中庸之道与传统礼仪

中庸之道与传统礼仪（精选3篇）

中庸之道与传统礼仪 篇1

孔子和孟子，是我国古代最杰出的的儒家思想的代表，被称为圣人和亚圣。正是由于孔子创立儒家思想，孟子加以发扬，使儒家思想成为中华文化正统。中国传统礼仪也是根据儒家思想孔孟之道的精神内涵所表现的，它成为中华文化的一部分，在世界礼仪文化中独具风采。

一、孔孟之道的产生原因

孔子是儒家学说的创始人。孟子是继孔子之后儒家学说的另一个高峰。孔子的思想涉及社会的各个方面，其核心是道德教化。孔子在所处的春秋时期道德缺失时代面前，只是慨叹“天下无道”，他一直推崇的礼仪典范人物是周公，而孟子的思想是将孔子的思想又向前推进，在表现上又与孔子有所不同，孟子的思想更能面对现实的社会并加以抨击，对礼仪的推崇是以尧、舜为代表的更加久远的人物。从这点上，可以看出孔孟组合是有道理的。孔孟并称成为儒家思想的代名词。儒家思想是我国传统文化的精华。儒家思想对我国过去还有现代都有着巨大的影响。

二、孔孟之道的思想特点

孔子与孟子同为儒家思想的巅峰人物，他们都推崇“仁”的思想，礼的教育。都讲求“仁者爱人”，从内涵上看，二者都要传播同一种思想，但是二者所采取的形式表现各不相同。从两人的人格特点来看，孔子性格温和偏向敦厚，而孟子性格坚强偏向愤世嫉俗。孔子作为儒家思想的创始人常常以身作则，要别人做到礼仪大气，自己就得是个最正统的人文儒者。他向长者请教时也总是恭恭敬敬虚心求教，对年轻人的教诲总是不厌其烦。成名之后，这种谦虚的习惯一直伴随着他。这种谦虚是品格感染了与他相识的人，脾气暴躁的子路在他的影响下，拜他为师。宽恕始终是孔子做人的人生信条，在陈国，当孔子因处境艰难被别人形容为“丧家之犬”，他没有为之气动，但在所触及原则问题上则大义凌然，毫不妥协。当他发现鲁国的大臣在正式场合享受了不该他们享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。从以上孔子生活的点滴来看，孔子的思想是敦厚善良中是隐蕴着凛凛正气。

孟子的思想与孔子在表面上有明显的不同，孟子的想法和做法更偏向于表现，对世风愤世嫉俗。孟子生活在战国时期，那个时期社会动荡，诸侯之间频繁进行着利益的争夺，战乱频起、交相攻伐，统治者的仁义早被抛诸脑后，在这乱世之中，作为儒家思想的传承，孟子把个人利益与社会需求紧密地联系在一起，他把百姓疾苦看成自己的责任，从社会动荡中，看透了人性的善恶。百姓的穷困流离，血光哀嚎看在眼里，萦绕心头。这更激起他的愤世嫉俗，自然是看不惯诸侯们的那一套的，孔子也对世间百态有所愤怒，只不过他最大的愤怒也仅仅表现在“道不行，乘桴浮于海”的逃避现实的无声抗议之中。孟子则不同，在他胸膛中有一股豪情在升腾，使他能有“当今之世，舍我其谁”的气魄，是一股豪迈之情，自信之气。

自孔孟之道的儒家学说成为我国传统社会的主流思想后，孔孟之道就影响了中国人言行的方方面面。特别是对礼仪服饰等传统特色文化影响深远。自汉代以后进一步对礼仪详细阐述，在三字经、弟子规等礼仪教导下，我国传统礼仪活动更加完善。

三、我国传统文化礼仪的主要形式

1. 行规走矩之礼。

行走之礼是日常行为中经常要做的礼节，在行走过程中每个人都要注意的一种行为方式。在传统礼仪中严格约束行走的礼节。我国古代先民深受传统文化影响，在行路这方面也要体现对礼仪的尊重。如在路上遇到长辈时，小辈人应立即止步，或小步跑到长辈面前鞠躬深施礼问候请安，长辈走过时晚辈拱手送礼后才能离开。行路的规矩还有许多，如行走在路上不准在马路中间走，这是很不礼貌的事，体现了一个人的道德修养水平，长辈如发现会大声呵斥，晚辈此时应恭敬听从，不得反驳。人在路两旁行走也是体现孔孟之道中的谦让作风，可使他人行路通畅，为他人服务。

2. 待人接物之礼。

人与人之间的相见是产生礼仪和使用礼仪的关键。孔孟之道最讲究礼貌和善举，日常与人相见要表达诚意的方法就是热情招待和宾至服务。这是一种相互感情的交流活动。身份不同的人相见，其礼仪规范也有明确要求，如贵客来访应在大门外等候接客，客来时要近前抱拳弯腰对可人来访表示欢迎。并在客人之前带路引入客厅香茶招待请客人落座，这叫做揖让。客人离开送出大门外，等客人走后再返回。如一般性同辈关系见面双手抱拳身体略前倾即可。作揖行礼是日常当中普遍采用的礼仪形式，在这些传统礼仪里，最高的礼仪应属于叩拜之礼了。也就是行礼之人对所参拜之人或物双膝下跪，双手撑地身体前倾以头扣地面表示最大最高级的诚意。这种方式的礼仪在古代中国较普遍，现在多数出现在拜年或长辈的生日聚会上了。

3. 参与接见入座之礼。

我国传统社会对坐席方式和顺序关系要求非常严谨，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。身份的不同都能体现在不同座位上。如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，也会被别人视为没有礼貌之人。如果自己不能判断要在哪里进行就座，最好的办法是听从主人安排，这样就会避免不必要的尴尬。室内就座时，座次以东向为长者座位是最尊贵的座位，其他外来宾客以西侧来安排座位。主人的座位在东侧，这就是东道主的含义。年长者安排南侧就座，有寿比南山长寿之意。晚辈尽量不与长辈同桌，女子也是如此，这样的规矩是对客人的尊重，但同时也体现了封建男尊女卑的思想陋习。餐桌上的饮食要数量多，肉食尽量靠宾客摆放以显尊重。食客就餐时身体前倾，语言交流时身体靠后。听人讲话时不要进食，正襟危坐侧耳倾听。此时有客来访，应站立作揖表示欢迎。

4. 中华民俗饮食体现的孔孟之礼。

中国的饮食文化与待客一样，有着悠久的历史，同时也造就了花样繁多，菜系种类风格不同的特点。在这数不清的美酒佳肴面前，饮食文化也随着传统礼仪教育一同在发展，即使到了现代，古人的饮食文化也在深深地影响着每一代国人。古人的宴客名称和方式很多，诸如接风、洗尘、饯行等，来客和送客都有一套不同的礼仪规矩在宴席上。有佳肴必备美酒，即无酒不成席。民间曾经土语讲有酒无菜不算慢待，可见酒在宴席上是必不可少的。其饮酒方式也被到传统礼仪之中。比如宾主落座，头一杯酒为主人敬酒表示欢迎客人来访。客人需主人饮后方可饮用，以表敬意。在酒宴过程中，客人也要回敬主人酒，表达对主人盛情款待的谢意。此杯酒如一饮而尽，将是表达对主人最大的谢意。在进食时也要体现尊重主人的方式，主人劝食后，众人才开始进食。场面上也同样有很多讲究，比如酒桌上不要唉声叹气，影响欢宴气氛，不要在众人面前饥不择食，将菜中骨头扔给小狗，这些影响场面气氛的动作。尽量使酒宴气氛活跃，顺利进行。

5. 婚丧嫁娶祝贺之礼。

中国人热情好客，讲究情分重义气。从古到今，这种义气好客的思想一直成为中华传统礼仪的一部分。人民在这种相互关系照顾的过程中，根据伦理道德要求也出现了许多这方面的礼仪方式。中国古代，每逢大的节日，亲戚相邻都会走出家门到对方家进行祝贺。这期间就出现了礼仪形式，如晚辈对长辈的祝贺，同辈之间的祝贺，其内容虽然都是祝福吉祥的意思，但方式却区别很大。统治阶级为了维护他们的统治，十分注重这种方式，每年的重大节日，战争的胜利，皇帝的婚嫁都会有文武百官在大殿上对帝王进行朝贺。朝贺时朝贺之人要表达诚意，态度恭敬、贺词吉祥，实施最高礼仪进行叩拜，同时也要进献贺礼。受拜之人需正襟危坐，态度严肃庄重。

人的一生要经历出生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等一系列生命阶段，古人对这一系列轮回相当重视，生命的诞生预示着希望的来临，是子孙得以繁衍的继续，庆祝诞生礼形式隆重热烈。小儿满月、百日都会有至亲好友登门祝贺并对新生儿馈赠食品和用具。小孩长大成人到20岁，就要举行进入人生第二阶段的成人仪式即成人礼。此礼古称冠笄之礼意寓已到登科之年，此时要另取一名号，表示此人已经步入成年之列，可以婚配，承担家庭义务。女子的成人年龄相对小一些，在15岁举行绾发加笄礼，此时头发需要挽起，表示已到婚嫁年龄。现在与古代女子成人礼年龄有所差异，年龄已放宽到18岁。

长大成人就要进行成家立业，婚嫁形式就出现了，婚嫁是人生的头等大事，马虎不得，礼仪也格外隆重，相关程序也繁琐，共有六个程序要进行，包括纳彩、问名、纳吉、纳证、请期、迎娶。这也是周公六礼名称的来历。现在已经没有了这样多的繁琐步骤，但过程方式依然有古人传统在里面。嫁娶是周公六礼中最隆重高潮部分，新郎披红挂彩，乐队吹奏，花轿娶亲队伍到女家迎娶新娘。回来也是一路吹打彰显喜庆。新婚夫妇要进行三叩九拜后进入洞房行结发礼与合卺礼。男方家在大喜之日要大宴宾客，亲朋好友要以礼物相赠，祝福新人好合。

最后一道人生仪礼是丧礼，这种中国传统思维上是下一个轮回的开始，相当重视。亲戚朋友都来吊唁，奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬，多以入土安葬。

摘要：中国素有“礼仪之邦”之称, 从古到今“礼仪”在社会生活中无处不在, 在各种场合上体现出不同“礼仪”特点。从出行坐卧之间, 传统文化的熏陶, 孔孟之道的渗入, 都有相当讲究的一套传统方式的出现。

关键词：孔孟之道,思想特征,传统礼仪,展望

参考文献

[1]安占鹏.“中国礼仪之争”的文化传播学浅[J].科教文汇, 2009 (1) .

