佛教基本礼仪（共6篇）
佛教基本礼仪 篇1
礼仪篇
《佛门礼仪》（视频，台湾海涛法师生命电视台制作）
三、修学标准：
1、合十的动作规范是怎样的？有何意义，一般用于什么场合？
合十即为合掌，是佛教徒日常生活当中最常用的礼节之一，合十是练心、修行的方法，也是威仪、礼仪的表现。当我们来到寺院参访或是在街上遇到出家法师，师兄师姐，只要自然地合起双掌，做出合十姿势，然后道声【阿弥陀佛】，即是一种最自然、也是最简便的问候方式，另外当我们聆听长者大德说话的时候，可以双手合十表示恭敬，遇到一般人的时候，也可以用合十来问候及打招呼。
以下就让我们来了解合十的分解动作：
一、轻轻合起双掌、手指及掌心并拢，手肘自然弯曲，贴于胸前。
二、合双掌时，双眼下垂、目光注视合掌的指尖。
三、尽量放松身体，让气息往下沉，以达到安定的作用
四、身体稍微向前倾，脸部肌肉、眼脸放松，身心合一、一心无二用。
合十的动作不仅可以达到收摄内心的作用，也可以给人一种谦和的印象，当我们感到紧张、焦虑或是心浮气躁的时候，合十可以让我们平和、安定、集中注意力，这个把双手合掌放在胸前的动作，看似简单但是对平稳情绪是很有效的。
二、操手—操手即为放掌
二、操手作的规范是怎样的？有何意义？一般用于什么场合？
当我们在聆听长者大德说话的时候，除了可以双手合十表示恭敬之外，如果谈话的时间比较长也可以把双手放在腹前，改为操手的姿势，操手能够让人摄心，不会散慢没精神。操手动作分解：
一、双脚成外八字，（比例前八后二）
二、双手结弥陀印，即双掌平放、掌心朝上，右手在上，左手在下。
三、双手高度要适中，约为肚脐上方一时。
四、双手不要贴紧腹部。
五、不可弯腰驼背或歪头斜脑。
动作分解：两脚成八字，双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，双手结弥陀印，双手高度要适中，而且双手不要紧贴腹部，更不可以弯腰驼背或是歪头斜脑操手的姿势—双手就像捧着一尊佛，眼观鼻、鼻观心，后颈贴靠衣领不可东张西望，这样心才不会胡思乱想，这样才可摄心，仪态端正，内心默念佛号，站立了心气下沉，就不会生气、身心放轻松，头脑清醒就不会有烦恼。
三、问讯
问讯代表怎样的涵义？具体该怎样做？面对怎样的场景需要问讯？
问讯一是表示把佛菩萨，师长以及受尊敬的人供奉到顶门，有谦虚、诚恳恭敬的意思，当我们来到寺院的大殿或是来到佛堂要向佛菩萨顶礼、问候，除了顶礼的方式之外，问讯就是一种比较自在方便的方法，佛教徒在平日遇见师父正在行走，吃饭、讲话、或是演讲的时候，也可以用问讯的方法来表达虔诚的心意。问讯分解动作：
一、首先虔诚地合起双掌，目光注视着中指指尖。
二、肩膀放松，双臂自然下垂。
三、身体慢慢弯下躬身。
四、当身体慢慢弯下的时候，双手由合十的姿势慢慢变为操手的姿势。
五、当要直起身子来的时候，双手同时变换姿势。
六、双手维持姿势，经过胸前，双手十指接触处举高到眉心。
七、随后再轻轻将手放下，双掌到胸前成合十姿势，然后放下双掌。合十和问讯显然是佛教徒常用的生活礼仪，但是透过肢体的动作最终可以达到端正仪容的身仪之外，也是为了让心沉稳、安定达到向内收心的效果，也能以自在、宁静的身心状态与寺院的步调融合在一起。
四、礼佛
礼佛的意义是什么？礼佛与忏悔有关系吗？礼佛有什么效果？怎样做才是如法的？ 效果—礼佛是以恭敬心来表示对佛法僧三宝的尊敬和感恩，以忏悔心忏悔业障，承认自己在过去所造的种种罪孽，礼佛的意义，是为了求佛菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德，礼佛也代表忏悔礼拜，因为忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和，正确的礼拜佛菩萨、可以带动身子只意虔诚庄严，功德无量。而从拜佛的动作让人联想到当人的内心充满礼敬感恩与忏悔，就好像稻穗一样，因为成熟而下垂，而佛拜的动作，而佛拜的意义也就是如此。以下就让我们来了解礼佛的分解动作。
一、在行问讯礼后，双手成合掌姿势。
二、双脚慢慢蹲下。
三、右手先着地。
四、左手再着地置于右手左前方。
五、右手再向前，与左手对齐，双手舒展齐平。
六、额头点地
七、双掌在头的近则，双手握拳翻掌，手心向上代表上求佛道，同时观想佛整天在我们的双手莲花上，接受我们礼拜。
八、双手再握拳翻掌，即手心向下平贴于地，代表着度化度生，礼受佛法，以平等心普遍布施。
九、额头离地。
十、右手退至膝前中间。
十一、左手当胸，膝盖离地，双手合十当胸
只要是在佛堂，或是安有佛菩萨圣象的客厅等处，都可行之，借由礼佛来忏悔，感恩或是舒展身心，特别是当你感到心浮气躁的时候，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思吧!另外如果我们到大殿礼佛，不必立于中间，大殿正中间的拜垫是住持礼佛用的，我们只要虔诚的礼拜就可以了，所以礼拜的时候，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作，一个动作，非常的清楚自然动作缓慢一点，轻松一点，柔软一点，体验礼拜的每一个动作，在这种姿势和心态之中，自我的执着会减轻，心灵会更加澄明，问题会更加清楚，更快消失。
五、合十长跪
合十长跪的动作应怎样做？它表现了内心什么样的境界？
一、合掌后，先伸出左足，右膝微弯，右脚跟离地。
二、右脚顺势跪下，左脚弯曲。
三、左脚向后收回，与右膝平行一起跪下。
四、臂部不可置于脚跟，要伸直身体。
五、起身时，左脚先向薄团左方着地，左膝仍弯曲。
六、左手在下，右手在上，放于左腿上，双手放于左腿有助起身。
七、跪着的右脚渐渐站起来。
八、身体完全站立，收左足与右足平行，身体伸直后合掌。
可以净心聆听开示，或是诚心观想，观想佛菩萨的功德无量无边，更表达对佛、法、僧、三宝的恭敬与感恩。（请净心的境界。）
六、请经
请经时应怎样做？参加法会或在家做功课时应该怎样持诵经本？
请经时，经书夹在食指与中指中间，食指与大拇指同置书面，另外三指置书下，持经者，持经书问讯，即将经书平等至眉心，此时请经者合掌即可，持经者持经书问讯后，将经书交给请经者，接过经书后，请经者持经书问讯，拿经书要持平在胸前，不可夹腋下，不可卷起来，不可折叠。
持课本虽然简单，但也需问讯，不可弯腰低头，当我们持课诵本，诵经的时候，除了姿势正确以外，更重要的应是收摄身心，洁身端正，再开始诚心诵经，借由诵经来了解佛法真理，回向法界一切有缘众生，长养恭敬与慈悲心。
七、上香
什么是供佛时最好的礼物？上香的涵义是什么？具体应怎样做？
供佛—其实最重要的就是有一颗虔诚的供养心，这就是最好的礼物了。以香供佛，可以传达对佛菩萨的感恩，感恩为我们指出离苦得乐的道路。另一方面：也可以净化心里的浮乱心念，希望能够学习到佛菩萨的慈悲与智慧。
持香的手势为：左手在外则，右手在内则，双手的食指及中指夹住香杆平等，两手的拇指轻轻相接触，顶住香的尾部。
第一支香插中央，心中默念，供养十方三世三宝。
第二支香插左边，心中默念，供养历生父母师长及冤亲债主。第三支香插右边，心中默念，供养十方法界一切众生。
八、念珠
念珠的用处是什么？应怎样持用？
主要是用于称名念佛，或是持诵咒语的时候，方便计数，以及帮助调心。只要开始转动念珠，烦躁的心就会逐渐的沉静下来。从外在纷扰的世界中，回归到内心的平静。一百零八颗佛珠，代表断除一百零八个烦恼。
持用
一、大多数先让右手拇指与食指指尖，一上一下的轻轻扣合着念珠，念珠主要是方便计数，以及帮助调心，因此选择最能让自己安心的方法就可以了。
九、海青
海青一般在什么场合下穿着了，有何涵义？应该怎样穿？脱海青？
海青是佛教徒共同的正式礼服，可以在参加法会、念珠、共修、助念或者参加佛教活动的时候穿着。海青是宽袍大袖的唐装，海青有一说法，是取意于海的浩瀚能容万物，而带有一层鼓励的意义。
佛教基本礼仪 篇2
一、出家
出家, 指的是为解脱尘世的苦难, 舍弃人世间的贪爱而出家修道。这一制度其实并非出自佛教, 在印度古已有之且非常风行。在形式上, 作为出家人的基本标志便是剃除头发。其用意在于舍弃装饰, 甘于朴素清苦的生活。在中国, 僧人的僧装, 素食, 独身制度自古延续至今。一般来说成年的男性还要剃除胡须, 但也有例外, 一些有名望的人如弘一大师出家后依然蓄须。
