放生的作文

放生的作文（精选7篇）

放生的作文 篇1

关于放生的优秀作文：放生小刺猬

星期天中午，我和妈妈去菜场买菜，看见菜场的一个角落里有个铁笼子，里面关着一只小刺猬。小刺猬身上血迹斑斑的，它睁着一对黑黑的`小眼睛望着我，好像在跟我求救呢!我拉着妈妈的衣服说：妈妈，你看这小刺猬多可怜呀!。于是，妈妈花了35元买下了这只小刺猬。

回到家，我们把小刺猬放进一个纸箱子里，妈妈又放了一个苹果和一些鸡肉，可是小刺猬不吃也不喝，一动不动地蜷缩在角落里。我说：妈妈，它是不是要找自己的家人啊?我们把它放了吧!妈妈同意了。

我们下了楼，来到草地上，打开箱子，只见小刺猬慢慢舒展身子，尖尖的小脑袋四处张望，小鼻子一嗅一嗅地，然后，快速从箱子里爬出，钻进对面的枯树堆里。头也不回地走了。我伤心地想：它肯定痛恨我们人类，伤害了他的同伴和家人。

对待这些小动物，我们要是少一些杀戮，多一些关爱，它们肯定会成为我们真正的朋友。

放生的作文 篇2

红河州的动物保护

就云南园林风景名胜区、历史文化名城等区域动物保护情况开展,以红河哈尼族彝族自治州为例来说,截至2014年,红河州13个县、市共建立国家级风景名胜区2个,省级6个,州级3个,国家级历史文化名城1家,省级1家,省级历史文化名村(镇)12个,世界纪念性古村落1个,国家级园林城市2个,省级8个。风景名胜区总面积已经达到1080余平方公里,占全州国土面积3.3%,其中有自然保护区面积741.3平方公里,占风景名胜区总面积68.6%,占州国土面积2.3%,红河州已经成为国家重要的风景名胜区大州和动植物种质基因库,治理全球北回归线附近沙漠化、石砾化,少数民族及西南地区传统民居等自然与人文研究的理想场所,并且已经成为红河州特质化的资源禀赋。

针对当地动物保护情况,云南省除了加强法制建设及组织编制风景名胜区总体规划外,还开展了诸多项目,如全球环境基金(GEF)资助的“中国自然保护区管理”和“中国林业持续发展”项目,中荷合作的“云南森林保护与社区发展(FCCD)”项目,大自然保护协会(TNC)和保护国际(CI)资助的“滇金丝猴保护项目”,美国鱼和野生动物署援助的“亚洲象保护”项目,与国际鹤类基金会(ICF)合作的“云贵高原鹤类和其它大型水禽调查”及“卫星跟踪黑颈鹤”等国际援助项目,并启动了“七彩云南保护行动”、“滇西北生物多样性保护行动”、“森林云南建设”等。

同时,也确立了“以利用野生资源为主向利用人工培育资源为主的转变”工作思路,建设了云南西双版纳亚洲象种源繁育基地和云南滇金丝猴研究中心,发展野生动物驯养繁殖产业,开展人工繁育,珍稀濒危特有野生动物滇金丝猴已由过去的1400只增至约2000只,亚洲象由150头增至200头。此外,还建设了野生动物疫源疫病监测网络体系,掌握云南省候鸟集群活动规律和疫病情况,避免因禽鸟疫病传染人畜群。

红河州的放生管理

近年来,随着人们对动物保护意识的加强,放生动物的行为越来越多,当然,就初衷而言,“保护”是一部分,另外还有各种其它目的。这其中多数人并不真正了解动物与自然,所以放生中的盲目行为较多,云南也是如此。

梁辉,1964年4月生,云南建水人,红河哈尼族彝族自治州(简称红河州)风景园林管理处处长,教授级高级工程师,国家注册安全工程师,住房和城乡建设部城乡规划督察,云南省高级法制督察,中国管理科学研究院学术委员会终生研究员,中国城市科学研究会、中国行政管理学会、中国风景园林学会、中国生态经济学会、中国未来研究会委员。曾任泸西县逸圃乡副乡长、驻蒙自中共红河州委红河州人民政府解决军地文物历史遗留问题工作组组长、红河哈尼族彝族自治州哈尼梯田申报世界遗产办公室副主任等。