[2]刘宁.读彭林先生“中国古代礼仪文明”[J].中国史研究动态, 2005 (10) .

中庸之道与传统礼仪 篇2

摘 要 做好党的新闻舆论工作，事关旗帜和道路。文章从区（县）委宣传部的角度，探索试水传统媒体与新媒体融合发展道路，剖析发展道路上遇到的困难问题，最后为融合发展提出三点建议与对策。

关键词 新闻舆论；传统媒体；新媒体；融合发展

中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2016）05-0061-02

伴随着以互联网为代表的新兴媒体传播手段、方式日新月异的飞速发展，新媒体被社会认可度、重视程度不断加强，渐渐成为重要的舆论宣传阵地。新媒体发展势头不可阻挡，相比之下，传统媒体似乎要退出历史舞台？其实不然，新媒体与传统媒体并不是矛盾体，二者各有优势，应该走跨界融合之路。《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》在推进文化体制机制创新部分中明确提出：整合新闻媒体资源，推动传统媒体和新媒体融合发展。2014年8月，总书记在主持召开的中央全面深化改革领导小组第四次会议上再次强调，要推动传统媒体与新媒体融合发展，强化互联网思维，坚持传统媒体与新媒体优势互补、一体发展。2016年2月，总书记在新闻舆论工作会议上再次强调了新闻宣传要充分认识传统媒体与新媒体融合发展的重要性。常德市武陵区深入学习领会中央有关精神，同时结合本区新闻宣传工作实际，整合区属媒体及市级协办媒体资源，在构建“大新闻”宣传格局下，积极探索传统媒体与新媒体新闻宣传的融合之道。传统媒体与新媒体新闻宣传平分秋色

武陵区位于常德市中心城区，是常德市的政治、经济、社会、文化发展中心，拥有人口73万。经过大量查阅资料综合分析，2012年前武陵区新闻宣传中传统媒体独占鳌头，重点集聚在纸媒、电视媒体上，仅2013年在中央级媒体上稿17条，《湖南日报》上稿30条，其中头版头条4个，在湖南卫视新闻联播节目中上稿30条。传统媒体凭借强大的内容生产力、成熟的传媒运作机制和品牌知名度效应，在武陵区新闻宣传中占据了绝对优势。

尽管传统媒体为新闻宣传做出了巨大贡献，但没有完全属于自己的“新闻发言席”一直是制肘武陵区对外宣传的重要因素。2012年，武陵区委宣传部在经过深入思考后，试水新媒体新闻宣传方式。10月，由区委宣传部全权主办的手机媒体《武陵手机报》正式创刊，凭借优质内容和快速发布迅速在武陵区“走红”，被确定为区委、区政府的机关报，2013年被纳入常德市政府新闻发布会到会媒体，被广大读者誉为常德中心城区“资讯专家”。初次尝试让区委宣传部看到了发展新媒体的潜力与效应，在筹备工作持续了半年后的2013年底，与湖南红网合作打造的武陵新闻网经过多次测试后正式上线，武陵区从此有了具备完全新闻发布资质的新媒体。2015年，区委宣传部努力创新，又推出了“品武陵”微信公众号，一年时间就收获了近3万名微信用户的关注，单条推送内容阅读量超过5万次。自此，武陵区区属新媒体建设取得可喜成果。

随着新媒体建设的推进，新媒体新闻宣传开始在武陵区崭露头角。据统计，2013年武陵区在各大新闻网站上发稿3 521条，稿件在门户网站、主流网站上转载1 733条；武陵区在手机报媒体上上稿5 760条。同时，2014年武陵区在中央级党报党刊新闻网上稿15条，省级党报党刊上稿34条，其中《湖南日报》头版头条6条，在湖南卫视新闻联播节目中上稿192条。数据显示，武陵区在拓宽新闻宣传渠道的路上，走出了成功的第一步。“大新闻”宣传格局的有力构建

地处中心城区的武陵区新闻宣传，与其他县区有着独特的优势和天生的弱点。独特的优势是城区新闻内容具有趋同性和共享性，市、区两级媒体的报道重点时常重合，从而造成了新闻资源单向流动的共享格局，也就是区级媒体可以借用或直接署名转载市级媒体的内容。天生的弱点则是区级媒体在市级媒体的大品牌效应下，很难做出影响力。为了解决这一矛盾，武陵区委宣传部大胆地提出了“大新闻”宣传格局的构想，通过整合资源将区属媒体、市级协办媒体统一起来，共同为新闻宣传出力，而将这些媒体有机统一起来的载体就是武陵新闻网。在统一的思路指引下，包括武陵新闻网、武陵手机报、品武陵微信公众号、武陵新闻频道（电视）、武陵政府网在内的区属媒体，与《常德日报》《常德晚报》《常德民生报》、常德电视台等传统媒体开始了更进一步的“亲密接触”。

武陵新闻网作为“大新闻”宣传格局的“航空母舰”，在栏目上就设置了外媒关注、视频武陵等专门为传统媒体开辟的栏目，让纸媒、电视媒体的新闻资源第一时间流动到网络媒体上进行推介。同时，武陵手机报还经常会为登上纸媒的优质稿件进行推介。

除了在形式上融合，武陵区还探索了深化内容合作的模式。武陵新闻网在筹备之初，就邀请了纸媒、电视媒体的负责人参与谋划，广泛汲取意见。2014年初，武陵区委宣传部还建立了新闻宣传报道联席商讨制度，对中心工作、重点工作及重大典型报道，邀请网络媒体、纸媒、电视媒体负责人及区委办、区政府办等部门负责人一同参与，采取“一个内容多个创意、一种创意多种联动”的发展模式，各具重点、百花齐放地积极开展新闻宣传报道。例如2014年7月，武陵区加强基层组织服务能力与水平有了新突破，建设“完美社区”过程中在落路口社区引入了湖南省第一台“易办事”自助服务终端，打造了“永不下班的社区”。在确定了该选题后，武陵新闻电视频道率先以便民、为民的角度对该服务终端进行了重点报道，紧接着武陵手机报以建设“完美社区”，提升基层服务水平进行了专栏报道。该新闻在区属媒体上一经发出，《湖南日报》《常德日报》《常德晚报》，常德电视台相继推出相关主题报道。8月，中央媒体《经济日报》在头版以《湖南常德：有了“易办事”办事更便捷》为题关注武陵区创新方式加强社会服务，同时配发记者手记，结合简政放权、提升效率，表示全国各地都应通过武陵区真正解决了联系服务群众“最后一公里”问题中得到深刻启示。《经济日报》文章发表后，武陵新闻网、武陵手机报再次撰文进行后续报道，将《经济日报》刊文内容核心与当下党的群众路线教育实践活动进行再融合，更深一步阐释了武陵区党委、政府的执政理念。通过此次新闻宣传实践得出的区级传统媒体+新媒体打头阵――上级传统媒体深入挖掘――区级新媒体升温的报道模式，给予了武陵区新闻宣传的重大启示，促进了内容的进一步深化，同时结合各自媒体特点释放了更多展示的空间，在受众中取得了非常好的宣传效果。

如何探寻符合自身实际的二者融合之道

应对媒体融合发展这一传媒领域重大而深刻的变革，武陵区还存在很多不足，需要进一步提高思想认识、加强统筹规划，充分运用好传统媒体与新兴媒体优势互补的特点，在新闻宣传的路上走稳走快走好。

1）解放思想，形成适应融合发展的新观念。观念引领行动，认识推动实践。2014年10月国家新闻出版广电总局召开的出版传媒集团主要负责人座谈会强调，推动传统媒体和新媒体融合发展，是党中央着眼巩固宣传思想文化阵地、壮大主流思想舆论作出的重大战略部署。作为区（县）一级新闻宣传主管部门，不能有畏难情绪和惯性思维，最重要的是树立互联网思维和一体化发展观念，破除陈旧观念的束缚。武陵区委宣传部确定了通过新媒体发展带动全区“大新闻”宣传格局构建的目标，但依旧需要在信息内容、技术应用、平台终端、人才队伍实现共享融通，同时挖掘和整合资源，进一步完善自身，满足受众多样化、个性化需求，抢占新闻宣传时机与先机。

2）发展阵地，形成适应深化合作的新模式。如果没有区属新闻宣传的阵地，与上级媒体采取更多的合作都只能是被别人牵着鼻子走，难以发挥更多的能动性。因此，武陵区将加大投入，发展区属新闻宣传阵地，继续加快武陵新闻网、武陵手机报、微信公众号、电视频道的发展壮大，为武陵区新闻宣传大踏步发展奠定坚实的基础。同时，继续完善“大新闻”宣传格局的内涵、合作机制，在现有雏形的基础上形成完整、操作性强的制度，深化传统媒体与新媒体的有机融合。继续保持新闻宣传报道联席商讨制度，加强内容交流，在合作中寻找灵感，形成形式与内容资源双向、自由流动的新模式，借助传统媒体的内容生产动力和海量资源，推进武陵区新闻宣传的覆盖面，借助新媒体传播快捷、随时随地阅读和云数据优势，扩大武陵区新闻宣传的影响力。此外，要充分地借力发展，不关起门来搞宣传，什么都自己来建。

