从西游记看团队

从西游记看团队（精选8篇）

从西游记看团队 篇1

从西游记看团队建设和团队绩效

如何进行团队建设和提高团队绩效，是组织行为学所要研究的一个重要方面的内容，而我们小组认为影响团队建设和团队绩效的主要因素有这么几点：

1.2.3.4.5.6.7.中国的古代小说西游记，描述了一个任务型的团队是如何出色的完成任务的，有意思的是，在学习了OB之后，再看这部小说，就发现其中已经包含了我们上述的7个成功团队的基本要素，很值得我们借鉴，古人的智慧实在让人敬佩。

下面我们就结合西游记来和大家聊聊如何打造好的团队和完成好的团队绩效

一、首先是团队的目标必须明确

当个人无法完成或者是很难高效，出色的完成一项任务，达成一个目标的时候，就需要组织团队来执行这项工作，由此可以看出，之所以组织团队，就是为了更高效率的完成某项工作，所以，从团队的组建开始，就必须明确团队的工作目标，所以，在组建团队之处，就必须立下明确的目标，离开这个，一切都无从谈起。

在这一点上，取经小组没有什么问题，他们的任务是去西天取经，而且是步行，这项工作是由如来佛祖发起，观音菩萨安排人员并全程监控，由取经小组去完成的。这个目标在取经小组的组长—唐僧的心目中，是异常坚定的，在取经路上，他曾经被妖怪抓去N次，多次差点被吃掉，但是，他从始至终坚持这个信念，并带领其他的组员，虽然是历经千辛万苦，但是最终还是成功的完成任务。所以说，一个团队成功的必要条件就是要有坚定的目标，我们都知道，任何工作，尤其是比较复杂的需要组团去完成的工作，在其执行的过程当中，往往总是会遇到很多困难和挫折，有的时候甚至在人们看来是进入了死胡同或是绝境，团队的成员，尤其是团队的领导要将该目标看成工作的要矢志不渝的完成 团队目标明确 人员配备合理 成员分工明确 及时解决冲突 内部沟通充分 外部资源利用 自我价值实现

二、在有了坚定的目标，之后就需要进行分析，如何招募合适的人员来执行任务。为了完成该项工作，需要什么样的团队成员，队员们需要具备哪些才能和哪些特质，这是团队组建时的必须要解决的团队基本问题。在这里有一个误区，人们通常认为，一个由精英所组成的团队的效率就一定比那些相对那些精英而言，相对要平凡的人所组成的团队要出色，实际的情况却往往不是这样的。一百个高级管理者加一个生产工人的组合，其生产产品的效率，就一定会高于一个高级管理者领导下的一百个生产工人的生产效率吗？

从人员配备的角度看，取经小组也是一个非常经典的组合：

唐三藏是西天取经的灵魂人物，也是团队的精神领袖。他具有强烈的愿景与使命感，即使困难重重，历经万难仍不改初衷，人格特质具有持续力、为人慈悲为怀，还有很重要的一点：唐僧人长的很帅而且EQ很高，善于人际沟通。（注意，是人际，遇到妖怪就立马没戏了）

孙悟空神通广大、火眼金睛、机智过人，每每在危机关头，发挥创意、化险为夷，显示其高度的行动力、思考力、独立性及革新力，但却个性冲动，显示EQ及慎重力不足。

猪八戒则好逸恶劳，说得多做得少，优点是个性热情亲善，具高度共感性、柔软性，但独立性及挑战性低，易受诱惑与煽动。

沙悟净是团队里默默奉献的人物，谨守本分，虽欠缺挑战与创意的胆识，但持续性、柔软度及EQ皆佳，在紧要关头常发挥冷静、沉着的稳定力量。

有一点值得注意的是：观音菩萨在选定这四个队员的时候，依次是沙僧，八戒，悟空和唐僧，并且对队长---唐僧同志的出身进行了一番考察才定下来的，所以从这个次序上也可以看出，对于这个取经的组合，在对人员进行安排的时候，越是团队中的关键人物，就越需要领导的精心评判和挑选，越是要慎重对待，人员的安排好坏，直接决定了团队任务是否能够实现。所以由此可以看出观音菩萨是下了一番心思和功夫的。如来说过：“这个挑选取经人的工作非观音菩萨不可。”

三、合理的人员分工： 下面看看他们的分工： 一把手： 唐僧

唐僧是一个目标坚定、品德高尚的人，他受命唐王，去西天取经。

要说降妖伏魔的本领，他连最差的白龙马都赶不上，但为什么他能够担任西天取经如此大任的团队领导？

关键在于唐僧有三大领导素质：

首先，目标明确、坚定愿景。

作为一个团队领导，能够为团队设定前进目标，描绘未来美好生活是必要素质。领导如果不会制定目标，肯定是个糟糕的领导。唐僧从一开始，就为这个团队设定了西天取经的目标，而且历经磨难，从不动摇。一个企业，也应选择这样的人做领导，团队的领导本身就是企业文化的传承者和传播者，只有他自己坚定不移地信奉公司的文化，以身作则，才能更好地实现团队的目标。

其次，手握紧箍，以权制人。

如果唐僧没有紧箍咒，估计早被孙悟空一棒打死，或者使唤不动他。这也是一个领导的必备技能，一定要树立自己的权威，没有权威，也就无法成为领导。但是唐僧从来不滥用自己的权力，只有在大是大非的时候，才动用自己的惩罚权，这对企业领导也是有借鉴意义的，组织赋予的惩罚权千万不要滥用，奖励胜于惩罚，这是领导艺术的基本原理。

第三，以情感人，以德化人。

最初的时候，孙悟空并不尊重唐僧，老觉得这个师傅肉眼凡胎、不识好歹，但是在历经艰险后，唐僧的执著、善良和对自己的关心也感化了孙悟空，让他死心塌地保护唐僧。作为一个团队领导，情感管理也是非常重要的，尤其在中国文化的大背景下。中国人往往是做生意先交朋友，先认可人，再认可事，对事情的判断主观性比较大。所以在塑造团队精神的时候，领导一定要学会进行情感投资，要多与下属交流、沟通，关心团队成员的衣食住行，塑造一种家庭的氛围。

总的来说，作为企业领导，要用人为能，攻心为上。目光如炬，明察秋毫，洞若观火，高瞻远瞩，有眼光就不会犯方向性的错误。二把手： 孙悟空

孙悟空的个人能力强，有个性、有想法、执行力很强，也很敬业、重感情，懂得知恩图报，是个非常优秀的人才。但这样的人才如何才能留住他，如何提升他的忠诚度，这要靠领导艺术，靠企业的文化。在《西游记》中，孙悟空被唐僧赶走过两次，第一次是刚刚认识不久，孙悟空打死了几个强盗，遭到唐僧斥责，结果孙悟空一生气，自己走了，但后来在东海龙王那里看了黄石公和张良的故事，加上龙王又说：“你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”孙悟空一盘算，觉得有道理，自己被唐僧搭救，而且还可以通过取经变妖为仙，自己怎么能这么轻率地就走了呢？所以后来他又回到了唐僧身边。第二次被赶走是三打白骨精后，唐僧决意不能留他，悟空无奈，只好离去，但“止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去”，但已经心系唐僧，一听说师傅有难，马上不计前嫌，重新回到团队中去，还要在东海里沐浴一下，生怕师傅嫌他。

唐僧用什么方法让孙悟空这么死心塌地？

首先是规章制度——紧箍咒。规矩是权威，企业的制度就要有权威，制度的执行一定要严格，不管刚开始推行的时候有多少阻力，但只要坚决执行下去，逐渐就会形成一种氛围与文化，让大家自觉地去遵守。

但制度的力量是有限的，制度只能让员工不犯错，但要让员工有凝聚力，与企业同心同德，还要靠情感，唐僧就是靠他的情感管理，用他的执著和人品感化了孙悟空。

没有修成正果的目标和愿景，孙悟空也许中途就回去了；没有师徒的情分，估计孙悟空也不会这么卖命；当然，如果没有偶尔的紧箍咒，也许悟空早酿成大错。

但孙悟空这样的员工只能是一个好员工，不能成为一个好领导，什么意思呢？孙悟空最大的乐趣是降妖伏魔，常说“抓几个妖怪玩玩”，这是一种工作狂的表现，他不恋钱财、不惧劳苦，在降妖伏魔中找到了无限的乐趣。他天性顽皮、直言不讳，经常把玉皇大帝、各路神仙都不放到眼里，注定他无法成为一个卓越的领导。

