传统礼仪和当代礼仪

传统礼仪和当代礼仪（共8篇）

传统礼仪和当代礼仪 篇1

浅谈传统礼仪与当代大学生德育教育

中国的礼文化源远流长， 而传统礼仪与道德的关系始终是密切相关， 不可分割的。礼仪是一种既具有内在道德要求， 又具有特定的外在表现形式的行为规范。谦恭的态度、礼貌的语言、优雅得体的举止等， 本质上是人的内在道德品质、文化修养、精神气质和思想境界等的外在表现。“德成于中， 礼形于外”， 这说明礼仪本身是人们道德意识、道德信念、道德情感等精神内涵的外化， 没有对传统礼仪的正确认识， 对礼仪精神内涵的深刻理解和把握，就不可能产生积极的道德情感和正确的道德判断能力。我们应深入挖掘传统礼仪中的德育内涵， 对当代大学生进行广泛深入的礼仪教育， 引导学生树立内心的道德信念和礼仪修养准则， 逐步把社会的道德规范转化为自身的道德品质。

一、礼仪中的德育内涵

早在两千五百多年前， 就把“礼”看作是既是治国安邦、平定天下的基础， 也是个人追求德性崇高所必须的修养环节与修养过程。他在教授学生的知识中， 将礼仪作为必修的课程， 其所授“六艺”（ 礼、乐、射、御、书、数） 之礼在很大程度上就是礼仪的内容。他的“质胜文则野、文胜质则史， 文质彬彬， 然后君子”的思想， 教导人们惟有修养上注重礼节仪表与质朴品格有机结合的人， 才能成为真正有道德的人。孔子说：“兴于诗， 立于礼， 成于乐”， 就是说一个人想自立， 必先有礼的修养。战国后期的荀子也明确指出：“人无礼则不生， 事无礼则不成， 国家无礼则不宁”， 并把礼与法相提并论，“礼仪者， 治之始也”，“礼仪制而制法度”。管子则把礼仪视为立国的精神之本， 指出：“礼义廉耻， 国之四维， 四维不张， 国乃灭亡”。在以儒家文化为主流的中国传统文化中，“礼”一直占有着相当重要的位置。先人们对于“礼”的精辟论述把传统礼仪的精神内涵揭示得淋漓尽致。

在人类发展的漫漫长河中， 传统礼仪不断丰富、演化， 逐渐成熟并成为一门学问。纵观礼仪的发展历史， 即使到了现代社会， 传统礼仪的精髓并没有随着时代的变迁而发生变化， 礼仪与道德的关系始终都极为密切，“礼”、“德”相互依托， 相辅相成。在人的行为规范中， 礼仪是最起码的、基础性的规范。作为一种基础性的行为规范， 可以引导人们加强道德修养， 因而在“仁、义、礼、智、信”这些基本的道德规范中， 礼是很重要的范畴。礼仪已经成为一种既具有内在道德要求， 又具有外在表现形式的行为规范， 它不仅反映个人的精神面貌， 更能折射出整个社会的道德风尚， 是一个国家、一个民族社会风貌、道德水准、文明程度、文化特色、公民素质的重要标志。人们对礼仪的学习和运用的过程实际上就是一个接受熏陶和教育， 提高道德是非辨别能力， 陶冶道德情操， 培养良好道德行为习惯和道德自律精神的道德社会化过程。

二、礼仪教育对当代大学生德育教育的重要作用

当代大学生， 作为公民的个体， 其礼仪行为是他思想觉悟、道德修养、精神面貌和文化教养的综合反映。通过他个人在社会生活中对礼仪运用的程度， 可以察知其教养的高低、文明的程度和道德的水准。

1、礼仪教育有利于促进大学生的社会化， 提高社会适应能力

人在社会化过程中， 需要学习的东西很多， 而礼仪教育是一个人在社会化过程中必不可少的重要内容， 因为，礼仪是整个人生旅途中的必修课。任何一个生活在某一礼仪习俗和规范环境中的人， 都自觉或不自觉地受到该礼仪的约束。大学生堪称“准社会人”， 还不是真正的社会人。他们有一种强烈地走向社会的心理愿望， 同时又普遍存在一些心理困惑。因此， 对大学生进行礼仪教育， 可以让他们掌握符合社会要求的各种行为规范， 让他们懂得如何称呼、介绍和问候; 懂得如何着装、怎样待客、得体地对待赞美与批评; 还懂得如何同各种文化背景的人打交道， 在不断变化的场所游刃有余， 充满自信地与人交往。这样不仅满足大学生走向社会的需要， 更好地促进大学生社会化; 并且还可以培养大学生适应社会生活的能力， 提高他们的心理承受能力。

2、礼仪教育有利于对大学生进行思想道德教育， 提高思想道德素质

一个知书不达礼、知识水准和道德水准严重不协调的学生， 不可能成为优秀人才。一个优秀人才， 不仅应当有高水平的专业知识， 还必须有良好的品德修养和礼仪修养。礼仪是良好品德修养的表现形式， 也是良好道德品质养成的重要途径之一， 良好的道德品质需用彬彬有礼的方式去体现。而目前许多高校存在着这样的现象： 学生接受的是高层次教育， 而实际行为却连基本道德水准也达不到， 其中很重要的原因是与缺乏必要的礼仪教育有关。礼仪是一种非法律的社会规范， 它是从社会生活中提炼出来的一种自觉的社会意识形态， 它是依靠社会舆论、传统习惯和个人的内心信念来维持的; 礼仪体现着一种价值导向， 引导着人们选择正确的价值方向和目标， 去做符合礼仪规范的事情; 礼仪还能通过对人们行为的评价以及评价信息的反馈， 来指导、纠正人们的行为和活动，使之符合礼仪的规范。所以， 对大学生进行系统的礼仪教育， 能正确引导他们的思想意识， 指导他们在实际生活中如何按照礼仪规范来约束自己的行为， 真正做到“诚于中而行于外， 慧于心而秀于言”， 把内在的道德品质和外在的礼仪形式有机地结合起来， 成为真正名副其实的有较高道德素质的现代大学生。

3、礼仪教育有利于大学生建立良好的人际关系， 促进心理健康

当代大学生随着年龄的增长和生活环境的变化， 自我意识有了新的发展， 他们非常渴望友谊， 进行更多的情感交流。因此， 通过人际交往活动， 并在交往过程中获得友谊， 是大学生适应新的生活环境的需要。目前， 有不少大学生出现“ 自我封闭”的倾向， 他们常伴有“ 孤独寂寞”、“没有朋友”的情绪体验。长期发展容易产生一些心理障碍， 不利于心理健康发展。让大学生学习礼仪， 了解一些社交的`基本规范和知识， 帮助他们掌握社交技巧， 积累交往经验， 在交往过程中学会遵循相互尊重、诚信真挚、言行适度的原则， 能使大学生顺利地开启交际活动的大门和建立良好的人际关系， 提高自信和自尊， 降低挫折感， 缓解内心的冲突和压抑的痛苦， 减少孤独、寂寞、空虚等情绪。这样， 不仅能形成良好的社会心理氛围， 而且对大学生个体来说， 具有极其重要的心理保健功能。

4、礼仪教育有利于对大学生进行人文知识教育， 提高大学生的人文素质

文化素质教育主要是指通过人文学科的教育去塑造和培养大学生的内在品格和修养， 也就是塑造大学生的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明显的教化功能， 作用于人的情感状态， 影响和改变人的价值观、人生观和个性等， 最终目标是教会大学生学会与人相处， 学会做文明人。现在人文素质教育一般渗透在历史文化、文学、艺术、哲学、伦理等学科中， 而礼仪教育涵盖了中华民族的文化教育和道德教育， 同时， 礼仪具有一个重要的特点， 就是可以把内在的道德精神与外在的道德形象很好地结合起来。在社会生活和交往中， 总是通过礼仪来显现个人内在的涵养素质， 正因为礼仪可以显现人们的内在品德素质， 所以它才能够帮助人们塑造良好的外部形象，并相应地培养良好的人文精神， 进而形成完善的人格品质。可见， 礼仪教育有助于将大学生的人文素质教育落到实处。

三、加强大学生礼仪教育的途径和方法

传统礼仪发展到现在已揉进了各种文明的因素， 对于这份珍贵的民族文化的继承和弘扬， 当代大学生义不容辞。而在大学校园里广泛传播礼仪知识， 对大学生进行礼仪教育， 让每一个大学生都成为有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有新人”， 是高校育人工作的重中之重。将礼仪教育引入课堂， 转换教育理念， 发挥网络优势， 营造良好的校园氛围， 是加强大学生礼仪教育的可行途径。