3）夯实基础，形成以内容为根本的核心竞争力。对于新闻宣传来说，“内容为王”的原则是永远不会改变的。武陵区将始终把内容建设摆在十分重要的突出位置，以内容优势推动新闻宣传工作。一是追求专业权威，通过传统媒体与新媒体新闻宣传的融合，进行专业化的新闻生产，提升新闻内容品质。二是注重分众化互动化，即既要提供共性化的新闻产品，也要加强个性化的新闻生产，同时还要注重将大众互动纳入新闻宣传。2014年9月，武陵区全面承接17项城市管理事权，有市民在网络论坛上留言，希望武陵区加大对街面流动摊贩特别是新疆烤羊肉串摊的整治，武陵区创新思维，探索引导新疆兄弟入店经营后的第二天，武陵手机报以新疆兄弟自愿入店经营、在常德安居乐业的角度，侧面对武陵区解决“老大难”城管问题进行了报道，引发了市、区两级的广泛关注。10月，结合群众路线教育实践活动，武陵手机报转换角度，以普通市民欣喜看到城市管理转变，再次对该话题进行了深入报道。《常德日报》持续关注该稿件，并将该稿件刊发在群众路线教育实践活动专版显著位置。这种探索，达到了市民参与、新兴媒体密切关注、传统媒体借机发力的效果，具有很强的操作性和可复制性。

传统媒体与新媒体融合，是传媒领域的一次重大历史变革，同时对于区（县）级新闻宣传主管部门来说，也是一次观念、管理、发力的重大变革。武陵区适应发展潮流，率先探索“大新闻”宣传格局，充分发挥传统媒体与新媒体的传播优势，对促进武陵区对外宣传工作有着非常重要的意义。当然，武陵区也将继续顺应融合发展势头，健全、完善“大新闻”宣传格局，大胆创新、砥砺前行，不断开创新闻宣传的新局面。

参考文献

弟子规与礼仪：婚礼的传统意义 篇3

尊敬的丹斯里李金友贤伉俪，尊敬的诸位董事、顾问、中心的领导，尊敬的诸位三对新人的父母亲大人及家人，尊敬的诸位三对新人，尊敬的诸位嘉宾、朋友们，大家Selamat Petang(下午好)。

今天是我们中心三对新人大喜的日子，我们整个的会场也充满了隆重、庄严而又喜庆的气氛。借这样一个机会，我非常荣幸能够和大家共同来了解一下中国传统婚礼，它真正的内涵、目的和意义，让我们在后半场的观礼当中，能够更加清晰的了解到，婚礼当中每一道礼仪背后，它所起到对我们人心的提醒和教化的意义。当然，我也是刚刚学习，在和大家介绍分享的过程当中，假如有不足之处，还望我们在座的诸位长辈、朋友们多多给予指导。

刚才蔡老师在一开端，其实他已经点出了婚姻真正的一个目的和意义。我们中国古代的传统婚礼，在经典当中有三本礼学经典，其中一部《礼记》。《礼记》当中有一篇文章叫“昏义”，它在一开端就把我们整个婚礼真正的目的、内涵、意义，全部讲了出来。它是这么讲的，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。我们看到是写的“将合二姓之好”，这个二姓是指不同姓氏的一对男女成婚。

那在我们中国的古代，黄帝之后就有一个规定，什么规定呢?同姓不婚。相同的姓氏不能够成婚。我们可以看出我们中华民族的祖先在几千年前，其实他们就非常重视优生学、遗传学。我们都知道同族或者是同姓，血缘关系比较近的成婚，会造成后代子孙他的智力、体力都会低劣，甚至数代之后可能就会出现短寿、早夭的现象。

所以我们中华民族的祖先，是非常的护念我们这些后代子孙，希望我们这个民族的血统，我们的这个人种，能够在整个承传的过程当中，保持它的优良。这样我们的文化才得以能够承传，发扬光大。所以古时候是娶妻不娶同姓，同姓百世不婚。比方我们人与人之间，有时候一见面说，“你也姓李啊，那我们五百年前是一家。”就讲明了这样一个道理。

接下来，它说，“合二姓之好”。这个“好”，当美讲。夫妻成家，我们说“男大当婚，女大当嫁”，一定是我们人生最美好的一件事。当然，这个好、这个美，我们在《诗经》当中也听到“妻子好合，如鼓瑟琴”。这个美和好，不是说我们两个夫妻只是讲情投意合、两情相悦，或者结婚为他们庆祝，将来好好去经营他们这个小安乐窝，去享受自己二人世界的生活，而在我们中国古代的婚姻观念当中，是没有这一层意思。这里告诉我们非常清楚，是“上以事宗庙”，也就是夫妻一旦成家，他承担着要祭祀祖先，尽分祖先，要时时缅怀祖先的恩德，将祖先优良的美德，代代的承传下去，这是夫妻的一个责任。而“下以继后世”，就是要将祖先的家道，遗留下来优良的家道、家风、家规、家业，能够世世代代传承下去，能够光大门楣、光宗耀祖，不给我们的祖先丢脸。所以，我们不仅仅是要养育儿女、教育儿女，更重要的是将我们祖先的文化，能够绵延不绝的传承下去。

我们讲到这里，可能为了让我们更清楚的、更进一步、更深刻的来了解传统婚礼，它的这些礼，它的重要性，我想就让我们现在共同来回到两千五百多年前，我们到春秋时期，我们来看一下孔老夫子和鲁哀公的一段对话，就让我们更加深刻的去体认婚姻它真正的价值。

当时鲁哀公就问孔老夫子，他说，“请问大礼如何?”他说，“君子只要一谈起礼的时候，都对礼显得特别的尊重、特别的敬重，这是为什么?您能不能告诉我一下?”这个时候孔老夫子说，“我一个贫民百姓，怎么可以跟您谈礼?”而这个时候鲁哀公说，“您就给我说一下，我很想了解一下。”孔老夫子就讲到，他说，“听说关乎人民生存的事，礼最大。”

为什么礼最大呢?因为没有礼，就没有办法沟通天地神灵。我们的祭祀，都要有祭祀的礼仪，才能够表达我们内心真正对祖先、天地的那份诚意。他说没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的地位;没有礼，就没有办法区别男女、父子、兄弟之间的亲密关系。您看，假如没有礼，我们人类的五伦关系就不存在了;假如这个伦常不在了，我们这个世界就会乱掉，我们的文化不可能承传下去。所以讲到这里之后，夫子就说，“所以作为一个君王，就要教导人民这些礼，不仅让他们了解、学习，而且让他们所有人生的行为，都要遵礼而行。”

我们都知道在中国的古代，一年四季都会举办许多大型的礼仪活动。比方说年轻人，他到十八岁，他要行成人礼，叫“冠礼”，结婚，要举办婚礼，祭祀有祭礼，还有乡饮酒礼、乡射礼，都会举办很多的礼仪。当然每一个礼的背后，它起到的都是教化作用和目的，那使得这些礼能够如期的举办，人民的心境、思想和行为，时时都能够归到正途。所以天下就会和顺，人与人之间就会相亲，就会和睦。

所以他说君子谈到礼的时候，就非常的敬重礼和重视礼。这个时候，鲁哀公又问到，他说，“立人之道，什么最大?”他这么一问之后，夫子脸色就变了，变成什么样?他很惊讶，他说，“哎呀!君王您能够问这样的问题，真是我们百姓的福分。”他说，“既然您问到这个问题，我告诉你，立人之道，是政事为大。”这么一问之后，鲁哀公又说，“什么叫政事?我还是不清楚，你能不能跟我讲得更明确一点?”结果这个时候，夫子又讲到，“政者，正也。”也就是说，一个君王你做政事，你的行为、举止、思想，都是在做正事，都是正道，行的是正道，那百姓就会去效法，就会去追随。假如我们今天君王所行的、所做的都不在道上，那我们的百姓又从何而从呢?

讲到这里之后，鲁哀公又问到说，“治理国政到底要怎么治理?我也是很不清楚。”这个时候，孔老夫子马上就一语道破了政事，治理国政的重要内涵。他说，“首重三纲。”这三纲，我们集体来读诵一下。

【夫妇有别，夫为妻纲;父子有亲，父为子纲;君臣有严，君为臣纲。】

他说治理国政最重要的是，首重三纲。我们就知道，夫妇是伦常之首，夫妇正，五伦皆正。这个“纲”是什么意思?纲是纲纪、纲领的意思，也就是说作为人夫，包括为人父(父子的父，夫妇的夫)，他们在一个家庭都是这个家庭的主人，他们的行为，他们的人生观、价值观，行为都是正确的，这个家庭才能够兴旺，这个家庭才能够和睦。

作为一个领导者来讲，在一个团体，他的行为做得对、走得正，这个团体也会很有希望。所以这个纲领，就是要起表率的作用。好像我们这个衣服，把衣服领子一提，你看这个衣服就顺了。假如我们提一支袖子，待会回家可以试一试，您看那个衣服就是什么?就是混乱的。所以他点出了这三纲。

鲁哀公听完之后，他说，“原来是这样。”他说，“虽然我没有做到，但是我非常希望知道，怎么样才能够把这三件事情能够做到，能够落实。”这个时候，孔老夫子也非常的高兴说，“治理国政，以爱为大。爱，要以礼为大。”治理国政“以爱为大”，那就是我们时时存着一颗仁爱之心，以民为胞，处处我们都能够实施我们的仁政，去关怀爱护这些百姓。可是这个爱，假如没有礼的话，这个爱就不能够实行。为什么呢?因为我们爱人，假如没有礼，那不是“过”就是“不及”。假如我们的爱太过了，就会溺爱，这种爱就是情感的爱，那不是理智的爱;那么，不及的时候，人们就会生怨，好像我们夫子讲到的，“近之则不逊，远之则怨”。所以那个爱，它没有理智，不是真情，是我们的好恶，感情的爱，这种爱，也不能够长久。所以夫子他说要以“礼”去爱人，所以礼为大。

讲到这里之后，夫子又讲到，礼以什么为大呢?礼以敬为大。因为礼之本在于敬。我们有礼，但是我们内心没有敬，那等于是没有礼，我们只是在行礼的外壳。比方说我们见人跟人家鞠躬，我们的躬鞠下去了是一个礼，可是我们的内心可能还在傲慢，并没有生起对人的恭敬。比方我们跟人家握手，我们虽然握手有这个握手礼，可是我们的眼睛可能连看都没有看别人一眼，对别人也不敬。所以说我们跟人家打招呼，看到别人跟人家微笑打招呼，但是我们的内心可能还在掂量他的身份、他的地位，以及我们的内心还有这些高下分别的心，看看我要不要跟他来往，或者我要不要跟他多说一两句话，我们可能还起这样的分别。