但作为一个团队的成员，有了唐僧，就不需要孙悟空有领导能力，否则唐僧的地位肯定要受到动摇。这也就是为什么团队成员的选择要非常慎重，要能够优势互补、能力互补、个性互补。

孙悟空的另外一个缺点就是爱卖弄，有了业绩就在别人面前显示显示，而且得理不让人，这显然也影响了他继续发展的可能。作为一个领导，一定要非常清楚下属的优缺点，量才而用，人尽其才。

三把手：猪八戒

猪八戒是个什么样的员工？从好的方面看，他虽然总是开小差，吃的多、做的少，时时不忘香食美女，但是在大是大非上，立场还是比较坚定，从不与妖精退让妥协，打起妖怪来也不心慈手软；生活上能够随遇而安，工资待遇要求少，有的吃就行，甭管什么东西，而且容易满足，最后被佛祖封了个净坛使者，是个受用贡品的闲职，但他非常高兴，说“还是佛祖向着我”。更为重要的是，他成为西天枯燥旅途的开心果，孙悟空不开心了，就拿他耍耍，有些脏累差的活，都交给他，他虽有怨言，但也能完成。如果没有猪八戒，这个旅途还真无聊。猪八戒的另外一个优点就是对唐僧非常尊敬，孙悟空有不对的地方，他都直言不讳，从某种程度上也增加了唐僧作为领导的协调和管理作用。

从不好的方面看，他经常搬弄是非，背后打小报告。另外，在忠诚度方面也差，尤其是刚加入取经团队的时候，动不动就要散伙走人，回高老庄娶媳妇，影响了团队的团结和睦。

看上去八戒既馋又懒但是有两点很值得我们学习：

a 不要过于强求

佛曰，人有七苦。每一种苦都让我们伤心欲碎，但我们不能就此一蹶不振！八戒由仙贬妖，而且还成了猪妖，可谓人生不顺，但他过得很快乐。经理人有时在职位、薪酬等个人发展上不得志，是难免的，要学会解脱，不要过于强求，这是人生一大智慧。b 不要过于压抑

经理人压力大，上有领导，下有员工，外有工作，内有家庭。工作、生活，有的还要边读书，供房、买车，中国人的压力本来就比较大，所以要学会自己找乐。八戒压抑不压抑？不但没了老婆，自从跟了师傅，就没吃饱过。但八戒很厉害，人家见人参果就吃，见美女就泡，见妖怪就打，见地方就睡，这叫活得洒脱。不要过于压抑，是一种人生智慧。四把手： 沙僧

如果唐僧这个团队只有他和悟空、八戒三个人，那还是有问题，唐僧只知发号施令，无法推行；悟空只知降妖伏魔、不做小事；八戒只知打打下手、粗心大意；那担子谁挑、马谁喂、后勤谁管？

沙和尚就做了个管家的角色，任劳任怨，心细如丝。他经常站在悟空的一面说服唐僧，但当悟空有了不敬的言语，他又马上跳出来斥责悟空，护卫师傅，可谓是忠心耿耿，企业对于这样的人，一定要给予恰当的位置，如行政、人事、质量管理、客户服务等方面。

沙和尚忠心耿耿，他是唐僧最信任的人，是老板的心腹，但属于那种有忠诚度但能力欠缺的人才，老板喜欢用，但如果重用、大用，就会出问题。许多企业和团队之所以失败，往往坏在沙僧这类角色上，因为是老板的心腹，他们就会得到相当高的权力、地位，但由于能力有限，又无法担当重任，所以往往会造成企业的重大战略决策失误。

四、及时解决冲突

有人的地方就会有矛盾和冲突，其实在一个团队中产生矛盾和冲突并不是什么坏事，通过沟通，往往可以使得团队成员在冲突过后更加加深了理解和默契：冲突是为了更好的合作： 三打白骨精时的唐僧师徒四人的取经团队刚刚组建，尚处于团队的磨合期，师徒四人的价值观、性格、经历、心理状态截然不同，师徒之间沟通不足，默契程度不高，悟空火眼金睛，但性急遇事不请示领导，八戒偷懒、馋嘴，喜好溜须奉承邀功弥补自己的比较竞争优势，悟空与八戒相互较劲内耗，沙僧的协调工作效果不明显。同时作为领导的唐僧领导水平不高，战术上轻敌，对取经的危险认识不充分，固执己见，不善于分析问题，不善于反思，不善于听取不同意见，辨别真伪的能力有待提高，激励手段不足，方法论也有问题，有家长做派（动辄念紧箍咒），更加致命的问题是唐僧对主要目标信念不明确（见悟空杀“无辜”，居然认为取得真经也没用），信心动摇，长期忍耐性不足，逆境商不高，遇到挫折撂挑子，团队的管理控制系统调节失效。此时的取经团队简直具备了所有失败团队的特征，唐僧落入白骨精的魔爪也就顺理成章了。经历这场灾难后的取经团队能够吸取教训，亡羊补牢，尽管风风雨雨，但是团队的磨合逐渐演变为一种默契，最终取得真经

从团队发展历程的角度而言，团队建设必须经历磨合、相容两个阶段，最后达到一种默契的境界。团队好似一台精密机器，各个零件（即团队成员）各司其职，零件之间的公差匹配就是默契程度，公差匹配差必然导致机器磨损加剧，机器提前“退休”。因此一个团队的默契程度往往决定团队的整体绩效，一个优秀的团队在默契方面的成功往往是失败团队的学习榜样，同时授权不充分、同床异梦、内部不团结等现象很大程度上是由于团队成员之间默契的程度不高，或者根本就是南辕北辙。上下同欲者胜、和如琴瑟、爱兵如子、周瑜打黄盖等等典故、词语则从不同角度阐述了默契的外部特征，因此我们有理由认为默契的充要条件就是“上下同欲、心有灵犀、坦诚相待、相互信赖、充分授权、以心换心”。

五、内部沟通充分

沟通的四种主要功能：控制，激励，情绪表达和信息，一个高绩效的团队，其必然有着充分的内部沟通机制或是氛围，每个人可以很自然和无拘无束的说出自己的意见，观点和看法，以在此基础之上，才能促进队员之间的信任，并且达成团队的综合意见和行动方案，降低行为监督的需要。

在西游记的这个四人小组中，唐僧是个凡人，一开始对孙悟空，猪八戒，和沙僧的本领并不是非常的了解，一个领导对下属的本领不是特别了解，而其又要领导他们去干活，在这种情况下面，我们看看唐僧是如何通过“沟通”实现控制，激励，表达和获取信息的。例如：乌鸡国王已经死去三年，全仗着井龙王的一颗定颜珠才保得尸身不腐，猪八戒就向唐僧进言：“孙悟空能有手段救活这个皇帝”，好了，唐僧开始并不知道孙悟空有这个本事，现在获取了这个信息之后，就激励悟空“救人一命，胜造七级浮屠”要孙悟空帮忙救人，孙悟空推托此事难度太大，救不了，八戒又再次献计，要唐僧把紧箍咒念念，在这种情况下，孙悟空答应去找阎王帮忙，结果又再次被八戒揭穿，最后只得同意去找太上老君要九转还魂丹来就国王。从这个团队的决策过程中，可以看出，唐僧为人很好，首先的沟通方法是进行激励，在没有什么效果时，就只好通过念咒语来实现了控制和情绪的表达，而八戒则很好的向领导传递了重要的信息，最后是小组决策让孙悟空去求太上老君。

