悲剧最重要的原因。“比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句:宁肯存放在伦敦博物馆里!”这反映了作者内心难以言状的痛苦，体味前提条件和“有时想狠心”这几个字，我们可以感受作者在痛苦中蕴涵的强烈愤懑。

(关于第二个问题，同学们的回答会因角度不同而不同，不必急于肯定，可以将他们的回答汇总分类，再将老师的观点加以阐述。)

从同学们的回答中可以感受得到同学们对于这个问题有进行过深入的思考，也有自己独特的观点。有的同学从文化从世界的角度出发，认为为了文物能够得到更好的保护和研究，赞成放在伦敦博物馆或别的国家中，因为以当时中国的情况来看，确实没有那个能力也没有那副心肠来保护好文物。

然而，我们都知道，所谓的“越是民族的越是世界的”，这句话的根本前提是民族性，如果一个民族的尊严、自尊心被他人践踏在地，谈何世界!敦煌文物是我们祖先留给我们的珍贵的遗产，外国的学者、冒险家，他们不仅仅是秉着追求艺术的精神来到中国，赶往敦煌，更多的是怀着文化霸权的观点来的，他们觉得好的东西就该是他们的。我们通过历史可以知道，他们是通过不正当的手段取得文物的，他们利用王道士的愚昧无知，乘着中国正处在内忧外患、混乱不堪的环境用欺骗的手段获得文物，而且他们还在学术报道和探险报告中不断暗示，是他们，使文物从光明走向了黑暗，这是任何一个中国人所不能忍受的，也是每一个正义的世界人民所不耻的。

我们可以支持他们做保护，做研究，但绝不能忍受他们在文化上，或者其他方面存在霸权主义思想。我们不能任由他们以各种冠冕堂皇的理由欺负弱小。

无可奈何中作者说出了这番言不由衷的话语，从前面的分析中我们知道有王道士、中国官员或者说是中国政府以及外国侵略者造成了这一场民族悲剧，可是仅仅是这些因素而已吗?造成作者这也难那也难的更深层的原因到底是什么?

没有了王道士，还会产生张道士、李道士吗?如果当时县长下了决心要好好保护这批文物，结果会不一样吗?外国侵略者他们凭什么能够有恃无恐地欺骗我们的文物?-

是由于当时的社会环境造成的。清朝政府闭关锁国两百多年，国家日趋落后，也是因为国家的落后，特别是文化的落后，大多数民众不懂得文物的珍贵，大部分人甚至清朝官员也都意识不到保护文物的重要性，王道士他对于文物一点都不懂得珍惜，是当时随处可见的愚昧无知的平民。也正因为中国的落后，才会遭受到其他国家的侵略，也正是因为国家的落后，引起了人民的反抗，清朝政府内忧外患，无暇顾及其它，敦煌文物就不能得到很好的保护。在这样的环境下，国家的主权，民族的尊严都被践踏在脚下，敦煌文物的遗失便成为了这个时代的产物。

所以，同学们再不难理解这一句话“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。”

(王道士不懂得文物的价值更不明了何为爱国主义，他对宗教的虔诚使固有的愚昧衍生为痴呆和猥琐，他的行为于国于民罪不可赦，但与割地卖国以保王位的统治者相比不过是“小巫见大巫”了。况且，王道士正是那个时代统治阶级造就的怪胎，那个时代给他提供了祸及千古的“机遇”，说“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”，定位是准确的。)

通过板书我们可以发现，王道士、中国官员以及外国侵略者都是个体的行为，社会环境是属于整体，正是在这样的环境下，才可能产生这样的个体行为，也就印证了这么一句话：历史是偶然与必然的结合。

我们来看第四部分。

不止我在恨，敦煌研究院的专家们，比我恨得还狠。当一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国!”中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过了王道士的圆寂塔前。

民族的自尊心和自豪感，历史的屈辱感，学者的责任感，充斥着中国专家们的心胸，使他们不愿意过多地言语，而是默默地工作，默默地研究，并把心里的话付诸行动。请大家记住这几个名字：陈寅恪，最早提出敦煌学的人;常书鸿，用了大半生的时间修复、临摹莫高窟壁画，追回散失文物。