所以假如这个礼失去了敬，就没有礼，那真的只是礼的一个外壳而已。我记得我有一次去一个餐厅吃饭，一进去，所有的服务人员都特别的有礼貌，他们都说：“欢迎光临，请进。欢迎光临，请进。”我觉得不错。结果我再一看，每一个人都没有怎么看你，脸上也没有表情。你当时就觉得怪怪的，内心很不舒服。当你吃完饭离开的时候，餐厅每个角落的服务员，看到你往门口门外走的时候，他们都会说：“请慢走，欢迎下次光临。请慢走，欢迎下次光临。”有没有像鹦鹉学舌?他们都有了这些礼貌的行为，但是有没有发自内心的去尊重和恭敬人呢?因为他连看都没有看你，他是在例行公事，所以不是发自内在的、真正的那一份诚敬。

所以在我们的《孝经》当中就讲到，“礼者，敬而已矣”。礼的本质就是一个敬字。那么这里又讲到，“敬之至矣，大昏为大”。就是我们这个敬，要怎么来让我们去了解，何以能够将它展现出来呢?这里就告诉我们，“大昏为大”。透过婚礼我们了解到，在婚礼的过程当中，人们是如何去对待它的。这里告诉我们，“夫妇乃伦常之首，人伦之基”，而婚礼是礼之本，是我们整个民族繁衍的源头。所以夫子就告诉说这个敬之，所表现的是来自于大婚;这个大婚怎么能够去体现呢?孔老夫子又讲了，“冕而亲迎”。什么叫冕而亲迎?这个“冕”就是盛服的意思，就是在结婚这天，新郎官、君王要穿着盛服，去亲自迎娶他的新娘。

我们都知道，从古到今，好像无论是古代还是我们现在，只要一结婚，你看今天，我们都可能从来也没有像今天这么隆重过，穿着这么庄重，这个化妆也是有专业人士为我们化的。所以在古时候这个叫“摄盛”，所谓的摄盛是什么意思?在结婚的这一天，包括在有士人结婚的话，可能他穿的行头都超越他的身份，他送的礼物甚至也超越他的身份。

我们也都知道，在民国初年那个婚姻都是穿红袍，男子戴玉带，头上还戴乌纱帽，这个穿着打扮，完全超越他的身份，甚至我们还会加上一个“新郎官”，他也不是什么官员，也没有什么头衔，但是都叫他新郎官。我们就可以看到，在结婚这一天，完全可以超越他的身份，盛装亲迎。那么这里为什么要盛装亲迎?夫子就讲到，“君子所谓亲”，夫妻之间的这份亲爱是要“以敬为亲”，我们常常说相敬如宾。“舍敬则不亲矣”，人与人之间一旦失去这个敬，那个亲也是假的，彼此的爱那也是情欲的爱，不是真正道义、恩义、情义的那份责任、那份使命。所以“不爱则不能相亲，不敬则不能归正”，你如果不敬的话，这个婚姻也不正;婚姻不正，这个家庭也不可能兴旺，也不可能发达。

所以夫子接下来又告诉我们，“爱发于仁，敬发于义，以仁广义，以义行仁”。也就是说，我们真正内心对人的爱还是来自于我们是处处替别人着想，好像蔡老师在讲夫妇之道的时候，结婚前都是替对方考虑，可能往往这个大印一盖下去之后，从此之后，“你应该为我做什么。”我们看到夫妻在家庭常常产生摩擦、冲突的时候，都是什么?“我干了什么什么，你干了什么?饭也是我做的、衣服也是我洗的，你为我做了哪些事?”是不是就在那里开始去计较、在那里去争吵?结果那份处处替人着想的心，却不能保持。所以，我们看到很多的家庭，经营两三年，或者甚至现在很多的年轻人不到半年、一年，婚姻就瓦解，都是源自于我们不知道婚姻的确就如老师说的，它是道义的结合。这个敬就是建立在道义之上，是发自内心对他人的恭敬。所以孔老夫子就说，“故爱与敬，乃人道之本”，是人道之本。

这个时候，鲁哀公虽然他听了这么一段之后，但是他觉得还是不能够接受。他说，“盛装去迎娶新娘，是不是太过分了?”夫子这个时候就变了脸色，“哎呀，你怎么会说过分呢?”

我们现在也来了解一下鲁哀公背后的心声，他为什么会讲过分?他觉得我是一国之君，万民之上，我作为这样的一国之君，结婚这一天，自己要去亲自把太太迎娶回来，这个是不是显得我身份会降低?其实他可能在嘀咕这些事情。他想的是不是应该人家把妻子亲自给他送来，“我是国王，我是国君。”可是夫子这个时候脸色却变了，“你怎么可以这么说!怎么会说过分呢?你要知道合二姓之好，生出的子女，他是要做天地、宗庙、社稷的主人，这关乎着整个民族繁衍、生存、发展的千秋万代的大事，你怎么会觉得这件事隆重呢?”讲到这里之后，鲁哀公突然就觉得有点不好意思，“寡人固陋、寡人固陋。不固陋的话，怎么能够听到您现在的这样一番话。”鲁哀公讲完之后，夫子继续就讲到说，“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也”。他就来做了一个譬喻。我们也是遵天地的规律，遵天地的德行而行事，而夫妇也是如此，他是要继续后代子孙，要把祖先的事业，要继续、延续下去。

这个时候，夫子继续来阐述这段话，他说，“夫妇之道，合于阴阳;阴阳之道，合乎天地。天生地养，天施地成，而万物化生”。夫妇相合，也是要养育子女，夫妇这一伦正，能够和睦相处，彼此承担起整个家庭、家族的责任，自然而然，人类社会它就会健康正常的继续去发展。讲到这之后，夫子他又讲，他说，“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明，出以治直言之礼，足以立上下之敬”。我们看这一段，可能觉得这个理比较深。他为什么这么讲?最重要的讲到夫妇，尤其是天子和皇后结合之后，他们就如同日月，也如同父母。如同日月，人民得到雍照;如同父母，人民得到这份关怀和爱护。

天子和皇后，我们讲的男女有别、夫妇有别，他有不同的本分和职责、责任。比方说，天子是治理朝廷，能够“治直言之礼”，能够谦卑恭敬，广纳雅言，听取臣子的谏言，能够听取百姓的心声，他是一个良君。那么作为皇后，她要治理后宫，教导人民方方面面的一些能力，尤其她会倡导女教，所以她的行为可以说母仪天下。所以君王和皇后，他们的风范是要垂示后代子孙，这君王夫妇一伦一正，您看天下的百姓都会去效法君王和皇后，这整个国家不是就很顺畅吗?人民都有了榜样可以去做，所以不足的人就会让他得以调整，国家有不足的地方，又可以振兴，因为有榜样可以去效法。

所以我们了解到这里，当我在备课的过程当中，我突然才明白，刚才老师也讲到《中庸》当中讲的这句话，“君子之道，造端乎夫妇”，君子之道是从哪里开始呢?是从夫妇的相处，是从一个家庭而开始的。我们在经典当中也有听到，“君子不出家而成教于国”。君子没有出家，因为他把一个家庭夫妇这一伦，正了之后，夫妇相处和睦，彼此尽本分承担起这一份责任之后，整个家族就会归顺。所以君子不用出家，而怎么样?德教已经加于百姓了。

所以我们从君王、皇后这个角色来看，我们又可以延伸到我们一个家庭，夫妇正，家族就会正，儿女就会健康，他的人格也会健康，他未来的人生也会顺畅。一个团体也是如此，团体的领导者他的家庭和睦，同样的，他这整个团体未来也会绵延不绝。假如我们看到一个团体，他好像现在很有实力，比方说一个企业家，他也很有钱，可是假如他的家庭是不正常的，他的家庭是不和睦的，其实已经埋下了隐患，因为这是天道，这是符合自然的一个法则。

讲到这里之后，孔老夫子又讲到说，“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道”。我们一起把这段读诵一下，我们加深印象。

【昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也。敢不敬与?子也者，亲之后也。敢不敬与?】

这里三代明王指的是夏商周，夏禹、商汤、周文王、武王、成王、康王，他们都是一代明君。您看，他说这些明君执政，“必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也”，什么意思?妻子，是要祭祀祖先的主人，又是要孝顺父母、相夫教子的一家之主，你能够不敬重她吗?所以我们今天回到家里之后，首先我们在座的成家的先生，我们是不是回到家里首先说，“妻子，您辛苦了。”给她鞠一躬，好不好?大家这个鼓掌代表回去一定要做这个动作哦。

因为我们了解到，你看，我们常常说古代女子没有地位，都是大男子主义，女子很悲哀等等，所以才要怎样革命，要男女平等。可是我们透过经典，这是经典，“哀公问”这篇经典告诉我们的，连这些圣君明王，他们都是如何敬重妻子，他敬重的目的是看到这份责任、这份使命。您看这个心量眼界，是不一样的。假如我们今天只是把我们的心量和眼光，只是盯在我们自己的自私自利的需求上，可能我们没有办法去理解这段话。

接下来，夫子又讲到，“子也者，亲之后也。敢不敬与?”儿子，是我们祖先的后代，他要承传祖先的这份家业、祖先的文化，你要让他世世代代绵延下去，你怎么能够不敬重他、不培养他、不爱护他?所以这些言语，提起的都是一份责任和理智。可能假如我们不去了解经典，我们真的没有办法去了解，我们古人对婚姻的这样一份责任、这样的一份心境。

讲到这里了，我们看到一个君王要敬他的妻子、敬他的儿子，当然作为一个君王，他是无所不敬。尤其他还要敬其身，敬爱自己的身体。为什么?我们的身体是来自于父母，而父母如根，我们如树枝，假如我们伤到了自己的身体，就等于伤到了亲人，那这样我们就是大不孝。《弟子规》也有讲，“身有伤，贻亲忧”;《孝经》也讲，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。所以，时时刻刻我们都要行孝道，都是把父母装在我们的心中，而不要糟蹋自己的健康，吃饭要适量，生活要有规律，饮食起居都要有节，这是时时尽孝、行孝。