1、把礼仪教育引入课堂

首先应把礼仪教育的内容纳入《大学生思想道德教育课》， 或开设《大学生礼仪》选修课， 对大学生进行系统的礼仪基本理论和具体规范的教育。课堂教学是系统学习训练的良好途径， 礼仪教育与思想道德教育有机结合，既可以丰富大学生的思想道德内涵， 又能教会他们如何规范自身行为、塑造良好的仪表形象。事实上， 受过良好礼仪教育的人， 无论是内在素质还是外在行为方式， 都与缺少教育的人截然不同。目前， 我国大多数高校的礼仪教育仍是一片空白， 礼仪教育处于德育的边缘地带： 一方面多数德育工作者对礼仪教育没有给予足够重视， 礼仪教育还处于德育的盲区; 另一方面， 在我国高校开设的课程中， 重视专业理论和技术， 但基本不涉及交往礼仪问题， 不进行相应的礼仪教育， 结果， 礼仪教育普遍空缺， 部分学生甚至认为， 上大学与礼仪问题不沾边， 学好专业知识就行。所以， 加强礼仪教育首先必须把礼仪教育引入课堂。

2、转换教育理念， 强化师资培训

加强礼仪教育不仅应将礼仪教育引入课堂， 纳入教学计划， 切实完善高校德育体系， 而且应从转换教育理念入手， 加强师资培训。重点是建设一支能够适应现代礼仪教学和研究的师资队伍。高校教师不仅是知识的传授者，他们的人格力量和表率作用都会对学生产生潜移默化的影响。这就要求教师必须做到： 在教学活动和日常生活中注重自己的言行举止， 注重并不断提高自己的礼仪素养，不断进行礼仪教育的渗透， 以利于理论与实践结合， 提高礼仪教学和研究的水平。高校还应举办多种形式的礼仪讲座， 开展多种形式的大学生礼仪活动。

3、营造良好的校园氛围

加强礼仪教育必须发挥大学生自我教育、自我修养、自我完善的优势， 开展丰富多彩的校园礼仪活动， 营造良好的校园氛围， 鼓励学生积极参与校内外各种礼仪活动和社会公共活动， 不断积累交往经验， 展示礼仪的魅力和大学生的风范。例如： 开展“明礼诚信”活动， 制订修身计划， 发挥礼仪的自律作用; 发动全校师生寻找校园中的不文明现象， 开展辩论、演讲、小品表演等活动， 弘扬文明礼貌之风， 使礼仪之花遍地开放; 还可以通过广播、电视、宣传栏等媒体工具， 介绍名人处世修身的轶事， 推动学校的文明建设。

4、发挥网络优势， 开展礼仪教育实践

礼仪具有丰富的知识和内涵， 而网络信息的丰富性、即时性和开放性， 使得网络礼仪教育能更好地与时代接轨， 使小小教室与大千世界紧密相连。网络环境下的礼仪教育有助于贴近学生、贴近社会， 激发学生的学习兴趣。高校可以有针对性地建立健全校园网主页， 鼓励教育工作者个人设立网页， 制作生动直观的德育软件用于礼仪教学， 采取“网上”聊天、辩论、咨询等方式， 在网上进行思想道德和礼仪教育， 让学生在学习中获得快乐体验， 健全其人格。当然， 大学生礼仪素养的提高， 仅靠学校的力量是远远不够的， 必须得到家庭和社会的大力配合才行。只有学校、家庭、社会三者相互配合、互相支持， 大学生的礼仪教育才能取得良好的效果。

传统礼仪和当代礼仪 篇2

笔者经汉办选派, 于2012年8赴美进行对外汉语教学, 在美国明尼苏达州的英华学院工作一年。通过一年的工作实践, 我深深明白, 汉语国际教师不仅是汉语的教学者, 更是参与中国文化传播的重要力量。汉语教师只有身体力行, 才是这个文化传统真正的传承者与阐释者。随着汉语国际教育的蓬勃开展, 研究对外汉语教师的教学礼仪有着重要的作用和价值。

一、备课礼仪

备课礼仪是很多老师忽略的一个重要礼仪。俗话说“台上十分钟, 台下十年功”, 要想上一节好课, 备课是至关重要的。而美国与国内的教学有太多的不一样, 所以对外汉语教师必须要在备课上考虑周到, 做好设计。美国学校没有统一的课文, 没有统一的教学大纲, 没有统一的考核。而且美国的家长、孩子、老师总是尽量避免把学生当作一个严肃的工作场所, 认为学习应融于轻松的游戏之中, 在玩乐中学习知识。我的美国住家host family常常对孩子说:“好好玩!”反观之中国的家长们很重视学习, 老师规定怎么做, 学生会照做, 甚至家长还会检查孩子的作业, 签字。因为家长的态度不同, 所以汉语教师必须要调整自己的教学思路和考核标准。在美国, 教师就不能如国内般要求孩子们和家长了。

美国学校从幼儿园起到大学研究院, 都非常强调要培养学生的创造力。幼儿园上美术课的时候, 老师不会要求孩子们按照老师的画一笔一笔地描, 不论孩子们画些什么, 画成了什么样, 只要是自己的创造, 学生就会得到老师的赞扬。而小学生、中学生上课, 孩子们根据书上的内容讲故事, 或者结合历史事件编故事, 都可以任意发挥创造。鉴于文化背景和教育理念的巨大差异, 国外的学生不能接受中国比较规范严肃的课堂氛围, 所以教师在进行教学设计时, 务必以学生为中心。孩子们喜欢玩, 所以在备课时多将游戏加入到课堂活动, 那是一种非常有效的教学方法。

二、着装礼仪

莎士比亚说:“衣裳常常显示人品”。教师的着装应符合自己的性格特点、年龄特点、职业特点、学识水平, 给人以稳重高雅的感觉。整洁是仪表的基本要求, 教师首先要做到身体各部分的洁净, 无异味和污垢。女教师可以有适当的美容化妆, 这能表现出对职业的尊重和热情。

作为对外汉语教师, 特别要注意在第一次跟学生见面时的“第一印象”。学生们第一次接触教师时, 会特别注意教师的仪表装束、言谈举止, 从而在心理上为教师定位, 为自己与教师的关系划定距离。教师良好的内在素养与外在形象的有机结合, 会给学生留下美好深刻的“第一印象”, 这样对教师的教育教学工作大有益处。美国的学校会在正式开学前有一个“返校夜”, 有些学校也称之为open house。这一天也是学生和教师第一次见面的日子, 若教学机构没有制定统一的职业装, 教师可以根据自己的个性和审美较随意地选择得体合身的服装, 切忌过分追求时髦。平时在美国学校活动期间应着正装, 外出旅行时可穿休闲装。

我在工作的第一天便被学校告知“校园里不可以穿牛仔裤, 只有到了星期五才可以穿牛仔裤。”于是, 我平时都规规矩矩地尽量穿正式或半正式职业装进入校园。当到了周五, 我也跟美国老师一样“穿上牛仔裤、罩上T恤衫、登上休闲鞋”, 感觉融入了美国校园, 成为与之和谐的一份子。

美国人虽不讲究衣服的款式, 但却十分注意衣服的清洁, 他们一般天天洗澡, 日日更衣。他们不像中国人喜欢衣服随换随洗, 而愿把脏衣服 (在美国异常洁净的环境中, 只穿一天的衣服其实并不脏) 积攒起来, 一洗一大堆。所以, 在美国教学时, 对外汉语教师需要注意自己的衣服必须天天更换, 不能第二天穿昨天的衣服, 这样会与美国的工作氛围相冲突。

另外, 笔者认为, 在适当的时机, 并且在教师自身条件允许的情况下, 对外汉语教师可以穿着民族化的服装。例如, 当学生学习“中国传统服装”相关内容时, 女老师可以穿上旗袍, 男老师也可以穿上唐装, 但这都应以合身得体为前提。

三、体态礼仪

眼神、表情、手势, 是教师非常重要且无声的体态语言, 具有传递感情, 交流思想的功能。因此, 教师要灵活运用眼神、表情、手势传情达意, 起到用语言不能替代的独特效果。对外汉语课堂教学中, 学生汉语水平较低, 因而常常会造成语言理解的障碍, 有时教师若用语言解释某些现象或知识点, 学生往往难于理解。这时, 有效的肢体语言就成了教师得力的辅助教学手段, 能起到良好的解释沟通作用, 使教学环节得以顺利进行。

