各族礼仪习俗

2024-07-08

各族礼仪习俗（精选10篇）

各族礼仪习俗篇1

苗族

恋爱

苗族支系较多，居住环境不同，恋爱习俗也是多姿多彩，各有情趣。贵阳附近苗族的恋爱方式称为”牵羊”。榕江县空申苗族的恋爱方式更为独特，阳春三月，男女青年共同在坡上探求说爱，并插上茅人，表示有人在谈恋爱，其他人不得去干扰。黔东南一带苗族青年的恋爱方式，普遍称为“游方”，主要是通过吹木叶，芦笙和对歌来传情。雷山的恋爱习俗被称为“讨花带”。每年正月，贵定一带的苗族姑娘，集体坐在自己搭建的花园中，专心绣制代表心声的背牌，小伙子们在一旁吹芦笙求爱。这一个月，婚后的妇女不做家务事，也要坐花园做针线活。男人不仅自己去料理家务，还要按时将饭菜送到妻子面前。贵州中部地区苗族青年男女青年的恋爱的方式称为“射背牌”男青年背着恋人绣制的衣物，吹着芦笙，在花场上翩翩起舞，人们称为“亮家底”。怀仁苗族男女青年恋爱后，即使早有情分，还要看男青年爬花杆的本领如何，只有女方接受了小伙子取下的大红花，双方才算定情了。苗族男儿或女儿已经有意中人后，父母还要请人来“杀鸡看眼”。鸡煮熟后，看眼睛的好坏来看婚姻的成败。

婚俗

苗族经过漫长而艰辛的发展过程，创造了斑斓多姿的婚俗礼仪，称为苗族文化的一个组成部分。剑河下南东的婚礼中，祭师熟鸡砍成三块，分给新娘，陪娘和小姑吃，意思是“树不分载不发，人不分家不富”。新娘舀米，意味着她已经开始了夫家的家务劳动，新娘舀三瓢水，意味着孝敬父母，公婆和养育子女。苗族是一个群体意识较强的民族，一家办婚事，全寨人都来祝贺。妇女们开怀畅饮，新娘也是海量。男人们也不示弱，有威望的长者更是一饮而尽。妇女们把一位长者抬来仍在烂泥中，还要还要在他身上挂一只小猪和一只鹅。众人往他身上投泥巴，这是祝愿新婚夫妇六畜兴旺、五谷丰登。

黎平榕江一带某些苗族结婚的习俗，尽管男女情投意合，约定了婚期和“拉姑娘”的地点，但在迎亲的时候，姑娘还要扭捏一番，故作姿态。赫章的苗族婚礼的前一天，新娘家要请两个通晓婚礼仪程的男人，给新娘家送去披毡、铧口铁和宝剑，寓意防寒、农耕和驱邪恶。第二天，新娘和陪娘各打一把红纸伞，随着送亲队伍，来到新娘家门口。新娘绕着三堆火转三圈，然后更衣入房。新婚之夜，寨老们要来砸酒表示祝贺。几位寨老指导婚礼仪式，簸箕里的背扇预祝新娘早生贵子。婚后第二天，新娘回门之前，要围着堂屋转三圈。然后脱下一件新衣留给婆婆，以示敬奉和留下了心身。一头牛送给父母，三只羊送给舅舅等亲戚，以示回报老人的养育之恩。

贵定一带的苗族结婚的时候，新娘家只接走代表新娘心身的背牌，过一两年，选择良辰吉日，新娘才真正过门到夫家。三穗一带的苗族婚礼中，迎亲和送亲的队伍在半路相遇，迎亲婆认出穿草鞋的新娘来，随后，就是抹花脸助兴。

雷山一带的苗族，新娘回娘家，全寨的亲朋好友设起八道拦路酒欢迎新娘。全寨举行盛大的芦笙会，与回门的新娘共享欢乐。

布依族

恋爱

浪哨是布依族青年对歌恋爱的一种习俗，小伙子看上了哪位姑娘，便请本村的姐妹当媒女，去与意中人说和。若姑娘也看中了小伙子，便由媒女送上一程，去和小伙子相会。经一次或几次交往，若情投意合，便可订终身。不知从哪年哪月开始，“打土电话”这种爱的创造，便在布依族恋人之间盛行，他们用这种方式，倾诉自己的爱恋。安顺一带有这样的习俗，要约寨外的姑娘来插秧对歌打闹，稻谷才长得好。不知是爱情促使了稻谷生长，还是在这个过程中爱情在萌芽、漫生。

婚俗

春天是定亲的好时节，年轻人的爱情成熟后，男人托人向女方求亲。求亲应允后男方带着礼物到女方家定亲、合八字，母亲指着礼品问女儿是否满意，姑娘一点头，这桩婚事就算定下来了。稻谷收货的季节，年轻人的爱情也该收获了。迎亲队伍吹着唢呐去迎新娘，出嫁是姑娘一生中重要的时刻，浩浩荡荡的送亲队伍正簇拥着新娘向新郎家走来。新娘入夫家时，跨过由七星灯照着的耙、竹筛，此举意味着除魔辟邪，让夫妻间白头偕老，全家吉祥如意。

黔中扁担山布依族结亲有追打包谷的风俗，两位伴郎必须冒着“枪林弹雨”的袭击抢走这对粑粑，新娘和伴娘才会走出娘家寨子。结婚三天后，新娘和伴娘同回娘家，以后农忙、或红白大事，才接媳妇回来帮忙，经一段时间才长住夫家，这叫“坐家”。

侗族

恋爱

侗族地区男女青年的恋爱方式五彩缤纷，各有特色。这是南部方言区的“行歌坐夜”。榕江乐里一带，当日落月升的时候，小伙子在楼下拨动着悠悠琴弦，身居高楼的姑娘也是情意绵绵。小伙子爬到窗口，与心爱的姑娘吟歌、私语。

北部方言区天柱莲花坪歌节，男女青年集体对歌，在歌声中各自选择自己的意中人。

婚俗

报京“三月三”，姑娘将象征纯洁和希望的葱蒜，送给自己的意中人，就算公开宣布他们是一对恋人了。侗族青年的恋爱是自由的，但婚姻还得遵照媒约之言、父母之命。如果父母同意，就以侗族的风味食品油茶招待媒人，表示可以定亲。黎平肇兴一带，结婚需要准备丰富的礼品，认为这是富有的表现。迎亲队伍到了新娘家寨门钱，要举行“拦路歌”仪式，对完歌，待一件件拦路物取走，队伍才能进寨。

北部方言区小广一带的婚礼充满了歌声。女伴们陪新娘唱“伴嫁歌”，新娘向父母兄妹唱“哭嫁歌”，亲友们要唱祝福的歌。送亲和迎亲都要在夜间进行，这样才吉利。新娘到了新郎家门前，要在火塘边换上草鞋，不带邪恶进房。历史上侗族盛行姑表舅婚，传说一对表兄妹未能成婚，在表妹结婚时，表哥邀约一伙青年在途中抢夺结婚礼品，进行友好的戏弄，后来演变为民间的一种娱乐形式。

南部地区较为普遍的流行“不落夫家”的习俗，离婚手续也较为简单。从江高增一带，新娘在“不落夫家”期间，若丈夫提出离婚，将几件新衣和一个饭宥送到妻子家，妻子吃了腌鱼和糯米饭，扔了饭宥，就算离婚了。黎平季堂一带，女婿挑一担柴到岳母家，不抽去扁担，说一声“姑妈，以后我不再来帮你砍柴了”，这也算离了婚。

彝族

乌蒙山一带彝族人家的婚俗十分有趣，女方答应婚事后，男方与媒人一同前往送礼、定婚期。女方家杀鸡招待客人。同时要请族中叔伯作陪。“毕摩”以鸡骨上的孔来预测婚事吉凶。女方用丝线缠鸡骨，以丝线的条数和颜色来暗示男方将送服饰的数量及色彩。接亲仪式，更是多姿多彩。严阵以待的姑娘们，准备给前来接亲的人一个特别的欢迎，这叫“打亲”，老人们说，打得越厉害，就越吉利。