那么，透过君王能够在这三点做到，其实我们推而广之，敬其身，就会推及敬百姓之身;敬其妻，就会推及去敬百姓之妻;敬其子，就会推及去敬百姓之子，就是我们说的“凡是人，皆须爱”，就是“泛爱众”，那这是我们所谓的治理国政“以爱为大”。爱的实施，夫子也是从头到尾告诉了我们，具体的如何去将我们心中的这份爱，广施于大众、广施于他人，也告诉我们这个爱的先后次第，具体的一个做法。假如这三点君王都做到了，真的就是天下和睦，天下归顺。这里是透过夫子和鲁哀公的一段对话，了解到婚礼，君子为什么会如此敬重它的原因所在。

再接下来，我们来看一下，古代婚礼过程当中，待会我们有很多的礼仪程序，都会将它展示出来。古代婚礼的“婚”字，原本是这个黄昏的“昏”，我们刚才看到“昏义”，为什么用这个“昏”?这个昏是黄昏时刻，过去古代娶妻都是在黄昏的时刻，太阳落山的时候，好像南方就是在六、七点，北方就是八、九点，大概这样，时间不一样。

所以在《三礼目录》当中告诉我们，“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉”，就是娶妻子一定是在黄昏。我们可能就说了，“我们第一次听说。在我们马来西亚或者在中国，娶妻都是大清早。”是不是?新郎官穿戴好就要去迎娶新娘了，有些甚至天没有亮就去了。怎么搞的，古代为什么是黄昏时刻才娶妻呢?这里也告诉我们了。后来这个告诉我们是表人事之大，把它加了一个“女”字，过去一直用那个昏字，在《三礼目录》当中告诉我们，必以昏者，取其阴来阳往之意。什么意思?就是为什么要用昏时娶妻?那个时候刚好是阴阳交合之时，所以“阴来阳往”刚好表这个男女，也是符合一阴一阳，阴来阳往的一个自然法则和自然的规律。包括这里写到，新娘则因之而去。因为在这个时候来娶亲，夫唱妇随，妻子就跟着走了，所以叫“姻”。后来婚姻的来历就是这样而来的，我们对这些古代婚姻的常识，就会有一个了解。

那接下来，整个的婚礼，它有“六礼”，整个婚礼过程当中有六道程序。和我们今天结婚的程序可能完全不一样，或者我们还会保留了一些它的痕迹。这个六礼，借这个机会，今天也和大家来做一个分享，因为这些程序可能都有它一定的内涵和意义。

首先，第一个程序是“纳采”。纳采就是正式提亲，比方说我家的家长看上了你家的女子，就派一个使者或者媒人去提亲，到她家里就说，“我们看上你家的女子了，不知道我们提亲，你们会不会同意?”那我们到人家家里，初次见面去提亲，中国人很重视人情，总不能空着手去。你们给儿女提亲有没有空手去的?你们有提过亲吗?没有啊?一定有，我们一些长辈一定有到。当然古时候不是父母去，他是派一个使者去提亲，提亲的时候他一定要拿礼物，要拿什么礼物?我们马来西亚会拿什么礼物?会拿水果?对，马来西亚就是用一个水果篮，装得很好看的各种各样的水果篮提去。古时候不提水果。那拿水果的目的和意义是什么?只是一个礼节。有没有什么内涵，这些水果?没有?假如有的话，你们私下也告诉我一下好吗?

这里提的什么礼物?大雁，提的是大雁。婚姻整个的六礼当中，五礼都是给女方家送大雁。大家就很纳闷，为什么要送大雁?这里就告诉我们，你看它都是有内涵和意义的，不是随随便便的。这里讲到“取其顺阴阳往来”，就是取这个大雁它有阴阳往来之意，而且这个大雁它是随阳之鸟，就是秋天它会飞到哪里去?飞到南方，它永远朝着向阳的地方，有春天的地方。到了春天，它又折回到北方。所以这个表的一个什么内涵?妻子当顺从丈夫，我们讲的夫唱妇随，要顺从，所以取到这个意思。

再来他说，取这个雁子飞行的时候，有序之意。婚娶要依长幼有序定先后，而笃厚人伦的观念，所以我们再看看这些飞的雁子，您看它们是不是长幼有序?它们飞的时候成行，止的时候成列，很有序。这个就是来表我们做人也应该有这样的美德。我们的后人又赋予它新的内涵，就说这个大雁还有一个美德，它是忠贞不渝。好像我看我们这个湖里的一对鹅，真的也是整天都形影不离，从来我看没有移情别恋。所以就讲到这个大雁，它如果有一方先夭折了，而剩下的这个孤雁，它从此之后不会再去找另外的新伙伴，所以它就表的是这样一个忠贞不渝的一个态度。那也是希望我们人能够去效法这样的美德，所以我们人怎么可以不如鸟乎?所以我们的古人都用这些动物来提醒我们，很含蓄、很温柔的提醒我们，千万要守住夫妇这一伦、这一道，能够天长地久，不要随便的分手，他都是给予这样的提醒。所以五礼当中送的都是大雁。

那么提亲的时候，一般都会在女方家的宗庙，其实就是让祖先时时都在参与这件事情。提亲之后，这个女方家说，“我家女儿恐怕是配不上你家的公子。”他们都会很谦虚。他觉得人家提出来之后也很欢喜，答应了之后，接下来，第二道礼的程序就是“问名”。问名就是把女方的姓名、生辰八字都记录下来。记录下来，用一张红纸把它写在上面，在台湾叫“题字仔”，在中国大陆好像叫“换庚帖”。就是把它写了之后放在祖先的牌位底下，放上三天。三天之内举家平安，代表怎么样?祖先已经认可这桩婚事了。

古礼当中，我刚才讲到台湾现在保留这些风俗。那么在古礼当中他是把男女的名字、生辰八字拿到之后，来进行占卜。占卜吉利了之后，就会去“纳吉”，把他们两个放在一起，非常的吉利，就把这个吉祥的事情要告诉女方家里。可是这么一讲之后，在座的可能心里头都开始犯嘀咕了，“哎呀，这样做会不会太迷信了?”你们觉得会不会?可能我们就会觉得，这样做真的是会很迷信，假如不吉利怎么办?你们是不是会问这个问题?而实际上，在整个占卜的过程当中，设计这个礼的目的，最重要的我们要了解，最重要的是要加强当事人对婚姻的信心，以及光明正大、谨慎隆重的意义，是要表这个意思。也就是婚姻的双方当事人，在结婚的时候，这件事情不仅仅是你们两个同意，也不仅仅是你的父母家人，为你做主，草率结合就可以了，而是你整个婚姻的过程，要有祖先、家族所有人的参与，经历了每一道程序的深思熟虑这样一个过程。这样一来这个过程，有了这样的礼和过程，其实对今后夫妻双方经营家庭，会让他们对家庭家族的这份责任，得到更加的一个深化，让他有这份深刻的体认，所以最重要的是起到这样的目的。

可是大家说了，你讲了半天还是没有讲，那万一他占卜之后不吉利，不是这个婚事就黄了吗?那不是抱憾终身吗?那不是不能成人之美吗?而在古代，这个占卜是怎么占呢?我也告诉大家，占卜只是形式不是目的。古人是十天为一旬，一个月就有三旬，而每一旬可以占卜三次，所以一个月可以占卜九次。

在座的朋友，您现在有没有信心，占卜九次会不会占卜到一次“吉”?大家不敢点头啊?是不是占卜九次，一定会有这个吉与不吉的概率，是吧?只要有一次就OK了。假如说，一次都没有的话呢?哎呀，这件事也有点……大家都快笑得不行了。大家不用担心，我们还可以把它往后推，但是一般这样的事可不可能发生?它是不太可能发生的，所以我们不用有这样的一个担忧。它的目的不是为了占卜，是让当事人经历过这样一步一步的这种谨慎态度，今后他对婚姻的态度才不会草率、不会随便，这是真正要达到的目的。

接下来就要“纳征”，我们看到这是第四礼，只有纳征的时候不送大雁。纳征，我们现在叫订婚，过去也叫聘礼、彩礼，很多的说法不一样。大家就说了，古代也是要拿这些彩礼，是不是也是借这个机会，娘家也想借嫁女儿的机会，能够从那边索取一些财物?会不会这么想?古人没有。古人每一个身份等级，他纳的这个，我们古人叫“纳币”，他纳的这个彩礼，或者我们说聘礼，它是不一样的。比方说，天子要纳什么，诸侯要纳什么，士大夫要纳什么，平民百姓要纳什么，这个在《周礼》上，它都是会有规定的。纳这个礼的目的，真的不是为了借女儿嫁出去，给他发一笔财，假如我们从这样的一个存心去思考的话，相信这桩婚姻不会圆满，因为我们的心已经错了。

所以这个纳征，这个“征”是什么意思?是成功的意思。就是这桩婚事，双方的家族都已经完全认可，透过纳征、送彩礼，就是把这件事情定下来了。最重要我们送礼的目的是表达我们这份诚意，和当事人讲明，这件事已经订婚了，好像我们说的，铁板钉钉了，不会再改变了。接下来才能够进行下一道的程序。

所以跟我们今天很多年轻人结婚，一些父母他们的想法不一样。为什么不一样?真的是我也曾经了解到，一个远方亲戚，在结婚的当天，新娘也娶过来了，在办酒席的时候，双方的父母就产生了冲突，这个冲突就为什么?这个彩礼的问题，拿的物品、钱财够不够的问题，吵起来了。这一吵，我们想想看，婚礼是喜事，因为我们在那里计较钱财的问题，整个的婚礼气氛变了，这一吵之后，因为新娘子是向着谁家?向着娘家，新郎向着自己家。结果变成本来是亲如一家的人，这一天是要亲如一家了，结果变成对立冲突，最后新娘子就跑了，这一家人全部就回去了，这桩婚事就没有成功。