“眼神是心灵的窗户”。课堂教学中, 师生之间总是不由自主地通过目光进行交流。在上课的过程中, 教师的眼神应随着教学内容和学生的反馈而变化。特别要注意的是, 美国学生的自我意识特别强, 教师在课堂上需要以一种鼓励的眼神面对学生。学生从老师表情中不仅仅能读出赞扬、启迪、批评等感情, 更能从中感觉到老师对自己的关注。教师授课时目光柔和, 与学生交流时以期待的目光注视着对方, 注视的部位是两眼和嘴的三角区域。教师的鼓励目光有利于学生增强第二语言学习的信心。

眼神能带动表情和手势, 而表情、手势又是眼神内容的延伸、扩展。教师在讲课时, 常常伴随着相应的表情、手势等等, 借以加强表达效果, 弥补口头语言的某些不足。例如手势, 这是教师最频繁使用的“教具”。教师的手势应该清楚, 得体, 随着课程内容进行。身体和手势主要用于简单动词的讲授, 例如:推、开、走等。除必要的板书外, 教师在课堂站的位置应尽量在学生周围, 与学生融为一体。教师不能固定在一个点上不动, 应适当地移动位置, 但也不能频繁走动。走动的主要目的是减轻视觉疲劳, 调动学生的积极性。例如, 在请同学回答问题时, 教师应用整个手掌, 掌心向上, 手臂自然弯曲, 动作舒展到位。切忌用手指指指点点或勾动手指来示意学生。手势是教师教学常用的辅助动作, 教师使用手势要做到自然适度、准确有力, 也应尽可能减少和消除无效的手势。过多或无用的手势反而会产生喧宾夺主的后果, 更会显得过于夸张或做作, 还会分散学生的注意力。

总之, 准确得体的手势、身姿和表情, 会留给学生端庄稳重、和蔼可亲的印象, 有助于教学内容的阐释, 这更是对外汉语教师人格魅力的体现。

四、语言礼仪

作为对外汉语教师, 首先普通话水平应该过关。所谓过关, 是指按国家汉语国际推广领导小组办公室 (简称国家汉办) 《汉语作为外语教学能力认定》应该达到二级乙等以上。对外汉语教学所教授的是普通话, 而不是方言, 也不是带方言味儿的普通话。作为对外汉语教师, 无疑自身的普通话越标准越好, 最好能达到一级乙等, 而教学语言运用得是否恰当, 直接影响着学生学习汉语的成效。对外汉语教师的课堂用语和中国其他学科的课堂用语有许多不同之处。在对外汉语教学课堂上, 教学语言不仅仅是组织、辅助教学的手段, 对学生来说也是重要而直接的语言输入, 是他们学习汉语的范本。另外, 对外汉语教师的教学语言是一种在自然语言的基础上经过加工的语言, 在做到普通话标准的基础上, 应做到发音部位到位, 展现出字正腔圆的语言美以起到良好的示范作用。

对外汉语教师的语言礼仪总体的要求是:有幽默感, 但避免语言低俗, 在课堂操练中可以以老师的自身经历或者经验为例, 甚至可以拿自身不足与相关知识点作对比;语速正常, 音量适中, 要照顾学生的语言水平;按照学生的程度设定词汇难度;最好有全中文的语言教学环境, 全中文的教学环境不仅有利于学生提高目的语的听力能力, 更有利于学生尽快适应在目的语的外部环境。对外汉语教师要铭记, 在课堂上的首要任务是教授语言。在教学过程的讨论环节中, 若学生与老师的意见不同时, 老师应注意合理的处理分歧, 避免因不同意见而影响教学进度。例如, 当学生提出“台湾是否属于中国”这类敏感的政治问题时, 老师切忌因爱国情感而粗脖子红脸地和学生发生争执。这时, 可以用“中国绝大部分人都认为……”“国际上很多国家也同意……”等句式表明自己的爱国态度和立场, 并反问学生“为什么”。以此形成良性的讨论, 借助分歧鼓励学生说汉语。

五、作业礼仪

作业批语是教师情感输出的载体, 它体现老师对学生作业的意见和态度, 体现老师对学生作业的意见和态度, 体现教师对学生学习成果的认可与否定, 批语内容所蕴含的情感意义, 会直接影响学生的学生兴趣。因此, 好的作业批语, 应该具有一种积极的魅力。能打动学生的心, 使学生感受到爱的温暖。每个学生都希望得到老师的特别关注, 学困生尤其如此, 经常得到老师批语的学生, 能从批语中感受到老师真诚而独特的爱, 从而产生一种动力, 促使成绩进步, 因此作业批语对后进生应有所侧重, 并保持一定的连续性, 注重每一次批语的反馈及该生的进步, 及时给予鼓励。

教师在批改中文水平初、中级阶段的学生作业时, 最好能标注出正确答案, 这样, 初、中级阶段的学生拿到教师的批改作业后能一目了然自己错误的地方在哪儿, 并对照老师标注的正确答案重写一次, 以加深正确的语用的印象。而老师在批改中文水平稍高的学生作业时, 只需标注出错误的位置, 不标注出正确答案, 因为高级阶段的学生自我修正的过程也是自我提高的过程。

批改时教师应该注重字迹清楚, 仔细认真, 标注日期, 以作为学生期末总成绩的重要组成部分。教师发放作业或试卷时, 应注意保护学生的隐私, 将作业或试卷背面朝上放于学生课桌。

总之, 对外汉语教学课既是教学场所, 也是一个微型的外交场所, 教师的言谈举止多多少少都会影响到外国学生对中国以及中国人的看法, 直接或间接地影响不同国家或文化的相互理解和认同。因此, 对外汉语教师应遵守必要的课堂教学礼仪规范, 做好中国教师形象的代言人。

参考文献

[1]贾玉新.跨文化交际学[M].上海:上海外语教育出版社, 2004.

[2]李兴国, 田亚丽.教师修养教师礼仪[M].上海:华东师范大学出版社, 2006.

[3]钟露莎.对外汉语教师职业形象刍议[J].教师理论研究, 2010 (2) .

中国传统师生礼仪的当代价值 篇3

关键词：中国传统礼仪；尊师重教；师生关系

中图分类号：G40-055 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2012）08-0007-04

近期热播的电视剧《甄嬛传》有一个颇令人称道的特点——其细致到位的宫廷礼仪场景让观者眼前一亮，原来古人在礼仪方面可以做得如此细致，女子婉约、男子内敛、行为有度、举止有礼。其实，对中国传统礼仪进行考究的批判的借鉴，对当代国人素质提高和构建和谐社会有着重要的意义。

在历史进程中，中华民族创造了其独特的传统文化，即礼仪文化。中国著名的历史学家钱穆先生在会见美国学者邓尔麟时说：“中国文化的特质是‘礼’。西方语言中没有‘礼’的同义词；它是整个中国人世界里的一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。也就是说，不同于西方人眼中的礼仪——根据民族或地域差异而区别的风俗，在中国人眼中，礼俗是中国传统文化的重要组成部分，是社会生活中一切的行为准则。自古以来，中国就十分注重礼仪教育，而中国传统礼仪教育，对于造就中华民族独具特色的文化传统，具有不可替代的作用。

礼仪就是礼节和仪式，在中国古代，有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗学认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上，礼仪还包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师之圣、尊师乡饮酒礼、相见礼等。关于“礼”的具体内容，《礼记·曲礼》中有明确的规定，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”。

《说文解字》云“禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲”①，段玉裁注“礼有五经，莫重于祭。故礼字从示。豊者，行礼之器”②。由此，礼的起源很早，它的产生不仅在文字出现之前，而且完全应该在人类成型的语言出现之前。现在世界上仍有一些原始部落，他们不知道文字为何物，但却有着他们自认为合理的礼仪。自远古至殷商，礼仪便是一种全民性的原始礼仪巫术。它起源于原始先民的祭祀活动，与祭祀有着密切的关系，而后，伴随着阶级和国家的产生，原始礼仪逐渐演变成社会的行为规范。

中国素来崇尚礼仪，特别是春秋时期，儒家圣人孔子提倡的礼仪教育。他一生致力于“克己复礼”，提出以“仁”为核心的礼仪规范。孔子曰“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也” （《论语·尧曰》），这里强调了“礼”在人生中的重要作用。而且在儒家十三经中，讲述礼仪精神及其行为规范的就有三部之多，通称“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》，这成为中国历代读书人的必读书籍。孔子认为“不学礼，无以立”，“礼”是一个人的立身之本，具有道德理想人格的“士君子”应该“兴于诗，立于礼，成于乐”。而儒学另一大家荀子也十分重视礼仪的教育，“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”（《荀子·修身》）。南宋朱熹曾在白鹿洞书院制定《白鹿洞学规》，对弟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的要求。