这是一篇肩负着历史文化厚重感的散文，大家课后还要多读。特别是作者自由灵活地运用了跨越时空的用法，如第二部分的最后一段的对话以及作者想象自己拦住车队的场景，都是值得同学们借鉴的，要为以后的作文形式才能灵活多样。

二、板书设计

王道士(个体)(作者情感)

巨大民族悲剧中国官员(个体)痛苦、恨

外国侵略者(个体)

社会环境(整体)

历史的偶然性与必然性

孩儿塔教案 篇8

【活动目标】

1、充分通过视觉和触觉，分辨正方体的大小，感知其特点。

2、通过手指抓、捏、摸等动作，培养手眼协调及肌肉运动的控制力。

3、增强专注力，建立秩序感。

4、体验数学集体游戏的快乐。

5、初步培养观察、比较和反应能力。

【活动准备】

1、粉红塔、粉红塔形式卡片若干。

2、字卡：大、小。

3、音乐准备：班得瑞钢琴曲。

4、照片：粉红塔的创意建构。

【活动过程】

（一）走蒙氏线。

1、念儿歌走蒙氏线。听音乐走线，边走边念儿歌“积木长积木宽，我用积木盖楼房，一块一块叠上去，看看楼房有多高？”

2、线上游戏“积木叠叠高”。

（二）第一次感官操作：垂直积塔。

1、师幼一起工作：“今天我们要进行粉红塔的工作，先来继续上次进行的工作‘垂直积塔’，请你和我一起做。”（取放材料遵循小取大放原则）

2、叠高后欣赏：美吗？象什么？可以站起来看一看。（欣赏整体的感觉）

3、错误控制：“爬楼梯”游戏。

4、游戏：哪个不见了？（从积高的粉红塔中取掉一块，让幼儿猜猜谁不见了？）

（三）第二次感官操作：感受大小、三阶段命名。

1、认识字卡“大”、“小”。

2、比较大小，进行三阶段命名：

师取出三块，有什么不一样？给它送上名字：一起来说说它们的名字，每个名字说三遍，如“这是最大的、最大的、最大的”。

3、请幼儿用双手分别取最大的、最小的和比较大的。

4、闭上眼睛，老师放在你手里的是最大的、最小的、还是较大的？

5、游戏：看谁指得快。

师：现在我们要来玩个游戏，看谁指得快？如：“最大的在哪里？”

（四）第三次感官操作：序列造型。

1、欣赏认识各种不同的形式卡。

2、幼儿排序、配对工作：自愿选择不同难度的粉红塔形式卡片，然后找出和卡片大小对应的方块进行对比排序。

延伸活动：

欣赏照片：粉红塔的创意建构等工作。问：“你能像她一样把塔垒起来吗？下次我们再一起来尝试”。

教学反思

开学了，我们要开始了新的活动，小朋友们都非常开心，他们喜欢进行各种各样的有意思的活动，还记得，新学期开始的第一堂数学课的主题是《印点子》，这个活动主要是让孩子们知道比7少的数都有哪些。一开始我先让孩子们复习了一下7以内的数的认知和写法，所有的孩子都能很好的`回答上来，可见这对于他们来说已经不是个难题了。之后我就拿出数字“ 6”问孩子们，哪些数字宝宝比6少呢？这时孩子们七嘴八舌的说开了，有说1的，有说2的……我把孩子的答案一一放到了黑板上去，并没有评价什么，之后我又问孩子比“4”少的数字宝宝有哪些？孩子又一一说了出来，似乎这并不能难倒他们。看到黑板上1——5的数字，都比6少，1——3的数字都比4少，这时我就问孩子们看出了什么规律来，孩子们总结的太好了，说它（一个数字）前面的数字都比它小，这太出乎我的意料了。大肆表扬了孩子们一番后，我就给孩子布置了一道题：比“7”少的数字都有哪些？并要求孩子们在格子纸上印点子，知道哪些就印哪些。讲清楚印章和格子纸的用法后，孩子们就开始做开了。由于第一次使用点子印章，所以孩子特别感兴趣，都做得很认真，不一会儿就做完了，拿给我看的时候，有几个孩子的作业简直让我特别感动，我并没有要求他们要按照从1的顺序开始印，可他们却按照了这样的顺序，印的既整洁又让人一目了然。36份操作材料，有15份是这样做的，剩下了21份除了两个小朋友漏下数字以外，其余的孩子都做得很正确。真的让我感觉到了心里暖暖的，有种前所未有的成就感，我知道这份成就感是孩子们给我的，我要好好珍惜，努力让这份久违的成就感延续下去。