“和尚”一词是对出家人中师长的尊称, 有德有才, 堪为人师者才有资格接受。一般来说, 一座寺庙中唯有住持一人可被称作“和尚”。在寺院里见到的普通僧人可用“法师”来称呼, “法师”是指精通佛法可以为人讲说的出家人, 用在此处既得体又可表示尊敬。其实按僧人精通经藏的差异还有不同的称呼, 但在现在“法师”已作为对一般出家人的通称了。现代人在这类称呼上面还常有误会, 可以此作为参考。
出家制度在世界不同地区有所不同。在南传佛教区, 如我国云南傣族地区, 泰国等, 基本实行人人皆须出家一次的规定。这并非佛教规定的制度, 在修行上这种临时性的出家也与长期出家的僧人有所不同。日本的佛教出家制度的特殊之处在于僧人可以娶妻食肉。这也是社会发展导致的佛教变革。
二、戒律
释迦牟尼自三十岁成道, 即开展了长达半个世纪的弘法传教活动。随着这个过程中门徒的增多, 为了团体内部的规范, 便渐渐地有了戒律的体系。而在中国, 据劳政武论, 禅宗之后千多年来的基本组织结构与生活规范, 在道信时初创, 在弘忍 (公元601-674) 时确立;正式把禅宗的规范法制化、条文化的人是百丈怀海 (720-814) 。百丈怀海根据禅宗的特性, 针对中国社会的实际情况, 融会了中华传统文化的宗法礼制, 折衷了佛教大小乘戒律的精神, 制定了著名的《禅门清规》。禅宗后又分出几大派系, 现存的“清规”典籍尚有《百丈清规证义》、《幻住清规》等, 日本还有《莹山清规》、《大鉴清规》等。
中国历朝历代都有法令来对佛教进行规范, 实际上与之同时, 佛教礼仪对中国古代的法制也有所影响。佛教的“中国化”是与中国固有法制紧密相关的。其中儒家的“仁”“礼”的思想与佛教的相关性最大, 产生的影响也最大。政府出于为政治服务的目的对佛教进行规范, 导致了佛教的一些变化, 变得更加“中国化”。较为典型的如唐代, 《唐会要》中有记载:“开元十二年举行僧尼考试, 不合格者还俗。”以和科举考试类似的形式来进行僧尼的选拔和考核, 充分融合了当时的中国的特色。行政干预僧道事务的事例还有很多, 这一个算是积极的方面。到现代, 我国也制定有专门的宗教规范制度, 在尊重宗教自由的基础上进行管理。慈悲思想是大乘佛法的根本精神之一。佛教认为人生是苦, “慈”与“悲”是从不同的角度体现佛教对众生的关怀: 慈是给予众生乐, 悲是拔除众生苦。基于这样的慈悲思想, 佛教有不杀生的根本之戒。在慈悲思想的指引下, 佛教逐渐形成“断屠月”和“十斋日”的传统。从南北朝到唐代, 这样的传统渐渐深入到政府的行刑制度当中。中国自古而有的“秋冬行刑”的传统与此不无关系。在社会影响上, 佛教的戒律鼓励民众修行向善, 以其道德性和教育性客观上对一般性的犯罪起到了一定预防作用, 有利于维护社会稳定。我国现行的宗教管理制度也提倡宗教与社会现实相适应, 共同发展。
因鼓励向善而起到预防犯罪的作用只是佛教戒律对社会影响的一个方面。事实上, 随着多年以来佛教在中国的普及, 佛教的思想与儒家思想融合, 已经深深地影响了大部分中国人的是非判断, 价值判断, 乃至处世态度。
关于犯戒的处罚, 《四分律》规定了比丘二百五十戒, 列出处罚名与罪章名若干。经研究发现, 除了“除名”性质的处罚, 许多的犯戒行为必经“忏悔”即可“出罪”, 属于非常纯粹的道德性制裁。原因在于佛教所重视的“果报”, 让其对于犯戒行为更为强调的是长劫性的果报。劳政武提出犯戒处罚的本质问题即“忏悔”。忏悔的性质与种类复杂, 据释圣严研究, 忏悔法共有两类三种, 两类分理忏和事忏, 理忏下有无生忏, 事忏下分取相忏和作法忏。这是按照罪名的层次来划分的, 在此不多做分析。这些忏悔的种类包括的各种行为层次和精神层次, 由此观之, 在佛教中, 广义的“忏悔”其实效用极为广泛, 个人修持、禅坐、念咒, 包括为众祈福等佛事都囊括在内。
戒律所依据的因果报应论, 在历史中逐步渗入世俗社会, 影响人们的生活。在佛教的社会观中, 社会共同体无不基于众生的“造业”, 那么众生无一能回避对社会的共同责任。佛教认为在社会交往中, 利他教化是核心内容。交往的发生, 本身就是佛法教化的大缘之所在。佛教对“慈悲”的信仰与儒家的“仁爱”思想十分相近, 二者融会共同影响着中国人的精神。佛教思想已经融入了社会的方方面面, 就现代人而言, 不论是否真正信仰佛教都会受其浸染, 因为佛教已是中华传统文化的一部分。文化礼仪改变着人们的精神世界和日常生活方式。我们应该充分认可并继续发掘其积极的方面, 如“诚信”这一问题自古以来就受佛教教义的规范, 到了现代, 在推进诚信建设的过程中, 更多的是着眼于诚实守信的社会化行为规范和市场的规则意识, 而非信仰建设和信仰教育, 本人认为这是值得再研究的。
戒律当中值得一提的还有佛家的素食制度。素食制度为汉地佛教所独有, 已成为中国佛教的重要标志之一, 在南传佛教国家和中国的西藏内蒙地区均无禁止食肉的规定。原本佛教里说要禁的“荤”是指的荤辛, 即味道重的几种蔬菜, 并非通常概念上的肉食。戒律中规定出家人可食“三净肉”, 即“不见”“不闻”“不疑”。在佛教中国化的进程当中, 中国的大乘佛教秉行慈悲戒杀, 而素食是与之相吻合的。素食制度的形成, 除了教义经典, 还有外力因素。梁武帝对此做了大力的推行, 僧人们激烈争论后达成共识, 后此戒律一直持续至今。
三、仪式法会
(一) 课诵
课诵是中国的佛教寺院最基本的日常行事之一, 于获功德准则之中, 也被称为功课。由于课诵一般是早、晚各举行一次, 因此佛门里也称“早晚功课”“朝暮课诵”等。论其来源, 最初是由西域等地的佛教翻译家们传来的。而中国的念诵仪制始创于东晋道安, 后佛乐取得长足进展并广为传播。这也是佛教在艺术上会合当地文化的一大例证, 尤其在南北朝的梁代, 梁武帝对念诵梵呗大力提倡且亲自参与制出佛乐中的名篇, 将其宫廷化。清代的《禅堂规约》规定“行坐、课诵、受食、山坡等不随众者罚”, 成为被普遍遵循的基本制度。从修行的角度来看, 课诵本就可以发扬大乘教义, 陶冶个人修养, 有这样的礼制规范, 方能真正深入人心。现代的课诵与古制并无大异, 并且成为普通民众了解佛教的最直接的方式之一。
(二) 水陆法会
佛教的法事众多, 这里介绍一下规模最大, 最隆重的一个——水陆法会。它起源于南北朝时期的梁武帝, 流传至今。这是一种超度仪式, 宋代最为流行, 特别在战争以后由朝野举行。该项仪式经过多年流传与演变, 现行的会场的布置、念诵经典及人数、牌轴的规定、进行的程序和法事所用的时间等项内容是依据《鸡园水陆通论》。坛场分内坛和外坛, 法事以内坛为主。内坛布置有严格轨制, 力求庄严。而外坛佛事七日, 共设大小六个坛场。从进程上来看, 法事的完成一般在七昼夜内。水陆法会的圆满是由最终的僧众皆参与的“放焰口”来完成的。放焰口的来源本是为饿鬼道众生超度, 到了现代则主要是为了对死者追荐。其布施过程仍与食物有关。
四、小结
佛教的文化深厚, 在哲学、文学、艺术等领域为人类留下了宝贵的精神财富。而佛教文化的最主要外在表现形式之一便是礼仪。中国佛教的一大特点就是受中国传统文化的影响逐渐走上了中国化的道路, 从古至今皆是如此。佛教礼仪的传统与现代, 反映了文化思想的演变, 以及其与世俗社会的相互影响。佛教在中国历史上一直接受行政上的管理, 同时因其教义的广泛传播在客观上也影响着政治尤其是法制。佛教既吸收俗世的文化也在以本身的理念影响改变着俗世。大众对于佛教的接受度一直颇高, 礼仪成为普通人了解佛教的直接方式之一, 这也是佛教仪制不断变革的一大动因。佛教在中国的传播在客观上是极为广泛的, 影响也是深远的, 其演变也都是为了与社会相适应。在现代中国, 佛教的影响力仍然巨大, 在礼仪方面既有对传统的坚守也有为适应社会所做的革新。学术界对其仪轨的研究也不断发展壮大, 这也是佛教进一步继续中国化的表现。将一些基本的与普通信众息息相关的佛门礼仪进行普及, 也可有助于规范众人在寺庙等佛教场所的举止, 同时由内及外地对佛教礼仪进行研究也是协助规范, 共促社会和谐的推动力, 这些是研究佛教礼仪的现实意义。总而言之, 中国佛教礼仪的传统与现代, 都体现了佛教教义中深刻的文化内涵以及一定程度上的社会现实, 对这方面的研究都意义重大。
参考文献
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佛教基本礼仪 篇3
禅定对养生的重要作用,可以用中医的观点来加以解释。如我国中医的圣典《黄帝内经》说:“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来。”说明精神的安定与和谐在抵抗疾病和延年益寿方面的重要性。而佛教禅定可以怡情养性,使修炼者精神内守、恬淡虚无,从而能最大限度地调动人体的自我调节能力、再生能力与免疫能力。无数高僧的禅修实践证明,生命既在于运动,更在于“空灵虚静”。人人都可以通过禅修充分调动自己身心巨大的潜能,从而实现祛病强身、怡情养性、幸福长寿的目的。