我们想想看，假如产生了这样的问题，对当事人来讲，这一生是留下多么深刻的伤害，这种印记可能这一生都在影响他。而我们如果做父母的不能够深明大义，不明理，假如我们在这些角度去计较钱财，您看，我们都是把女儿当成了什么?我们当成了商品。借这个机会去捞取钱财，那这是以利相交，而不是真正道义的一个结合。从此之后，他们虽然成为一家，夫妇俩常常因为彼此双方父母之间，因为钱财的问题，他们在中间好不好做人?可能也不好做人，常常就会冲突。我们是要祝福他们未来人生的幸福，可是当我们的出发点错的时候，他们未来的人生会有幸福吗?会有和睦的家庭吗?是不是?所以这一些景象好像在我们现实的生活当中，我们都有了解到和都有接触到。

所以，在《朱子治家格言》当中就有这么一段话，我们也可以来读诵一下。

【嫁女择佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，勿计厚奁。】

“勿计厚奁”，就是不要去计较那个嫁妆，“厚奁”的意思就是嫁妆。所以我们人生的快乐不是拥有的多，而是计较的少。我们是相亲相爱的一家人，夫妻一结合，不仅是一家而是一体，所以都是一个大家庭。我们彼此都能够去理解、去关怀、去体恤，您看整个两个家族，真的都会像一个大的家庭一样和睦。

这一道程序过后，就是接下来有一个“请期”。“请期”就是选一个黄道吉日，来给他们举办婚礼。这个时候，男方又派使者到女方家里，还是提着大雁，又提着大雁去请期。请期的时候，男方一定会对女方的家长说，“你看你们是不是选一个日子，看什么时候结婚、成婚比较好?”女方家都会很客气说，“不要了，整个的一个过程都是你们在主导，我们只要遵从就好了，你们来选日子。”结果这个时候，男方派来的使者，其实他早就把两个日子选好了，他说，“我们已经选了两个日子，你们看这两个日子哪个合适?”因为古人他很谦退，我们不能怎么样?大丈夫，“你通知一下你们家，我们那个结婚日子已经选好了，是找人算的。”人家说，“不合适。”“不合适也得合适，这我儿子结婚，那怎么能行?”结果我们喜事好事，最后不要把它办成了什么?一个很不快乐的事情。

所以古人他很尊重，一定是请教，请教完女方一直推辞，他就把他两个日子拿出来。拿出来之后，他为啥要选两个日子?你看古人做事的每一道程序都很周详，他要考虑这个女方家，家里的重要人物，比方父亲有没有出差、出远门，在这个日子赶不回来;或者这个女方家是不是有这些凶丧之事。如果有这些事，就不能在这一天去成婚，所以他一定选两个日子，让你来选。同时，还要看这个男女的健康状况等等，所以他考虑得非常周详。

女方看了之后觉得，“这个日子我们也非常满意，可以。”往往这个日子选好之后，男方如果更慎重的话，还要去宗庙、自己的祖庙，去向祖宗告上，还要经历这样一道程序。那这件事定了之后，接下来就是最重要的，最后一个环节，我们来看，叫“亲迎”。古时候叫亲迎，后来不知道我们为什么变变变，变到“迎亲”，这两个字给倒过来了。过去古时候叫亲迎，亲迎就是先生要亲自去迎娶他的新娘。

这个“亲迎”，在儿子出门前，父亲一定要给他敬杯酒。就如刚才蔡老师讲的。那这个我们叫“行醮子礼”，过一会在下半场我们会看到这一幕。这个“醮”是什么意思?其实就是说，今天父亲给儿子敬酒，我们一般常规，都是晚辈给长辈敬酒，父亲最大，在家里最有尊严、最有威仪，他怎么会给儿子敬酒?可是在这一天不同，父亲敬儿子这杯酒，其实他是好像委任，派儿子去承担这样的一份使命和责任，交付任务给他。所以这个醮字就是父亲敬了酒，儿子不必回酒，是父亲派你去接你的新娘回来，他是交付这样的重任给你，给你喝下这杯酒，来表达他这样的一份心境。那也有一番话的嘱托，“儿子，你去迎娶你的新娘吧，从此之后，你要教导她如何恭敬行事，同时你自己的言语行为也要合乎情理。”给他一番嘱托之后，儿子就说，“爸爸，恐怕……”那个时候不叫爸爸，“父亲大人，恐怕我做不好，但是我会努力，我一定不忘记父亲给予我的谆谆教诲。”儿子就出门了。所以这个“醮子礼”就是这样的一个内涵。

从古到今，我们都知道婚礼的迎娶，一定是新郎去到新娘家迎娶，发展到几千年，这个仪式都没有改变。我们在座的有没有新娘那一天自己跑去的，有没有?或者新郎家里很有权威、很有气势就打电话说，“你们到那一天，你们父母自己把新娘送来就好了，我们就免去这道程序。”有没有?都没有，也没有自己跑去的?马来西亚一定都要去迎亲是吧?那我们可能也没有思考过，反正就已经是一个约定俗成的一个礼仪了。为什么要这样?在婚礼的“昏义”当中，其实这里也告诉我们一个道理，什么道理?也就是说，六礼的整个过程，都是由男子主动，我们有没有看到?都是男子派人到女方家提亲，这个就符合了阴阳动静的一个道理。男属阳刚，女属阴柔;阳刚所以就会主于动、主于攻、主于外;阴柔所以主于静、主于守、主于内。这就是男女的不同，先天的不同，它与阴阳之道相合，所以它是符合这样一个自然法则。所以男子要主动去迎娶，这是第一道含义。

再来，第二道含义。新郎官到了女方家要娶妻子，新娘的父亲母亲要亲自把新娘的双手，放到新郎官的手上。这个是什么?代表父母亲大人的一份嘱托，就是，“从今而后，我的女儿就交给你了，您要为她一生的幸福去考量、去着想。”就有交付之意，就是把终身的幸福托付给了这一个男士。新郎官他也会当着岳父岳母的面，来表达他内心的感恩之情，“感谢父母的养育之恩，生了这样一个好女儿，把她教育得这么有修养。”感恩之后也要表个态，“从今而后，我不仅对您的女儿负责任，我还要对你们父母、整个家族都要担负起这一份的责任，请你们一定放心。”您看，是不是就安了父母的这份心，也给当事人往后婚姻的生活，带来这样的一份信心，也彼此更加懂得互相的体贴、互相的关怀、互相的去成就，起到这样的作用。

再来，古代的女子。之前不像我们今天早就认识了，两家跑来跑去，还没有成家，是不是每个星期周六、周日，“这个星期到我们家，下个星期到你们家。”会不会这样?有吧?所以古代不会这样，古代的女子她的教育非常规范和严格，女子从来不出门，成婚这一天才跟着新郎官出门。所以在这一天她要出门了，多么刚强的女性在这一天内心都会恐慌不安，因为她就要离开生养她的父母，离开她最亲的这些兄弟姐妹，这二十年来生活在一起的亲人，她要离开了。您看她的内心会不会有担忧?现在突然说让我们的儿女嫁到国外去，比方说我们的女儿嫁到国外去了，你看今天是不是她没有出过这么远的门，您看我们的父母会担忧吗?女儿她会担忧吗?我们可以去体恤。所以在这个时候，有新郎官亲自去迎亲，把她接到之后，这整个的一天，都在新郎官的身边，新郎官可以细心的去照顾、去关怀她，让她这一天的心绪都能够平静下来。

我们看电视、小说，你们有没有看到，在婚娶的这一天，这些女儿、妈妈都哭的，有些哭得就是难舍难分，有没有?不过那时候没有化妆，要是化的妆可能这个妆就麻烦了。所以都会去哭，为什么会哭?真的是难舍难分，她也会内心有一份这样的恐慌。所以我们的这个礼，他设计得我们都可以去感受，古人设计礼，他真正的用意，那份慈爱、那份人情的体恤都能够考虑到。所以“亲迎”实在说是合情合理。

接下来，新郎官要去娶妻子。新娘即将要被新郎官接走的时候，嫁前就有一个叮咛。这个叮咛就是女方的父母再给新娘一番教导，这一番教导是怎么教导的?我们一般马来西亚的长辈，你们的女儿要出嫁，你们一般会教给她们什么?那在古礼当中是这样讲，“女儿，你要做人家的媳妇了，你到了人家家，你从早到晚，都不能违背你先生(丈夫)的意愿，都不能违背婆婆的心思，你要懂得孝顺你的公婆，你一定要勤勉、要节俭，要承担家庭的这些家务，不可以懈怠、不可以懒惰，你要切记切记!”甚至怎么样，母亲讲完这番话，还要给她送一个小礼物，一个丝巾或者一个其他的小礼物，让她天天能够看到这个小礼物。为什么让她看到这个小礼物?让她天天看到这个小礼物，天天就能想起母亲的教诲，一旦她有干活干累了，不高兴了，发生一点口角，要耍情绪、耍脾气了，看到母亲的这个小礼物，就想到母亲给她的这番教诲，不敢忘记。所以透过这样的一幕，我们深刻的感受到，我们的父母是多么的爱怜我们子女，为了她们人生的幸福，真是左叮咛、右叮咛。

可是今天我们看到的，是不是这样?我们经常听到人家说，“我妈给我说，说你嫁到人家家去，你要多留几个心眼。你才别那么傻，我告诉你，你一定要悄悄的存私房钱，你那个存折就拿回来，妈妈给你放着。你放到家里会被对方发现的。”你们觉得爸爸妈妈的这份爱，是正确的吗?说，“你别傻，我告诉你，那个活儿，你看到公公婆婆在，你就赶快干，不在的时候，就让你老公干。”你们笑得这么开心，你们有教过这些话吗?你们有没有见过这样的、有没有听说过?都有。甚至还说，“我跟你讲，要是谁敢欺负你，你根本不要怕，我跟你讲，欺负你，你就给我回家来，爸爸妈妈给你撑腰，就把他们晾在那里，看他们怎么办。”是不是?