这个故事看起来很简单，但是对于进行团队建设是有借鉴意义的，首先，这个团队的领导非常民主，成员之间交流充分，没有什么内部矛盾，即使是有些话说出来会得罪某些其它成员，但是该表达的意见还是会在谈论决策的过程中说出来，而在事后，成员之间也不会有什么对彼此的成见产生。这样一来，经过充分讨论的结果，往往是要优于个体所独自做出的决策。还是以此为例，如果没有充分的沟通，唐僧就不会知道孙悟空能借来丹药救国王，他本人更是对此事无能为力，乌鸡国王活不了，猪八戒知道孙悟空的本领，可是他不会念咒，约束不了孙悟空，乌鸡国王还是活不了，孙悟空只想保唐僧，没有动力去救人，多一事不如少一事，所以乌鸡国王的结局可想而知了。就是由于经过充分的沟通，由唐僧领导做出了决策，由悟空执行，将国王救活了。

六、善用外部资源：

有效的工作团队最重要的特点之一就是从组织那儿得到支持，包括及时地信息，技术，人员，鼓励和行政支持。当一个团队在工作中遇到了依靠其自身的力量所无法解决的困难时，一个高效的团队就会去主动寻求上级力量的帮助，从而在最短的时间内去完成工作，而不是自己在那儿一筹莫展干着急，或者是反复的作无谓的尝试，浪费时间。从这个意义上讲，寻求帮助并是一种软弱的表现，相反，它表现了一种更加积极向上的智慧。当然也要避免凡是遇到一丁点的困难就去找组织这样的行为。

在西游记里，孙悟空法力高强，见多识广，但是就是这样，他有时也无法单靠个人力量击退敌人，还需要猪八戒相助，甚至藉助外力才能救出师傅。这样的例子在小说当中有很多：比如在小雷音寺，为了从弥勒佛的黄眉童儿处将唐僧救出，孙悟空先后请了：二十八宿星辰，龟，蛇，龙神，小张太子，四大神将，最后在弥勒佛的帮助之下，才将妖怪收服，救出师傅。

七、自我价值实现

期望理论和成就需要理论是组织行为学中两个很著名的激励理论，期望理论告诉我们：员工会在以下情况中受到激励，从而在工作中付出更多的努力：员工相信努力工作能够产生好的绩效，好的绩效能得到回报，回报能满足员工个人目标。而成就需要理论则说明：有一些人对于获得成功有着强烈的冲动，他们追求的是个人的成就感而不是成功后的奖赏，他们渴望把事情做得更完美，更有效。他们喜欢接受困难得挑战，为自己的成功或失败承担责任，而不是将结果归因于运气或其他人的行为。

我们知道，在这个取经的队伍里，他们加入这个组织都是有着自己的个人目标诉求的： 白龙马是要立功活命，沙僧是本意是要官复原职，猪八戒是要将功折罪，脱离灾瘴，孙悟空是要修成正果，不当妖仙，唐僧是要救苦救难。

通过完成取经这个任务，他们每个人才可以实现自己的个人的理想。也就是说，要想实现自己的个人目标，就必须先去完成组织的目标，这一点对我们以后进行公司的人员管理和激励很有借鉴意义。但是这几个人里面，他们又是有个体差异的：唐僧和孙悟空可以归为一类：他们两个的行为可以用成就需要理论来很好的解释：他们都是属于高成就需要者，对于他们来说，这份工作能够给他们带来个人责任感，信息反馈，同时又具有相当程度的冒险性，因此，在取经的过程中，他们两位都产生很强的完成工作的内部驱动力，一路上，唐僧多次被妖怪所掳，但是其始终不为所动，而孙悟空则是非常积极的主动的承担了除妖伏魔的任务，而且在这个过程当中多次发挥主观能动性，提出很好的创意，很出色的完成任务。

所以这类人的共同点就是：只要目标非常明确，那么他们就会去想尽办法去实现该目标。他们并不关心努力-绩效，绩效-奖励和奖励-目标之间的联系。在这个案例中，唐僧和悟空又是小组中的灵魂人物，从这个角度上看，观音菩萨看人用人确实是很准确的。

而猪八戒的行为则与期望理论很好的对应了起来，八戒这个人，本来就没有什么远大的志向，喜欢吃喝，生性懒惰，取经对其来说，是个将功赎罪的机会，将功赎罪这个目标，对其个人来说，并不是个非常非常重要的目标，在他的内心深处，当一个能够吃饱喝足的妖怪，也是一件很快活的事情。所以，如果为了达到这么一个他并不是非常渴望的目标，而去要求他完成一件对其来说很困难的工作，他就会觉得很有点得不偿失，那么他中途走人遇到困难就要走人就一点也不奇怪了。而且在实际的取经的过程中，他也发现事实确实如此，因此，西行的路上，八戒同志就多次在遇到唐僧被掳的情况之后，提出散伙的建议来。

沙僧和白龙马则属于两者之间，他们有自己的目标，也很想通过自己的努力去实现它，但是他们的能力非常的有限，所以他们在队伍里任劳任怨的干一些基础工作。

所以呢，取经小组在高成就者唐僧和悟空的积极带领下，在对八戒的不断教育和鞭策中，在沙僧和白龙马踏踏实实配合下，才一步一步地走向了胜利。

从西游记看团队 篇2

在《西游记》主要的人物形象中, 猪八戒代表了“本我”, 他好色、好吃、好货, 放纵本能的欲望而不加约束;沙僧代表着“自我”, 他平凡, 既不无欲无求也不贪婪妄为;而唐僧自然就扮演着“超我”的角色, 他是被理想化了的人物, 虽然自身也有“本我”的潜意识在作怪 (例如胆小、优柔寡断) , 但也可算得上是到达佛家“无我”的最高境界的人了。那么剧中最重要的人物——孙悟空代表了什么呢?我认为他是这三种人格的综合体, 他既有着无法无天的野性 (即“本我”) , 也为了寻求真知而压抑自己 (“自我”) , 更在取经途中体现了高尚的道德品质 (“超我”) 。可以说, 孙悟空的成长便是从“本我”到“超我”的升华过程, 也是文明逐步发展而牺牲人性的体现。

接下来, 让我们结合《西游记》, 从孙悟空的具体形象中来看看文明与人性的关系:

文明与人性的关系可以分为两部分, 一部分是文明对人性的作用, 这是二者关系的主要方面;另一部分则是人性对于文明的反作用, 从特定的角度来看, 它是可以产生积极效果的。

一、文明对人性的作用

从上文的阐释中我们可以知道, “文明”与“人性”是“超我”与“本我”的另一种体现。在弗洛伊德的理论中, “本我”是要受到“超我”压制的, 正如《西游记》中唐僧与猪八戒的师徒关系。文明与人性的关系也是如此。在中国古代的儒家思想中, 同样体现着这种关系。如孔子学说中的“克己复礼”[2], 所谓“克己”, 就是克制自己的私欲, 即压抑人性, 而“礼”则代表了文明, “克己复礼”就是指约束自己, 使言行符合于礼。这正是文明对人性压抑的体现。压抑“本我”而提高社会成员的道德修养, 与整个社会文明政治、经济、文化秩序的稳定和推进是一个和谐统一的相辅相成的过程。文明的发展要求每个社会成员都恪守既定的行为规范, 限制自我私欲的膨胀, 从而使各个成员和谐相处。因而压抑是必然的, 文明是在压抑人性的基础上才得以形成。在一定限度内, 社会成员压抑“本我”的程度越大, 社会的文明程度发展的越高。孙悟空在大闹天宫时, 并不懂得压抑“本我”, 为了使自己得到合理的社会地位, 他任性妄为、无法无天, 试图成为社会秩序的建立者, 想要过一种“不伏麒麟辖, 不伏凤凰管, 又不伏人间王位所约束, 自由自在”的生活, 甚至认为“皇帝轮流做, 明年到我家”, 这些都体现了最原始的不安与叛逆的人性。然而在取经的过程中, 他任劳任怨, 相当程度上表现了对师傅唐僧的顺从与尊敬, 在面对观音等仙人时, 也基本认可了他们之间的尊卑地位, 这不能不说是文明对人性的压抑所产生的结果。