女孩儿作文 篇9

过了很久，大家看见医生走出来，连忙围上去问：“生了个什么?”医生笑眯眯地说“恭喜恭喜，生了个大胖小子。”大家一听，笑得合不拢嘴。

旁边一户人家也生了，他们一听生了个千金，就拉长了脸，唉声叹气地说“唉!生个丫头也好。”再看看他们的表情，仿佛天要塌下来似的，一副无可奈何的样子。

看到这情景，我忍不住问爷爷“为什么婶婶生了个儿子大家这么高兴?”爷爷说“儿子好啊!有了儿子，我们郭家就后继有人了。”我很不服气地说：“那我不 也是郭家的孩子吗?女孩儿有什么不好?武则天、花木兰、居里夫人……她们不都是女的吗?哪个不比男孩儿强呀?”爷爷被我说得哑口无言。

女孩儿作文 篇10

我从何现在想一想觉得其实当时那一个人他可以忍受的了解的那些表情也是真的很伟大了，虽然说自己没有标注，总是去为对方找这种借口，虽然说自己也是有的时候想着想就想要去知道他说究竟有没有后悔，究竟有没有觉得遗憾，究竟有没有觉得是最近也实在是太可惜了，有没有对这一段时间的那些行为冲动的言语，抽出一定的表示做出一定的惭愧愧疚，然后感到心酸惋惜，但是后来想了一想，就觉得其实对于他来说，他也会这么去想自己的，他也想要得到自己的一句对不起，就像自己想要得到他的一句对不起一样我们两个人只不过是在相互伤害罢了。

就当时不是一直在抵制他的那一些事情的话，他的很多行为都没有得到自己的认可，即便自己是在认可，他自己，当时身为当局者自己就一直煮了自己进组给予了他足够的肯定以及足够的尊重了，但是现在回想的话，就是外其实这一直是让小方面给予他，一定的`，肯定都是在大方面上自己还是一直在提示她的，一直认为他做得不够好，一直认为他是有一定的问题的意识，主要他没有必要那样子觉得自己就是有一种高高在上，有一种人上人的那种字号，清高的那种感觉，确实就是这样想的，其实现在正关系里面就不对等了，在他的严重可能相对来说是属于卑微的那种状态的纸，可能是胃区卑微状态的。即便这也就是其实还是很崇拜他的是吧，但是也是主要100%信任他，100%的全怪他的，但是就现在想来，其实在他那里可能他没有得到他的这10分的尊重，可能他会觉得自己很多尊重很多崇拜的花臂，只是敷衍的，因为这并没有从根本上去认可他。

确实就是真的去认真想一想的话，自己从来就没有从根本上去认可他，前面自己是很喜欢他自己的事，很想和他在一起过日子，但是这也是觉得如果自己真的要和他在一起过日子是必须牺牲自我的，因为终止了，其实这就是是很喜欢他，他身上有那一种魅力主动去吸引自己，但是他身上又没有那一种能力，足够让自己觉得踏实，安心做自己，总觉得如果真的选择和对方在一起的话，自己必须去牺牲自我，必须会牺牲一些事情才能够快良过来，两个人的幸福这一下1不会等于2，但是0.5+0.5可以=1的这种感觉吧，就自己当时一直跟他强调的，但总觉得自己会是自己会变成那个0.2，而他会变成那一个0.8。