我们想想看，假如我们一个女儿要出嫁，父母是给予她这些的叮咛，我们想想看，我们是在为儿女诅咒，还是在祝福?请问，他的女儿将来嫁到这个家庭会幸福吗?因为她的内心装的，都是家人给予她的怎么样跟对方去对立，怎么样去耍心眼等等，所以那份真诚失掉了。我们要成立这个家庭干什么?所以我们看到今天的离婚率为什么越来越高，这种夫妻之间的冲突，家族之间的冲突也越来越厉害，都是源自于我们迷失了，我们失去圣贤的教育，我们对这些道理不明白，不知道怎样才能够真正带给我们儿女的幸福生活，我们不知道它真正幸福的内涵是什么。

当然了，女儿在出嫁的时候，我们听到父母一番叮咛。实际上这个女儿在没有出嫁以前，乃至她整个成长的过程，其实父母都给予她女德的教育，点点滴滴都在培养她将来能够成为一个真正的.好媳妇，为人妇、为人母、为人媳妇。都已经从小到大开始培养，培养她待人处事、应对进退这些接物的能力，培养她做家务的能力，培养她方方面面的能力，都要培养。那我就觉得从我们老一辈的，父母、长辈的身上，我相信我们都能感受得到。尤其从我母亲身上，我是能看到，母亲的妇功那真的是做得很好，我们这些后代的女儿，没有一个能够学到。真的是七个孩子，纳鞋底、做鞋子、做衣服、做棉裤棉衣、缝被子，所有这些里里外外的活儿，母亲都会干，七个孩子的，我们从没有好像说在街上，去买过什么样的成品衣服。我们的长辈都为我们表演出来，只是我们那时候真的不懂得去学习，也不善学，但是这些印象在我们的内心很深刻。所以从小这个女子都会进行妇顺的教育、妇道的教育，这样才能确保她婚后生活的幸福。

所以在《礼记․昏义》当中，就有这么三句话说，“顺于舅姑，和于室人，而后当于夫”。什么意思?也就是说，您嫁到别人家，首位的是要怎么样?要敬奉公公婆婆，要顺公公婆婆，要戒之敬之，这是你首要做的事。不是两个人自己躲到小房间，在那里你侬我侬，只要我们两个人好，跟你父母没关系，跟你的兄弟姐妹不和也没关系，我们两个好就可以了。能好得了吗?我们今天看到很多的家庭不幸福，源自于婆媳的关系怎么样?不和睦。先生在中间，我们想想看，一个是妻子、一个是母亲，他怎么来处理这个关系?每天就在那里怎么样?灭火，是不是?此起彼伏，身心疲惫。我们想想看，这个先生会不会长寿?可能都会早夭。真的是如此。

所以我们不明白这些道理的时候，真的以为两个人好就能真的好。因为它是一体、是一家，所以首先是“顺于舅姑”，接下来是“和于室人”，要跟家族所有的人都能和睦相处，妯娌、跟自己的小叔子、小姑子。你看，跟一个小姑子没有搞和睦，一到过春节坐在那里吃饭，她坐上来，她就跑掉，她坐上来，她就跑掉，是不是?你看那个家庭气氛多么挣扎、多么不愉快。所以你看，他没有说先要跟先生好，是要把这两位摆在前面。“而后当于夫”，她不是嫁给一个人，她是承担一个家族的一份责任，最后才会去考虑跟先生的一些情趣相投，其他的，所谓我们讲的志同道合一些内容。

那么我们讲到这里之后，我们也了解，女子的教育是太重要，我们说治国平天下的大事，女人家承担着一大半。我们说姑娘是什么?是世界的源头。假如“源头不浊，水流自清”，姑娘是世界的源头。我们也常常听到一句话说，“推动摇篮的手，是推动世界的手”，您看女性的教育多么的重要。因为我们在古代的一些典籍当中也看到，尤其是我们的王善人先生，好像也是民国初年，兴办女义校，专门培养女德女性，培养她的四德，最重要的要培养女性的柔顺，女性的柔顺是属于妇德。他就讲到，“媳妇要性如水”，你做儿媳妇的，你要像水一样，水利万物而不争，你看它养育万物而不争;而且水又在最低处，它又随方就圆。所以，让女性要学水的精神，时时刻刻都顺于舅姑，这个舅姑就是公婆的意思，随顺自己的先生，这个家庭就会和睦。要是你强，我比你还强，那个家就翻天了，整个家庭的冲突，儿女可能都会受到非常大的一个伤害。

所以古代，尤其是士人、士大夫、这些诸侯，他们的女儿要在出嫁前，要进行三个月女德的教育，专门再加强女德的培训。虽然有了父母给予她们很好的家庭教育，而在这个时候，还要进行三个月的培训。培训的内容就是这四德，妇德、妇言、妇容、妇功。

我想我们在座的，今天我们的女士算是占大多数，我们来看看，古人他们对“妇德”都有哪一些标准，我们一起来读诵一下。

【第一贞操，第二孝顺，第三温和，第四恭敬，第五慈惠，第六勤俭，第七明大义。】

当我看了女子四德之后，我就觉得真的是太惭愧了。我们假如真的不接受圣贤的教育，我们真的不知道女性要有这么多的美德。而我们没有接受这个教育，再来看这四德，一看，相去甚远，好多都没有做到，真的是内心生起无限的惭愧。这是妇德。

我们再来一起读诵一下，我们看看“妇言”是哪些内容。

【妇女诫多言，言必庄重诚恳，不邪言，不巧言，不谗言，不疾言，不戏言，不妄言。】

我们借这个机会再仔细看一下，这些我们都做到没有?我相信在座的都比我做得好，我们的女同胞。您看，这是我们女德妇言一个基本的标准，我们都可以借当下诵读的过程当中，也时时给我们自己女性的一份提醒。

我们再来往下看，“妇容”。

【妇容者，妇女宜修饰仪容，端庄温和，不作骄态，不作媚态，不作忧态，不作狠态，不作狂态。】

我也停留这么一两分钟，我们也看一下，我们也可以提醒一下自己，或者对照一下我们自己，是不是常常发脾气的时候拍桌子、瞪眼睛、丢东西，看看有没有这样的一个现象?

所以这些教育都让我们的女性，能够随顺天道，能够更加的温和温柔，能够真正的尽我们一个做女人的本分，能够将“女德妇顺”的这种美德，我们要不断的共同来勉励，共同来修养。

我们再来看一下，这些我们能不能做得了，“妇功”。

【妇功者，织布、织帛、织锦、绣花、制衣冠履带……烹饪、制酒、制酱……】

大家都笑了。你看我后面还打着点点点，因为要会做很多很多。当然了，我们现在不需要织布了，都有成品的这些衣服可以去购买、可以去穿。但是我们说，“李老师，你写这个现在都不需要了，那我们是不是也不需要了?”我们学的是这份精神，是不是?我们在家里怎么样来把饭菜做得更可口、更营养，家里收拾得更整洁，让自己的先生、儿女一回到家，真的是整洁温馨的一个温温暖暖的家，回到家里，这个是我们女子的责任。所以你看这个是我们女子的四德。接受三个月的女德教育之后，才可以出嫁，有这么严格。

所以最近我回去我们中国，祖国大陆一趟，已经有两位朋友来告诉我，一个企业家他要办一个女德学校，另外有一个校长，他也告诉我，他也要办一个女德的学校，我们听了都非常的赞同。而其实现在有很多的人，都希望赶快把女德的学校办起来，在我们马来西亚，我们也要积极响应。当然了，我们的中心，还有我们很多这样的公益团体，其实我们都是在潜移默化，把这些女德的教育融入在我们的课程当中，融入在我们整个的教学活动当中。

所以，我们今天了解了女子的四德，也期许我们在座的做父母的，假如您家里是女儿的话，我们从现在起就要开始给她规范，进行良好的教育。因为女儿是未来的母亲，她要相夫教子，她要承担家庭的这份传宗接代的一份责任。所以我们看到孔老夫子、孟老夫子，都是谁培养的?都是母亲，所以为什么母亲有这么的伟大。再来，除了这些女功之外，其实女子在闲暇的时间还要弹琴，还会琴棋书画。我们又觉得不可思议，所以这跟《弟子规》的教诲是相应的，“有余力，则学文”。还会这些来教导自己的儿女。

接下来，在出门前，比方新郎来把新娘接了之后，我们刚才看短片，我们不知道有没有看到，把新娘一接了之后，过去是马车，新郎官要自己坐在马车上，把车开始启动，启动以后轮转三圈之后他又下来，交给其他的人，他又坐另外一辆马车，赶到前面去迎接新娘。就是说，今天的新婚大礼，夫妻成为一体，走到一起成为一家的时候，是先生亲自启动了迎娶新娘的这辆马车。我们看一些片子，我们都会看到这样的一个镜头。他真正承担起家庭一家之主的这样一份责任和使命。

接下来，把新娘迎娶回去之后，第一件事情是做什么?首先，他们会第一次共进一次晚餐，这个叫“同牢而食，合卺而饮”。

“同牢而食，合卺而饮”。就是这个小桌子上，待会你们会看到，我来给大家放一个图片，你们就看到了。夫妻各自都有一份饭菜，同时又放了三份饭菜。这三份饭菜，有侍者把这些饭菜夹到他们彼此的碗中，就是夫妻同吃一碗饭，表示从今以后我们已经成为了一家人。当然了，透过这样一个礼节，这样一个吃饭的礼节，最重要的，因为他们彼此都没有来往过，没有打过交道，让他们夫妻之间的这份感情，变得开始亲密起来，不会觉得很陌生，变得亲密起来，能够体恤这样的一份人情。

这个时候是不是要吃得很饱呢?它是一个礼仪的形式，它不是为了真正的吃饭而吃饭。那三盘饭菜，吃一口饭、吃一口菜，浇点酱，只吃几口?只吃三口而已，叫“三饭告饱”，它是一个礼仪的仪式。吃完了之后，还会喝一点酒，喝酒的目的是为了漱口，同时是为了安食气，这是古人的一种养生方法，安一下食气。这个时候就会拿一个葫芦，把这个葫芦给它剖开两半，葫芦当中都盛上酒，盛上甜酒。给大家看一下，葫芦瓜里面的肉是苦的，而酒是甜的，从此之后表的内涵就是要同甘共苦。所以夫妇从今天起地位相等，尊卑相同，祸福相共，命运相结，从今尔后，夫要领妻成道，妻要助夫成德，共同担当起家庭家族的一份责任，这就是表的这样一个内涵。