礼仪文明是优秀的文化传统在人们日常生活中的一个重要表现，由此，中国封建社会很重视礼仪教育，也就突出了教师的崇高地位，提倡全社会的尊师重教。《礼记·学记》云“凡学之道严师为难。严师然后道尊，道尊然后民知敬学”，就是说，在教育问题上，最难的就是尊师，只有尊师，才能重教，才能使人重视学习。在古代社会，尊师重教思想十分深刻的，《吕氏春秋》中《尊师》篇云“义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学”，只有通过良好的教育，才能培养出大批人才。在古代，师生关系是重要的社会关系之一，先生和弟子如何相处也是古代传统礼仪的一大学问，探讨中国传统师生礼仪为当代师生关系的重塑提供了范本，有着重要的当代价值。

中国传统教育的基本方针是教人怎样为人，重视道德的培养，重视师生间的传承，这样一种教育思想可以说是源远流长。拿“教”这个字来说，它是个会意字，甲骨文作，表示一手拿一根棍棒打一个孩子，孩子头上还有被打的两个记号，这表明“教”的本意是以棍棒训子，令其遵循长辈的意志。《说文解字》云“教，上所施，下所效也。”③这个“教”字很好地反映了中国古代先生的教学状态及师生关系，敬师如父，尊师重教。老师是礼仪道德的化身，弟子必须绝对服从，绝不允许有人怀疑、非议甚至是背叛老师。荀子曰“言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言”（《大略》），就是说发言论的时候不赞颂老师就是不敬，做教育的时候不尊崇自己老师就是背叛，不敬和背叛老师的人，贤明的君主是不会举用的，朝中的士大夫就算在路上遇见也不会和他说话。又曰“故非礼是无法也，非师是无师也”（《修身》），由此可见，对待先生的言行举止上，弟子要以敬为先，因为在中国古代，上至朝廷，下至百姓，把教育视为立国立身之本，并且逐渐形成一套尊师重教的礼仪风俗。

中国传统师生礼仪从弟子方面说，就是尊师重教，敬师如父。在中国古代，作为学生，跟从老师学习首先要举行拜师仪式，这既是一种对师生关系的认可，也是对老师的一种尊重。古代拜师礼仪很复杂，一般拜师礼仪分成四个程序：第一，拜祖师、拜行业保护神。表示对本行业敬重，从业的虔诚，同时也是祈求祖师爷“保佑”，使自己学业有成。第二，行拜师礼。一般是师父、师母坐上座，学徒行三叩首之礼，然后跪献投师帖子。第三，师父训话，宣布门规及赐名等。训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。弟子会向老师赠送六礼束修，古时六礼包括：芹菜，寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子，寓意为苦心教育；红豆，寓意为红运高照；枣子，寓意为早早高中；桂圆，寓意为功德圆满；干瘦肉条以表达弟子心意，感谢师恩等等。古代拜师礼仪虽然复杂，但正是在这种复杂的程序下，彰显了中国古代学生对老师的尊敬。

而旧时的书院，在建校或开学之处，都要举行“释菜”、“释奠”之礼，以祭祀先师先圣。“释菜”，就是只供奉蔬菜，礼比较轻；“释奠”，是供奉牲牢布帛，礼比较重。这种祭祀礼节表示“为学，尊师在前”，表明自己卑下恭谦、诚心学习的心意。也有的地方是送青菜和豆腐，以“一清（青菜）二白（豆腐）”赞颂老师的高尚道德。尊师辞世，学生要参加为其举行的丧葬活动，并且要为其守丧。圣人孔子去世后，学生们在其坟旁搭起草房，守丧三年后，才悲痛离去，而子贡不忍离去，又独自为其守了三年，可见一斑。

在日常生活中，要敬师如父。古代的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓“生我者父母，教我者师父”、“投师如投胎”。有的行业，一入师门，全由师父管教，父母无权干预，甚至不能见面。《吕氏春秋》曰“事师之犹事父也”，古有“往教不化，昭师不化”之说，学生求师学习，必须恭敬卑听，犹如颜回事孔子“如愚”而“不违”，“犹曾参之事父”一样，老师会“尽智竭道”，将毕生所学传授于弟子，这也要求弟子要像在家中侍奉父辈那样，在生活等方面照顾服侍老师。据《唐会要·皇太子见三师礼》载，唐太宗李世民教育他的儿子说：“汝之事师，如事我也。”在那个时代，统治者对待先生尚且如此，在平民眼中，先生的地位可见一斑。

最后弟子要继承和发扬师业，这也是中国古代教育的一大特点，重视师生间的承袭而忽视创造和发明。孟子继承并发展了孔子的学说，墨子的学生以后在政治上有了一定的地位后，就会推行老师的主张，继承师业是古代社会尊师重教的一种重要表现。

而作为老师，也要有一定的礼仪要求，要言传身教，为人师表。古代的尊师思想并非是一味唯师是尊，而是有一定条件的。儒家思想认为老师是非常重要的社会角色，所以提出了选择老师的严格标准。荀子曰“师术有四，而博学不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾可信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师”（《致仕》）。从教师方面说，至少要有以下几个要求，这几个要求是作为老师受人尊敬的必要条件。

首先“师要有德”，作为传统儒家文化赋予的教育理念，这一点在其创始人孔孟那里就已经被强调过，德高望重是为师的重要条件，“师道尊严”是传统教育的重要理念。孔子的为师之道在《论语·宪问》中有很明确的阐述：何为师，“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”孔子看来，从事教育事业的必须是有爱心的人，为师之道在于仁也!“师者，人之模范也”。荀子也说：“以善先人者谓之教”，即只有具备了善良的品行的人才可教育他人。可见，古人所说的先生具有的仁、爱、善是为师的重要条件，教师是道德教化的楷模，师德的存在是教师教育他人及其受人敬重的重要前提。孔子曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“不能正其身，如正人何？”（《子路》），老师身正，在思想行为上成为学生的楷模，学生的求知心和学习效果都会得到不断的提高。

其次是“师要有道”，除了具有良好的道德品行外，教师还得有一定的知识涵养，严于治学。《学记》曰：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”这段话认为促成“敬学”的根源在于“道尊”。就是说，只有教师严于治学，才能获得崇高的地位。教师只有通过提高自己的知识能力才能提升自己的社会地位。

其三是“教师之严”，为师之道，以严为尊。所谓“严师出高徒”，这里的“严”则是老师的为人和治学的严谨，与古语不同。古时的荀子和《学记》都把“尊严而惮”作为教师的必要条件，认为老师必须要有权威，使学生绝对地信服和服从老师，这种强制性的权威是古时的封建阶级的意志的反映，其结果造成唯师是从，人云亦云的局面，给学生带来了很大的伤害。因此，鲁迅先生曾经说过“古云师道实在太尊，我对此颇有反感。我认为师如荒谬，不如叛之”（1933年6月18日给朋友的一封信），其实鲁迅不是一味地反对先生的权威，而是反对强制性的权威。教师应该具有一定的权威，但是这个权威应该是通过自身高尚的道德、博学的知识储备和精湛的教学思想确立起来的，只有这样才能赢得学生的信任和尊敬。这一点对于当代教师自身素养的提高，也有重要的启示作用。

无论在古代或现在，秉承师生礼仪，建立良好的师生关系，对于教和学都是大有益处的。

现在的师生关系差不多是一种“职业关系”，老师只是单纯地完成自己的教学任务，讲完课后立马走人，而有的学生也认为自己爸妈出钱供自己读书，你耐心教我是理所应当，这种缺乏责任心，互不理解的现象导致了师生间的感情疏远。老师在学生心目中的地位下降，教师也认为现在的学生太过反叛，师生间互不尊重，直接表现为当代师生礼仪的缺失。