针对社会上的盲目放生行为,红河州风景园林管理处成立了红河州风景园林协会,在放生工作方面重点做了以下几方面工作:一是抓好宣传发动工作,利用各种节假日,法制宣传日等广泛宣传理智、合法放生;二是利用管理城镇和公园风景名胜区两个阵地,吸纳林业公安没收的野生动物、社会送缴动物,监督放生对象,指定适于放生的地点;三是充分发挥城市监察、绿化监察队伍职能,加强对社会放生对象地点进行巡查、督察、劝阻,直至暂扣放生物;四是发挥宗教单位、梵山古刹的会员单位优势,大力向信众和游客宣传合理合法、善意、慈悲放生;五是新修寺庙鼓刹,坚持按照传统规制,建设放生池,以供善男信女放生达意;六是引导合理蓄养锦鲤等外来观赏鱼类、小龙虾、牛蛙、福寿螺、埃及鲶鱼、虹鳟鱼、鲤鱼等外来水生产品种类,避免像2010年小龙虾在元阳哈尼梯田放养,肆虐繁殖,破坏田埂,影响生产生活的生态事件再次发生。

保持野生动物的生存环境、种类、数量,就是保护人类自己,除此以上几点工作的开展外,红河州广大群众还树立了“爱护植物、保护生态环境就是对动物最好的放生”的理念,一定程度上改变了民众的遛鸟习惯、固定地点买、卖动物放生习惯、信众放生习惯,以及改变了借提供放生虫鱼,蓄养贩卖牟利的恶习。同时,也改变了一些不良生活方式,减少了吃野生动物,猎杀野生动物的现象,提高了良好放生的公众参与度,盲目放生的现象正有所减少。

治理放生乱象需多部门协同配合

野生动物的保护单位是当地林业部门,执法者为林业公安,野生动物的市场交易则由工商行政部门进行监督管理,各省、市一般也都有动物保护协会等在授权单位备案的组织。上述部门是保护野生动物、打击非法捕猎买卖的专业性机构。但客观的说,社会、民间的放生活动还是我行我素,专业放生活动依然不成规模,一方面科研部门,“挖空心思”,费尽九牛二虎之力,经过多年艰辛“努力”,以一定数量野化放生;另外一方面林业部门没收一些,部分送公园动物园调养,部分送野外放生;此外就是善男信女随意放生。

对于放生乱象的的具体管理,我认为,应建立政府主导,部门配合,社会参与的放生监管机制。一方面,可将农业部门、住房和城乡建设部门、林业、环保、水利部门、科协、动物保护站、社区等作为放生活动的专业业务指导保障机构,实行由城市落实至社区、由农村落实至村镇的网格化管理;另方面,规模性放生活动申报制度应包含动物放生数量规模、放生活动参与人群规模等具体内容;第三,保护野生动物不能仅靠建立各类保护区,还需要多方面人员参与,比如附近群众的支持、法律宣传的普及等,当然,也需要人们为越冬禽鸟适当养成果园树枝留果、野外投食习惯。

政府与社会公众齐努力

合法放生值得肯定,盲目放生断不可取,为此,政府及社会公众需共同努力,放生与护生、救生并重,加强源头治理。一方面,政府要加强宣传教育,对老百姓的放生要有一些指引,比如有针对性的告知老百姓法律法规里非常明确的哪一些是外来物种、杂交种、转基因种以及其他不良品种,引导老百姓合理合法放生。同时通过宣传教育在全社会形成主动自觉防范和堵截的共识。另一方面,社会公众在发现有不法分子捕猎、贩卖野生动物时,应当立刻向相关部门举报,配合制止乱捕滥猎野生动物的行为,解救市场中待出售的野生动物,从根源上禁止捕猎和买卖野生动物这两个关键环节,从而真正做到保护动物和维护生态平衡,营造全民爱护动物的大环境。公众要切实参与到部门执法活动中来,严以执行,而相关部门要也加强管理,建立责任追究制,切断跟引入、养殖、销售方的有形与无形的利益链,提高执法和管理部门防范入侵的责任心,要对放生的各个环节严加把关、层层阻击,让有关规定真正落到实处。再者,公众要在国家法律法规规范和指引下,全面加强放生知识学习,提高公民道德素质,树立“爱护动物、爱护环境就是爱护我们自己”的观念,与动物、与环境和谐相处,“和谐拯救世界”。

目前,国家和地方政府就动物放生管理已制定了一些相关的法律法规,但仍缺乏对于动物放生的申请、审核、监管以及环境保护等具体问题的可操作性实施条例,特别是根据地方生态系统实际情况的管理条例。