然而文明与人性并不是绝对成反比的, 当这种压抑到达一定程度时, 它便不会再无止境的延续下去了, 也就是说, 人性的压抑是有限度的, 当它达到可承受的极限时, 便有可能脱离反比关系, 甚至单方面的停滞不前。压抑“本我”并不代表消灭“本我”, “本我”存在于人的潜意识当中, 可以隐藏但是无法根除。因此, 文明不断的前进发展并不代表人性的不断消亡, 他们之间的绝对反比是不成立的。孙悟空取经的最终皈依了佛门, 得道成仙, 可以说他已经达到了一种“超我”的境界, 然而他最终也没有消灭“本我”, 只不过他已经能以一种成熟冷静的方式限制自我的欲望。在《西游记》中, 常常是在孙悟空拿出金箍棒准备大干一场的时候, 师傅的紧箍咒使他痛苦不堪, 这便是“本我”与“超我”的矛盾。俗话说“江山易改本性难移”, “本我”始终深埋于意识的底层, 在不超出限定的范围内被压抑, 到一定程度时便会与“超我”形成一种和谐的局面, 而这种局面会反过来保护“本我”不再受到进一步压制。所以人性对文明的妥协可以看做是它保护自己的一种手段, 在合理的范围内, 人性收敛锋芒、融入社会, 为的是求得一己的容身之所。

二、人性对文明的反作用

斯皮罗在《文化与人性》[3]中说:“社会系统和个性之间有回馈关系, 因此社会系统产生那些个性需要, 而个性需要反过来又在社会系统的运行中得到满足并激励社会系统的运行。”由此可以看出, 孙悟空的个性特征并不是平和的社会中突兀的反叛, 而是那个时代社会文明的需要, 并且又反过来作用于社会文明, 推动社会文明的发展。表面上看, “本我”似乎总是在对“超我”妥协, 一味的退让以求和谐的相处局面, 然而也应看到, 文明也是在满足人性的发展基础上逐步建立的, 只有在一定程度上满足了人性的需要, 才有可能让社会成员自愿或者不反抗现有的社会秩序。孙悟空的形象是反叛的, 但是这种反叛从某种程度上也正是社会发展的需要, 因而他受到惩罚只是暂时的, 最终他还是得到了社会的肯定、位列仙班。

我认为, “本我”的显露有时是为了更好地造成“超我”的完善。孙悟空大闹天宫并不是想建立新的神仙系统, 他并没有对现有的社会秩序和文明提出质疑, 反而是他的叛逆中不自觉的遵循着这种秩序, 这并没有触及当时社会的根本利益。孙悟空为什么要大闹天宫?他又为什么要追随唐僧西行取经?这里面不能不说没有他的私欲所在。他大闹天宫无非是想得到一个被人肯定的社会地位, 他嫌玉帝给他的“弼马温”官职太小, 所以他反叛;而当他们让他做“齐天大圣”的时候, 他又安分下来;可是当他知道他这个“齐天大圣”只是有名无实, 并不受人尊重, 甚至连王母娘娘的蟠桃大会也没他份的时候, 他又反了。至于去西天取经, 甘心受唐僧的钳制, 也是他因想要修成正果而不得不做的妥协, 当他最初跟唐僧闹翻后, 东海龙王仅仅几句劝说“……你若不保唐僧, 不尽勤劳, 不受教诲, 到底是个妖仙, 休想得成正果”[4]就让他默然, 而后悔悟, 不能不说是“本我”的私心作

浅谈霞浦白鹭坑畲族小说歌的歌词题材及文化传承

吴思思 (厦门大学艺术学院2011级民族音乐学专业福建厦门361000)

摘要:霞浦白露坑畲族小说歌因其丰富的歌词题材为提高畲族同胞们的文化水平颇有裨益。听了小说歌不仅知道每个朝代的人物典故, 本民族历史、自然知识, 而且可以从中学到许多为人处世的道理, 因而大为流传。本文从霞浦白露坑畲族小说歌的题材为基点, 对畲族小说歌所承载的文化进行挖掘研究。

关键词:畲族;小说歌;文化传承

一、歌词题材

(一) 历史故事题材

霞浦白露坑畲族小说歌中的历史故事题材的曲目有十分繁多, 通过记录历史故事使畲族同胞对畲族的历史甚至是汉族的历史以及名人事迹有了很多的了解, 比如有《钟良弼》《三请诸葛亮》《吕蒙正》等等。

因曲目繁多, 本文择取具有代表性的历史故事题材曲目《钟良弼》为例子进行介绍。根据历史上“畲民童生争取入学权利”这一故事题材改编成的小说歌《钟良弼》等。这首小说歌篇幅相对简短, 故事情节也相当简单, 但唱者每当演唱该首小说歌是则眉飞色舞, 听者则总是津津有味, 觉得能够引起他们的共鸣。认为本民族先辈面对民族歧视, 敢于抗争, 为本民族的争了口气, 他们以自己的祖先为荣, 能够使他们的民族自豪感加强。于是, 一百年来, 此歌一直在畲区广泛流传。

《钟良弼》歌词截选:

好个姓李抚院官, 良弼告赢大威风,

二十四拜谢抚院, 退行百步出衙门。

良弼回转福宁来, 回转福宁考秀才,

福州主考扛到场, 抚院告示带身贝。

五县童生上科场。六姓百姓一样相,

文章进入主考看, 良弼做的好文章。[1]

该选段表现了在福建巡抚李殿图主持正义, 钟良弼终于考取福宁府秀才, 名动全省。这个历史的事迹被霞浦畲族歌手编成歌谣, 在闽东地区广为传唱, 百唱不厌。这样的一首小说歌再现了畲族人民的一些历史, 歌唱这些歌谣使人们重温一段完全属于畲族人民自己的历史。通过《钟良弼》这个例子, 可以感受到历史故事题材让畲族人民了解历史, 并且形成历史自豪感, 使得不上私塾的畲族同胞一样可以了解历史。

怪。然而“本我”在这时候显现, 你能说他错了吗?如果没有悟空的大闹天宫、地府, 又怎么会衍生出他后来为求社会认可而走向完善自我的道路上来的故事呢?如果没有他暂时委曲求全、保驾护航, 唐僧师徒又如何得道成仙修成正果呢?悟空的人性在这里并没有阻碍他的成长, 反而助他走向完满。取经路上, 多少不平事其实可以不去沾惹, 可是悟空不肯, 他的性格是冲动的、冒冒然的, 但也因为他的路见不平除恶扬善, 才让社会文明的秩序更加稳固, 修补了社会系统中缺失的不完善的部分。由此也可以看出, 人性对文明的形成也有着重要的推动作用。

哲学上说, 事物之间的作用是相互的, 文明与人性也正是如此, 不论这种作用那个是大是小, 看得见或看不见, 都不能否认它的存在。文明因人性的抑制而发展, 也随人性的发展而发展, 这种关系是复杂的、矛盾的, 同是也是必然的、和谐的。就如弗洛伊德所思考的:到底文明值得我们的人性最终做出多大的牺牲与让步?这始终是个无法定论的问题。要想使社会和谐有序的发展, 要想让社会成员自愿为文明做出统一的牺牲行为, 首先就要妥善处理文明与人性的关系。封建大一统时期甚至是新中国成立后的文革时期, 都因过于压抑人性, 最终无法维持长久稳定的社

(二) 爱情故事题材

在畲族小说歌曲中爱情故事题材也是十分丰富的比如有《孟姜女》《梁山伯与祝英台》《英台十送》《白蛇寻夫》等等。对于人间美好爱情的描写淋漓尽致, 在当时的时代具有冲破社会束缚, 代表了一种先进的爱情观念, 双方为追求幸福做出不懈的努力, 他们不被世俗的观念所阻碍, 这样美好的爱情在畲族同胞中广为传唱, 具有重大的意义。

本文择取我们十分熟悉的梁山伯与祝英台的爱情故事为例子进行介绍, 这个故事在畲族中也广为流传, 畲族小说歌以另外一种独特的形式记录下了这个凄美的爱情故事。

《梁山伯与祝英台》歌词截选:

英台十六在家乡, 出门游甥映花场,

人讲杭城好书语, 要去杭城读文章。

未问哥兄问爷娘, 要去杭城读文章,

听讲杭城好书语, 孔子先生字高强。

爷娘便答英台娘, 女人怎做读文章,

都是男人你是女, 夜来由敢共眠床?