纵观现时的中小学校以及大学校园，学生甚至是老师礼仪缺失的现象比比皆是，师生间连最基本的礼节也逐渐消失。一些学生在校外甚至是校内见到老师，总是视而不见或回避，连打招呼问好这些基本礼仪都很少见到。问其原因，有的学生说太熟悉或害羞，其他同学不去做，自己做了反而觉得怪异。而老师对这一点也是见怪不怪。现在的大学校园甚至远不及中小学，在老师的教学课堂上，睡觉、看小说、发短信、听音乐的学生比比皆是，有时学生之间相互讲话的声音几乎掩盖了教师的讲课声音。对于这一现象，老师的反映很是无奈，你听不听无所谓，睡觉、看小说都可以，只要不讲话、不打扰到其他听课的同学，老师已经是很感激的了。记得前段时间网上盛传了一张照片，是关于某大学的上课情形：一位白发苍苍的老教授正背身于黑板解题，而偌大的阶梯教室里，只有零星不到5个学生，其中还有玩手机的。老教授的耐心隐忍与年轻学生的散漫不专心形成了鲜明的视觉冲击，让人心寒。这些现象都说明学生对师生礼仪的漠视程度已到令人吃惊的程度。

现在而言，好的学生要懂得东方文化里的礼仪“温和、上进、纯净、尊师、感恩……”，也受到西方文化的影响，学生和老师是站在平等的地位上自尊自强地汲取知识，好的老师和学生是互相汲取能量的。

由此，教师要和学生建立一种比以往任何时候都平等的关系。不同于古代的师生关系，教师和学生之间更像是一种伙伴关系，通过二者沟通对话“互通有无”，共同进步。孔子曰“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》），“后生可畏，焉知来者不如今也”（《子罕》），而孟子在师生关系上认为，师生的教授过程是“使先知觉后知，使先觉知后觉”的过程，其后韩愈在《师说》中继承并发扬了孔孟在师生关系上的这一民主的思想，否定了“弟子必不如师，师必贤于弟子”的旧观念，提出了“闻道有先后，术业有专攻”，“弟子不必不如师，师必贤于弟子”的观点，因为金无足赤，人无完人，师亦无完师，正如韩愈所云，老师和学生只不过在闻道上有先后，在术业专攻方向上的不同，“青出于蓝而胜于蓝”是发展的必然规律，因为后人总会在接受前人创造的丰富成果的基础上加以创新。

教师不仅是指教人知识，让人考试不挂科的人，更指言传身教以处事立身之道的人。老师要及时了解学生们在读什么、听什么、想什么，想学生所想，急学生所急，深入到学生的生活中去。因为不同于古代中国，处于信息时代，教师不可能像过去那样，被视为是某种知识的惟一拥有者，只需传授这一知识即可。处于信息时代的教师如果不跟上社会和科技的发展步伐，很快会丧失在学生面前的优越感和权威形象，难以胜任教师这一角色。教师要有责任心，有爱心，对于成绩较差的学生要耐心，不能讽刺和打击，要以人为本，从心理和感情上加以疏导。而古语里的先生，是骨子里的儒雅和端庄，作为当代教师更应该通过自身的行动，去感化、教育、带动学生，这样才会得到学生的敬佩和尊重。

对于学生，应该加强家庭教育的影响。现实中存在这种问题，家长只在乎孩子的生活起居质量和在学校里的成绩排名，忽视了礼仪方面的引导和教育，从而导致孩子性格的孤僻，不善于人际交往，不善于人际交往与不懂礼节有关，所以要从根本上重视礼节教育。在学校，也应该给学生开设礼仪修养的课程，让学生了解中国师生礼仪，学习礼仪规则，表现出动静有节的大家风范。学生也应该打破心理障碍，信任尊敬老师，把老师当做朋友，可以与老师多交流学习甚至是生活上的问题。只有这样，教师才能真正平等地和学生展开对话，达成相互理解的师生状态。

只有和谐融洽的师生关系，才能使教学活动得到快乐而有效的开展，纵观中国历史的师生礼仪，也许有的规矩太过偏激，实在不适合我们现在的社会，但古时候的尊师重教的精神，还是可以感染到处于现代社会的人们，像“释菜”的含义，远远超过了菜本身的价值。给先生送点菜，一是从心理上表达了弟子的敬师之情，二是从行动上关心先生的生活，小小的“菜”便成了连结师生关系的纽带。

从总体上说，教师和学生要建立一种新的关系，从“独奏者”的角色过渡到“伴奏者”的角色，从此不再主要是传授知识，而是帮助学生去发现、组织和管理知识，引导他们而非塑造他们（《信息时代的教学：问题和新前景》，荷兰教学人员总工会和国家教学计划制定研究所1994年3月提交的报告）。

教育教育，教书育人，我们今天往往重视前者而忽视后者，教师与学生的关系，不单单是书本知识的传授，更是如何将文明的火把提交到下一代的责任。

注 释：

①③许 慎.说文解字［M］.北京：中华书局，2010.

②段玉载.说文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

参考文献：

［1］张书丰.中国古代教育精粹的现代解读［M］.济南:山东人民出版社，2005.

［2］孙丽丹，张东娇.论现代师生关系中的“师道尊严”与民主、平等［J］.当代教育论坛，2005，（8）.

［3］李树青，薛德合.礼仪与教师职业道德的价值实现［J］.道德与文明，2002，（1）.

［4］张岱年，方克力.中国文化概论［M］.北京:北京师范大学出版社，2004.

当代公关礼仪论文 篇4

【摘要】分析模块化教学模式在高职教育中应用的意义，探索高职院校开展公关礼仪课程模块化教学实践。

【关键词】高职院校公关礼仪模块化教学

一、模块化教学模式在高职教育中应用的意义

模块化是指解决一个复杂问题时自顶向下逐层把整个系统划分成若干模块的过程。每个模块完成一个特定的子功能，所有的模块按某种方法组装起来，成为一个整体，完成整个系统所要求的功能。模块化教学是以现场教学为主，以技能培训为核心的一种教学模式。它分为模块式技能培训和能力本位教育两种流派。模块式技能培训是20世纪70年代初由国际劳工组织研究开发出来的以现场教学为主，以技能培训为核心的一种教学模式。能力本位教育是主要以加拿大、美国等为代表的以知行能力为依据确定模块，以从事某种职业应当具备的认知能力和活动能力为主线。模块化教学不但重视知识的传授，更重视知识的应用，是一种具有灵活性、针对性、现实性、经济性特点的教学模式。

我国职教界总结出了相对适合我国国情的“宽基础、活模块”的基础课程教学指导理念。“宽基础、活模块”的要求，就是从以人为本、全面育人的教育理念出发，以技能培养为主，减少理论学习，增强动手能力培养。而模块教学是职业教育提高质量的有效教学组织方式，旨在通过模块课程间灵活合理的搭配，使学院分时段掌握知识、技能，通过多模块组合达到人才培养目的，进而培养合格专门人才。

职业教育的目的在于养成实际的、有效的生产能力和职业素质，因此，在公关礼仪课程的教学实践中，应通过逐步摒弃传统的以讲授礼仪常识为主、强化知识记忆的做法，构建强调礼仪行为掌握及行为转化的“教学做一体化”的教学组织形式，并积极营造演礼演练的教学情景，引导学生“做中学，学中做”，使学生获得知识，掌握礼仪技能，养成素质。

二、公关礼仪课程模块化教学的实践

(一)开展模块化教学的指导原则。对职业院校学生礼仪素质的培养应坚持以下两个原则。

1.提升学生职业礼仪素质的原则。根据综合分析，职业院校学生礼仪技能培养目标主要教学点有以下几点：一是学会运用仪表、仪容、仪态和言谈等个人基本礼仪，提高个人修养;二是学会运用问候、握手、介绍、交谈、接待、拜访、宴请、乘车等日常交际礼仪，展示个人交际魅力，提升个人形象，赢得良好的人际关系：三是学会运用书信类文书、公文类文书、对外商务信函类文书礼仪，借助礼仪文书传递信息，表达友好、尊敬之意;四是学会运用应聘、商务谈判、商务演讲、商务会议、商务仪式等常用商务礼仪，赢得商务伙伴信任、支持，维系良好的商务关系，实现双赢战略;五是学会运用服务理念与服务意识、服务礼貌礼节、有效沟通艺术、常见顾客投诉问题的处理方法技巧等服务礼仪，打造良好服务形象，更好地为顾客提供优质服务;六是学会运用涉外商务礼仪，提升对外交往能力。课程教学点决定了课程模块化的构成，通过模块训练培养学生的礼仪素养。礼仪素养是教学的出发点和归宿，不在于掌握几个礼仪词语和形式，而要体现在一言一行中，以素养培养作为课程建设的指导原则。