狼放生的女孩 篇3

她应邀回国到我所住的城市讲学。岁月有时候会无情地过滤好多东西，记忆的备份有时也会在不经意间丢失。然而，震憾过你心灵的事情却永远会拥有一个属于它的角落。

高中时代，我们宿舍四个女孩子中有三人是从同一所城市学校考进来的，另外一个女孩子是从农村来的。我们三个同城女孩像来自一个林子的鸟，进了宿舍就叽叽喳喳说个不停。来自农村的她则不大说话，眼睛里总含着忧郁甚至是恐慌的神色。真是乡下人！在我们眼中，她太穷酸：那么大姑娘了，还穿着皱巴巴的旧衣服，叫我想起那一堆堆扶贫的衣服。她常常不去食堂吃饭，不知从哪儿弄来些面粉（后来我知道那是炒熟的玉米面），用开水一泡就是一顿饭。她学习的用功却是没有一个同学能比得上，很多时候我都感觉她是用阳光接替灯光的。吃饭之外，她留给我们最多的"画面"便是埋头读书。我们三姐妹对此很不以为然，偷偷给她起一个绰号：笨鸟！

然而，学校第一次大考，这只不起眼的笨鸟考了个全年级第一，让人刮目相看。一天下晚自习后，同学都回宿舍休息了，她依然没有走，端坐在教室看书。我也留下了。她骄人的成绩、自闭的性格，吸引我去了解她、认识她。小小年纪怎么活得畏手畏脚，农村孩子也不都是这样啊！"小玉，休息一会儿吧。"我在她身边坐下，"我们说说话，讲讲你的家乡，可以吗？"她从书本中抬起头，我看见的仍然是那双怯怯的似乎带有恐慌的眼睛。"你的家乡是不是好远？你成绩这么好，还这样拼命学习啊？"

她突然问我："你见过狼吗？"我说："在公园见过。"

"我不敢不用功，没有好的成绩，我怕狼吃了我。"

"你不是在给我讲杰克·伦敦的故事吧？"

她摇摇头。她没有和我开玩笑，她说的是真事。

她的家乡在一个被大山包围的贫脊的山沟沟里，那里疯长着荒芜和贫穷。她的家乡没有电，她来读书前没有见过火车、汽车，她不知道女孩子能穿那么漂亮的花裙子。她上初中要翻过好几座山，走近20里山路。整个村子能读上中学的孩子只有她。她的老师告诉她：山外有一个美丽的世界，山外没有月亮的夜晚也是亮亮的，因为山外的世界有电灯；山外的孩子上学不要自己走路，有公共汽车。老师的描述使她很想去看看那个山外的世界。

一个周末，因为向老师请教一道题，她回家晚了，一个人赶着夜路。望着路边的野草与荒冢，她不由得心生恐惧。她只有一个想法：快快回家！没走多远，她觉得身后有人跟着自己，猛一回头，看到一个可怕的影子，一双饥饿的闪着绿光的眼睛。是狼！她脑子嗡的一下，撒腿就跑。这以后，她再没敢放慢步子，她甚至感觉自己没有换一口气就冲进了家门。一到家，她就哭了，但是她没有把这件事告诉她的父母，她怕父母知道了不让她再读书。

她说反正那只狼没有追上她。也许是那只狼刚刚吃饱懒得撵她，也许那只狼可怜她是个乡下的孩子，放了她一条生路。

从那天起，她困倦得想闭眼休息的时候，那双可怕的眼睛常常就会出现在她面前，在她眼前晃动。而睡梦中，她也常常会梦见自己被狼追赶着跑……

在她获得成功以后，她为家乡小村建了一所中学。她说狼终究是狼，不会总做善事放生；狼总会有饥饿的时候，或许有一天它不再会放过一个如她一样的小女生！

放生四年级作文 篇4

一走进菜场，就看见了很多卖菜的和买菜的，一派热闹的景象。

我直接来到了卖田鸡的地方，看到了网袋装着很多活生生的田鸡，它们在使劲地挣扎，想从网袋里跳出来，可是，网袋很结实，它怎样逃也逃不出来实在是太可怜了!

于是，我就叫妈妈给了我6元钱往买那9只可怜的小田鸡往放生。

接着，我来到了爸爸厂边的藕塘边村的藕塘往把小田鸡给放生。我和爸爸找呀找，终于找到了一个合适放田鸡的地方，于是，我和爸爸一起把田鸡放到藕塘边，当我们把小田鸡放到藕塘里时，有许很多多的小田鸡正向我们游过来，好象在和我们作别说：“谢谢你们了!再见!”