接亲要经过三道关口。第一道关口，双方先后三次对歌，接亲的小伙子才能相继通过象征金、银、铜的三道寨门。第二道关口，是在青松枝搭建的棚前，接亲客按传统的礼仪将礼品敬献女方长辈。第三道关口叫“gopoupou”,就是开堂屋门的意思，只有对上了歌，姑娘才会打开堂屋的门。酒席上接亲客必须用歌声回答姑娘们的盘问。

晚上，打扮完毕的姑娘，由兄长背到堂屋。姑娘的姑妈及长辈坐在上方，嫂子姐妹们站在下方，对唱酒歌，这是送姑娘的一种仪式。姑娘被背到棚前，明天就要离家了，姑娘和姐妹们再一次跳起了舞蹈，以表惜别之情。子夜时分，姑娘坐在场坝中央的草席上，嫂子及其他姐妹分立两边唱歌，为姑娘送披毡，是婚嫁中的重要程序。年轻人挑起飞鸟舞，以此表达对即将离家的姑娘的眷念。

男方家正忙碌地等候着新娘的到来。前来帮忙的人跳起了别有情趣的舞蹈。姑娘被扶上了马。接亲的，送亲的、抬嫁妆的一起上路了。新娘下马，驻足男方家门前，毕摩为新人驱邪、退喜神。将新娘头帕抛到房上，这样做预示着新郎和新娘会相敬如宾。跨过马鞍，踩碎倒扣的碗，婚后一切都会平安。新娘向男方长辈敬送自己做的布鞋是不可少的礼仪，送亲客启程了，途中的这番做法是预祝新婚夫妇美满幸福。

水族

打手毽，是春节时期都匀市内外套地区的水家姑娘在村口的路上迎接外村来的未婚青年的一项交友活动。恋爱配上对的年轻人，还需要经过口风，提亲，定亲等程序，才能最终结为夫妇。

都匀鸡场乡一带的水族婚礼，接亲客送来男方的礼品，收到女方盛情的接待。嫁妆里，母亲会放上鸡蛋，花生，祝愿女儿婚姻幸福、兴旺发达。花是新娘的象征，接亲的人要唱“讨花歌”，因为只有取得了神龛前的两朵花，他们才能把新娘接走。他们从室外唱到了屋内，终于如愿以偿。时辰到了，接亲的客人抬着女方的嫁妆先行一步。按照当地的习俗，新娘必须在深夜时分方能出门。出阁前，先换上新的绣花鞋。新娘梳洗完毕，由等候在门口的兄弟背走。打开一把伞，将新娘遮住，即使是黑夜，去夫家的路上也必须用它来遮羞。新娘进门，新郎全家外出，空屋相迎。新娘跨过放着“七星灯”的门槛，在堂屋就坐。婚礼中不拜堂，女歌手唱起祝酒歌，新郎热情的招待客人。第二天，新媳妇回门，数天后方回夫家。

瑶族

恋爱

夜深人静，小伙子通过姑娘闺房木板壁上预留的小孔，与姑娘谈情说爱。月夜，小伙子们用衣服遮住脸，去与姑娘们约会。而姑娘们又去嬉逗情郎，这又是一种很新奇的恋爱方式。

儿媳未过门，公公不能直接见面，老人又想看看儿媳的人品，只好蒙住脸孔在盛会中，借助火把来偷看未来的儿媳。

婚俗

贵州瑶族中，盘瑶支系的婚礼一般要经过提亲、吃定亲酒、迎亲、拜堂、回门几个过程。榕江县盘瑶迎娶新娘时，新娘的梳妆必须要到离新郎家不远的亲朋家里穿戴打扮，然后在新郎的迎亲队伍的带领下才能进入新郎家。娶亲要得到祖宗神灵的赞同与认定，说以要请法师念经，以禀明祖宗神灵。新娘进门仪式很复杂，新娘入门，脚踏案板，跨过门槛，这叫“坐船入室”，走入堂家。这是一个很重要的礼仪，所以一直要在法师念诵经书中进行。拜家先神位、拜灶堂、拜天地、拜见家中父母兄弟、拜见寨中族中的父老乡亲，这叫“入室认亲”。黎平瑶族的婚姻，先由媒人提亲，得到女方父母的认可方能开亲结缘。饶有风趣的是“换草包”，草包用糯米草绑扎而成，草包能盛装鸡鸭鱼肉等各色食品，象征着婚后有吃有穿，生活辛福美满。草包由新娘母亲送出，并有专人护送，作为重要礼品送到新郎家。据说新媳妇进门，新郎的家人要回避，这样将来才能和睦相处。

土家族

姑娘出嫁时，由兄长背出堂屋，婶娘和姐妹陪送。新娘接过男方送来的新伞，土家人把这把伞称为“露水伞”，新娘，打伞去夫家，据说可以防邪恶、鬼怪。当新娘走进男方家院子时，新郎接过雨伞，迎接新娘进屋。新床上撒了很多枣子、花生，愿新娘早生贵子，有儿有女。婚礼最后一项仪程—拜堂成亲。

仡佬族

仡佬族支系较多，住地分散。不同地区，其婚礼方式有所不同。道真一带，姑娘出嫁前三天，有的前七天甚至半月，就开始哭嫁。出嫁当日，雄鸡开鸣，便由童子相伴，一位属相不相克，又多子多女的妇女为姑娘开脸、梳头。由此开始，哭梳头、哭祖宗、哭父母、哭客人，按程序的哭诉，一次又一次。这些哭诉既以示礼节，又可讨得喜钱。

吹吹打打，鼓乐声声。接亲的花轿。在男方押礼先生和媒人的带领下，前来女家迎亲。押礼先生投礼书，按礼单上的礼目，交于女方知事。时辰已到，新娘该上轿了，此时哭父母哭得更加悲切、更加委婉。尽管母女之情难舍难分，但姑娘终归要被媒人送入轿中。大亲时，由女方派人将花轿抬出门，并送上一程。停轿，由姑娘生父或生母换手帕，结紧纽带扣。然后再由男方轿夫接花轿，向新郎家走去。

花轿进入男方家院落，须转三转，这叫“回车马”。其意为打发女方车马还乡，送沿途鬼神返程。花轿抬进堂屋，新娘出轿，脚踩竹筛而过，至堂前拜堂成亲。

大方一带的婚礼，又是另一种形式，新娘走路到夫家。到后，新娘先向院外坐，以告别父母并送走鬼神。再转身，面向堂屋坐着，由法师进行祭祀并回车马。为了除魔辟邪，并迎来吉祥幸运，一对新人换上新鞋，跨过七星灯，进入堂屋，拜堂成亲。于此同时，送亲客入院，主人行拦门礼，客主对歌，对答圆满，客人才能进入新郎家。

各族礼仪习俗篇2

一、华锐藏区礼仪习俗文化有利于旅游资源的开发与利用

与传统旅游特点不同的是, 现代旅游比较注重旅游景点的文化内涵。人们在旅游的过程中, 不再是简单地将注意力集中于景点的游览与观光上, 而是更多地注重自己身心的愉悦以及眼界知识的增长, 从而更好地提高自己的精神境界。华锐藏区礼仪习俗文化中的相关佛教文化, 现已渗透到社会生活中的各个领域, 涉及到社会经济、文化、政治等多个层面。它代表着华锐藏区人民的思想观念以及人生价值观念的体现, 同时对华锐藏区人民的审美意向和道德观念有着深刻的影响。同时, 华锐藏区的佛教礼仪习俗文化还通过物化作用, 展现在建筑、雕塑、音乐戏剧、舞蹈艺术等各个方面, 使得华锐藏区的旅游资源富含特别高的文化内涵与价值。因此, 大力开发华锐藏区佛教礼仪习俗文化的旅游资源, 十分符合现代意义上的旅游市场需求。