2.紧密结合学生未来职业岗位要求的原则。在内容选取上，不同专业的礼仪学习应本着实用、适用、够用的原则，并能实现与职业岗位及职业资格证书的有效融合。可借鉴《国家职业标准汇编》中公关员、秘书、推销员及服务员等相关职业对礼仪知识和技能的要求，在内容的构建上尽量向职业岗位、职业资格对礼仪的要求靠拢，为学生获取双证书(学历证书和职业资格证书)和到相关岗位就业提供便利。

(二)课程模块化教学内容体系的分解。依据礼仪技能培养目标及相关岗位对礼仪的要求，职业院校礼仪素质的培养应打破原有教材体系，重新从基本理论上和实训项目上进行以下设置。

第一，在基本理论上可设置六个模块。模块一：个人基本礼仪，包括仪表礼仪、仪容礼仪、仪态礼仪、言谈礼仪。模块二：日常交际礼仪，包括见面礼仪、接待礼仪、拜访礼仪、电话礼仪、空间礼仪、宴请礼仪、次序礼仪、馈赠礼仪。模块三：文书交际礼仪，包括书信类文书礼仪、公文类文书礼仪、商务信函礼仪。模块四：商务礼仪，包括应聘礼仪、商务谈判礼仪、商务演讲礼仪、商务会议礼仪、商务仪式礼仪。模块五：服务礼仪，包括服务理念与服务意识、服务礼貌礼节、有效沟通艺术、顾客投诉问题的处理方法技巧。模块六：涉外礼仪，包括涉外交往礼仪、宗教礼仪、习俗礼仪。

第二，在实训项目上可设置九个模块。实训项目一：见面礼节训练。实训项目二：访送礼节训练。实训项目三：敬语接龙与角色模拟训练。实训项目四：沟通艺术训练。实训项目五：仪态训练。实训项目六：职业礼仪形象塑造训练。实训项目七：仪式礼节训练。实训项目八：人才市场观摩锻炼。实训项目九：公关礼仪知识技能与求职应聘模拟面试考核。

三、深入开展课程模块化教学应注意的几个问题

(一)紧扣专业特点开展课堂教学。课堂教学是系统地培养学生礼仪素质的主渠道。职业院校应将礼仪课程作为素质的主要课程，任课教师要研究开设礼仪课程的专业特点，如铁道行业的礼仪特点、航空企业的服务礼仪，将专业礼仪要求与公关礼仪要求进行有效融合。针对不同专业和学生，补充到课程模块内容中。课堂教学是培养学生礼仪技能运用能力的关键环节，教师可采取情景模拟训练、案例教学、小品表演及讲练结合等方式，辅助多媒体教学手段提高教学效果。

(二)着重实施礼仪训练，提高礼仪行为的养成。礼仪课程的实践教学首先应以各岗位涉及的主要礼仪要求为线索进行实践教学的`整体设计，可以打乱原有的知识顺序，从简到繁、从易到难确定各项实践任务。同时，积极在公关礼仪课程教学中引用行为引导型教学法。行为引导型教学法是“以学生为中心，以培养学生行为能力为目标，在教师的行为引导下，通过各种不定型的活动形式，激发学生的学习热情和兴趣，使学生主动使用脑、心、手进行学习”的教学方法。根据礼仪课程的特点，可选用案例法、情景扮演法、角色互换法、演礼训练法等进行教学。

(三)模块教学要求教师提高综合素质和教学能力。模块化教学的实施过程从根本上改变了教师过去一统课程的局面，实现了教师与学生的双向互动，学生作为学习的主体，教学过程由浅入深，听、看、做、思、练环环相扣，这就给任课教师提出了更高要求。一是应加强任课教师的业务理论知识培训。目前礼仪课程任课教师大都半路出家，从其他学科转行过来，没有经过院校的培训，缺乏正规的演礼训练，因此，应加强礼仪课程任课教师的培训力度，为任课教师开展模块化教学提供扎实的理论知识和业务能力。二是应善于结合专业特点精选教学任务。教师要根据学生的专业特点和课时量对原有教材内容进行取舍安排，每一项教学任务的确定都必须考虑以实现学生的知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观的相统一的原则。三是应积极开展模块化教学业务比武活动，为教师们提供相互学习观摩的机会，形成比学赶帮的浓厚氛围;努力提高授课艺术，不仅要求任课老师课前深入研究教材，熟悉任务内容，精心设计讲授、演练、讨论、交流以及点评等环节，进一步激发学生学习应用礼仪知识的积极性和演练互动的热情。

通过模块化教学，教师的角色由原来纯粹的知识传递者转变为学生全面发展的促进者与指导者，从理论的讲授者变为学习兴趣的激发者，从知识的提供者变为学习过程的辅助者。教师应承担情景创设、组织准备、课堂引导、总结提炼、评估反思的责任，同时，教学组织方式的改变也促进教师不断学习和研究。

【参考文献】

[1]姜君霞，模块教学法的特点和要求[J].河南职业技术师范学院学报，(4)

大学生当代礼仪现状之思 篇5

文化传播学院K09260116王卓琳

摘要：《管子》中说：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。把礼仪列为

立国要素之首，可见礼仪在国家建设中的重要地位。而大学生是国家未来的建设者，知书达礼、待人以礼是一名大学生的基本素养。然而，在大学校园中仍有很多不知礼、不文明的现象存在，大学生的礼仪状况不容乐观。在这个竞争日益激烈的社会，良好的礼仪素质也使得求职事半功倍。所以除了必须具备的专业知识技能外，还必须掌握如何与他人和谐相处、顺利交往的法则与礼仪规范。因此，大学生学习礼仪规范的重要性不容忽视。

关键词：礼仪大学生素养求职交往

正文：

一．礼仪现状

礼仪是一个人的内在修养和素质的外在表现。一个人的成功，不仅需要良好的外在形象，也需要良好的心理素质、行为素质、道德素质。礼仪从身边来说，就是“生活小节”，涉及到每个人，关系到日常生活的方方面面。可以说，礼仪无处不在。从学生的吃饭穿衣、日常行为、言谈举止、社会交际、做人做事等方面就可以衡量一个人的素质。一般说来，礼仪修养是与人的文化程度相长的。大学生作为“天之骄子”理应具备高素养、高礼仪，但现状却截然相反。

例如，大学生礼仪存在的问题有：

1.传统礼节。

学校：从小学至高中，上课时节我们会喊上课、起立、老师好、同学好来表

示相互的尊重。但不知为何，到了大学校园，这一问候却被舍去。甚至有学生在被点到回答问题时，不愿起立；经常迟到；课堂上公然说话，睡觉，听音乐，玩手机等。而老师也会在上课期间接电话，离开课堂等。这些现象说明了“尊师重教”礼仪的淡漠。

家中：当代大学生现如今基本是独生子女，都是家中的“宝”。使很多大学

生都形成了以自我为中心的思想。不尊敬家长，见到长辈不以礼相待。

吃饭，没有礼节。

2.公共场所礼仪。

大学生在公共场合讲脏话已是屡见不鲜了，抽烟酗酒也是见怪不怪了。我们常常可以看到在学校的食堂、图书馆里看到不排队、乱插队的现象。出了校门，连基本的交通规范也不能遵守。闯红灯，横穿马路的大部分都是我们大学生。

3.求职应聘

在高校扩招的形势下，大学生就业成了一个不容忽视的问题。大部分学生抱怨就业环境不好，找不到工作。殊不知在求职应聘时已经犯了大忌。有的女学生涂着鲜艳的口红，穿着吊带去应聘，却连递求职材料的基本礼仪都不懂。用人单位表明此类现象屡见不鲜。大学生只有加强求职应聘礼仪的学习，才能为自己赢得良好的“印象分”。

上面所列举的现象在我们大学校园里都可以见到。可见仍有相当一部分学生不了解礼仪知识规范。据浙江省某高校学生处调查显示，在对537名在校大学生的礼仪情况调查中，自认为礼仪修养很高的或偏高的只有19人，占3.5%，而问题较大的却占33.1%。这集中表现在学生综合素质不高，自觉意识不强，日常行为缺乏必要的礼仪规范。而在一些大学生身上，我们已经难以看到文明的举止，优雅的打扮，礼貌的问候了。

举一个身边的例子。国庆返校，公交车旁坐了一个男生，衬衫西裤，背着一个双肩包，挺有知识分子的感觉，给人的第一印象不错。但是后来一直煲电话粥，声音很大。恰值中午时分，车上的人都有些睡意。但是他的说话声整个车厢都能听清楚。并且时不时的蹦出一些粗口，一些很脏的字眼。那么我们可以断定他起码是一名大学生，现已参加工作。乘客向他投来不快的目光，他也没有意识到。当时我也有一种冲动想向他说明，可否小声一些，打扰到大家了。这个人没有意