爷娘那肯分我去, 女假男装去读书,

时时用计放身上, 那个学生共本师。[2]

该选段深刻的表现了祝英台的形象, 由于古时候女子不能进学堂读书, 祝英台只好心里羡慕那些读书人!祝英台最终鼓起勇气向父母要求:“爹, 娘, 我要到杭州去读书, 你们就答应我吧!”祝员外夫妇开始不同意, 但经不住英台撒娇哀求, 只好答应了。该选段是这首小说歌的开头, 简洁的描写了祝英台的形象, 为下来的故事发展奠定了基础。通过这首小说歌表现出流传很广的爱情故事, 在畲民中也广为传唱。也许正是因为这样一部描写爱情故事的小说歌题材教育了畲族同胞们对爱情的坚贞以及对封建恶势力的痛斥, 从而这样的题材深入人心。

(三) 自然知识题材

除了以上的两种题材, 自然知识题材同样是十分丰富, 通过对于这种题材畲族同胞们能了解许多自然知识, 这样便于他们农作或者生活中都有许多帮助。这种自然知识题材有《二十四节气》《时节歌 (一) 》《时节歌 (二) 》等等。

本文择取《二十四节气》这首小说歌进行介绍, 通过对二十四节气的描写, 使畲民们对当时自然规律的掌握通过歌曲的会秩序。

一部《西游记》, 不仅是佛、儒、道三教思想融合的作品, 更是精神分析学说的艺术先驱, 也是构建和谐社会和谐关系的范本。希望《西游记》和弗洛伊德的理论能给我们、给我们这个社会带来一些新的思考。

摘要：《西游记》是我国古代四大名著之一, 在阅读这部书时, 如果采用一个新的视角, 结合弗洛伊德的人格结构理论, 将“文明”与“超我”对应、“人性”与“本我”对应, 那么我们会看到这是一部讲述人性从最初走向完满的过程的著作, 文明从缺失走向成熟的建立过程的著作。文明与人性是相互制约的, 在发展过程中, 文明会压抑人性但不能消灭人性, 当文明达到一定高度时, 能更好的促使人性的展现, 反过来看, 当人性自我约束为文明服务后, 也能提升文明的高度。

关键词：“文明”与“人性”,“超我”与“本我”,文明压抑人性,人性自我保护,人性帮助文明发展

参考文献

[1]《法国大拉罗斯百科全书》, 1961年版, 法国。它解释“文明”一词为:一是指教化;二指一个地区或一个社会所具有的精神、艺术、道德和物质生活的总称.

[2]《颜氏家训·归心》:“君子处世, 贵能克己复礼, 济时益物。”.

[3]斯皮罗M.E.著, 1999年版, 北京:社会科学文献出版社出版.

[4]《西游记 (上) 》, 北京:人民文学出版社, 1985年版, 第183页.

[1].《西游记 (上) 》, 北京:人民文学出版社, 1985年版.

[2].《西游记 (下) 》, 北京:人民文学出版社, 1985年版.

从《西游记》看生命的精彩 篇3

关于唐僧的三个徒弟，网络上也曾有这样一段精彩的说法：孙悟空的话是，妖怪，看你还往哪里跑！八戒的话是，咱还是散了吧，大师兄回花果山当你的大王，三师弟回你的流沙河，我回我的高老庄。沙僧的话最少，大师兄、二师兄，妖怪来了。

围绕以上的话题我曾设计了一次心理健康教育课程，活动中提出一些生活中常见的或者是可能遇到的一些困难，使学生思考在面对这些困难时，人们会有怎样的心理活动过程，不同的人又会有怎样的应对方式。结合自身的经历思考自己面对这些问题时会是怎样的，结果会是什么样的，是否还有其他更好的选择方式等。活动中引出以上提出的网络上关于唐僧徒弟的被浓缩了的语言以及关于《西游记》的另一句话“有背景的妖怪都被带走了，没背景的都被乱棍打死了”，并引导学生重新解读之。

唐太宗初年，著名僧人唐玄奘私自越境，经新疆、中亚等地到天竺（古印度）去研究佛经，历时十七年，行程几万里，取回佛经六百多部。这个富有传奇色彩的空前壮举，震动中外，引起种种传说。想那玄奘，在大唐已是著名僧人，即使守在大唐，一样会衣食无忧，生活富足；即便他无性，“人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔。只是陪个礼儿就罢了”；即使他也“不与众人争竞，只是忍耐无言”，但面对来自大自然的“三灾利害”，他又该如何面对？如何克服？在《西游记》中有孙悟空来帮他降妖伏魔、趋避三灾利害，那么在唐太宗初年，谁才是玄奘真正的悟空呢？答案只有一个，那就是他自己。

网络上的话语很经典，也很耐人寻味：几百年前交通不便，道路崎岖，人烟稀少，而且是私自越境西区研究佛经，历史十七年，行程几万里，那么“妖怪”来了，对与玄奘来说自然是在平常不过的事情了。对于我们生活在现代的普通人来说，虽然生活相对稳定，不用跋山涉水且生活富足，但也很难一帆风顺，如学习遇到困难、考试紧张、感觉有个同学总是和自己过不去、父母离异、至亲丧失等等，每个人在生活中也都会经历这些或大或小不同的磨难，玄奘遇难有三徒弟，我们又该如何面对呢？如果只是一味的抱怨困难，不去寻找解决的办法，人生必将一事无成，穷老一生。“还是散了吧”或回花果山，或回流沙河对于玄奘来说，或许意味着我已经很努力了，但西去的路实在太难了，我已是学有所成，即使回到大唐，我一样可以很好的生活，何苦自寻苦难，要不放弃了算了。人在经历磨难和重大选择时内心难免会有矛盾，更难免会为了坚持或是放弃而自我激烈的斗争。一个自杀后被救的人曾这样描述自己被救起那一刻的感受，“当我被救起的那一刻，我的内心充满了恨，我恨他们剥夺我选择死亡的权力”。人生就是不断选择的过程，积极面对是一种选择，放弃也是一种选择。因此当我们遇到困难或者说是面对选择时，是后退一步，放弃挑战，还是向前跨一步，享受成功，全在于我们是一种什么样的心态，什么样的一种人生信念。一位伟人也曾说过，人的精力就像海绵里的水，只要你愿意挤，总还是有的。朋友背叛有我的原因或许也有他的原因、学习遇到困难或者补上欠缺的课程或者寻找更加适合自己的学习方法，考试紧张找到原因积极面对，至亲丧失悲痛过后依然快乐的生活告慰他们的在天亡灵，是的，看“妖怪”你还往哪里跑！我们一旦选择了面对，不害怕、不畏惧，过去了会觉得天依然还是那么蓝，草还是那么绿。

因此，“妖怪来了”好比人生路上遇到的一个个或大或小的困难。“我们还是散了吧，你回你的流沙河，我回我的高老庄”其实就是选择放弃，追求的是本我的对自己没有抑制的愉快原则。而“妖怪，看你往哪里跑”就是面对困难，知难而上，勇敢面对，不害怕、不畏惧。

然而作为一个凡夫肉体，即使是意志再坚定也会有稍稍动摇的时候吧，唐玄奘也不例外，“欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，笑我出乎尔反乎尔，不是个大丈夫之器；欲待要投奔天宫，又恐天宫内不容久住；欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙；欲待要奔龙宫，又不付气求告龙王；真个是无依无倚。”最后还不是跑到南洋大海落伽山上菩萨那里歇了几日，思绪不定，还弄出个和自己同像同音的善聆音、能察理、知前后、万物皆明的能知千里之外事的六耳猕猴来二心竞斗。因此，面对困难，无论什么人都会有思想斗争，有想要放弃的闪念，所以，面对每一次选择，无论我们选择面对还是选择放弃，都没有对错之分，关键是在选择之后我们如何继续以后的路……正所谓道路是曲折的，但只要始终向前。

一个人一旦遇到困难就止步不前、安于现命，追求本我、贪图一时的安逸和快乐，必将坐吃山空，一事无成。遇事多往好处想，避免不必要的担心，以坚定的信念和信心面对一切。人非圣贤孰能无过，在困难面前想要放弃、追求安逸是人之常理，但是不经风雨哪能见彩虹，吃得苦中苦方为人上人，要想事业有成，设立目标是必要的，为实现目标就要付出努力，要有不达目标誓不罢休的信念。而那不达目标誓不罢休的信念和哪个在《西游记》中虽出现的次数不多，却也让人难以忘记的紧箍咒是否也有几分相似呢？“当时只为你难管，故以此法制之。”有了目标和坚定的信念定会勇往直前。