正是由于禅定的特殊功效,许多人都欲修习禅定。然而,大部分人认为禅定简便易行,无须高深的理论学习,无须老师指导,只要看几本通俗的禅修指南即可,甚至有人根本不考虑自身的修行能力、毅力决心、外部环境的要求和禅定的修行程序,仅仅浅显地认为禅定就是静坐、排除杂念而已。事实证明,单凭一时的热情与兴趣,不按佛教禅定修习的规律和要求行事,根本无法保证修习的质量,也很难使自己从禅定修习中受益。
为避免修炼有始无终、半途而废,初学者应该遵循渐进的原则,首先要具备修习佛教禅定的一些基本条件,然后再掌握几种入门方法,千万不可心急气躁。修习佛教禅定须具备的基本条件如下。
1.须持戒清净。戒是禅定的基础,它可以为禅修者的身心构筑一个良好的氛围。例如杀生多结怨,偷盗犯王法,邪淫增心病,妄语失信誉,饮酒易乱性,如此等等实为禅修之大忌,若能将之一一戒除,不但能增进道德,亦有益禅修。俗话说:“没有规矩不成方圆。”何况禅修是改造身心的艰巨而细致的工程,岂能没有种种的戒规来作保证?佛教中的戒律很多,有居士五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘戒和菩萨戒等等。修习者可根据时代的特点及自己的能力去遵守一些必要的戒规。佛教的戒规有它的特殊要求,即偏重自律,与一般的社会道德偏重他律不可同日而语。当然,对于佛教戒律要考虑时代的变迁和地域风俗文化的差异,不可太过拘泥,否则过于僵化也不利于禅修。
2.须衣食丰足。佛教认为人是业报之身,若缺乏最基本的饮食、衣服、卧具、医药等生存条件,则身心不安,妨碍修道,所以有“法轮未转,食轮先行”之说。衣服能遮体、御寒、整洁即可,饮食则以清淡、新鲜、卫生为佳。有了物质基础的保证,才能追求精神境界的修炼与提升。
3.须居清净之处。这要求修炼者有一个远离喧闹,相对清净安宁的禅修之所。或在寺院,或独处静室,或置身园林,这对修行人深入禅定是必需的,尤其是对初学者的诱导入静大有帮助。当然日后功夫渐深,也须锻炼于动中求静、闹中求静。
4.须停息烦杂事务。这要求修炼者在特定的禅修期间能暂停或放弃各种纷乱复杂的事务,将生意经营、人情往来、社会应酬乃至人际纠纷、家庭矛盾等全都搁置一边,否则琐事缠身,很难形成适合禅修的条件反射。
5.修习佛教禅定须克制五官受色、声、香、味、触五种尘境的勾引,克服内心受钱财、女色、名望、饮食、睡眠五种欲望的诱惑,须通过各种方式充分认识五欲的危害,从而远离之。只有这样才有可能真正入静,进而达到初禅——离生喜乐地——乃至更深的禅境。
完成了上述要求就具备了修习佛教禅定的基本条件,但要进入真正的禅定境界,还须在身心上做一些基本的自我调理。
1.调理饮食:食不宜过饱,过饱则气急身满,百脉不通,令人闭塞。也不宜过少,过少则身虚心悬,意念不固。须保持一定的营养,每餐八成饱即可,饭后1小时入坐为宜。此外,忌食污秽不洁之物,以免身体失和。
2.调理睡眠:睡眠不宜过多,过多则流于放纵,虚耗光阴,初学者以每日不超过8小时为宜。随着修习功深,睡眠时间可逐渐减少,因为静坐本身就是一种良好的积极休息方式。但睡眠时间也要因人而异,不可勉强,以免身心困顿,影响修习质量。
3.调身:所谓调身,即端正身体姿态,身体姿态与人的呼吸及精神状态都有很大的关系。佛教要求练功人在平时就注意行、住、坐、卧,以此养成良好的身体姿势和习惯,“坐如钟、站如松、卧如弓、行如风”。坐禅时的身体姿态:入坐之初,须宽衣解带。若用跏趺坐(双盘),就将左脚小腿曲加于右股之上,使左脚掌略与右股齐,再把右脚牵上加于左股上。此时两股交叉,两膝盖紧着于褥,构成三角形,这种身体姿态最为稳固,也易于聚气收心,可以说是最理想的静坐姿态。初学者或年纪较大的人双跏趺有困难,可改用半趺(单盘),单以左脚曲置于右股上,而右脚掌置于左股之下。另外,入坐时若自感血脉膨胀、身热发汗,应等汗干之后再慢慢入定,切忌仓促下坐。
4.调息:所谓调息,即调整呼吸的状态。入为吸,出为呼,一呼一吸为一息。修禅的开始,佛经称之为“安般”。据《瑞应经》等说,释迦牟尼在菩提树下悟道之前修的就是安般法,后来他也常教弟子们修习。调息是沟通自然之气与人体真气、沟通生理与心理的枢纽,是气功之所以名为气功的主要因素。调息的好坏是衡量“功力”深浅的重要标志。因此无论是印度的瑜伽、佛教的禅定还是道家的内丹功,都十分重视对呼吸的研究与调节。一般来说,呼吸方式分为四种。
⑴喉头呼吸:这是一种不好的呼吸方式和习惯,呼吸短而浅,仅仅在喉头出入,因而不能尽肺叶张缩的最大量。
⑵胸式呼吸:气体吸入能够达到胸部,使肺叶比较充满,这是一般人常用的呼吸方式。它与喉头呼吸均属于自然呼吸,但不能算作调息。
⑶腹式呼吸:气体吸入能够达到小腹。在吸气时,空气入肺,肺底舒张,把膈肌压下,这时胸部空松,腹部外突;呼气时,肺部紧缩,膈肌被推而上,紧抵肺部,使肺中浊气尽量外散。这是顺式呼吸,深而自然,不须用力。另外一种为逆式呼吸,即吸气时,胸部外凸,腹部下凹;呼气时,胸部下凹,腹部凸起。此种呼吸强度较大,须加意念。
⑷体呼吸:此时功力渐深,呼吸深长绵细,一出一入自己不知不觉,好像进入了无呼吸状态,气息仿佛从全身毛孔出入。到此地步,便达到了调息的极致,道家称之为“胎息”。
除了做到以上的调整外,佛教禅定修习还要求修炼者做到调心。所谓调心,即调整好心理状态,令其不沉不浮不宽不急。
佛教礼仪与供佛宜忌 篇4
为二凸面者，即二阴面，表示不可、神灵生气或不接受，可重新请示。掷筊次数：
掷筊一般为求慎重准确，都以连三次圣筊为准；
如无连三次圣筊则再次诠释请示，直至连三圣筊为止。灵签：
一般是以竹片刻字区分置于圆形签筒，抽签时以手握签筒上下摇动全部竹签片，抽取最凸出那一支，凭竹签上所刻签文序号到签柜取签文即完成抽签。如仅掷筊请示神佛，不必抽签。膜拜顺序：
拜佛； 六 齐：用于拜天公。
冬粉、木耳、香菇、笋干、金针、桂圆、姜、糖、紫菜、碗豆、菜心、蚕豆、豆苗、海带、面筋，选取其
中六样。
山 珍：用于拜神、天公、佛。
香菇、金针、木耳、桂圆、姜、糖、晒干素食品，一般和海味合用。
海 味：用于拜神、天公、佛。
食盐、海菜、海带、素食品，一般和山珍合用。
五味碗：用于拜地基主、孤魂野鬼。
以五只碗各装五种不同熟食品的祭品。
七味碗：用于拜七娘妈。
以七只碗装七种不同熟食粿食
或糕点，如油饭、猪肉酒、麻油鸡、汤圆、甜米糕、花生汤、拜神佛供品 焚香要领：
焚香膜拜起源于道教，然现今佛道不分，固有许多佛教膜拜时亦有用香。
一般视庙中香炉数而定，每一香炉焚一至三炷香。
焚香烧三炷香表示“尊三清”、三阳开泰之意。
三清指道教的最高三位尊神：上清灵宝天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊。焚香除表达敬意外，亦被视为与神明直接沟通的方式和方法。
焚香之前务必洗净双手、摆好供品。不可用口吹灭香火：需用左手将火焰扇小。
焚香时，以双手举香膜拜神佛，口念弟子或信女之名、生辰、所祈之事，而后不分男女皆用左手插香，因右手多处理万事，为不洁象征，插香顺序为中、右、左，如此即完成焚香动作。
道教庙宇焚香插香顺序，以天公炉为先，次之为庙宇主神，如有其他左右副神、则先右后左神位香炉。
佛寺焚香插香顺序，以佛祖香炉为先，因是佛教中的最高神尊，次之为天公炉。
家中若有天公炉时亦须先向天公炉祭拜插香。掷筊：
掷筊乃是俗人请示神灵的沟通方式，掷筊之前先在神灵之前说明自己姓名、生辰、地址、请示事情，请神佛作指示可或否，以掷三筊表示，请示说明完后随即将筊往地上掷下即知结果。掷筊一般多为塑胶或树根、竹根所制成新月形状，两个为一对，每支分为正反两面，平面的部分为阳面，隆起的部分称为阴面。
先向神佛上供焚香膜拜。说明掷茭原因，再拿起茭双手合十参拜。双手一松，把茭掷于地上。
若一直得不到圣茭，则须增加供品或报酬一直得到圣茭为止，万一仍一直得不到圣茭，只好按神明旨意去做了。
掷茭毕须将茭一正一反恭敬置供桌上。拜神或祭祖时亦是用掷茭来请示神明及祖先是否已降临。掷筊区分： 圣筊：
为一平一凸，即一阴一阳，为吉祥之兆，表示请示之事可以、行、同意，源于周易阴阳太极的道理。一阴一阳才会相互推挤而动，使事情得以顺利展开。笑筊：
拜神；
祖先；
五鬼、鬼魅、凶神恶煞。拜佛供品：
拜佛皆以素食类水果、面类、饭类、饼干、素食品类、鲜花皆可。拜神供品：
牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、水
果、面、饭类、饼 干、酒、鲜花。拜祖先供品：
猪肉、鸡、鱼、水果、面类、饭
类、饼干、酒、香烟、鲜花。
拜五鬼供品：
猪肉、鸡、鸭、鱼、面饭类、饼
干、酒、香烟。
【供品种类及数量】
小三牲：用于祭鬼魅、虎爷、犒劳天兵
神将。
生鸡蛋、生鱼、生猪肉片。生三牲：用于祭祀虎爷。
未经煮过的猪肉一大块、鸡一
只、鱼一条。
三 牲：用于祭祀土地公、灶君、家中
神明、祖先。
煮熟猪肉一份、鸡或鸭或鹅一
只、鱼一条。
分为半生熟及全熟，半生熟之
三牲用于祭祀神明、全熟则用于祭祀祖先。
陈列方式猪肉置于中间，鸡与
鸭则置于猪肉两旁。
四 牲：用于拜神、祖先喜庆神诞。
煮熟猪肉一大块、鸡、鸭各一
只、鱼一条。
意途通常用于或时，因四为双
数故不使用于丧事。
陈列无固定形式。
五 牲：用于玉皇大帝、三官大帝、城
隍爷等大祭典，拜神、祖先、冠婚、丧祭。
煮熟猪肉一大块、鸡、鸭、鹅
各一只、鱼一条。
猪肉置中，称为“中牲”。
鸡或鸭或猪肉两旁称为“边
牲”。
鱼及猪肝则置于边牲旁称为者
全 牛：仅限于孔子诞辰祭祀用。“下牲”。
杀好后未去毛之整只牛。
全猪羊：用于大型祭典、还愿、冠婚、丧祭。
杀好但未烹煮过的全猪、全羊。五 齐：用于拜天公、大型祭典。
冬粉水、木耳木、香菇火、笋
干土、金针金。
代表金木水火土五方皆来祭祀。
桂圆、红蛋、莲子、花生等，不限内容。
三 果：用于拜神、祭祀。
以三种不同类的水果，如凤梨、水梨、橘子。
四 果：用于拜神、祭祀。
为春夏秋冬四样应时水果，难
于购齐，只选四样当季水果代之即可。
甘 蔗：意谓节节高升、甘甜美好。
结婚时女方将带尾甘蔗至婆家，代表能像
甘蔗般繁殖生产。
拜天公时则将两根甘蔗系于桌旁，意祈求
钱财能节节高升。
除夕过年时将甘蔗削皮切块用来祭祀神明
及祖先祈求事事如意吃甜日子比吃苦多。
五 果：用于供奉天公、拜神、祭祀。
以五种不同类的水果，如凤梨、苹果、橘子、水梨、甘蔗。
或香蕉、李子、梨子、米糕、生仁，意指“招、你、来、高、升”。
五 子：用于拜织女星。
品项桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子合称五子。
年 糕：用于拜神、祭祀、过年。
年年步步高升之意。
米 糕：用于拜神、祭祀。
求改变运势之意，意途补运用，拜完食用。
通常中间多会放一粒龙眼，祭拜后
拨壳食用，表脱壳新生之意。
汤 圆：用于拜神、祭祀、过年、冬至。
圆满之意，甜者喜庆、迁新居、新神位。萝卜糕：用于拜神、祭祀、过年。
好采之意。萝卜糕因萝卜台语
为“菜头”，以祈求好彩头之意。
发 粿：用于拜神祭祀、过年、新神位。
发财之意，一般祭祀或喜庆敬
神不可缺之供品。
红龟粿：用于神佛诞辰、拜神、祭祀、做寿、满月、周岁、喜庆、丧葬。
吉祥、圆满、喜庆发财、长寿、子孙繁衍之意。
印有龟甲的纹样，包馅，有圆
型、桃型、圈型。
甜 粿：年用于节祭祀及拜神。
意指年年高升，无印纹无包馅。圆形粿：用于拜神天公生、三官大帝、祭祀。
印有古钱连串纹样，有子孙繁
衍之意。
桃形粿：用于小孩四月日、婚后初次归
宁“伴手礼”。
桃子形状的粿类。鼠壳粿：用于扫墓祭祖。
面 线：用于祝寿、神佛诞辰。
长寿之意。把面线扎上红纸或红线。
饭 菜：用于祭祀祖先或孤魂。
可备六样、十样或十二样。菜 碗：用于供奉释迦牟尼佛、观世音菩萨。
敬备素菜六样、十样或十二样。生 菜：用于祭祀文昌帝君。
考生通常用芹菜（勤学）、萝卜（好彩头）、蒜（算）、葱
主祭者上香三炷香至门外露天处，祭疏念咒请神佛，接引神佛入座。
再点三炷香拜神、接神，后将香插于香炉上。
陪祭者虔诚参拜，祝祷，由主祭祭疏；
香烧至三分之一处，敬酒一、二、三遍；
掷筊请示神明，得到神明应允依序烧四色金（大寿金、寿金、挂金、福金）； 忌面对厕所及储藏室门口，厕所秽气会亵渎神明，水火不容，易有口舌是非争端。
忌设在大门进口或进门的两侧墙上，人来人往的动气，造成气流混杂，不仅对佛、神不敬重也会引起祖先不安。
忌设在横梁下方会造成神佛像被横梁压迫的现象，但可用天花板加以隔开。
神位白虎边不可压迫太甚会多伤痛。前方不可对到锐角、屋角和电线杆（聪明）。
祭祀时供品要绑一段红纸，有讨喜之意。
芹菜要用有根有叶的全株芹菜、葱要有根须的表有始有终。兰花、牡丹、梅花、桂花、莲花、剑兰、茉莉、夜来香等。
长刺的花避免使用。
香水粉：用于祭祀女神，如七星妈、月娘、织女星等。
【注意事项】
禁忌水果：蕃茄、芭乐、释迦、李子四种水果禁用于祭祀。
供品祭祀顺序：祭祀神佛后可再祭祀祖先或孤魂。牲礼处理方式：鸡鸭煮熟后用酱油着色，将两脚反雕与头平行。
单数双数之分：喜庆祭神用双数碗祭祀，如六、八、十等，凶丧事则以单数碗祭拜。祭神忌用供品：牛肉、狗肉、鳗鱼、蕃茄、芭乐、苦瓜、释迦等物禁用。
牲礼替代品： 祭祀神明时亦可用素菜仿塑成的素鸡、素鸭、素肉代替一般的牲礼。
其他：
多半用于中元普渡，祭祀阴鬼之用。
香烟、泡面、米果、饼干、罐头食品、饮料。
中国习俗..家中安神位 安神位“神位安座
”，含有镇宅、纳福、招财等意，亦有追念先祖饮水思源之意义存在，对家居而言是一件慎重之事，故不宜轻言废止。而在古时候的安神步骤及资格审核皆十分严格，讲究的是天时、地利、人和。礼聘地理名师选择吉方放一瓷盘，等择定吉日才拿走盘子。在办公室设立神位供奉财神神像，是宗教信仰及心灵的寄托，希望对营运和财运会有所帮助，保佑财源广进，提供无形的力量，因此供佛安神位，都必须做慎重的规划。
有人安了神位之后，飞黄腾达，财源广进，亦有人安了神位之后，事业每况愈下，家宅不安，究其原因，不外乎是安错神位，坐煞对冲，那如何能心想事成呢？
安神位顺序：
安神位之前必先洁净室内；
洁净神位坛案；
用刈金七张将墙壁过火除邪，并念咒勒令清静，摆妥神灯烛台；
陈列花果祭品：三牲、汤圆三碗、发粿三个、五种应时水果、茶酒各三小杯；
安炉位：
主祭者上香十五炷；
捧神像绕香炉香烟三圈，口中念：
„进进进，吉日安神，神光普照，镇宅光明“神像‟；
”安坐定位：
献纸帛，安主神，送外神；
主祭与陪祭者拱手再敬拜神灵。
三日内香烟不可间断，可用香环延续大吉。安神文疏：
心香一炷 仰叩鸿恩
伏以□□□□□省
□□诚心领带□□县市□□□□□乡镇等人涓于□□村□□□□号居住善信年□□敬备香花茶果恭请日□□时
月□□神降来本家受善信
□□□等虔诚奉敬叩求神光普照 镇宅光明又祈合家平安事业兴隆财源广进身体健康诸事如意贵人相助
神灵显赫家安泰
无灾无祸福常来
恭此 上闻
天运
****年**月**日
□□□ 百叩上疏
安神后拜土地：
祭品：菜、饭、酒三杯、香、碗、筷子二份。
纸帛：银纸、经衣、四方金，朝内而拜。
安神位的原则及注意事项：
神位最佳位子为房屋中央，可安置面对大门的墙上，开门见佛见祖先，自然欢喜，有利于事业与财源的广进。神位的背后，必须要有固定的靠山，供桌的左右空间要相称，或在右边放盆栽。位置宜选择在火土相生或木火相生的地方，较忌安在火金、水火相克的位置。位置除依照房屋坐向，室内五行生克关系外，要注意老板、负责人的生肖，及安置时的流年时间。
择取农历上适合“安香”吉日吉时。屋主的贵人吉日、安香日、神在日。避开合家人的年命相冲、三煞、三刑、箭刃、天四杀或是回头供杀日。
选择八宅或流年大利座向，若本年无吉利方位，可安奉“浮炉”。在香炉下垫一新圆瓷盘或垫金纸，待来年再择吉日取走瓷盘金纸。
香位高度，以鲁班尺丈量，取其吉数做为定位。而奉香时又以伸手所及者大吉。
安神位前先安炉，以等待神明降临。炉位高低要和佛像腹部高度相齐，太低时用红纸将寿金包起垫高香炉。
先安置神位再安置祖先牌位，顺序不可更换。
祖先牌位不可比神位高，炉位亦同，祖先香炉内部可放金、铜物品。
不应只单供奉祖先香位，以免阴盛阳衰。
若有两姓牌位，主姓牌位置于左边、副姓置于右边，中间以红线七寸分隔。神案前不可置药品、刀子等不洁秽物。神位风水上的忌讳：
等不洁之物。
神案前日光灯，宜平行悬挂，勿与神位对冲。
注意大厦建筑格式，避免设置在上层是厨房或厕所，以免污秽。安香炉法：
安置神位之前须先安置香炉，以敬待神纸降临。
供奉天界神灵的香炉，宜以铜制圆形为主。
供奉地界祖先土地的香炉，宜以有双边耳朵瓷制方形为主。
有添丁炉、益利炉、纳福炉、添丁大吉炉等。先以寿金过火。
在炉底放置钱币三枚（正反正面排列），或是钱币十二枚（正反相间围成一圈）。