识到自己的问题，假如当时有他的上司或领导也在车上，感觉一定也是不好的。也许他就面临着被辞退的风险。

所以，无论是身处何处，公共场合尤其要注意自身的礼仪规范。大学生即将走向社会，需要学习的东西很多，而社交礼仪教育是一个人社会化过程中必不可少的内容。我们也听王老师讲过很多因为礼仪方面出了问题而错失工作良机的故事。这说明，礼仪是人生旅途中的必修课。

二．原因分析

1.家庭教育

部分家长对自身礼仪修养重视程度不够，导致对子女的不良影响。家庭教育是非常重要的。家长在孩子的成长过程中只关心孩子的学习成绩和日常生活。忽视了礼仪方面的教育。使这些青年在少年时期就形成了这些陋习，不懂礼节礼貌。学生进入高校后必将出现礼仪缺失也是必然的。甚至走上社会也没有意识到自身的不足。

2.个人原因

在受家庭教育影响下，学生已有自身礼仪素质定型，或高或低。而学生进入大学以后，一般都远离家乡父母，过着集体生活，与其他同学处在平等的位置，无法再依赖父母。因此，人际交往活动成了大学生活不可分割的一部分。而很多大学生不懂得对待他人的基本原则，处处失敬于人，过分苛求对方，不顾及他人。在大学生活中养成一系列不良习惯，将之带到了工作中、社会中。导致人际关系紧张，心理压力增大。

3.学校教育

长期以来，幼儿教育到高校教育，礼仪教育都处于一个被忽视的地位。大学礼仪课缺失。近来，礼仪问题才得到一定的重视，高校礼仪课教育才逐步开展，给大学生进行礼仪的补课。大学生应当利用这个机会，学习礼仪知识，把理论化为实际行动，渗透到自己的言行中。

4.社会影响

当前社会，一些传统思想观念受到形形色色新事物的影响，导致社会价值观紊乱。大学生作为前沿，接触到各种事物，使得部分学生的价值观也发生一定的改变。时大学生的礼仪问题成为社会的遗留问题。

总结：

对当代大学生礼仪状况以及造成这个现象的原因有了简单的了解之后，我们能够体会到礼仪的重要性。因为礼仪规范由对待个人的要求和对待他人的做法两部分构成。大学生应当自我要求，自我约束。通过学习，掌握社交礼仪的基本知识和规范，这样就能凭借它去顺利的开展各种交际活动，建立和谐融洽的人际关系。一个人如果能遵守社会生活中的礼仪要求，就能事半功倍。例如，走上工作岗位后如何与领导、同事打交道，如何建立自己的人脉，如何尽快适应社会生活等等。

综上所述，虽然当代大学生的礼仪状况不容乐观，但是只要大学生在注重自己的专业知识的同时，加强自身的礼仪规范，随时随地学习规范自身的行为。为自己树立良好的形象，就能建立良好的人际，获得更多的机会。

参考文献：

[1]姜国忠 《大学生要补上礼仪教育》

[2]陆文泽 《关于加强大学生礼仪教育的思考》

[3]刘维娅 《礼仪教育：德育的起点》

中国传统礼仪知识 篇6

中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了礼制的精神原则与礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的礼仪择要介绍：

【行走之礼】

在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走;站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

【见面之礼】

人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。

比如一般性的打招呼，在上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱(一般是右手握拳在内，左手加于右手之上)举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。

如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。

社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。

【入坐之礼】

社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。

【饮食之礼】 饮食礼仪在中国中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古代还有一列进食规则，如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好氛围。

【拜贺庆吊之礼】

中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼，主要行于人生大事中。

人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。子孙繁衍是家族大事，诞生礼自然隆重热闹。婴儿满月时，亲戚朋友纷纷上门恭贺，并馈赠营养食品与幼儿鞋帽衣物。

小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国社会称为冠笄之礼。

男子20岁行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。

女子15岁行绾发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。现代成年礼的年龄在18周岁，学校举行集体的成年宣誓仪式，强调青年人的成年意识。

婚嫁是人生的大事，社会十分看重。婚礼有六道程序，所谓“周公六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。婚礼的高潮在亲迎，新郎要到女家亲自迎娶新娘，新婚夫妇拜堂之后入洞房，行结发礼与合卺礼。大婚之日，亲友纷纷前来恭贺，主人要大宴宾客。

寿诞礼，一般在四十岁以后开始举行。生日那天有庆生仪式，亲友送寿礼致贺。

最后一道人生仪礼是丧礼。中国人重视送亡，丧礼发达。人死于正命，是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。为了表示哀悼心情，人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬。拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。

传统礼仪和当代礼仪 篇7

1 研究对象与方法

1.1 研究对象

民族传统体育礼仪、奥运礼仪。

1.2 研究方法

(1)文献资料法。

通过收集和查阅了西南大学图书馆资料室和中国学术期刊全文数据库、中国知网网站中关于民族传统体育礼仪、奥运礼仪的相关论文及文章。

(2)比较分析法。

通过查阅民族传统体育礼仪、奥运礼仪的资料,运用比较的方法对这些资料进行整理和分析。

(3)归纳推理法。

根据广泛收集的有关民族传统体育礼仪与奥运礼仪的有关资料,对其进行归纳总结,推理论证,得出结论并提出建议。

2 民族传统体育礼仪与奥运礼仪的概念

民族传统体育礼仪的概念民族传统体育礼仪是指我国各族人们在体育交往中所应该具有的相互表示敬重、亲善和友好的行为规范。

奥运礼仪的概念奥运礼仪是人们在参与奥运会活动的过程中所遵循的一整套表现尊敬、教育和审美意义的行为准则和规范。

3 研究结果与分析

民族传统体育礼仪与奥运礼仪外在形式的差异(见表1)。

我国民族传统体育礼仪与奥运礼仪的外在表现形式存在巨大差异。

民族传统体育礼仪与奥运礼仪精神内涵的差异(见表2)。

我国民族传统体育礼仪的价值观念注重人与自然世界和谐和维持自然界的生机流畅,追求内部世界与外部世界的协调和谐,个人身心平衡及其整个环境的平衡以及集体观念。

民族传统体育礼仪与奥运礼仪主要特征的差异(见表3)。

我国民族传统体育礼仪在其历史发展的长河中逐渐形成了一个以华夏礼仪为中心同时会聚了国内各民族体育礼仪的统一体。同时我国民族传统体育礼仪是世界各种体育礼仪中唯一没有中断过的表现出极其优良的继承性。

民族传统体育礼仪与奥运礼仪内容体系的差异(见表4)。

我国民族传统体育礼仪与奥运礼仪内容在体育礼仪的组成结构中基本上相同,都包括任务体系、象征性形象、特殊实物、仪式体系等。但我国民族传统体育礼仪与奥运礼仪在组成结构中的具体内容相差巨大。

民族传统体育礼仪与奥运礼仪内容特征的差异(见表5)。

礼仪是一个国家或民族历史文化长期积淀的结果,具有民族性和地域性特点。我国民族传统体育礼仪无论从悠久的历史传承还是从广博的丰富内涵以及辽阔的地域分布上都具有鲜明的典型性。

民族传统体育礼仪功能与奥运礼仪功能的比较。(见表6)

现代奥林匹克已被腐败、贪欲和商业化所玷污,裁判员的不公正执法,运动员的兴奋剂等因素影响。我国民族传统体育礼仪独具魅力的伦理价值观念我国民族传统体育礼仪独具魅力的伦理价值观念对于克服竞技运动异化,克服无道德的竞争的极端发展有着不可忽视的作用。

4 结论与建议

4.1 结论

民族传统体育礼仪与奥运礼仪的发展受一定社会政治、经济、文化等的影响。通过以上的比较可以看出,我国民族传统体育礼仪与奥运礼仪无论在特征、内容、功能等方面都存在明显的差异,但民族传统体育礼仪与奥运礼仪在这些方面也都有融合互补性。无论民族传统体育礼仪还是奥运礼仪,只有相互借鉴,吸收其他民族的体育礼仪,不断继承、融合、创新才能更好的发展。