二、华锐藏区礼仪习俗文化对社会稳定具有促进作用

华锐藏区的礼仪习俗文化包含着很多传统的博爱、良善以及积极进取的美德与思想。并且, 在华锐藏区都比较重情义、重情感, 也有着自己的民族信仰。在藏区这种自然环境比较差的条件之下, 他们有着比较粗犷但颇为厚道的民风。在礼仪文化习俗方面, 华锐藏区的人民有着特别丰富的友善、关爱、情义等深厚情感。在婴儿出生时, 从华锐藏区礼仪习俗中来看, 婴儿的出生礼、剪发礼以及喇嘛赐名等礼仪习俗都彰显了人们对于后代的祝福以及深深的期待。在孩子成年之后, 为孩子举办的成年礼代表着父母希望孩子能够了解自己在家庭以及社会中的责任, 让这些孩子成年后能够将自己看作社会中的一员, 承担起应有的责任。这些优秀的礼仪习俗, 对于促进社会稳定发展、人们之间关系的和谐发展都有着重要和深远的作用。同时, 这些礼仪习俗文化使每一个阶段的社会人群都能够受到较大的关注与重视, 有利于人们心理的健康发展, 减少违法犯罪现象的发生, 推动社会的健康稳定。

三、华锐藏区礼仪习俗文化具有较大的教育功能

社会的发展其实也是一个新旧交替的过程, 在这个过程中, 一直都需要合格的新的成员对社会群体成员进行补充。那么, 在对这些人员进行教育时, 为了让他们能够拥有足够的能力来扮演社会成员的角色, 担起自己应该承担的责任, 不仅需要每个成员努力去学习、锻炼, 还需要社会对这部分人群进行文化熏陶以及道德培养, 华锐藏区不同的成年礼仪等方式便达到了一定的教育功能。从华锐藏区中比较传统古老的习俗来看, 一个人要想拥有一定的权利, 使自己的社会地位得到提升, 就一定要通过藏区设置的成年礼仪, 只有如此, 他们才能够获得社会其他成员以及社会本身的认可。

四、华锐藏区礼仪习俗文化有利于藏文化的繁荣发展

首先, 华锐藏区中有关佛教的礼仪习俗文化以及较为深厚的宗教信仰与文化底蕴, 对整个藏族的文化发展都有着极大的促进作用。藏族人民大都信奉佛教, 这也使得宗教已经成为藏族文化不可或缺的一部分, 它贯穿于藏族人民生命的始终。而华锐藏区的出生礼仪、成年礼仪等这些特别重要的礼仪文化, 都在人们的生活中发挥着不可替代的作用。例如, 在出生礼仪中, 为婴儿祈福的哈达以及酥油等都有着十分关键的作用, 与藏传佛教也有着很大的关系。而这些礼仪习俗都属于藏族文化的一部分, 使得藏族文化得以传承与发展。其次, 华锐藏区的礼仪习俗文化是各个民族融合的结果。在历史的发展之中, 处于河西走廊以及丝绸之路重要要道的华锐藏区, 凭借其独特的地理位置以及与各民族之间的交流融合, 形成了自己丰富独特的文化特色。因此, 华锐藏区的礼仪习俗文化使整个藏区的文化得以彰显, 同时也显示出了藏族文化的特色。最后。在华锐藏区的礼仪习俗文化有着特别明显的标志性功能。比如说成年礼中, 通过女孩的发饰以及发型的改变, 以看出女子是否结婚, 这个特征是整个藏区中独一无二的存在。华锐藏区的这些礼仪习俗文化极大地促进了藏民族文化的繁荣, 也使得藏区文化得到了更好地继承与发展。

五、结语

华锐藏区的礼仪习俗文化, 不管是在促进社会经济发展、稳定社会秩序方面, 还是在社会人群的教育以及藏族文化的繁荣方面都发挥着十分重要的功能。因此, 一定要注重对华锐藏区礼仪习俗文化的保护, 使其得到有效传承和健康发展。

摘要：华锐藏区的礼仪习俗文化是对当地社会经济生活的一种反映, 也是藏区人民心理状态的一种表现。本文主要从华锐藏区礼仪习俗文化的经济价值、文化价值、社会价值等方面进行探讨, 希望对华锐藏区文化的传承和发展能够提供更多的借鉴和帮助。

关键词：华锐藏区,礼仪习俗,文化价值

参考文献

[1]韩正康.多续藏族文化保护的可行性研究[J].四川民族学院学报, 2012 (03) .

法国习俗礼仪篇3

1.送花的时候不要送菊花、杜鹃花及黄色的花。

2.不要送带有仙鹤图案的礼物，仙鹤是蠢汉的标志。

3.也不要送核桃，而核桃是不吉祥。

法国人待人接物的习俗：

1.爱好社交，善于交际。对于法国人来说社交是人生的重要内容，没有社交活动的生活是难以想象的。

2.诙谐幽默天性浪漫。他们在人际交往中大都爽朗热情。善于雄辩高谈阔论，好开玩笑，讨厌不爱讲话的人，对愁眉苦脸者难以接受。受传统文化的影响，法国人不仅爱冒险，而且喜欢浪漫的经历。

3.渴求自由，纪律较差。在世界上法国人是最著名的“自由主义者”。“自由、平等、博爱”不仅被法国宪法定为本国的国家箴言，而且在国徽上明文写出。

他们虽然讲究法制，但是一般纪律较差，不大喜欢集体行动，与法国人打交道，约会必须事先约定，并且准时赴约，但是也要对他们可能的姗姗来迟事先有所准备。

4.自尊心强，偏爱“国货”。法国的时装、美食和艺术是世人有口皆碑的，在此影响之下，法国人拥有极强的民族自尊心和民族自豪感，在他们看来，世间的一切都是法国最棒。与法国人交谈时，如能讲几句法语，一定会使对方热情有加。

5.骑士风度，尊重妇女。在人际交往中法国人所采取的礼节主要有握手礼、拥抱礼和吻面礼。

法国人的着装礼仪：

法国的男士和女士都穿戴极为讲究。法国人对于衣饰的讲究，在世界上是最为有名的。所谓“巴黎式样”，在世人眼中即与时尚、流行含意相同。在正式场合：法国人通常要穿西装、套裙或连衣裙，颜色多为蓝色、灰色或黑色，质地则多为纯毛。出席庆典仪式时：一般要穿礼服。男士所穿的多为配以蝴蝶结的燕尾服，或是黑色西装套装；女士所穿的则多为连衣裙式的单色大礼服或小礼服。对于穿着打扮，法国人认为重在搭配是否得法。在选择发型、手袋、帽子、鞋子、手表、眼镜时，都十分强调要使之与自己着装相协调，相一致。

吃法国菜的礼节：

1.吃完抹手抹嘴切忌用餐巾大力擦，注意仪态用餐巾的一角轻轻印去嘴上或手指上的油渍便可。

2.假如吃多过一道主菜，吃完第一道（通常是海鲜）之后，侍应会送上一杯雪葩，用果汁或香槟造，除了让口腔清爽之外，更有助增进你食下一道菜的食欲。

3.就算凳子多舒服，坐姿都应该保持正直，不要靠在椅背上面。进食时身体可略向前靠，两臂应紧贴身体，以免撞到隔壁。

4.吃法国菜同吃西餐一样，用刀叉时记住由最外边的餐具开始，由外到内，不要见到美食就扑上去，这样十分失礼。

山东丧葬礼仪习俗篇4

丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也竭力标榜自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，礼俗也越加复杂，实际上违背了“厚养薄葬”的古训。

备

丧

过去，老人年满六十，可以以称为享寿。所以，老人年过五十以后，做子女的开始为老人备丧。所谓备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等。旧社会，民间农家生活困难，送老的衣物棺木等不可能一次性备全，因为没有这种经济实力，而是陆续办置。衣物只是备料，不必预先制作。棺木可以提前打就，架在空闲屋里，通常称做寿材。寿材由底、帮、天三部分组成，其用材和规格，视丧主的经济条件而定。上等材选用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。用材不同，规格也就有了差异。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸

五、底—二寸；有“净二五”的，即天二寸

五、帮二寸、底和回头各一寸；有“荒二五”的，即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板，荒板推净不足二寸五或二寸者，故称“荒二五”。达不到上述标准者，则将材就料打成，规格小一，统称薄皮棺材。而寿衣只有年过七十者才可预做，因年过七十而亡者，俗称“喜丧”。七十岁以下者，寿衣都是临时赶做，做时，不能啼哭流泪，否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。缝线一端也不能捻疙瘩，免得死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮，红布缝制，俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。

初

丧

旧社会卫生医疗机构很不发达，有药房而无医院，病人通常在自己家中亡故。凡正常死亡的老人，尽量避免在炕上咽气。初丧就是处理亡前事宜的，人体包括四个部分：

沐浴更衣

当病人生命垂危之际，首先要为病人沐浴更衣，俗称“穿衣裳”。临终前的沐浴吏衣，实际上是为病人作最后一次整齐。死者为男性，通常由儿子女儿料理。沐浴更衣一般足给垂危之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。如果病人突然咽气，没来得及沐浴更衣就死在炕上，俗称“光着身子走了”，死者亲属会抱憾终生的。

移床

荣成习俗忌讳病人死在生前的炕上。因此，沐浴更衣后，将其移至正屋明间，或客屋、倒房临时搭就的灵床上。搭灵床有规矩，不能随心所欲。死者年龄大、子孙满堂，灵床可高些，用两条长凳平行排列，架门板其上；年轻无子，灵床必须矮停，以土坯将门板垫起即可。灵床上铺送老褥子，摆送老枕头，然后长子抱头，次子抱脚，其他人两侧帮扶，将病人抬上灵床。头的位置，如按正房可头东脚西；按地脉走向，可头高脚低。移到灵床后，亲属日夜守候，时刻不得离开，使其度过弥留时刻，谓之“送终”，对病人则谓“挺丧”。病人临咽气时，守在身边的子女和亲属要含悲大声呼喊：“爹(妈)别走哇，别扔下我们不管!”直到咽气，谓之“叫魂”。

病人断气后，使其仰卧，颏下塞以棉絮，并将用红纸包好的铜钱塞进死者嘴里，俗称“擎口”，以示含银而去，后人旺发。再将儿子或重孙的头发剪下，和在面里团成球，上插一棒，塞在死者手里，此谓“打狗饼”、“打狗棒”。据说人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂驻守尸身，二魂转世投胎，三魂西天朝佛。西天路途遥远，又多恶犬拦阻，必须用棒子驱赶，或用饼塞狗嘴。因饼子有头发，会塞住狗的嗓子，使它无法施威。灵床底下，要放一盏点亮的豆油灯，俗称“照尸灯”，防狗猫进入灵堂。一盆半生不熟的米饭，上撒掰碎的碎饽饽，俗称“倒头饭”，并用秤砣压住死者胸口，以免诈尸。

告丧

尸体暂时安排停当后，首先要在大门上贴张白纸，通知村邻，家有丧事。然后制作丧幡，或称“招魂幡”，荣成俗称“挂挑信”。丧幡，过去用“毛太”纸，一裁两截，每截为一张，按死者的年龄，每岁一张，外加“天”一张，“地”一张，一并用半圆形纸凿凿为三节。第一、二节分两列，一列宽二寸许，一列宽寸，长等于纸宽，皆凿制钱印痕；第三节，成长方形，下方中间凿一方孔，用青麻搓成绳联结起来，用长竿挑起，按男左女右悬于门旁。其作用既用于招魂，亦用于告丧，以示周知。

对道

又称报丧。人死后，丧主必须立即差人会知亲友。报丧人多为子侄等晚辈，腋下夹着丧服去外村亲属报丧。如死者为女性，必须立即向其娘家报丧。见面后跪倒磕头，声言“某某于某时病亡”。娘家人得凶信后，立即赶去查看，看看是否属于正常死亡，如同意入殓方能入殓，否则是不能入殓的。过去，大户人家或书香门第多用讣文或讣告，平常人家则以口传。报丧人每到一家，必须吃点饭或点心，不得空口而归，否则对双方，尤其对被通知人不利，日子会因此而败落。讣文的格式如下：

显考某府君(女则写显妣某大君)享年某某岁，于本月某日某时寿终正寝(女写内寝)，泣于某月某日成服，即于是日治丧候唁，过时掩柩，忝在至戚，谨此讣闻

款落到缌服以内：，灵

奠

从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。大户人家于这一阶段开灵，停灵三日、五闩、七日甚至百日，平常百姓只停灵三日、这个阶段包括入殓、成服、破孝、吊唁、报庙、写主等部分。

入殓

死者遗体入棺称之为入殓。入殓的时间各地不一，荣成都在死后当天进行。灵堂即设于灵床处。入殓前，先在棺材底部撒层石灰或草木灰，铺一层谷秸，再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆。这—切铺好后，将死者的遗体连褥子托起，放入棺内，并将被褥衣帽整理周全，周围塞以谷草，大户人家用灯草。塞实之后，将棺材盖虚掩，架在灵床处，撤下门板。灵柩前面悬挂幔帐，白布或白纸制作均可。帐前设香案、纸盆，祀奉死者灵牌(灵牌格式见后文)。死方如系少亡，又无子嗣，灵牌中间上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。灵牌供在香案正中，前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。供桌两旁分列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎童男童女。点燃的信香，横卧香炉之卜，等外甥吊唁时将其竖插于香炉之中，谓之“扶香”。如逢重丧口，需扎一小棺材置于死者棺下，以免灾祸。

成服

其实就是俗话说的“戴孝”，即穿着孝衣。戴孝的类别与期限，以家族的亲属远近有所差异。中国古代的孝服分为五等，称为“五服”，至亲者所服称之为斩缞，是儿子、未嫁女为父，承重孙为祖父，妻为夫所服。所以称斩，是取其悲痛至甚之意。这种孝服是用极粗的生麻布做的，毛边，服三年。第二种是齐缞，次于斩缞，服期一年、五个月和三个月，即夫为妻、孙为祖服一年，重孙为曾祖服五月，玄孙为高祖服三月。大功又次之，期九个月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服之，又称为功服。小功，凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五个月，鳃麻，为五服中最轻的。一种，服期三个月，本宗为高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。尽管占礼规定了各服制的用布，但境内孝服均用白布制作。斩缞下边撕开，不剪、不缭、不缲，俗称毛边孝服，不钉纽扣，用毛带白布条系结，圆口无领。儿、儿媳、女儿、承重孙全着这种孝服，头上扎孝带，披发以青麻束之。儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状，高约一尺，上口均匀地折拢许多小褶，缝死后再翻过来，下口向上绾边二寸，毛边，俗称抽顶孝帽。女用盖头布，即用长方形白布，从长边中对折，四角两组相对重合，折缝成轴，从对轴任意一端开始，沿长边缝一尺，即成尖顶盖头布，戴时尖角恰对“百合”。侄辈、孙辈、女婿、外甥等着孝服、束孝带，戴道冠式孝帽。不过，戴道冠式孝帽，根据亲疏关系，有光头戴与不光头戴之分。光头戴较近，孝帽直接戴到头上；不光头戴较疏，即将孝帽套在别的帽子上，再戴到头上；曾孙则戴两角孝帽，两角各缀一条红布条；玄孙所戴的两角孝帽不用白布，改用黄布缝制。男女着孝者均需用白布将鞋帮遮盖，俗称：“瞒鞋脸”。子女如祖父母、父母皆去世可整瞒外，否则不得整瞒。瞒的长度随老人去世而增加。女人的鞋后跟嵌一块红布，然后瞒至红布处。其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服的远近而递减。