焚烧符咒置于炉内，铺上香灰。
化空符于炉上，点15炷香。
巳 午 未
等安炉吉时一到，对准香炉内的方位，辰
申
顺时针方向竖起十二炷香。（如安炉时
卯
３１２
酉
辰为子时，则由子时位开始按子、丑、寅
戍
寅……，一一竖起十二炷香）。
丑 子 亥
剩余三炷香，第一炷置于香炉正中心、第二炷竖于第一炷之右侧，第三炷则于第一炷左侧。
双手合十拱拜，诚心默念：„安炉大吉、神光普照、阖家平安‟。中国习俗..拜神佛要领 焚香要领：
焚香膜拜起源于道教，然现今佛道不分，固有许多佛教膜拜时亦有用香。
一般视庙中香炉数而定，每一香炉焚一至三炷香。
焚香烧三炷香表示“尊三清”、三阳开泰之意。
三清指道教的最高三位尊神：上清灵宝天尊、玉清元始天尊、太清道德天尊。
焚香除表达敬意外，亦被视为与神明直接沟通的方式和方法。
焚香之前务必洗净双手、摆好供品。
不可用口吹灭香火：需用左手将火焰扇小。
焚香时，以双手举香膜拜神佛，口念弟子或信女之名、生辰、所祈之事，而后不分男女皆用左手插香，因右手多处理万事，为不洁象征，插香顺序为中、右、左，如此即完成焚香动作。
道教庙宇焚香插香顺序，以天公炉为先，次之为庙宇主神，如有其他左右副神、则先右后左神位香炉。
佛寺焚香插香顺序，以佛祖香炉为先，因是佛教中的最高神尊，次之
为天公炉。
家中若有天公炉时亦须先向天公炉祭拜插香。掷筊：
掷筊乃是俗人请示神灵的沟通方式，掷筊之前先在神灵之前说明自己姓名生辰、地址、请示事情，请神佛作指示可或否，以掷三筊表示，请示说明完后随即将筊往地上掷下即知结果。
掷筊一般多为塑胶或树根、竹根所制成新月形状，两个为一对，每支分为正反两面，平面的部分为阳面，隆起的部分称为阴面。
先向神佛上供焚香膜拜。说明掷茭原因，再拿起茭，双手合十参拜。
双手一松，把茭掷于地上。若一直得不到圣茭，则须增加供品或报酬一直得到圣茭为止，万一仍一直得不到圣茭，只好按神明旨意去做了。
掷茭完毕须将茭一正一反恭敬置于供桌上。
拜神或祭祖时亦是用掷茭来请示神明及祖先是否已降临。掷筊区分： 圣筊：
为一平一凸，即一阴一阳，为吉祥之兆，表示请示之事可以、行、同意，源于周易阴阳太极的道理。一阴一阳才会相互推挤而动，使事情得以顺利展开。笑筊：
为二平面者，即二阳面，表示说明不清、神灵主意未定或不接受，可再请示。阴筊：
为二凸面者，即二阴面，表示不可、神灵生气或不接受，可重新请示。掷筊次数：
掷筊一般为求慎重准确，都以连三次圣筊为准；
如无连三次圣筊则再次诠释请示，直至连三圣筊为止。灵签：
一般是以竹片刻字区分置于圆形签筒，抽签时以手握签筒上下摇动全部竹签片，抽取最凸出那一支，凭竹签上所刻签文序号到签柜取签文即完成抽签。
如仅掷筊请示神佛，不必抽签。膜拜顺序：
拜佛；
拜神；
祖先；
五鬼、鬼魅、凶神恶煞。拜佛供品：
拜佛皆以素食类水果、面类、饭类、饼干、素食品类、鲜花皆可。拜神供品：
牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、水果、面、饭类、饼 干、酒、鲜花。拜祖先供品：
猪肉、鸡、鱼、水果、面类、饭类、饼干、酒、香烟、鲜花。拜五鬼供品：
猪肉、鸡、鸭、鱼、面饭类、饼干、酒、香烟。
中国习俗..拜神佛供品1..【供品种类及数量】 小三牲：用于祭鬼魅、虎爷、犒劳天兵神将。
生鸡蛋、生鱼、生猪肉片。生三牲：用于祭祀虎爷。
未经煮过的猪肉一大块、鸡一只、鱼一条。
三 牲：用于祭祀土地公、灶君、家中神明、祖先。
煮熟猪肉一份、鸡或鸭或鹅一只、鱼一条。
分为半生熟及全熟，半生熟之三牲用于祭祀神明、全熟则用于祭祀祖先。
陈列方式猪肉置于中间，鸡与鸭则置于猪肉两旁。
四 牲：用于拜神、祖先喜庆神诞。
煮熟猪肉一大块、鸡、鸭各一只、鱼一条。
意途通常用于或时，因四为双数故不使用于丧事。
陈列无固定形式。
五 牲：用于玉皇大帝、三官大帝、城隍爷等大祭典，拜神、祖先、冠婚、丧祭。
煮熟猪肉一大块、鸡、鸭、鹅各一只、鱼一条。
猪肉置中，称为“中牲”。
鸡或鸭至于猪肉两旁称为“ 边牲
”。
鱼及猪肝则置于边牲旁称为“下牲”。
全 牛：仅限于孔子诞辰祭祀用。
杀好后未去毛之整只牛。全猪羊：用于大型祭典、还愿、冠婚、丧祭。
杀好但未烹煮过的全猪、全羊。
五 齐：用于拜天公、大型祭典。
冬粉水、木耳木、香菇火、笋干土、金针金。
代表金木水火土五方皆来祭祀。
六 齐：用于拜天公。
冬粉、木耳、香菇、笋干、金针、桂圆、姜、糖、紫菜、碗豆、菜心、蚕豆、豆苗、海带、面筋，选取其中六样。
山 珍：用于拜神、天公、佛。
香菇、金针、木耳、桂圆、姜、糖、晒干素食品，一般和海味合用。
海 味：用于拜神、天公、佛。
食盐、海菜、海带、素食品，一般和山珍合用。
五味碗：用于拜地基主、孤魂野鬼。
以五只碗各装五种不同熟食品的祭品。
七味碗：用于拜七娘妈。
以七只碗装七种不同熟食粿食或糕点，如油饭、猪肉酒、麻油鸡、汤圆、甜米糕、花生汤、桂圆、红蛋、莲子、花生等，不限内容。
三 果：用于拜神、祭祀。
以三种不同类的水果，如凤梨、水梨、橘子。
四 果：用于拜神、祭祀。
为春夏秋冬四样应时水果，难于购齐，只选四样当季水果代之即可。
甘 蔗：意谓节节高升、甘甜美好。
结婚时女方会将带尾甘蔗
带至婆家，代表能像甘蔗般繁殖生产。
拜天公时则将两根甘蔗系于桌旁，意祈求钱财能节节高升。
除夕过年时将甘蔗削皮切块用来祭祀神明及祖先祈求事事如意、吃甜的日子比吃苦多。五 果：用于供奉天公、拜神、祭祀。
以五种不同类的水果，如凤梨、苹果、橘子、水梨、甘蔗。
或香蕉、李子、梨子、米糕、生仁，意指“招、你、来、高、升”。
五 子：用于拜织女星。
品项桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子合称五子。
年 糕：用于拜神、祭祀、过年。
年年步步高升之意。
米 糕：用于拜神、祭祀。
求改变运势之意，意途补运用，拜完食用。
通常中间多会放一粒龙眼，祭拜后拨壳食用，表脱壳新生之意。
汤 圆：用于拜神、祭祀、过年、冬至。
圆满之意，甜者喜庆、迁新居、新神位。
萝卜糕：用于拜神、祭祀、过年。
好采之意。萝卜糕因萝卜台语为“菜头”，以祈求好彩头之意。发 粿：用于拜神、祭祀、过年、新神位。
发财之意，一般祭祀或喜庆敬神不可缺之供品。
红龟粿：用于神佛诞辰、拜神、祭祀、做寿、满月、周岁、喜庆、丧葬。
吉祥、圆满、喜庆发财、长寿、子孙繁衍之意。
印有龟甲的纹样，包馅，有圆型、桃型、圈型。
甜 粿：年用于节祭祀及拜神。
意指年年高升，无印纹、无包馅。
圆形粿：用于拜神、天公生、三官大帝、祭祀。
印有古钱连串纹样，有子孙繁衍之意。
桃形粿：用于小孩四月日、婚后初次归宁“伴手礼”。
桃子形状的粿类。鼠壳粿：用于扫墓祭祖。
面 线：用于祝寿、神佛诞辰。
长寿之意。把面线扎上红纸或红线。
饭 菜：用于祭祀祖先或孤魂。
可备六样、十样或十二样。菜 碗：用于供奉释迦牟尼佛、观世音菩萨。
敬备素菜六样、十样或十二样。
生 菜：用于祭祀文昌帝君。
考生通常用芹菜（勤学）、萝卜（好彩头）、蒜（算）、葱（聪明）。
祭祀时供品要绑一段红纸，有讨喜之意。
佛教基本知识（范文模版） 篇5
③１．内心起瞋恚，要以①因缘观②不净观③慈悲观对治。①２．人是众因缘和合而生，故名①众生②化生③人生。③３．人所居住的国土是①西牛货洲②北俱卢洲③南赡部洲。③４．佛陀在①七叶窟②王舍城③鹿野苑 为五比丘说法。③５．佛陀告诉我们人生有①四苦②八苦③以上皆是。
①６．声闻是听闻到①四圣谛②十二因缘③三法印 而悟道。②７．佛陀的侍者①迦叶②阿难 ③目犍连。
①８．断除三界烦恼的圣人是①阿罗汉②菩萨③神明 ③９．弥勒菩萨住在①四天王天②忉利天③兜率天。②10．净土宗的莲池大师是指①慧远②祩宏③憨山。
②11．称为妙吉祥的菩萨是①普贤②文殊师利③观音菩萨。
②12．在家的菩萨戒是受①六重四十八轻戒②十重四十八轻戒③六重二十八轻戒。③13．菩萨初地是①发光地②离垢地③欢喜地。②14．僧伽是①涅盘义②和合众③杀贼义。
②15．吾人所居的娑婆世界，经中称①五浊恶世②三浊恶世③十浊恶世。③16．佛教最短的经是①普门品②弥陀经③心经。
②17．净土三经是指①般若经、华严经、法华经②阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经。③18．佛教最早传入中国的经典是①般若经②法句经③四十二章经。①19．欲行菩萨道，首先要具备的条件是①发菩提心②不放逸③禅定。②20．第一位到中国的有名译经家是①安世高②鸠摩罗什③圆测。