我看到了这些情景以后，都笑得合不拢嘴了。希看这些被我们放生的小田鸡能快快乐

放生记小学作文 篇5

俗话说：“每一个生命都值得被尊重。”今天，我就做了一件有意义的事情。

大年初二是爷爷69岁生日。孝顺有加的爸爸一大早就去菜市场准备午餐所需要的食材。爸爸可谓是我们家的“米其林大厨”，他中午打算做一道程序比较复杂的酸汤三角峰(一种鱼类)。买回来的三角峰大大小小几乎装满了一小盆。爸爸需要把这些小鱼清理干净，身为小助手的我也在一旁帮忙。突然，我发现居然在鱼盆里有一只活着的.“漏网之鱼”。它似乎也看见了我，眼神怯怯的，可能知道周围的小伙伴即将成为“盘中餐”，它好像在乞求：“放了我吧!”我心中一疼，“爸爸，要不我们把这只小鱼放生吧!”我迫不及待地说道。“好啊!”爸爸爽快地答应了。

我寻思着给小鱼觅一处环境优美的栖息地作为它的“新家”。想来想去，感觉小区池塘还是最理想的地方。一是路程近，有可能某天能再见到小鱼儿;二是池塘边绿树成荫，风景不错。在去池塘的路上，小鱼儿在盆里欢乐地游来游去，好像知道了自己将要回到大自然的怀抱，高兴得不得了。

放生作文400字 篇6

今天，妈妈、舅舅、我和弟弟军军一起去公园。

我们来到池塘边，看到有几个人在垂钓。我们也学着在池塘边捉小鱼玩。我和弟弟拿来鱼网和小盒子，鱼网的.左右有两个小网，上面有一个拉着拉锁的拉链，四面八方除了三个口，都是小网子啦 !我们在小网里放了几块馒头，然后把网系在一个线上，线系在小盒子上，我们把小网抛到远处，我坐在小椅子上等，过了五、六分钟，我问妈妈：”多长时间能好呀?“妈妈说：”耐心等一等。“又 过了二十分钟左右，我和弟弟把网拉了一点，舅舅说：”快一点拉!“我们迅速拉了上来。看到了，四条虾米、一条小鱼、两个螺蛳。第二回，我们没有拉上来一个小鱼。第三回，弟弟在网里放了五、 六个虾条，过了十几分钟，上来了三条虾米、一条小鱼。我们把网收了，走了。

到了大门口的河边，我说：”放了小鱼吧!“弟弟也答应了，我们把小鱼放回了家，放回了大自然的怀抱里。我知道小鱼小虾也是一个个生命，我们捉鱼只是为了捉鱼时的快乐，捉完以后要把它 们放回到大自然去。

《放生羊》：藏地世界的写作 篇7

关键词：放生羊 年扎 藏传佛教 藏族文化

作为知名西藏作家，次仁罗布的小说产量委实不多，但都保持了很高的水准。这样的创作态度和质量在当下的中国文坛实属难得，这源于他对写作的虔诚态度和对自己的严格要求。在这些不多的篇章中，短篇小说《放生羊》称得上是其中的代表作。这篇作品曾获得第五届鲁迅文学奖，这是短篇小说在目前中国文学界所能获得的最高级别的奖励。撇开这个奖项不说，这篇小说在艺术上确有颇多值得称道之处，值得细细品味。

一

小说《放生羊》讲述了西藏的年扎老人为了给已经去世多年的妻子桑姆救赎罪孽，让妻子得以投胎转世，买下了一只将要被屠宰的绵羊来放生，并从此之后和这只羊朝夕相处、积善行德的故事。应该说，这篇小说不以情节取胜，其情节甚至可以说有点简单。这与我们时下所见的很多在故事情节故意制造噱头以吸引读者眼球的小说大不一样。这是一篇需要读者静下心来、慢慢品读的“慢小说”。当然，你的付出一定会物超所值。

小说名为“放生羊”，其实真正的主人公应是年扎。小说对其身份和经历基本上没有交代，我们只知道他无儿无女，失去老伴后过着寂寞难捱、无牵无挂的生活。从身份而言，年扎只是一个普通的藏族老人，但其身上也有一种迷人的魅力。他和善、感情丰富、意志坚定、笃信藏传佛教，是一个受到藏族传统文化影响的藏族老人。在中国当代少数民族小说中，这类人物形象构成了一种普遍的类型，笔者称之为“民族文化形象”，即这是一种能反映本民族文化精神和民族性格的典型人物形象，他们虽然普通，但其身上却集中了民族文化的优秀品质，称得上是民族文化精神的“标本”。要塑造出这类形象绝非易事，它有赖于作家对本民族文化精神的深刻体察，和对典型化手法的娴熟运用。对年扎老人的形象也可如是观之。从这个意义上看，年扎老人的形象是次仁罗布对西藏文学、少数民族文学甚至中国文学的一种艺术贡献，值得我们铭记。