所以在古时候结婚，不是一到了男方家里就见公婆，他不是的，先是举办这样的礼节。这个好像是后来清朝以后就变成了，一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜(就是当天就见公婆了)。过去的古礼是还没有见，先举行完这样的一个仪式，我们现在讲的交杯酒，接下来才叫拜见舅姑(拜见公婆)，这是到第二天的一清早，这个儿媳妇她就要开始怎么样?要沐浴更衣，穿得很整齐，就要到怎么样?去拜见自己的公婆。一进去之后，你要见公婆一定要提礼物，提了礼物，公婆坐在主位上，接了礼物之后，抚摸一下，表示我已收下了儿媳妇的礼物。这个时候，公婆还要给儿媳妇敬一杯甜酒，表示我们完全认可了你。拜见公婆之后，这桩婚事才算是圆满，因为父母一定要认可说，从此之后你已经成了我家的儿媳妇，我们是一家人了。

接下来，敬完酒之后，儿媳妇就开始又去备一些吃的，又再来敬献公婆，这个也叫什么?“成妇礼”。也就是从今而后，婆婆把家庭的这些重任就托付给了儿媳妇，从此之后我们讲的，“婆婆性如灰”，她就不管了，这些里里外外就交给媳妇去打点了，你就是我们家的主人了。那儿媳妇弄点吃的给公婆，表示从今而后也改口，“爸爸妈妈，我就要开始行我做儿媳妇的本分，开始侍奉、照顾、孝顺你们了。”所以这每一道礼，都在表这个婚礼，夫妻双方他的责任和他的这些对婚礼的体认，还有这些道理他都要明白。所以每一个礼节背后都是有这样的内涵。

当然还有，再后来就是要进行在祖庙祭祖。过去古人三个月就会有一次祭祀，后来就改成三日祭祖。当拜见舅姑之后，整个婚礼算是圆满了。

我们在座的诸位朋友、嘉宾，我们了解了整个婚姻六礼的这样一个程序，我们今天来到现场的，有已婚者、有未婚者，可能还有不婚者。可能我们就想，“那我们现在才知道，可是我们已经结婚了，我们能不能补办?我们还要不要重新来过?”不用了，我们觉得，“人生是不是留下很多的遗憾?这个意义这么的庄重，太好了。”而实际上，我们今天了解婚姻真正的内涵和意义，我们不注重在我们有没有走过这样的过程和形式，重在我们对婚姻的这种观念认知，已经了解了，在今后我们婚姻的生活当中，更重要的，提起对婚姻正确的这份态度、这份了解，而更好的如何把我们接下来的婚姻生活，能够经营得更圆满。而不仅仅只考虑自己，让我们的心量和眼界更加能够看得更广阔，能够不仅仅是为儿女、为我们自身的祖先考虑，更考虑到我们民族未来的发展绵延，我们的眼界更加的开阔，是让我们提起这样的一份责任。

当然了，我们没有结婚的人，比方说参加这样的一堂课，我们参加一次传统的婚礼，就会时时给我们一份提醒，让我们在将来要结婚的时候也能够去效法，也能够对这个社会起到移风易俗的这样一个帮助，让我们也尽一份绵薄之力，相信对我们整个社会的风俗，都会带来很大的一个帮助。而这个婚礼的过程，实际上最重要的，我们要了解的是，整个过程待会我们会感受，是摄受其心，生起这种戒慎恐惧，郑重其事的一份态度。而让我们夫妻之间，透过这样的婚礼，在往后婚姻经营的道路当中，无论遇到什么样的难题，或者发生了什么样的不愉快，都能进而回忆起不忘初心，透过这样的慎于始，让我们念念不忘我们最初的这份初心。就像蔡老师讲课，很多人在那里吵了架，完了要去离婚的时候说，“我们为什么要离婚?”想了一下，“为什么离婚的?”想不起来了，原来可能就是为一些鸡毛蒜皮的小事就给闹到法庭，完了之后，再一回想都不知道为什么。假如我们经历了这样一个慎重的过程，您看，当我们发生一些冲突，“来，把我们曾经结婚的那一段光碟放一下。”两个人坐那儿，把这个光碟看完之后，有没有事了?没事了。永远不忘我们成婚的这份初心。所以它是道义、恩义、情义的结合，绝不是为了我们个人的那份私情，这样的婚姻没有办法长久。

所以，我们现在再来分析今天整个婚姻的现况，我们会发现很多的人，我们不要说其他的时间，就当下，此时此刻，我们想想看在这个世界上生存的人群，有多少人的内心，因为他今天不痛快了，因为他今天不高兴了，首先想到的是什么?就是这个家庭，可能就在想，“我是不是要离婚?”有这种想法的人，今天多不多?真的，假如没有学圣贤教育，有这种想法的人很多。曾经我们也去做过一个了解，就是有来听课的人，因为刚好蔡老师有讲到夫妇关系的经营问题，讲完之后，私下里我们就去了解一些朋友，他说我们要是不学圣贤教育，我们早就离婚了。他说，没有学圣贤教育的时候常常就想：我要换一个老公、我要换一个妻子。只要不高兴了就会这么去想。所以都是建立在怎么样?我的需要、我的感受的基础上。那这样对婚姻的认知是非常的自私和狭隘，没有真正替对方考虑，没有替对方的父母考虑，更没有替自己的儿女考虑，那更谈不上去替祖先考虑，替国家社会、民族去考虑。

透过学习圣贤的教育，他说，真的是圣贤教育挽救了我。甚至很多的一些家庭破裂之后，因为学圣贤的教育，都懂得了反求诸己，都知道了婚姻是一份责任，而不是这种情欲、情感的相交。所以，我们透过不断的学习，透过不断的参加这样的活动，都会给予我们一个提醒。因为中国的古代，我们讲到，它的礼仪很多，而我们每个人都是需要被提醒的，假如我们常常被提醒，我们时时内心就会提起正念，我们的行为就不会有偏颇，所以礼的目的就是起到这样的作用。否则离婚率越来越高，我们看到后一代得到的伤害越来越大。整个人类社会，今天一些混乱的局面，现象不安，其实全是出自于家庭，出自于夫妇之道没有了。而没有这一道了，你看我们人类，我们民族的这个人种、这个繁衍、这个发展，都已经不健康了，都曲扭了，我们的文化何以可以保持下去呢?

所以在经典的经解当中，就讲到这么一段话，夫子，“故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣”。而这个婚礼因为可能失传不知道几百年了，没有了，人们不了解了，所以现在我们看到这个婚礼废了之后。“夫妇之道苦”，所谓的苦，女不忠了，男没有义了。您看跟着别人私奔了，被人离弃了等等，夫妻的经营、夫妻的相处是生活在水深火热的痛苦当中。好像一个男子喝醉了，躺在他的小区，这个保安说，“你怎么不回家，你别躺在这儿，会着凉的。”他说，“我哪有家。”他说，“那栋别墅不是你的家吗?”他说，“那只是一栋房子，那哪里是家呀。”这样一个小故事，给我们带来非常大的启发。什么是家?有温暖的地方、有感恩的地方、有付出的地方、有关怀的地方才是家。所以，我们不忘初心，夫妻之间永远把这份恩义、情义、道义放在心中，这个家庭一定会经营得天长地久，一定会圆满。

我们这次举行这个婚礼，我们也希望，能够带动社会的一个风气，包括我们今天晚宴婚宴，我们都是以素食的方式宴请大家。我们希望能够倡导健康、环保、节俭的婚姻，这个婚礼的这种理念。那当我们在庆贺一对新人，这种新婚的大日子，而不应该因为我们的快乐，让我们去伤害其它的生灵，让它们去接受这份痛苦，把我们的快乐建立在其它生命的痛苦之上。我相信我们也于心不忍，所以我们也希望未来，如果我们有举办婚礼，我们能够倡导素食的一个方式。我相信，我们能够这样去做的时候，一定为我们的子孙积下了很厚的福德，“积善之家，必有余庆”。

接下来，有一个儒学的长者，一个儒学大家，他也对婚姻做了一番这样的总结。我们是不是共同来把它读诵一遍，让我们内心对这个道理更加的清晰和明确。

【婚姻者，人类传种之大事，民族繁衍之根源，伦理道德之权舆，社会组织之基础也……其他生物无婚姻制度与礼节，惟人类有婚姻制度与礼节。故人类之生存繁衍有道德文明……男女结婚一事，非仅关二人性欲感情之需要，实为人种延续，民族存亡，文化盛衰，社会隆污之所系。】

【婚姻正，则人类绵延不绝，民族生命不断，文化发达，社会繁荣;婚姻不正，则社会之伦理乱;伦理乱，则文化衰;文化衰，则民族弱;民族弱，则人种亡。其关系之重大，较物质生活之衣食住行，尤有过之。】

好，这个就是我们这位长者对整个婚姻、婚礼的一个总结。的确，我们都是炎黄的子孙、炎黄的后代，我们每个人身上都有一份责任和使命，我们的眼光都要看得更加的长远，看到千年万年之后，我们的民族、我们的文化是否能够继续的绵延。假如今天没有祖先留给我们这么美好的文化，我们相信我们的人生是在迷失当中，我们的生活会过得非常的苦。所以这个责任不在于今天新郎新娘，而在于我们中华民族华夏子孙的每一个人，我们都来做这个“传灯”。

最后，希望我们共同来唱这首“传灯”。我们把民族的血脉、民族的文化，点燃我们自己，照亮我们的千秋万代。我们共同来唱这首歌，来体认我们的这份责任和使命。我们的声音要大一点，发自内心的来唱这首歌，这最能表达，尤其是我们马来西亚华人的心声，是吗?假如是的话，用掌声表示一下。

每一条河是一则神话，从遥远的青山流向大海。

每一盏灯是一脉香火，把漫长的黑夜渐渐点亮。

为了大地和草原，太阳和月亮。

为了生命和血缘，生命和血缘。

每一条河是一则神话，每一盏灯是一脉香火。

每一条河都要流下去，每一盏灯要燃烧自己。