③21．佛陀开示弟子当精进不放逸，因为人命在①数日间②饭食间③呼吸间。③22．何谓三藏？①佛、法、僧②戒、定、慧③经、律、论。②23．天台宗以哪部经为依据？①华严经②法华经③楞严经。
②24．佛陀十大弟子中，智慧第一的是①目犍连②舍利弗③大迦叶。
①25．八正道中，属于慧学的有①正见、正思惟②正语、正命③正定、正精进。②26．佛教是属于怎样的宗教①乐观的宗教②实观的宗教③悲观的宗教。①27．佛陀弟子中，多闻第一的是①阿难②富楼那③阿难陀。28.中国佛教四大名山中，观音菩萨的道场是（②），文殊菩萨的道场是（①），普贤菩萨的道场是（d），地藏菩萨的 道场是（c）。
①山西五台山 ②浙江普陀山 c、安徽九华山 d、四川峨嵋山 ①29．《维摩经》的理想世界是①人间净土②十方净土③东方净土。②30．佛教史上第一座精舍为①只园精舍②竹林精舍③山谷精舍。②31.六度的正确次序是 ①持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若。②布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。③忍辱，持戒，布施，精进，禅定，般若。④精进，忍辱、禅定，布施，持戒，般若 32.四大菩萨中，观音菩萨代表（③），文殊菩萨代表（①），普贤菩萨代表（②），地藏菩萨代表（④）。
①大智 ②大行 ③大悲 ④大愿 ④33.西方三圣是。
①阿弥陀佛，观音菩萨，文殊菩萨 ②阿弥陀佛，大势至菩萨，地藏菩萨 ③阿弥陀佛，普贤菩萨，观音菩萨 ④阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨
②34．我们应当以①研究观察的态度②正见③众人的话 来认识世间上的善恶。②35．学习佛法的过程中是修习①得神通②戒定慧③死后升天。①36.东方三圣是（）。
①药师琉璃光如来，日光遍照菩萨，月光遍照菩萨 ②药师琉璃光佛，弥勒菩萨，地藏菩萨
③药师琉璃光如来，虚空藏菩萨，常精进菩萨 ④药师琉璃光如来，常精进菩萨，不休息菩萨
②37.佛教以莲花代表①智慧②清净③不贪着。
②38.佛门的四众弟子是指。
①沙弥，比丘，沙弥尼，比丘尼 ②在家的男居士和女居士，出家的男众和女众 ③方丈，当家，居士，清众 ④菩萨，罗汉，出家人，居士
①38.原始佛教的基本教义是①四圣谛、十二因缘、八正道②中道实相③诸法性空。③39．普贤骑象表示①慈悲②智慧③行愿之威猛。
①40．佛弟子做人的基本道德是①五戒②八关斋戒③菩萨戒。③41．佛教教义异于其它宗教的特质是①和平②持戒③缘起。③42．佛法所说的空是指①空空洞洞②财色酒气③无自性之义。②43.佛教讲的三毒是指（）。
①烟草，老鼠药，海洛因 ②贪欲，嗔怒，愚痴 ③杀生，邪淫，偷盗 ④砒霜，敌敌畏，烈酒 ①44.佛陀十号之一的两足尊，其含义是指
①因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两具足。②佛陀的两只脚最为尊贵。
③佛陀擅长飞毛腿，走路没有人能赶得上，所以称为两足尊
④佛陀的神足通能刹那万里，来去无影无踪，一切菩萨罗汉所不能及，因此称为两足尊。③45.“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此段经文出自
①地藏经 ②妙法莲华经 ③金刚经 ④六祖坛经 ③46．波罗蜜是指①菠萝②甚深智慧③到达彼岸。③47.三宝是指
①精气神 ②日月星 ③佛法僧 ④戒定慧
③48．檀那是①檀香木的一种②维那法师的尊称③施主的意思。
②49．「诸行无常、诸法无我、涅盘寂静」称为①三种无常②三法印③三乘道。③50．五戒不包括①不饮酒②不杀生③不旅行。②51.优婆塞和优婆夷分别是指
①女居士和男居士 ②男居士和女居士 ③出家男众和出家女众 ④老人和年青人 ③52.有一尊菩萨手握利剑，骑狮子座上，他是
①观音菩萨 ②普贤菩萨 ③文殊菩萨 ④地藏菩萨 ③53.《心经》中的观自在菩萨又称为
①弥勒菩萨 ②地藏菩萨 ③观音菩萨 ④文殊师利菩萨 ①54.四恩是指
①父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。②父母恩、佛恩、天地恩、老师恩 ③医生恩、国王恩、父母恩、朋友恩 ④佛陀恩、亲戚恩、父母恩、朋友恩
③55.三法印是辨别佛法与外道的方法，三法印是指 ①持戒，修定，发慧 ②布施，忍辱，禅定
③诸行无常，诸法无我，涅盘寂静 ④供养三宝，常念阿弥陀佛，做早晚功课 ②56.诸供养中以法供养功德最大，法供养是指
①做社会慈善事业
②如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。③到寺院里给僧人供养素斋 ④有钱出钱，无钱出力，见义勇为。③57.佛教说的四大皆空是指
①酒色财气四大皆空 ②组成世界的四大元素地、水、火、风并不存在，所以叫空 ③组成世界的四大元素地、水、火、风本身没有不变的实体，是缘起性空的 ④看破红尘就是四大皆空 ③58.现世在此世界成佛的是释迦牟尼佛，那么下一个在此世界成佛的是（）
①燃灯佛 ②迦叶佛 ③弥勒尊佛 ④阿弥陀佛
③59.人生最大的错误是①杀生②妄语③邪见。
③61．四圣谛包括①苦谛、集谛②灭谛、道谛③以上皆是。②62.．中国禅宗第六祖是①莲池大师②惠能大师③慧可大师。③63.．印度中观学派的创始人是①无着②舍利弗③龙树菩萨。②64.．佛教的教主是①观世音菩萨②释迦牟尼佛③阿弥陀佛。③65.．净土宗的修持不求①念佛②发愿③神通。①66．中国佛教于①东汉②唐朝③明清时传来中国。
②67．以下何部经典不是谈般若空性①心经②四十二章经③金刚经。①68．佛教不以修持①神通②缘起③无常为目的。③69.．佛教弟子包括①出家僧众②在家信众③以上皆是。①70.．念佛的目的是①清净自心②求名求利③求佛摩顶。②71．以下何者不是佛教徒应有的行为①持戒②贪污③布施。
②72．五戒指不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒①不淫②不邪淫③不手淫。①73．三论宗的三论系指中论、十二门论①百论②俱舍论③大智度论。
③74．八苦中，指因身的不协调所引起的是①怨憎会苦②爱别离苦③老、病、死苦。②75．「住胎如处牢狱，出胎如被山夹」，是指八苦中的①求不得苦②生苦③死苦。①76．观十二因缘而（1）悟道者，称为①缘觉②声闻③菩萨之义。①77．六度中的禅定波罗蜜是用来对治①散乱②愚痴③瞋恨。②78．苦、乐、不苦不乐是属于①触②受③取 的范围。②79．佛陀于①蓝毘尼园②拘尸那罗③鹿野苑 入涅盘。①80．佛陀初转法轮之地是①鹿野苑②蓝毗尼园③拘尸那罗。
①81．佛陀入涅盘前所度的最后一位弟子是①须跋陀罗②阿难③舍利弗。
②82．佛经有云「人有三事胜过诸天」，即①戒、定、慧②忆念、梵行、勤勇③贪、瞋、痴 ③83．净土九品的中品人士，发的是①菩提心②增上生心③出离心。①84．修学佛教五乘共法，仍应以①归依三宝②行六度③布施 为第一条件。③85．学佛应以①布施②正定③正见 为首要。
①86．正见就是①正确的见解②正当的职业③正确的视野。③87．凡由思心所力｜意志力所推动的，都是①命②运③业。
②88．杀父、杀母等五无间业，来生将堕①阿修罗道②地狱道③畜生道。②89．诸业在没有受报以前是①可以抵消②不会失坏③有钱可以化解。③90．人死了①一定为鬼②一定升天③要看生前的善恶行为而定。③91．供养父母是属于①悲田②敬田③恩田。
②92．十善业当中比例占最多的是①身业②口业③意业，故不可不慎。③93．修定主要依于①布施、持戒②慈心、悲心③慈心、净戒。②94．善财童子五十三参出自①法华经②华严经③阿弥陀经。③95．哪一部经是佛无问自说①金刚经②六祖坛经③阿弥陀经。②96．三昧水忏的因缘起于①玉琳国师②悟达国师③中峰国师。
①97．人天三福行是①布施、持戒、禅定②戒、定、慧③布施、爱语、同事。③98．完全断尽贪瞋痴不再轮回生死的圣者，是指①菩萨②佛陀③阿罗汉c以上皆是。②99．民国初年，提倡人生佛教的是①弘一大师②太虚大师③虚云老和尚。①100．被中国佛教尊为「八宗之祖」的是①龙树菩萨②马鸣菩萨③世亲菩萨。①101．以诵《阿弥陀经》为主的忏仪是①三时系念②三昧水忏③梁皇宝忏。②102． 智者大师是①三论宗②天台宗③华严宗 的祖师。②103．在家学佛的男众称为①优婆夷②优婆塞③式叉摩那。