4.2 建议

中国传统公务礼仪 篇8

不学礼，无以立。这是孔子教导他的儿子孔鲤时说的话。古代帝王用礼乐来教导民众，以求天下归心、四方安宁。中国传统礼仪，在古代中国社会曾经产生过巨大的凝合力。经过了漫长的岁月，“礼”的力量依然博大而厚重。对于今天的公务员来说，可谓“安上治民，莫善于礼”。

礼者，敬而已矣

中国的传统礼仪最主要的特点就是讲究“敬”，并以敬为指导，贯穿于所有的礼仪中。敬即尊敬、敬重，它首先是真诚的，发自内心的，虚伪的谦恭正如通常所说的“礼节性”的微笑，虽有其形，却缺乏应有的诚意。同时，敬的对象可以是个人，也可以是国家、民族、人民、自然规律、事业……前者可以称之为敬人，后者称之为敬业。脱离了敬，都不过是空头文件，表面文章，并无任何实际意义。

“礼者，自卑而尊人。”无论是敬人还是敬业，在抒发敬意的同时都必然包含对自我的克制，谦恭地降低身段，这就是“自卑而尊人”的含义。公务员礼仪也一样。所谓敬人，就是秉承“自卑而尊人”的思想，不计较身份上的差异，发自内心地尊重自己面对的任何人，相信每一个生命都有价值，每一种真诚的诉求都有值得倾听的理由。敬人是基础，敬业则是更明确的应用。面对工作或者事业，首先需要有诚敬的心态。这种心态体现在工作之中，是专注和责任感，体现在工作之外，则是言谈举止。

礼仪的“三紧七不”

人最直观的表现就是容貌，礼也是从端正容貌和服饰开始的。一个有良好修养的人，在公共场所，特别是在十分郑重的场合，一定是体态端正、服饰整洁、表情庄敬、言辞得体，这既是内在修养的表露，也是对他人尊敬的表现。

古人对仪容体态的礼仪很有讲究。一是“三紧”。这是宋代学者朱熹对古人服饰方面的要求所作的总结。所谓“三紧”，就是帽带要紧、腰带要紧、鞋带要紧。三者都扎紧了，人的精神状态才会显得振作，才能表现出对人、对事的郑重。现代服饰虽然不同于古代，但穿衣得体、整洁、庄重、大方的要求，却无二致。

二是“七不”。所谓“七不”，是指《礼记》里边说的“不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视；不敢唾；寒不敢袭；痒不敢搔；不有敬事，不敢袒裼；不涉不撅；亵衣衾不见”等七条规定。这些规定既适用于与父母、尊长共用的场所，也适用于工作场所。在严肃、正规的场合，打饱嗝、打哈欠、伸懒腰、吐唾沫、擤鼻涕、歪坐、斜视、跷二郎腿，或者只穿睡衣、内衣，甚至赤膊，都显得随便、懒散，缺乏敬意。

此外，还应当“立必正方，常视毋诳”。在正式场合，无论是坐还是站，都要端正；视线要有一定的方向。歪坐、斜站，眼睛到处乱看，都是怠惰不敬的表现。目光是心态最直接的流露，能反映出内心对人是否敬重。因此，在礼仪场合要注意自己视线的高度。视线过高，是傲慢之相。视线过低，则似有忧虑在心，不免令对方猜测。如果左右旁视，更会给人留下心术不正、狡诈善变的印象。平时或在私下场合，态度可以比较放松，但一旦进入正规场合或工作单位，就必须显得严肃、庄重。这种心态，在走路的姿势、步伐，甚至面部的表情上，都要有所体现。

临事而敬，好謀而成

公务员的日常工作，依据其所在单位的性质、自身的职务、级别、年龄、性别而有所不同，但从礼仪的角度来看，又有很多相似之处。

不论面对贵者还是贫贱者，都保持“敬”的态度是最基础的礼仪。公务员既是政府的雇员，也是人民的“公仆”，为人民谋福利、给百姓办实事，可以说是公务员的“天职”。但人民有穷富之分，事情有大小之别，这就要求公务员在处理事务时能够不分穷富，一视同仁，尽管面对的是干体力活、做小生意的“负贩者”，也不应该加以歧视。竖立起这样的态度，不仅政府机关“门难进，脸难看，话难听”的弊病可以消除，也有助于提升转型期社会最为需要的社会和谐。

见人下菜碟不可取，而自以为是、高高在上就更不可取。据说在先秦时期，马车前面一般都有一根横杆，称作“轼”，供乘车人手扶，以保持身体平衡。儒家依据轼的这种功能，相应地制定了“式”礼。当乘车者驾车返乡，或途中遇到尊者、贤者，都要凭轼垂首，点头示意，表示因车行迅疾，不便行礼，以此表达尊敬之意。当车子进入繁华的国都中，不敢疾驰，因为怕那样会惊扰百姓。回到自己的里巷家乡，则要向父老乡亲致意。《史记》中记载，魏文侯虽然贵为一国之君，但每次经过贤士段干木的居所时，都要行式礼，以示尊贤之心。在当时传为美谈，结果魏国招揽了大批贤才俊士，成为强国。反观今日，很多人把车当作身份、财富、权势的象征，有炫耀之意，无敬人之心，横冲直撞，甚至凭借某些特殊的车牌无视交通法规，任意胡为。除了暴露自己的浅薄无知之外，只会使人厌恶。长此以往，离“礼”之大义日远矣。

（作者单位：清华大学经学研究中心）

公务活动应遵循的社交礼仪(部分)

如果是在所尊敬的人或者自己的上级旁边陪坐，一定要坐在离他最近的地方，彼此之间不要留空坐，这一方面是为了表示与尊者的亲近，另一方面也是为了准备回答他的提问，同时含有为后来者留下空位的意思。谈话中间如果有与自己辈分、级别相同的人来到，则不必为之起身，只有长辈或者上级来到才需要起身行礼。

与客人对坐，如果不是吃饭，就应该尽量靠后坐（即不要靠近前面的桌子）；如果是吃饭，就应该靠近桌子坐。坐姿要稳，容颜要端庄。

在陪伴尊长饮酒时，如果尊长斟酒并亲自送过来，晚辈就要赶紧站起来，走到陈放酒具的地方，对尊长行礼后，双手接杯。如果尊长说不必如此，晚辈才可以返回到自己的座位上去喝。尊长举杯但是还没有饮尽，晚辈就不应先喝。

参加宴会时，如果全桌的主食盛在同一个食器中，那么自己就不要吃得太多，以免别人吃不饱。如果菜烧得不合自己口味，也应该尝一些，这是对主人劳动的尊重，而不应该当主人的面说出来，那样会使主人难堪。

陪同长辈去赴宴，虽然主人同时加以招待，但因为有长辈在场，自己就不需要辞谢。如果主人宴请贵客，自己被召为陪客，遇到主人敬酒的时候，自己也不需要辞谢，因为这个宴会本来就不是专为自己设的。

不能在饭桌上叹气，那样会破坏宴会气氛。

与尊长握手，晚辈一定要用双手，以表示亲热和尊敬；单手相握是平辈之间的礼节，单手与尊长相握，是不懂礼貌的表现。长者的精力往往比较差，不能与年轻人相比，因此，在尊长旁边陪坐时，要随时注意他的表情变化，如果尊长开始打哈欠，说明尊长已经感到疲倦；如果尊长已经拿起手杖、在找自己的鞋，或者在向左右的人问时间的早晚，说明他已经打算退席。这时，陪坐者应该主动告退，以便尽早让尊长休息。

听尊长说话，凡是尊长还没有提到的话题，不要抢先去谈，那样有炫耀自己比尊长博学之嫌。陪坐时，容貌要端正；听尊长说话时，神色一定要恭敬；不要袭用别人的说法，也不应总是说与他人雷同、毫无个性的话。

在长者面前，不能以“老”自称。如果自称“老”，就显得在场的长者更老，使他们伤感，而且有骄傲之嫌。

跟随师长或尊长出门，看到远处的熟人，不要隔着马路与人说话，那样是怠慢身边长者的表现。如果在路上遇见尊长，应该快步上前，正立行礼。尊长与你说话就回答，否则就可以快步退下。

向别人赠送礼物，或者从尊长手中接受礼物、证书等，都必须用双手捧持，决不可单手授受，捧持的高度要大致与心相平，这是郑重其事的表现。赠送礼物或递交物件给对方，如果没有特殊情况，都应该亲手授受，而不能将礼物或物件扔给对方，更不可以让在场的第三者转送。如果接受的礼物体积比较大，无法捧持，只能提拎，那么，提拎的礼物不要太高，也不要太低，要大致与腰带平齐，绝不能放在地上拖着走。