成服，得请礼宾司仪，孝子穿戴孝服孝帽，随礼客赞礼，行俯匐叩礼(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用纸糊带梁的帽子，梁上画白杠，孝子五道；侄、孙辈一道)，束首(以青麻或稻草搓绳，绳卜拴罗底一块，长约四寸宽约寸许，遮盖眼睛，使其“目不斜视”，两边各缀棉球两个，以塞耳朵，使其“耳不旁听”)，披麻衣(通常用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中间剪开，分别搭在左右前胸，后半披于后背，裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结，剩余双股拖于背后)，束腰(即用麻绳或草绳扎腰)，执杖(俗称孝棒或哭丧棒，用高梁秸糊剪穗的白纸为之)，撒履(将鞋后跟踏倒趿着)，至此礼成。

破孝

是对主要参加丧礼的人，即五服以里的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，当地俗称“撕孝帽子”。如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人，但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽”的由来。其他服丧者全由自己操办筹借，好在齐缞以下均穿沿边衣服，借身白褂子即可，所以，农村破孝比较简单。

奔丧

俗称“哭道”。凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后，即来奔丧。奔丧临近村子时需且哭且行，以避不孝之嫌，俗称哭道。也有说是为死者招魂引路的。据说人死后，魂飞无依，在附近飘荡，甚至会迷失方向。此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。因此，家中女眷平辈或晚辈听到哭声后，哭叫着急奔村外迎接。双方相逢时，相互单腿跪拜两次。然后，来者在前，迎者在后一同哭入灵堂。

报庙

人死之后，由长子或承重孙手捧香纸盘子，率领众子众孙一行到土地庙“报庙”。去时默不作声，同时—路举哀。实际上，去时是同死者的灵魂一起去的；回时，土地爷将死者的灵魂给留下了，因此举哀。据说阎王爷管人生死，土地爷是他手下的地方官死者鬼魂见阎王前，先在土地庙羁押三天，报庙就是把死者的鬼魂送到土地庙里。因此，报庙之后，紧接着要给死者的鬼魂送汤水，以免鬼魂饿着。送汤水与报庙不同，报庙女眷不参加；送汤水男女眷属均需参加。首先要请一位同辈的长者为前导，一手提盛浆水的瓦罐，一手执木勺舀浆水沿途泼洒，飨野鬼游魂，所有眷属男前女后，一行尾随。行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷随长者到土地庙前烧纸焚香，拜神致祭，谓之送汤水，也叫送纸，每天早中晚三次，连续三天。祭完后，男眷返回时，女眷站起与其同归。至家门，儿与儿媳按男左女右跪于门两侧，让其他孝眷进灵堂后，再起立进屋。“送纸”结束后，要烧倒头马或轿。过去，分三次进行，后来人们把报庙、送浆水、烧倒头马并在一起进行，即送完浆水接着就要烧倒头马。烧倒头马要头向城隍庙。过去，荣成属文登县地，城隍庙位于西北方向。西北属乾、属阳，但因城隍所在，也只得向西北．烧前，要在地卜画„圆圈，西北处断开留门。孝子哭喊：“爸爸呀，上马吧，一条西北是人道哇!”女性死者则坐轿．倒头马是用秫秆和纸扎的。

此前，要写好路引和马引。路引揣在死者怀内，马引贴于马胸。路引格式为：

灵宝大法司

为发给路引事

照得某省某县某都某里某村新亡人某某于某年某月某日寿终正寝，今为阴府，身秉白马一匹，上搭钱褡一个，内装金银钱物，路过关津隘，不得拦阻，如有违者，仰阴曹官按律治罪，重责不贷。实藏怀内。

某年某月某日

也有另一种写法：

荣成县正堂某某(知县的姓)

为发给路引事

照得某省某县某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日寿终正寝(女用内寝，不是六十者寿终改疾丧)，身骑白马一匹，财宝一楮，过关渡津，放行无阻。

右谕周知，实揣怀内。

灵宝大法司

某年某月某日

马引：

灵宝大法司

为发给马引事

照得某省某县某都某里某村新亡人某某，今为阴府，身秉白马一匹，上有钱褡一个，内装金银财宝，马夫一名，不准远离，过关渡口，不得拦阻，如有违者，严惩不贷，特示勿违。实贴马胸。

某年某月某日

若死者为女性则坐轿，路引与男性大致相同，惟将“身秉白马一匹”改为“身乘彩轿一秉”，“马夫一名”改为“轿夫四名”，外加“厂环两名”。

迎旌

旌，亦称铭旌，用宽尺半至二尺，长丈许的红绸或红布做成。上书死者的官衔或功名、姓名字号、年龄等，皆竖行书写，先写死者所处的时代，其格式如下：

皇清(或中华)邑生(或官衔)某公讳某，字某、号某、享寿某十有某，行几之铭旌。

预先将旌陈于村外旌架上，设供桌，置香炉、蜡台和千枚制钱。迎旌前要请宾客，以备拜旌。迎旌时，进香燃烛，孝子行一拜叩礼，于前引导，安于旌棚，若无旌棚，可安放在显著部位或悬于堂棚正中。然后请宾客拜旌，行三拜九叩礼，孝子跪陪于旁。拜毕，孝子行俯匐大礼为宾客送行，谓之酬宾，一般行一拜二叩。而宾客在其二叩时辞谢，不受全礼，以示谦逊。宾客受礼时于左旁揖还。多数宾客约请拜旌时，可不应不酬，或只酬不迎。

题主

就是写神主碑。神主包括套、龛、碑三部分。套也称椟，罩在龛外，前面左右上方各刻一圆圈，左圈刻三(乾)代表男；右圈内刻三三(坤)代表女，称乾坤门。龛以细质木料制作，以能容下神主碑为度。龛内用木条隔成格儿，以亡者合葬人数而定，每格一碑。碑用栗子木制作，取其立子之意。高约七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。

粉面与陷中原为一整体，顶端呈半圆，在半圆向下寸许锯斜茬，然后竖着剖开，后扇与顶端相联，称为陷中，厚度约占三分之二。锯下的那扇顶部恰能镶陷中上部的斜槽，称之为粉面。底座高十许，宽二寸，长三寸，上部推成坡状，上凿深约二分恰与粉面、陷中之合的隼，将粉面、陷中插进。题主时，孝子将神主套、碑用木盘托着送到礼宾棚，行一拜四叩迎宾礼，将神主举过头顶，膝行至少三步，知客接过，递在礼宾案上。礼宾将陷中、粉面分开，先题粉面。

此时，孝子退跪于阶下，谓之跪题。粉面正中写“显考府君某公讳某行某之神王”，女性则写“显妣太君讳某氏之神王”，左侧下端落奉祀人的名字。如果长子先去世，其他儿子不能具名，要由承重孙奉祀，而写祖考(妣)。如孝子数人，只具长子名，名后可加等字，但承重孙名后不得加等字。陷中中央一行写死者姓名、年龄、行次等，并冠以时代，如“皇清”、“中华”等，右侧写死者生辰，左侧写死亡时间，左右两行均比中间低二至三字。字数要双不要单，要求同写灵牌一样。至于为什么要写神王，是因为死者为大，一般没有功名的人不敢加上面一点。这“点”一点就贬王为主了，怕死者的鬼魂不饶，所以，只能写成神王。请礼宾先生是要具帖的，帖的称呼同婚帖相仿，惟内容和落款有差。如“孤子(丧父)泣叩或泣血叩”；母丧则写“哀子”，父母俱丧要写“孤哀子”了。如请题主的礼宾，其帖为：

谨占某月某日，洁治豆觞，奉迓文旌

籍重

鸿题

荣光宗佑，曷胜铭感。

右启

上

大德望某某公某先生大人阁下

孤哀子某某泣血稽颡

豆是古代的高脚盘，觞是酒具，意思是准备好干净的酒菜，专等先生到来。写完后，孝子膝行捧主退归灵次，并一拜四叩酬宾，宾客一般只受半礼。凡请宾仪、点主、执事、僧道等均具帖，帖式与请宾题主之帖大同小异。