《西游记》的主角是唐僧师徒四人，而实则是写唐玄奘在追求人生远大目标的路途中如何克服人类自身的弱点和惰性，以坚强的意志，坚定的信念来实现自己人生最大目标的过程。著名心理学家马斯洛说过：心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的命运跟着改变。让我们在人生的道路上，面对“妖怪”不害怕、不畏惧，勇敢面对，寻找跨过去的方法，成就自己人生的美好。

（作者单位：河南洛阳外国语学校）

从西游记看公司绩效管理 篇4

西游记是一部大家耳熟能详的古典文学作品，今天我们从绩效考核的角度来谈一谈心得。

为了下面分析方便，姑且把唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧视为一个西天取经的公司，在这个公司中，唐僧决定主要的战略目标，可以算是这个公司的董事长；而孙悟空则是主要战略的执行者，算是这个公司的CEO；猪八戒则是这公司的中层管理人员，沙僧是这个公司的一般职员。

让我们看一看这个公司是如何进行考核的。

在这个公司中，首先对于CEO的考核是非常必要的，因为他工作的好坏，直接影响到整个公司的发展。由于唐僧他自己无法辨别妖怪，常常把化为人形的妖怪当作好人，这也就是说唐僧无法就孙悟空打妖怪的过程进行控制。起初唐僧在考核时，过分的关注过程，而忽略结果；并且搀杂过多的个人价值判断，这样考核的结果无法令人信服。在对考核结果的反馈上，唐僧一味以惩罚为主――念紧箍咒，孙悟空的辞职也就再正常不过了。在这里就涉及到一个过程的考核与结果的考核，究竟以什么为导向？

对于高层来说，每个人都有不同的处理问题的方式，况且他的工作具有很大的不确定性，如果从过程来考核，难免会给孙悟空的工作带来很大的障碍。唐僧开公司的目的是到西天取得真经，唐僧的任务是明确取经的路线，制定大的战略，怎样达成战略是孙悟空的事。关注过程的考核，只会导致存在一些不必要的麻烦。既然把孙悟空聘用过来，就应该相信他的能力，你的考核只针对结果就好了。

如果你对孙悟空还不完全放心，你要做的应该是建立完善的激励体制，统一孙悟空与公司的目标，也就是唐僧应该就取经的远景与孙悟空充分沟通，这样孙悟空的对公司经营的好坏与自己的利益有很大的关联度，这也就是为什么到后来取经时孙悟空更加努力了。至于控制方面，唐僧已经有了紧箍咒已经足够了。这种控制实际应用得很少，但这给了孙悟空一定的心理预期，他的行为不端可能会招致惩罚，这样的话，整个西天取经公司高层考核机制就比较完善了。

而对于猪八戒的考核，过程更为重要一点。他的工作主要是一些日常工作，他工作的成果比较难量化，这时过程的控制监督就非常必要了。而唐僧不具备这种监督的能力，于是对猪八戒的考核主要由孙悟空来执行，孙悟空通过一些不定期的抽查，来规范猪八戒的日常行为。对于猪八戒的考核关键还在于

明确他的定位，对于他的评价应该针对他交代工作的完成情况，但是公司对猪八戒的定位模糊，没有确定的职位说明，这样猪八戒什么事情都干过，因此在对他的评价时，就很容易忽略其工作业绩，而对他的一些个人品质纠缠不清。按照功劳来说，猪八戒大于沙僧，可最后沙僧的绩效奖比猪八戒大。

只是因为沙僧的个人品质比较好一点。但是这种个人品质的好坏与工作业绩的好坏，并没有必然的联系，而且个人品质是一个比较抽象的东西，通过考核去鉴别品质的好坏无疑具有相当大的难度，而且这种品质具有很大的欺骗性，考核的作用是提高公司的整体绩效，这是根本目的，当然这并不是说品质不重要。个人的道德与他所处的环境有很大的关系，也就是说企业文化对员工的个人行为规范起到一个引导的作用，而这并不能通过考核来达到。我们在考核时，一定要界定好考核与其它职能的分解线，套用一句老话：“考核不是万能的，没有考核是万万不能的。”

善弈者长寿

棋类活动不仅能丰富人们的业余生活，调节精神，而且还能锻炼人的思维，提高智力，延缓衰老。所以，自古就有“善弈者长寿”之说。具体说来主要是：

寄托精神

下棋可以充实老人们的精神生活，可在谈笑搏杀之间品味其中的乐趣。同时，弈棋也是一种有益的社交活动，通过棋类活动，相会众多棋友，经常评论切磋，能增进友谊，进而消除孤独感，并使精神有所寄托。

愉心修身

人们在工作、学习之余，往往需要安心静养。弈棋之时，心神贯注，意守棋局，精诚专一，杂念尽消，谋定而动，谈笑风生，心平气和，以决胜负，能起到气功练习中的调息、吐纳等作用。人们常有这样的体会：当工作疲惫时，与棋友较量一番即可缓解；当遇到烦恼时，通过几局角逐可消散郁闷；当不思饮食时，进行几个回合的拼杀可增进食欲。这说明棋类活动既可内愉心志，又能外修身形。

锻炼思维

从西游记看团队 篇5

“中国最佳商业领袖奖”的评选标准体现了DDI对商业领袖标准的几种看法：一是在商业界能够展现出其核心的优势和竞争力；二是要有创新变革,能够体现行业进步；三是要有人格魅力和良好的社会形象,能够对整个社会产生号召力

这两年,中国商界一直比较热闹,自胡润编制第一份中国富豪榜后,“财富”所代表的价值已经深入人心。

与此同时,“企业家”这一群体也开始形成并逐渐进入了主流阶层,而富豪榜上的商业领袖们作为各行各业企业家的佼佼者,更是受到媒体和公众的普遍关注。

由芝加哥商学院成立专业评选小组、DDI进行调查和访谈的CBLA到今年已是第三届了,这个“富豪英雄榜”因专业量化而显示较高的公正性。我们在众多评选中选择参与了这项活动正是因为在这个跨亚洲的舞台上可以看到真正优秀的领导者并与之交流。就像美国哈佛商学院每年都对历年的毕业生评选该校年度最高荣誉“校友奖”,这些毕业生现在都是著名的商业领袖。所以哈佛定义商业领袖是那些“为公司和社会做出重大贡献,同时在做每件事时坚持最高的标准和推崇最高的价值”的人。相应地,我们认为,财富仅仅只是衡量商业领袖的重要尺度之一,DDI从企业策略的制定与执行、人才策略、创新改革、社会贡献和意识、公司文化的培养等五个方面来考察这些商业领袖的领导力。我们认为,只有符合这五大方面的领导人才配得上这个分量很重的荣誉――最佳商业领袖。

今年CLBA推出的八个候选人,有来自大型跨国公司的中国区总裁,如惠普的孙振耀、摩托罗拉的高瑞彬和A.O.史密斯的丁威,有的是大型国企总裁,如中海油的傅成玉和招商银行的马蔚华,有的则是大型民企总裁,如蒙牛的牛根生、正泰的南存辉和美特斯邦威的周承建。我很高兴看到中国的商业领袖可以来自各个领域各大行业。有不少人问过我,中国的商业领袖和其他地方有什么区别。就我个人来看,中国的很多总裁,他们在做公司策略方面都很强,非常细化,但比起其他国家,远的`不谈,还是说亚洲吧,像新加坡、日本等国家而言,系统化方面还做得不够。就拿HR来说,中国企业总裁也重视人才重视培训,但这几块似乎都比较独立,和绩效、激励等都不挂钩,与筛选、培养等关系也不够密切。这些差异可能和国情也有些关系。就像科特说的,如何在国际化与地区化之间寻找平衡,依旧是个难题。但在这个已经相互相当依存的世界里,“全球性的思考与地区化的行动(Think Globally A c t L o c a l l y)”已成为我们新一代商业领袖取胜的关键。