c104．佛是①功德具足②自觉、觉他、觉行圆满③福慧双全之圣人c以上皆是。③105．二乘人是指（3）94． ①人、天②富人、贫人③声闻、缘觉。③106．三界是①你、我、他②佛、法、僧③欲界、色界、无色界。①107．四生是指胎生、卵生、湿生、①化生②旁生③往生。
②108．三毒之一的「贪病」，要以①慈悲、忍、禅定②知足、舍、持戒之法来对治。
①109．菩萨所修的四摄法是指①布施、爱语、利行、同事②苦、集、灭、道③菩萨、声闻、缘觉。
①110．「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」这句话是①太虚②虚云③圆瑛大师 所说。③111．下列何者是佛教信仰的仪式？①进香、建醮②扶乩、烧王船③皈依三宝、受八关斋戒。③112．人间佛教的意义①由人修行而成佛②将佛法落实在日常生活当中③以上皆是。
①113．佛教教旗，是根据佛陀成道时圣体所放出的色光制成的，此色光有①五色②六色③七色。②114．六道指①天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道 ②天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道 ③君、臣、父、子、师、友 六种世界。
②115．人在睡觉中，有时前六识不起作用，但不是死亡，因为有①第六识②第七识③第八识 执持根身。②116．三藏十二部经指的是①经的内容②将佛陀所说法，依形式与内容所作的分类③经的数目。③117．守戒是①自己好就可以，不管他人感受②守好三纲五常之戒③以不侵犯他人的生命名誉、身体等为原则。
①11８．三恶趣，悉由烦恼的①贪、瞋、痴②憍、怒、诳③慢、执、见 所召感的业报。
③119．近代佛教太虚大师提倡人生佛教，现代佛教星云大师倡导①寺院②祖师③人间生活 的佛教。②120．「一称南无佛，皆共成佛道」这句话的出处是源自①金刚经②法华经③华严经。
②121．四正勤是已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、①未生善令不生②未生善令得生③未生善令增长。
③122．释迦牟尼佛比弥勒菩萨早九劫成佛，原因在于①修行赞叹法门②修难行能行的菩萨道③以上皆是。②123．菩萨所修的六度法门，善心布施可以度化①瞋心重的人②悭贪不舍的人③散乱不定的人。c124．人死之后，有三种力量会决定他的上升或下堕：①随重业②随习气③随意念c以上皆是。③125 阿耨多罗三藐三菩提是梵语，意译为①三种菩萨道②万德庄严③无上正等正觉。②126．依维摩诘经所示「居士」的意思是指①退居隐逸者②在家学佛的人③已受在家菩萨戒人 ③127．亲属过世或欲超渡，应多为亡者①布施修福②诵经礼忏③以上皆是。①128．佛教传到中国后，由①陈思王曹植②梁武帝③武则天，根据印度与西域的梵音，配合中国的因调，首先作
成了渔山梵呗。
③129．人天果报以①布施、持戒、忍辱②布施、持戒、爱语③布施、持戒、修定 为主。①130．不绮语是指①不说无意义的话②不说粗鲁、使人难堪的话③不说挑拨离间的话。②131．持戒的根本精神是基于①羡慕持戒的功德而持戒②本于慈悲而自愿持戒③希望三业清净。③132．佛和菩萨都具有高尚道德、人格圆满。因此我们礼拜诸佛菩萨是①对佛菩萨恭敬、尊重的表现②以佛菩萨
作为自己做事的模范，由此引发自己内在的自心佛③以上皆对。③133．可以用来验证是否何乎佛法旨者的是①八正道②四正勤③三法印
①134．中国佛教史上唐代著名的高僧，曾于七世纪到印度取经的是①玄奘②义净③法显 大师。①135．苏东坡因佛印禅师一句话，而输掉御赐的玉带，此句话是
①四大本空，五蕴非有②诸法因缘生，诸法因缘灭③见山是山，见水是水。①136．四无量心中，喜无量心是随喜他人的喜乐；舍无量心是
①心住平等，不偏爱人，也不偏恨怨敌②舍去一切的荣华富贵③以上皆对。②137．何谓随喜功德？
①顺从众生的心意，为众生服务②见到众生做善事，内心感到欢喜 ③以许多珍贵的物品供养佛陀和十方菩萨。
①138．十善业又分身、口、意三类，意善业有三，是指
①离贪欲、离瞋恚、离邪见②不杀生、不偷盗、不邪淫③不妄语、不两舌、不恶口。
①139．俗话说：「家家弥陀，户户。」可见佛教在中国社会影响至深且广①观音②势至③文殊 菩萨。
②140．人死后，是依①灵魂②业力③上帝 决定往生趣向。③141．佛历元年是由什么时候算起？ ①佛陀出世时②佛陀证悟时③佛陀入灭时算起
③142．目前中国佛教出家众受菩萨戒后，头顶上燃戒疤是
①佛陀所规定的②国家所规定的③是出自个人发心，与教规或个人在教中地位无关。②143．念佛法门是：①老太婆②三根普被③出家人 的修行法门 ③144．佛门中，为什么常有拜忏的法会？ ①借着礼拜诸佛功德，而清净业障，增长福报 ②用清净的心为众生和自己求忏悔 ③以上皆是。
c145．一般佛教徒经常诵读的经典是：①普门品②弥陀经③金刚经c以上皆是。
③146．修行不问是与非、有理与无理，这是什么心呢？①无怨的心②无谓的心③平等的心。c147．进入佛堂，应有那些礼貌？①不得涕唾②不得高声谈笑③不可任意批评c以上皆是。③148．佛教用什么东西供佛最为适宜？
①十供养（香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣、②三供养（身恭敬、口赞佛、意随喜）③以上皆是
c149．经本应如何放置？①置于高处、净处、正处②不与秽物同放在一起③放在众书之上c以上皆是。②150．超荐亡灵时，诵持什么经最适宜？①楞严经②弥陀经、往生咒③圆觉经
c151．为人祝寿时，最适合诵什么经祝福？①普门品、大悲咒②金刚经③心经c以上皆可。②152．三藏十二部经指的是①经的内容②将佛陀所说的法，依形式与内容所作的分类③经的数目 ②153．「因果定律」是 ①只有信仰佛教的人，才会受因果业报，只要不信仰佛教，便不受因果定律所支配 ②「善有善报，恶有恶报」，不管何种宗教信仰的人，都受因果定律支配 ③这不过是佛教用来规范人的方法罢了。
③154．下列各经典中，属于佛教者为：①龙华真经②血盆经③法华经 ①155．中国佛教第一座佛教寺院是①白马寺②招提寺③永平寺 传来中国 ②156．佛教的「万法唯识」，这是①华严宗②法相宗③天台宗 的主要思想。③157．世亲是①中观②禅宗③唯识 思想的弘扬者
c158．六度中不受外境所惑，保持清明的心境，来判断非、邪恶的是指①布施②持戒③忍辱c．智慧 ③159．菩萨以慈、悲、喜、舍四种精神，度无量众生，称为①大菩提心②阿罗汉心③四无量心 ②160．阿弥陀经是①法相宗②净土宗③密宗，所依的经典 ③161．佛陀在世时，印度最忠诚拥护佛法的国王是
①阿育王和波斯匿王②频婆娑罗王和优填王③频婆娑罗王和波斯匿王 ③162．佛陀初转法轮是宣说①十二因缘②三法印③四圣谛 ①163．十善业中，属于「身」的三善业是指
①不杀生、不偷盗、不邪淫②不妄语、不两舌、不恶口③不贪、不瞋、不痴
②164．密宗所谓「三密相应」是指①心、意、识②身、口、意③知、情、意，与佛相应。②165．佛陀在菩提树下证悟的内容是①六度②缘起法③八正道
①166．佛门中的「四大」皆空是指：①地、水、火、风②酒、色、财、气 ②167．佛陀告诉弟子们，佛涅盘后应以①苦行②戒法③弥勒菩萨 为师。①168．佛陀在那一部经中宣说断善根的阐提也可成佛①法华经②涅盘经③以上皆是 ③169．佛教的出家人姓「释」是由①玄奘大师②六祖大师③道安大师 所提出。【判断题】（每题3分，共10题，对的打√，错的打×）
一、佛陀胸前有一个标志表示万德圆满，本来并非文字，武则天创造文字时才被称为文字，这个字正确的写法是卐（×）或是卍（√）。
二、佛教认为世界是如来佛创造的，信仰他的人不论生前做善事恶事死后都可以往生到天堂，不信仰他的人一定被打落地狱受苦（×）。
三、佛教四大菩萨中普贤菩萨骑的是六牙大白象，表示菩萨修大乘六度万行，能度无量的众生（√）。
３３．佛教徒诵持早晚课，有何目的？了解【自己的内心】、【自己犯错的来源】、【清净自心】、增长道念与福德。
３４．为什麼要拜佛？因为【思念】而拜佛、为【尊敬】而拜佛、为【感恩】而拜佛、为【成佛】而拜佛。３５．见到佛像应该如何？【问讯】、合掌、礼拜、【瞻礼】、围绕、【观想】。３６．看经时应该如何？【体会经义】、默看默记、【不要草率】如对圣贤。３７．念佛注意的要点是：要虔铡ⅰ疽辞小俊ⅰ疽獝a久】、【要专一】。