吊祭

亦称吊唁，俗称吊孝，是悼念死者的重要形式。荣成平常人家的丧期，从入殓到出殡，在家停棺的时间为三天。在这段时间里男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，日夜守侍灵前，以尽孝道。一天三时，焚香烧纸，酹酒哭祭，即所谓“晨烧鸡鸣纸，晚焚夜辰香”。这三天，也就成为吊祭日，亲朋故旧，亲族邻里，携带香纸前来吊祭。荣成讲究死者为大，平辈吊祭也要磕头，大都一拜一叩，晚辈则一拜三叩。一般的吊祭者只送香纸，至亲或大户人家办丧，吊祭者不仅备香纸，而且要送挽联、挽幛的。挽幛多用黑、白、蓝色布制作，宽等于幅宽，长七至八尺，上贴与底色相反的纸条，上写：

某某翁某老先生大人千古。

帖心可视男女、职业、威望等自由选择。如“望重乡党”、“神归紫府”、“天阁修文”等。

落款写某某敬挽。

吊祭时，死者亲属要一旁陪叩。吊祭完毕，死者亲属趋前屈右膝跪拜亲友，谓之谢孝。至于大户人家无论发纸或吊祭，均由礼宾赞礼。其礼大体为：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反复，孝子根据赞礼者的指挥，或跪，或叩，或起。民初以前，起字用兴字代替，说兴就是起立。

合棺

亦称大殓。过去，考虑到病者可能假死复苏，入殓后均不合棺，将棺材天的隼和棺材帮的槽错开；虚掩着，棺材天与帮之间能有二寸的孔隙。第三天，死者复苏无望，即行合棺。合棺前，移开棺盖，先由孝子焚香烧纸、酹酒叩拜之后，死者亲属依辈分、长幼为序，绕棺瞻仰遗容，向遗体告别。如果不是本宗的年长者来瞻仰遗容，即使辈分很低，也要让在最前面，并由孝子搀扶瞻仰遗容，并揖送至门外。然后，将棺盖合隼，并用七根长钉(俗称子孙钉)将盖与帮铆紧。铆时，亲属高叫“某某，躲钉”，再将棺缝铆严，合棺礼毕。

送盘川

盘点南非习俗礼仪篇5

(1)社交礼仪南非社交礼仪可以概括为“黑白分明”，“英式为主”。

所谓“黑白分明”是指：受到种族、宗教、习俗的制约，南非的黑人和白人所遵从的社交礼仪不同;英式为主是指：在很常的一段历史时期内，白人掌握南非政权，白人的社交礼仪特别是英国式社交利益广泛的流行于南非社会。以目前而论，在社交场合，南非人所采用的普遍见面礼节是握手礼，他们对交往对象的称呼则主要是“先生”、“小姐”、或“夫人”。在黑人部族中，尤其是广大农村，南非黑人往往会表现出与社会主流不同的风格。比如，他们习惯以鸵鸟毛或孔雀毛赠予贵宾，客人此刻得体的做法是将这些珍贵的羽毛插在自己的帽子上或头发上。

(2)服饰礼仪在城市之中，南非人的穿着打扮基本西化了。

大凡正式场合，他们都讲究着装端庄、严谨。因此进行官方交往或商务交往时，最好穿样式保守、色彩偏深的套装或群装，不然就会被对方视做失礼。外，南非黑人通常还有穿着本民族服装的习惯。不同部族的黑人。在着装上往往会有自己不同的特色。

(3)餐饮礼仪南非当地白人平日以吃西餐为主，经常吃牛肉、鸡肉、鸡蛋和面包，爱喝咖啡与红茶。

非黑人喜欢吃牛肉、羊肉，主食是玉米、薯类、豆类。不喜生食，爱吃熟食。南非著名的饮料是如宝茶。在南非黑人家做客，主任一般送上刚挤出的.牛奶或羊奶，有时是自制的啤酒。客人一定要多喝，最好一饮而尽。

(4)习俗禁忌信仰基督教的南非人，忌讳数字13和星期五;南非黑人非常敬仰自己的祖先，他们特别忌讳外人对自己的祖先言行失敬。

英国礼仪和习俗篇6

1.拜访

如果你要去拜访一个英国人，需要提前约好时间，英国不太喜欢有朋友突然出现在自家门口。如果英国人说anytime，也不要选择半夜三更去打扰，毕竟半夜敲门，那是恐怖片。

进房间之后，男士要摘帽子，特别是去教堂，戴帽子的男孩子一定记得摘掉。虽然有时候在室内会看见一些戴帽子的英国人，但对老一辈的英国人来说，这是极其不礼貌的。

2.打招呼

在英国，(初次)见面打招呼的正确姿势应该是：说一句‘How do you do?’+握手，当一个英国人说‘How do you do?’的时候，不需要回答，同样说一句‘How do you do?’就可以了。

涌抱+kiss，no!英国人不会喜欢的。

初次见面时，别总盯着英国人的`眼睛看，对方会觉得不舒服。商务/正式趴体上介绍两个人认识，要把年轻的介绍给年长的，职位低的介绍给职位高的，当两个人年龄、职位都差不多的时候，要把你更熟的朋友介绍给另一个人。

3.送礼物

生日/圣诞节，英国亲友间会互送礼物，礼物不需挑太贵，用心就好。当英国人邀请你去家里做客，最好带一盒巧克力、一瓶酒或者一束鲜花。亲身检测，英国人对巧克力比较痴迷。

4.排队

可以这么说，排队是英国文化特色之一。永远不要怀疑英国人对排队的执念，英国商店门口就算只有两三个人，他们也会规规矩矩地排队。不要试图去插队，小心惹毛了英国人，如果情况特殊需要插队，要先问过前面排队的人愿不愿意。

5.守时

英国人一向守时(当然也有些例外的，如果这次约会你迟到了，那下次约他也会让你等上几分钟)，特别是苏格兰人。到了约好的时间人却不出现，是非常不礼貌的。就算你预计只迟到5分钟，也要记得提前电话通知对方。

6.用餐礼仪

如果有英国人邀请你到家里吃饭，提前get一些用餐礼仪。进了房间不要立马就坐，因为座位可能是主人定好的(坐错位子尴尬不?)。左手拿叉右手拿刀都知道了吧?不要把胳膊肘放在桌子上，吃饱后把刀叉并排放在你的右侧，没吃饱，休息时把刀叉交叉(叉子在上)放在盘子上。

如果是在餐厅吃饭，通常是攒局的那个人付账，上菜顺序：前菜→主菜→甜点。

7.交友

虽然英国人看起来有些高冷，但大多数还是很友好的，想和他们做朋友，不能问(女性)年龄，如果遇见英国人在看报纸or用耳机听歌，最好别上去打扰。

8.小费

虽然给小费大多适用于美国和加拿大，但如果你给英国出租车司机一点小费，他们会很开心。留英小伙伴们如果预定了机场接机服务，minicab司机帮忙搬行李，可以给个两三镑的小费。

9.公共场合

在公共场合，别总盯着别人，不要随地吐痰，也不要挖鼻屎(这个一定要控制住自己)。如果想问路，要礼貌一点，交通方面的术语要表达清楚：roundabouts环岛，level crossings平交道，traffic lights红绿灯，zebra crossings斑马线，bus lanes公共汽车专用车道，contra flow反方向行车，motorways高速公路，traffic jams堵车

10.Thank you/ I’m sorry/ Please

北京婚礼习俗礼仪篇7

2. 信物(定情之物)，一般婚礼在双方父母见面之后，男方会给女方一个信物，一般是戒指、手镯等等。也证明了这门婚礼成效了。

3. 过礼，双方的父母把婚期定下来之后，会正式的去通知女方，也会把女方结婚当天所穿的衣服首饰之类的交给女方，还会准备一些小礼品给女方家。

4.新郎到了新娘闺房门口，需要再叫一次门，新娘和她最好的女伴朋友们会在屋里等着，再一次的刁难一下新郎，问他一些问题，或者让他们做一些事情，表演一些节目，新郎预计伴郎们，都必须一一完成，或者用红包讨好。最后听新娘发话，如果新娘不发话，门也是不能开的，知道新郎打动新娘，让新娘心甘情愿的让他进门为止。