“中国最佳商业领袖奖”的评选标准体现了DDI对商业领袖标准的几种看法：一是在商业界能够展现出其核心的优势和竞争力；二是要有创新变革,能够体现行业进步；三是要有人格魅力和良好的社会形象,能够对整个社会产生号召力。其中人格魅力可能是与生俱来的,但那些学习知识的能力,鼓励员工的技巧等方面则可以后天培养的。我通过这三年和许多企业总裁一对一访谈认识到,领导者是可以在生活与工作中慢慢成长起来的,而要成为一名优秀的领导者则需要用一生的时间去学习与成长,他没有终点,是一个追求的目标。在这个高速变化的时代中,领导人一个人究竟有多少时间能够考虑更长远的策略？这就引出了非常重要的一个问题,好的商业领袖必须要能够快速建立团队的领导力。

如今,中国乃至亚洲的商界领袖都面临着一个快速增长的商业环境――似乎有无限商机,但是客户要求的更多。在这种环境下,成功的企业必须建立一个强健的基础设施以适应这种增长,能够预见并回应全球竞争力量,同时保持灵活性,以掌握不断出现的各种机会。大家都知道,经营的成功与否,取决于它们能不能发展一个能够利用这些机遇的团队。我们的企业必须考虑需要采取哪些措施,在各个层次上发展领导者,这些领导者不仅要能够管理企业,还要具备发展人才的能力,以建构一个永续经营的企业。DDI的创始人 William C.Byham 此次来华带来其著作《Grow Your OwnLeaders》中文版《培养接班人》中提供的一个系统、有针对性的方法来帮助企业发掘和发展高潜质人才,我们称之为“人才加速储备库”(A c c e l e r a t i o n P o o l)正是解决建立团队领导力的最佳方式,我们认为对中国企业具有非常实用的借鉴作用。[Page]

我很高兴地看到中国的进步,看到这些企业总裁们也愈来愈有深度和远见。如果要我提建议的话,我想说,再好的商业领袖一个人是不能带领企业走向世界的,但企业好的团队就可以,这些人才,他们每天都可以表现出自己的领导才能,这对中国的商业领袖来说是一个很好的经历。

★ 最佳培训师奖颁奖词

★ 最佳老公奖搞笑颁奖词

★ 我的人生最佳奖

★ 最佳惜时楷模奖的颁奖词

★ 企业最佳新秀奖获奖感言

★ 中国十大励志电影

★ 感动中国年度十大人物颁奖词

★ 颁奖词感动中国十大人物

★ 感动中国十大物颁奖词

西游记的团队精神 篇6

（一）目标明确，永不言败的精神。

团队的成功必须有个明确诱人的目标，西游集团队明确的目标就是去西天取经。

（二）以人为本，用人所长，有效组建团队。

有个目标，目标的现实要有有能力的人去执行。所以团队成功的关键还要有人的参与，以人为本。

为什么是这四个人,少一个行不行?恐怕不行,少任何一个人,是否能完成去西天取经的伟大使命都要打个问号。那四个同一类型的人行不行?也不行。从他们的个性角度分析，弥漫着无处不在的“团队精神”。

唐僧：团队中最受尊敬最核心的人物。事业心极强，信念极为坚定，而且异常执着。

孙悟空：绝对是团队中的骨干。取经路上降妖伏魔的基本上都是交给他的，只要他出马，没什么事能难带他。本领高强，神通广大。同时是一位人际大户，渠道广泛，资源丰富。但个别情况下有急躁情绪，不服管教。

猪八戒：好吃懒做，不思进取，得过且过，没什么大本事，不过日常工作完成的也还不错，比如降妖、挑挑担，调节团队气氛。也可以说是团队中的一个活宝。

沙僧：非常忠诚的成员。任劳任怨，甘愿奉献，不计个人得失，只顾埋头做事。

（三）积极沟通，有效解决冲突。

沟通是团队精神的黏合剂。西游记中存在的冲突主要集中在唐僧和孙悟空身上，但是同过有效积极的沟通，师徒四人和好如初，同心协力，赶奔西天。

（四）恩威并施，重视情感管理。

体现在唐僧对孙悟空的管理上，一方面他对孙悟空施恩，另一方面又给他加压，这样恩威并用，才算对孙悟空实现有效的管理。关怀每个徒弟，让他们各展所长、各司其职，用“师徒情”凝聚人也是一个“制胜法宝”。

（五）居安思危，完善团队。

从西游记看团队 篇7

关键词：西游记,教育艺术

教育的对象决定了教育的多样性、变化性。因为每一届你接触的都是不一样的学生, 而每一个学生从低年级升到高年级, 他的身心也随之变化。即使你对这一届的学生的思想动态把握得很好、在学习和做人方面的激励措施很有成效, 可是换了一批学生也不一定对这一套管理受用。虽然说“教无定法”, 但是又“教必有法”。今天我以教师的角度重新审视了名著《西游记》, 发现孙悟空的成长经历很有教育启发性。

一、孙悟空大闹天宫———学生的犯错是“无心的”

孙悟空的出世注定了不凡, 于是他在短短的时间里就学会了高超的本领———七十二变和筋斗云。因为拥有高超的本领又没约束, 于是常常惹事, 天庭于是大张旗鼓地捉拿他, 最终演变成孙悟空大闹天宫。其实当初孙悟空被天庭招安为“弼马温”, 还是挺开心的, 但是后来发现天庭此举并不是真心地待他, 连他最喜欢的蟠桃盛会都不让参加, 他觉得受到了不公平的待遇, 才起来反抗的。我们发现, 其实孙悟空大闹天宫并不出于本意, 他只是觉得“你要降我, 我偏不”的一种逆反情绪作祟。

很多时候学生犯错刚开始也是无心的, 但如果老师上纲上线就偏离了学生的初衷, 所以我们老师要做的应该是创造机会帮助他们发现自己的问题, 并且改正错误。有一次, 别班的班主任气冲冲地跑到我的办公室很气愤地说“你班的陈某某同学, 还是不是男人, 居然用指甲抓破了我班一个男生的脸。”我一听, 顿时火帽三丈, 马上将这起事件定义为恶性的校园打架事件。当我看到陈同学的脸上也有抓伤时, 我的理智及时地战胜了情感, 没有立即对他劈头盖脸的一顿臭骂, 而是决定给他一次还原事实的机会, 让他自己以书面形式详细地叙述了整个事件的经过, 才发现他们俩只是言语的不合导致了动手, 同时他们俩是经常一起玩的朋友。原来只是朋友间激烈的一次矛盾冲突, 而不是恶意的打架事件, 最后陈同学在我的批评教育后还主动地找到那个同学真诚地道歉。我庆幸, 我没有冲动。其实孩子都是一块璞玉, 虽然有这样或那样的缺点, 但是他需要老师精心地打磨, 而不是去放大璞玉上的斑点, 孩子最终会成为一块美玉。

二、孙悟空被压五指山———教师的惩罚是“因为爱”

孙悟空大闹天宫, 没人能治得了他, 他开始得意忘形了, 如果再这样下去, 他将万劫不复。还好如来佛来了, 他没有严厉的斥责和激烈的战斗, 而是温和地与孙悟空玩了一个游戏———赌一赌孙悟空能否逃出他的手掌心, 同时容忍孙悟空的小任性———在手指柱上尿尿, 最后虽然将孙悟空压在了五指山, 但还是特意关照当地的土地公公在他的旁边长些野果和露水, 这是怎样的一种大爱啊!与学生而言, 怎样的爱才是真正的爱呢?下面通过一个案例谈谈我的理解。

晨练是我校一项常规的学生活动, 但是冬天的早上要6:10 分起床对学生来说确实需要一定的毅力, 没过几天, 我班有一个男生A就触犯了这条校规———无故不参加晨练, 而且还存有侥幸心理没向老师承认错误, 被我当场逮了个正着, 才感觉到事态的严重性。我虽然怒不可遏, 但我还是尽可能平静但严肃地提出了一个自我反省的惩罚方式———绕操场跑十圈, 他本身就是一个校运动会的长跑运动员, 所以这对他来说体力上是能做到的, 但其中的辛苦体验可以帮助他自我反省。如果只是让他一个人孤独地跑, 也许他的自我思考的深度不够, 所以在他跑到第八圈身心最脆弱的时候, 我也与他并肩地跑在一起, 让他感到一种被关怀的温情, 接着我开始边跑边与他聊起了这次犯规的心里想法以及由此延伸开来的规矩与责任:只有好好遵守学校的各项规章制度, 才无愧于一个中学生的称号, 也才无愧于老师的寄托和父母的期望。也许他从没碰到一个老师在他受惩罚的时候愿意与他并肩同行, 从此以后他的晨练再没缺席和请假过。