３８． 《生经》中，佛陀开示弟子阿难：「已求归依，以【法】为证，归命【经典】。」 ３９．梁武帝请宝志禅师为作慈悲道场忏法十卷，名之为【梁皇宝忏】。４０．佛陀十大弟子中，多闻第一者是【阿难尊者】。４１．近世纪以来最早提倡人间佛教的是【太虚】大师。
４２．华严三圣是：【毗卢遮那佛】、【文殊师利菩萨】、【普贤菩萨】 ４３．佛光会是国际性的【佛教人民团体】组织。
４４．人是由【四大】、【五蕴】的假合，故又名为有情众生。４５．涅盘是【寂灭】、【解脱】的意思。４６．佛光山的法脉承自【临济宗】。４７．般若有三种：【实相般若】、【观照般若】、方便般若。４８．布施的种类有三，是【财施】、【法施】、【无畏施】。
４９．六大根本烦恼是指：【贪】、【瞋】、【痴】、【慢】、【疑】与【不正见】。５０．阿耨多罗三藐三菩提是【无上正等正觉】的意思。５１．四圣谛中的道谛，主要的修习法门是指【八正道】。
５２．发菩提心，行菩萨道的行者是应修持【六度波罗蜜】等广大行。
５３．请列出您所熟悉的佛教法器，如：【大磬】。（尚有如：铛子、铃鼓、木鱼）５４．修学佛法必须具备【闻】、【思】、【修】三慧。５５．和佛光山有缘的人都可称为【佛光人】。
５６．请写出你所知的三部经典【法华经】、【阿弥陀经】、【心经】。５７．六祖坛经是【惠能大师】所叙述。５８．.佛教称晚餐为【药石】。
５９．往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆【忏悔】。６０．西方极乐世界的教主是【阿弥陀佛】，发【四十八】愿度众生。６１．.佛法的纲领是悲智双撸粢匀酥眢w为喻，【智】是目，【悲】是足。６２．六尘指：【色】、【声】、【香】、【味】、【触】、【法】。６３．诸供养中，【法】供养第一。
６４．出家法师所穿的鞋子称为【罗汉】鞋。
６５．在家居士如参加共修会或礼佛、诵经时，所穿著黑色宽袖大袍的衣服称为【海青】。６６．供僧法会，通常是在农历【七】月举行。
６７．中国禅宗六祖惠能大师因听到有人念【金刚经】的【应无所住而生其心】而开悟。６８．八不缘起是指「【不生不灭】，不常不断，【不一不异】，不来不去。」
６９．佛经中，对三宝的譬喻：【佛】是大医王；【法】如药；【僧】如照顾患者的护士。７０．四依法是【依法不依人】、【依义不依语】【依智不依识】、依了义不依不了义。７１．众生流转生死的相状，可以用十二因缘及【惑】、【业】、【苦】来说明。７２．佛说世界上有四事不可轻，即【小王子】、【小蛇】、【小火】、【小沙弥】。７３．佛陀所说的世间正见，可略分为【有善有恶】、【有业有报】、【有前生有后世】、【有凡夫有圣人】。
７４．业从造业与受报的时间来说，可分为三时业，即指【现报业】、【生报业】、【后报业】。７５．中国佛教史上的四大翻译家是指：【鸠摩罗什】、【真谛】、【玄奘】、【不空】或 【义净】。
７６．《阿弥陀经》中所说「五根」是指：【信根】、【进根】、【念根】、【定根】、【慧根】。７７．明末四大高僧是指【云栖祩宏】、【紫柏真可】、【憨山德清】、【蕅益智旭】。
７８．【无住】的生活并不是叫我们不要生活，而是要我们抱持一种自在、不执著的生活态度，如偈云：「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕。」
７９．佛教中的四众弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家学佛的男众（称）【优婆塞】，学佛的女众（称）【优婆夷】
８０．中国佛教大乘八宗，是指【天台宗】、【净土宗】、【华严宗】、【法相宗】、【禅宗】、【三论宗】、【密宗】、【律宗】。
８１．佛光会员四句偈是：慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，【禅净戒行平等忍】、【惭愧感恩大愿心】。８２．菩萨的五十二阶位是【十信】、【十住】、【十行】、【十回向】、十地、【等觉】、妙觉。８３．中国境内第一位出家人是【朱士行】。
８４．佛陀的法身即是诸法的自性。佛陀说：「见【缘起】即见法，见法即见【佛】。」 ８５．「法身」是【理法】的聚集，「报身」是【智法】的聚集，「应化身」是【功德法】的 聚集。
８６．经云：「【念佛】一句，罪灭河沙；【礼佛】一拜，福增无量。」 ８７．法的意义，一般通指【任持自性】与【轨生物解】二义。８８．【戒】、【定】、【慧】三学是佛教的实践纲领。
８９．七佛通戒偈是指「诸恶莫作，【众善奉行】，【自净其意】，是诸佛教。」 ９０．禅门以「【不立文字】，教外别传，直指人心，见性成佛」为宗旨。
９１．中国禅宗六祖惠能大师因听到有人念【金刚经】的【应无所住而生其心】而开悟。９２．八不缘起是指：「【不生不灭】，不常不断，【不一不异】，不来不去。」
93.现在中国佛教有五大大佛，东方的大佛是（灵山大佛）南方的大佛是（天坛大佛）西方的大佛（乐山大佛）北方的大佛是（云岗石窟大佛）中原的大佛是（龙门石窟大佛）
94.四弘誓愿是（众生无边誓愿度），（烦恼无尽誓愿断），（法门无量誓愿学），（佛道无上誓愿成）95.般若译成汉语是（智慧）96.中国佛教第一个寺院叫（白马寺）
佛教基本礼仪 篇6
一要适时。说在该说时，止在该止处，这才叫适时。可有的人在社交场上该说时不说，他们见面时不及时问候;分手时不及时告别;失礼时不及时道歉;对请教不及时解答;对求助不及时答复……
反之，有的人该止时不止。他们在热闹喜庆的气氛中唠唠叨叨诉说自己的不幸;在别人悲伤忧愁时嘻嘻哈哈开玩笑;在主人心绪不安时仍滔滔不绝发表宏论;在长辈家里乐不可支地详谈“马路新闻”。
请设想一下，假如你在社交中遇见了上面这种人，你会对他产生什么样的印象呢?
二要适量。捷克讽刺作家哈谢克的名著《好兵帅克》里有一个克劳斯上校。此人以说话罗嗦闻名。他有一段对军官的“精彩”讲话：“诸位，我刚才提到那里有一个窗户。你们知道窗户是个什么东西，对吗?一条夹在两道沟之间的路叫公路。对了，诸位，那么你们知道什么叫沟吗?沟就是一批工人所挖的一种凹而长的坑，对，那就叫沟。沟就是用铁锨挖成的。你知道铁锨是什么吗?铁作的工具，诸位，不错吧，你们都知道吗?”克劳斯上校的这番话，虽然是作家加工过的，但生活中、社交场上说话罗嗦也不乏其人。因此说话适量也是社交口才的基本技巧之一。
适量既指说话的多少适当，也包括说话的音量适宜。应该指出的是，适量并不是都是少说为佳，更不是指那种语量没有变化的老和尚念经，适量与否应以是否达到了说话目的为衡量的标准。
请看下面几段话：1.您看，这么晚了还来打搅您，真过意不去。您要休息了吧?真对不起，对不起……2，我不同意这个意见!我明确表示不同意。不管你们怎么看，我就是不同意。3.那不是我说的，我怎么会那么说呢?您想，我能说那种话吗?那确实不是我说的。我怎么会那么说呢?您想，我能说那种话吗?那确实不是我说的。上面的几段话，初听起来似乎有些“废话”，但都是为了增强表达效果不得不说的“废话”，是必要保留的语言的“冗余度”。第一段是表示道歉的话，重复几句显示了态度的诚恳;第二段话中的重复是为了表示说话人态度坚决和不容置疑;第三段则是说话人急于表白自己心情而采取的必要的重复。这种语言现象在社交场合经常出现。由此看来，社交口才的多少适量，并不排除为达到说话目的的必要重复，而是指根据对象、环境、时间的不同，该多说时不少说，该少说时不多说。有的人自我介绍罗罗嗦嗦，祝酒时说上半个钟头还不停，批评起来没完没了……这样既影响说话效果，又影响自己的社交形象。
适量的社交口才还包括声音大小适量。大庭广众之中说话音量宜大一点，私人拜访交谈音量宜适中，如果是密友、情人间交谈，小声则可以表现亲密无间、情意绵绵的特殊关系，给人一种亲切感。这些都是在社交场合与人交谈应该掌握好的。
三要适度。1988年美国总统竞选，民主党在选民中造成了布什是毫无独立主张的这一印象，他们甚至称“布什是里根的影子”。在交谈时，民主党人总爱用挖苦的口气问：“布什在哪里?”这个问题该如何回答才恰到好处呢?布什的竞选顾问、老资格政治公关专家艾尔斯，为布什设计了一个回答：“布什在家里，同夫人巴巴拉在一起，这有错吗?”
这一回答，体现了强烈的针对性和恰如其分的分寸感的结合，有很高的艺术性。试想，如果你在社交场上遭到别人挖苦时，就马上抓住对方弱点，给以迎头痛击，那将产生什么效果呢?也许你自认为是胜利者，可在别人眼里，你却是一个心胸狭窄不善言辞的人。而艾尔斯为布什设计的回答，却为布什的政治家风度增添了不少光彩。
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