5.找婚鞋。在新郎迎接新娘的那天，新娘家里人会把新娘的鞋藏起来，让新郎去找。找到鞋以后才可以到婚礼现场。

6.双方家长见面的时候，男方要给女方一笔钱，也就是传统意义上的聘礼，给多少是看双方的家境，双方一起商量而定的。

7.婚礼改口钱。北京结婚讲究比较有特色的一个，就是改口费。而改口费有千里挑一万里挑一的说法，所以有的是给一千零一，有的是给一万零一，但是这个是双方家长都要给的，而且两家给的数目能够相同是比较合适的。

北京的婚礼流程

1. 迎亲，结婚当天上午，男方家的迎亲队伍来女方家接亲，接亲是婚礼的一个高潮哦，新郎要进门接新娘可以要经历重重门槛。伴娘会想尽一切办法去恶搞新郎和伴郎们。

2. 照片红鞋，新郎进门后，要在接新娘的房间找到新娘的红鞋，找到了，把红鞋穿上后，才可以把新娘带走。

3. 敬茶，新人要向双亲奉茶，亲戚也会给一些红包。

4. 撑红伞和撒米，有新娘的伴娘撑红色的伞陪伴新娘新郎出门，边走还要边撒米给鸡吃。

5. 过门，新娘从女方家出门后，正式进入男方家，要拜见男方家的所有长辈。

6. 婚礼，从男方家出来，去酒店举行婚礼仪式。

7. 敬酒，酒宴开始后，新娘要去换上敬酒服去给来宾们敬酒。

苏州民间习俗礼仪篇8

1、佩挂香囊

端午节，苏州风俗要戴香囊。吴中风俗历来竞尚丽巧，旧时绣制香囊是一项极重要的女红，每到端午节前夕，闺阁女子媳妇妯娌们就要早做准备，在自己做好的香囊上设计好新奇的文饰，再巧加刺绣。

2、悬挂菖蒲

菖蒲是有说法的哦，尖尖的菖蒲叶，喻为剑;上面绑个大蒜头，喻为榔头。大概的意思就是说，防止大鬼小鬼进屋里来。买回来的菖蒲，按照老苏州宁的做法需要用一小块红纸包扎一下，然后用绳子挂在门口。现在省事了，就直接拿红色塑料绳捆住，挂门口。

3、穿五毒衣

苏州的端午节有个很重要的习俗，就是给七岁以下的孩子穿上印有老虎图案的“五毒衣”，同时还要挂上装满艾草、菖蒲等植物的香袋、穿上虎头鞋。由于端午节通常在农历五月份，而这时苏州地区即将进入梅雨季节，天气湿热，蚊虫出没，人也容易长一些痱子、疖等，而孩子抵抗力差，给他们穿戴这些衣服配饰，主要是希望孩子不受感染，寓意孩子身体健康。

4、兰汤沐浴

与穿五毒衣一样，兰汤沐浴也是一种寓意健康的习俗。每到端午节，人们都会用艾草、菖蒲等几十种花草和药材，泡制后用汤水沐浴，洗过之后据说可以达到蚊虫不侵的效果。这一习俗在全国各地都有，但只有在江南一带，才被称为“兰汤沐浴”，体现出一种江南地菖蒲、艾草、野蓬，还有大蒜头，区更为精致的文化特点。

民间习俗

轧神仙

传说农历四月十四为八仙之一吕洞宾的仙诞，俗称“神仙生日”。神仙庙在阊门虹桥下塘，即原福济观。旧时每逢四月十四日前往神仙庙进香膜拜者络绎不绝，其中尤以妓家、医家、药业为最狂热。传是日吕洞宾混迹干熙攘的人群中，凡有奇疾难愈者，往往有缘得到治疗，故人群特别拥挤，大家都想碰碰运气，得到仙人的恩惠，俗称“轧神仙”。许多小商小贩也纷纷前往阊门内虹桥至皋桥一带，出售泥人玩具、花草盆景、鱼虫花鸟等小商品。如今进香神仙庙的迷信活动已绝迹，但轧神仙的习俗却相沿未易。每逢轧神仙之日，神仙庙附近仍然是人山人海，各类日用、观赏的小商品应有尽有。“轧神仙”实际已成为一种民间的庙会活动。

石湖串月

每年农历八月十八日，苏州旧有泛舟石湖赏月之俗，称“石湖串月”，又称“游石湖”。石湖在苏州城西南，湖广25里。在皎洁的月光下，湖光山色，塔影画桥，风帆渔舟，风光旖旎，令人心驰神往。是夜，月光穿过石湖行春桥桥孔映入水中，也有说是月影穿过上方塔铁链环孔，倒影恰成—串。苏州人出游石湖，盛况空前，其时大小船只倾城而出，游船、灯船交织如梭，湖面上室歌喧阗，岸边摊贩林立。蔡云《吴故》诗日：“行春桥畔画侥停，十里秋光红寥汀。夜半潮生看串月，几人醉倚望湖亭。”

雷斋素

相传农历六月二十四日是雷尊生日。雷尊，即雷公，是神话中专司打雷的神。吃“雷斋素”，就是为了崇奉雷尊而吃素。据说，吃了雷斋素可以消灾避疫保平安。过去苏州市民吃“雷斋素”者，一般从六月初一开始至雷尊生日止，将近一个月。开荤这一天，观前街上的松鹤楼菜馆此时特别推出时令面点——卤鸭面，用新肥鸭烹制，鲜洁可口，因此，苏州有句歇后语：“雷斋素开荤——卤鸭面。”

曝书翻经

每年农历六月初六，苏州有晒书习俗。这一天将图画书籍晒于庭中，防虫蛀腐蚀，收效尤大。各寺院庙宇将所藏经书搬出来晒一晒，僧人趁机召集乡村老妇开“翻经会”，由她们在烈日下翻经曝晒，宣称“翻经十遍，再世可转男身”。又有民谚云：“六月六，狗腐浴。”(苏州方言将洗澡叫做腐浴)是日将狗、猫牵到河中沐浴，可避虱蚤。

苏州喇叭

喇叭，一种常见乐器。民间有关喇叭的歇后语还真不少，其中最为熟悉的有两句：窗户口吹喇叭——名(鸣)声在外;画上的喇叭--没法想(响)!谁能想到，这两句歇后语竟会应验在同一人身上。

苏州话中的“喇叭”，不单指乐器中的喇叭，还有特殊含义。譬如：指把事情搞糟、耽误事情、耽误时间等情况，统称为喇叭，或喇叭腔。还譬如：事情一开始挺好，后来越弄越僵，越弄越不灵光，苏州人就会说：“开头蛮好，弄弄就要喇叭腔了。”

相传，江苏昆山陆家浜的吹鼓手早在南宋时代就名扬江南。当时，陆家浜鼓手中，有个非常出名的人叫阿福，擅长吹喇叭。他不但会吹长喇叭、短喇叭，而且更擅长吹弯喇叭。

由于阿福吹喇叭出了名，在苏州一带，人们都叫他鼓手阿福，后来索性叫他“弯喇叭”。 “弯喇叭”功夫确实到家，他练就—囗稳气功夫，可以边吹边吸气，使喇叭响声经久不息。近代江南笛王陆春龄也有这本事，就是呼和吸放在一起，其实就是擅长透气。

这年，太仓县双凤镇庙会，来请陆家浜鼓手前去助兴，“弯喇叭”当然也去了。班子一到双凤镇，竟碰上了好几班鼓手，要唱对台戏。陆家浜鼓手不甘示弱，要显露锋芒，比苗头，打擂台，不好输给别人。所以陆家浜鼓手看着阿福，意思阿福是班子里最厉害的人，今天就看你的了。 “弯喇叭”来了劲儿，胸脯一拍：“待会儿看我的。”等行乡开始了，鼓手班子各自坐上一条船，顺着摇船摆荡的节拍，拿出看家本事吹奏起来。果然“弯喇叭”最吸引人，从东市梢吹起，一直吹到西市梢，喇叭声音没停过，气口掌握的好，指法又是奥妙，吹出来的喇叭强而不吵、实而不虚、快而不乱、慢而不断。双凤镇南北两岸，人山人海，人们都跟着陆家浜鼓手船，还喊着：“‘弯喇叭’真有道理!”“‘弯喇叭，吹得最好!”“阿福灵光格!”