对学生的爱, 不是犯了错不惩罚, 也不是犯了错只有罚, 更不是以爱的名义绑架学生, 需要的是创造机会让学生自我反省、自我提升。

三、孙悟空戴紧箍咒———各种规章制度是“立规矩”

话说孙悟空经常不听唐僧的劝告, 占着自己本领高我行我素, 有一次把本罪不至死的强盗一棍子打死, 观音菩萨设计让唐僧骗孙悟空戴上了紧箍咒, 这回, 孙悟空不能任意妄为了, 如果他想犯错时, 唐僧只要念一下紧箍咒语, 孙悟空就会头疼欲裂、满地打滚, 不过唐僧慈悲为怀, 不到非不得已绝对不会念咒语的。其实这个紧箍咒就是给孙悟空“立规矩”, 因此他的自由散漫的猴性逐渐地被规范起来, 最后修成正果、成佛了。

如同一个孩子的成长过程, 也在不停地犯错, 但如果没有规矩来约束, 他将在错误的道路上越走越远, 终将误入歧途。那么在班级的管理中, 怎样才立出更好的规矩, 怎样才使得规矩具有强有力的约束力呢?

首先, 要学会拿来主义, 从有经验的班主任那里取取经, 最后获得一份详尽的班规细则, 结合自己的工作经验进行吸收和修改, 最后形成初稿;接着, 召集班委会讨论班规初稿, 一是再修改, 二是让班委这个执行团队先认同这个班规;最后, 在班会课将班规通过全班的决议, 最后形成终稿, 即时生效。这样形成的班规才是代表大多人的利益的, 才是好的规矩。

不过, 要想班规成为班级管理中的一个实实在在的约束力, 那么执行班规是至关重要的。特别是第一次有人触犯班规时, 要及时, 要到位, 要广而告之, 必要时老师也可故意犯点错受到班规的处罚, 让全班同学相信班规的权威性。

从西游记看团队 篇8

【关键词】西游记；教育艺术

教育的对象决定了教育的多样性、变化性。因为每一届你接触的都是不一样的学生，而每一个学生从低年级升到高年级，他的身心也随之变化。即使你对这一届的学生的思想动态把握得很好、在学习和做人方面的激励措施很有成效，可是换了一批学生也不一定对这一套管理受用。虽然说“教无定法”，但是又“教必有法”。今天我以教师的角度重新审视了名著《西游记》，发现孙悟空的成长经历很有教育启发性。

一、孙悟空大闹天宫——学生的犯错是“无心的”

孙悟空的出世注定了不凡，于是他在短短的时间里就学会了高超的本领——七十二变和筋斗云。因为拥有高超的本领又没约束，于是常常惹事，天庭于是大张旗鼓地捉拿他，最终演变成孙悟空大闹天宫。其实当初孙悟空被天庭招安为“弼马温”，还是挺开心的，但是后来发现天庭此举并不是真心地待他，连他最喜欢的蟠桃盛会都不让参加，他觉得受到了不公平的待遇，才起来反抗的。我们发现，其实孙悟空大闹天宫并不出于本意，他只是觉得“你要降我，我偏不”的一种逆反情绪作祟。

很多时候学生犯错刚开始也是无心的，但如果老师上纲上线就偏离了学生的初衷，所以我们老师要做的应该是创造机会帮助他们发现自己的问题，并且改正错误。有一次，别班的班主任气冲冲地跑到我的办公室很气愤地说“你班的陈某某同学，还是不是男人，居然用指甲抓破了我班一个男生的脸。”我一听，顿时火帽三丈，马上将这起事件定义为恶性的校园打架事件。当我看到陈同学的脸上也有抓伤时，我的理智及时地战胜了情感，没有立即对他劈头盖脸的一顿臭骂，而是决定给他一次还原事实的机会，让他自己以书面形式详细地叙述了整个事件的经过，才发现他们俩只是言语的不合导致了动手，同时他们俩是经常一起玩的朋友。原来只是朋友间激烈的一次矛盾冲突，而不是恶意的打架事件，最后陈同学在我的批评教育后还主动地找到那个同学真诚地道歉。

我庆幸，我没有冲动。其实孩子都是一块璞玉，虽然有这样或那样的缺点，但是他需要老师精心地打磨，而不是去放大璞玉上的斑点，孩子最终会成为一块美玉。

二、孙悟空被压五指山——教师的惩罚是“因为爱”

孙悟空大闹天宫，没人能治得了他，他开始得意忘形了，如果再这样下去，他将万劫不复。还好如来佛来了，他没有严厉的斥责和激烈的战斗，而是温和地与孙悟空玩了一个游戏——赌一赌孙悟空能否逃出他的手掌心，同时容忍孙悟空的小任性——在手指柱上尿尿，最后虽然将孙悟空压在了五指山，但还是特意关照当地的土地公公在他的旁边长些野果和露水，这是怎样的一种大爱啊！与学生而言，怎样的爱才是真正的爱呢？下面通过一个案例谈谈我的理解。

晨练是我校一项常规的学生活动，但是冬天的早上要6：10分起床对学生来说确实需要一定的毅力，没过几天，我班有一个男生A就触犯了这条校规——无故不参加晨练，而且还存有侥幸心理没向老师承认错误，被我当场逮了个正着，才感觉到事态的严重性。我虽然怒不可遏，但我还是尽可能平静但严肃地提出了一个自我反省的惩罚方式——绕操场跑十圈，他本身就是一个校运动会的长跑运动员，所以这对他来说体力上是能做到的，但其中的辛苦体验可以帮助他自我反省。如果只是让他一个人孤独地跑，也许他的自我思考的深度不够，所以在他跑到第八圈身心最脆弱的时候，我也与他并肩地跑在一起，让他感到一种被关怀的温情，接着我开始边跑边与他聊起了这次犯规的心里想法以及由此延伸开来的规矩与责任：只有好好遵守学校的各项规章制度，才无愧于一个中学生的称号，也才无愧于老师的寄托和父母的期望。也许他从没碰到一个老师在他受惩罚的时候愿意与他并肩同行，从此以后他的晨练再没缺席和请假过。

对学生的爱，不是犯了错不惩罚，也不是犯了错只有罚，更不是以爱的名义绑架学生，需要的是创造机会让学生自我反省、自我提升。

三、孙悟空戴紧箍咒——各种规章制度是“立规矩”

话说孙悟空经常不听唐僧的劝告，占着自己本领高我行我素，有一次把本罪不至死的強盗一棍子打死，观音菩萨设计让唐僧骗孙悟空戴上了紧箍咒，这回，孙悟空不能任意妄为了，如果他想犯错时，唐僧只要念一下紧箍咒语，孙悟空就会头疼欲裂、满地打滚，不过唐僧慈悲为怀，不到非不得已绝对不会念咒语的。其实这个紧箍咒就是给孙悟空“立规矩”，因此他的自由散漫的猴性逐渐地被规范起来，最后修成正果、成佛了。

如同一个孩子的成长过程，也在不停地犯错，但如果没有规矩来约束，他将在错误的道路上越走越远，终将误入歧途。那么在班级的管理中，怎样才立出更好的规矩，怎样才使得规矩具有强有力的约束力呢？

首先，要学会拿来主义，从有经验的班主任那里取取经，最后获得一份详尽的班规细则，结合自己的工作经验进行吸收和修改，最后形成初稿；接着，召集班委会讨论班规初稿，一是再修改，二是让班委这个执行团队先认同这个班规；最后，在班会课将班规通过全班的决议，最后形成终稿，即时生效。这样形成的班规才是代表大多人的利益的，才是好的规矩。

不过，要想班规成为班级管理中的一个实实在在的约束力，那么执行班规是至关重要的。特别是第一次有人触犯班规时，要及时，要到位，要广而告之，必要时老师也可故意犯点错受到班规的处罚，让全班同学相信班规的权威性。