这时，阿福得意洋洋，屏气屏得面孔通红，喇叭吹得更加响亮。双凤镇有三里多长，再加船多摇得缓慢，鼓手船足足一个多时辰才停下。“弯喇叭”当然也吹了―个多时辰，喇叭声也—直没停，响了一个多时辰。哪里知道，船刚想靠岸，“弯喇叭”阿福一下倒在船舱里，立不起身来了，囗喷鲜血，不要说再也没法吹响喇叭了，当即竟闭上眼睛死了。

你们想想，吹喇叭是从喉咙里用力气吹响的，又不是现在的电喇叭，阿福一连吹了一个多时辰，尽管他有稳气之功，但终因疲劳过度，力尽精竭而亡了。 “弯喇叭”要面子，结果命也送掉了。“弯喇叭”一死，苏州一带老百姓十分震惊，在民间相互传说着“弯喇叭”是窒息死的。从此，人们把一切不顺利的事，都说成了“窒死弯喇叭”。苏州人有时还说：“三年不接客，接到一个弯喇叭。”是指店老板开门做生意，结果顾客挑来挑去也没买，生意也没做成功。

捷克的习俗礼仪篇9

捷克和斯洛伐克联邦共和国(czechoslovakia),位于欧洲东部,是个内陆国家.面积12..7万平方公里.人口1560万,捷克族占决人口的64%,斯洛伐克族占总人口的30.8%.主要宗教是罗马天主教,天主教徒约占全国人口的70%.首都布拉格(praha).捷克和斯洛伐克语为国语.贷币克朗Koruna.,捷克和斯洛伐克有”支之国”的美称”

1981年10月28日独立,成立捷克斯洛伐克共和国.1936年3月又被希特勒得国占领.直至1945年5月9日全国解放.1990年4月20日又改名为捷在和斯洛伐克联邦共和国.宪法于1960年公布.联邦国会分民族院及两面三刀共和国选出等数休表组成的人民院.人民院按人口比例分配席位,直接民选。总统由联邦国会选举。1949年10月6日与我国建交，中捷两国于1950年建立贸易关系。

捷克和斯洛伐克经济比较发达，工业有一定的基础，已有150年历史，是世界上工业发达国家之一。尤以机业突出，其次是玻璃品、鞋类、酒等也较著名。主要矿产次源有煤、铀、玻璃砂、花岗岩等，森林次源较丰富，但主要工业原料和很大一部分能源须依进口。1983年国民生产总值为1208亿美元，人均5480美元。

捷克和斯洛伐克人在起居方面，有早起早睡的良好习惯。一般说来，他们通常要住宽敞适、卫生设备齐全的房间，穿着也较讲究。

按照当地人的商务活动，随时宜穿保守式样的西装。会政府官员，须先订约会。各经济机构均为国营，现有外贸企业103个，其中，直属联邦外贸部领导的专业公司53个，经济单位自营外贸企业和公司50个。这些贸易组织各司其职，负责一特定会同务谈羊一般较拖拉，叭有耐心的人才能做生意，应邀到捷克和斯洛伐克人家里做客，要上礼物和鲜花、葡萄酒、威士忌或法国白兰地。

在捷克和斯洛伐克，一要在物、美术、军事设施和机场拍照，不要给和军人拍照。捷克和斯洛伐克人认为红三角形是有毒的标记。

捷克和斯洛代表克人在食上习惯吃西餐。他们吃早餐时，要有麦粥。而在晚餐时，一般都要有汤。但是，他们爱吃清汤，同时也特别爱吃用奶油做的各种点心。一般说来，他们在口味上与法国人相似，喜食以炸、焖烹的菜肴。他们特别上与法国人相似。

当地的节日，1月1日元旦、2月25日劳动人民胜利纪念日、5月1日劳动节。各银行营业时间从星期一至星期五，每天上午至下午4时。

商务活动，每年9月至次年5月最宜往访。每年6月8月是传统的`休、度季节，这段时间外国商人最好不要去捷谈生意。大城市及度胜地水安全。

捷克和斯洛代伐克是个内陆国家。贷运通常是通过欧洲其他港口进行的，其中主要包括安特卫普、汉堡、勒阿旨尔、特的里格尼亚等。

海关规定，免税香烟250支或雪匣40支、或烟草200克，酒1瓶。本国贷币禁止出入境，但对经互会成员国另有规定。公民往返经互会各国，可出入不超过500克朗的本币。经互会各国公民去捷克和斯洛伐克，出入以600克朗为限。外币入不限，入境时申报数额，可如数携出。

民族习俗与礼仪教案篇10

林莺

一、教学目标

（一）认知目标：

1．知道我国是一个多民族的国家，每个民族都有自己的风俗习惯； 2．知道一些少数民族的风俗习惯； 3．了解一些尊重民族风俗习惯的故事。

（二）情感目标：

学会尊重民族的风俗习惯。

（三）行为目标

在日常生活中尊重不同民族的同学和邻居的风俗习惯。

二、教学重难点：

1.知道我国是一个多民族的国家，每个民族都有自己的风俗习惯； 2.尊重各民族的风俗习惯。

三、教学过程

（一）导入

1.我国是一个多民族国家，各民族都有自己的风俗习惯。尊重各民族的风俗习惯，是关系到民族团结、国家和平、兴旺的大事。周总理就是尊重民族风俗的楷模。周总理是怎样尊重少数人民风俗习惯的？我们一起来看看。2.介绍周总理尊重少数民族风俗习惯的故事

（1）一九六一年四月，周总理在云南西双版纳，十分尊重少数民族的风俗习惯。他来的第二大早上，就到澜沧江畔观看赛龙船和放高升。他穿着对襟布扣的白衫和大腰身的咖啡色裤子，头上扎一根水红色包头巾，一身地地道道的傣族装束。

（2）四月十三日，泼水节那天早晨，周总理来到曼厅寨视察，看到一群傣族农民在荔枝树下跳象脚鼓舞，他便接过一只象脚鼓，和农民合着拍子一起跳起来。在开始泼水的时候，周总理和各族群众都用一根柏枝条蘸着银碗里的水互相洒。傣族有个风俗，泼水节水泼得越多，越热烈，就表明彼此越亲热，越尊敬。各族群众觉得只用柏枝蘸水洒，还不能表达对周总理的感情，于是就改用大盆来泼水。总理的警卫人员担心首长的健康，就用雨伞去挡水。周总理立刻要他把雨伞收起来，并说：“不要紧的，要到群众中去，和大家一样。”总理放下银碗，拿起一只脸盆，把一盆盆清水向群众泼去。大片大片的水花在天空飞舞，晶莹的水珠在阳光的照耀下，熠熠闪光，一道道彩虹，把周总理和各族人民紧紧地联在一起

（二）介绍各民族的习俗与礼仪

1.傣族是我国的一个民族，周总理爱自己的国家，也热爱本国的少数民族。

2.所以我们要怎么样对待少数民族的风俗与礼仪？（尊重民族的风俗习惯）

3.要尊重少数民族的风俗习惯，就要了解他们的风俗习惯，那么少数民族都有哪些风俗习惯呢？

（1）蒙古族、藏族献哈达

自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。

① 什么时候献哈达？

（佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺行日愉快，生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时奉献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；

葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。）② 献哈达的方式（准备一条围巾，学生现场模仿献哈达）

对尊者、长辈，要双手将哈达举过头顶；对平辈，只要用双手捧献于对方手上；对晚辈则系在他们颈上。

接受哈达时，身体要微微前倾，双手接过哈达。（2）维吾尔族见面礼（出示维吾尔族的图片）

①能不能直接挥手说嗨？