与对年扎老人的塑造相适应的是，小说自始至终采取了第一人称的叙事方式，即以年扎老人的口吻来讲述整个故事，这一叙事角度的选择意味深长。首先，它营造了一种真实而亲切的叙事风格，拉近了主人公与读者的距离。更重要的，它有利于展现主人公的内心世界，小说中年扎的爱与怕、喜与悲、感动与希冀……诸般感情毫无保留地袒露在我们面前，让我们看到了一个藏族老人真实的心理世界，也让我们为之而动容。不得不说，这种艺术效果的形成不是单纯的艺术技巧所能达到的，它有赖于作家对本民族心理和性格的深刻而准确的把握。换句话说，换作一个外族的书写者，绝难有勇气和实力胜任这种叙事，在当下的作家中恐怕还是非次仁罗布莫属。

对年扎这一形象的塑造当然离不开那只“放生羊”。孤身一人的年扎的生活本可以这样继续下去，但与这只羊的缘分改变了他的生活。客观地说，他开始收养这头羊是为了给妻子救赎罪孽，其行为多少有些功利目的。但随着他与这只羊相伴日久、感情日深，他自己的生活和精神状态也有了大的改观：“你的到来，使我有忙不完的活要干，使我有了寄托和牵挂，使桑姆的点点滴滴又鲜活在我的记忆里。我再不能像从前一样，每天下午到酒馆里喝得酩酊大醉，我要想着你，想着要给你喂草呢。”[1]从一种积极向上的生活观而言，这样一种改变何尝不也是一种救赎？也就是说，与放生羊的结缘让他从救赎亡妻变成了救赎自己。放生羊不再是一种借以超度灵魂的工具，而变成了一个救赎这个藏族老人的天使。及至到后来，梦中又见亡妻让他以为妻子已经投胎转世，而自己也被确诊为得了绝症之时，他牵挂更多的是这只放生羊的未来而不是自己的病症。由此可见，这篇小说写了一种人与动物之间非常奇妙而又感人至深的关系，而这种关系的形成却仰仗于藏族深厚的文化背景。

二

《放生羊》艺术魅力的形成与小说的宗教色彩也大有关系。宗教元素对这篇小说的渗透是多方面的。比较表层的是对各种宗教物象（如大昭寺）和各种宗教行为（如拜佛）的展示，这在小说中可以说比比皆是，虽然密集但也处理得恰到好处。这构成了小说显在的藏族特色，吸引了文化他者的眼光但又不流于文化的媚俗。

深层次的、也更重要的是，小说写出了宗教对民众心理和行为的深刻影响，这主要表现为两个方面：行善和信仰。先看行善。佛教一般都有教人行善的教义，藏传佛教也不例外。小说中年扎老人为亡妻救赎罪孽的主要手段就是积德行善，为此他买下了放生羊，并与之相伴着做了一系列善事，如捐款修缮寺庙、义务劳动、放生活鱼等。事实上，不仅年扎老人，周围的很多人都在践行善举。或许正是因为这种善心的无处不在，年扎老人生活的世界充满了一种互帮互助、暖意融融的氛围。再看信仰。藏族人民对藏传佛教的信仰是虔诚的，这种信仰影响着他们生活的各个方面。行善本身就是信仰的结果，这是基于对活着的影响。此外老人与放生羊的特殊关系也是基于对藏传佛教的信仰才可能形成。还有重要的一点是，信仰影响了信徒（年扎）对死亡的看法：“死亡并不能令我悲伤、恐惧，那只是一个生命流程的结束，它不是终点，魂灵还要不断地轮回投生，直至二障清净、智慧圆满。”[2]相应地，年扎为亡妻救赎罪孽，让其得以投胎转世也是基于一种受佛教影响的对死亡的看法。

由藏传佛教对《放生羊》艺术魅力的影响（特别是深层次的）可以看出，作者并没有让小说变成一种宣扬藏传佛教的工具，而是借助于民族的宗教，深化了小说的精神内涵，提升了小说的艺术品格。为更好地体味这种艺术策略的高妙，不妨以曾获诺贝尔文学奖的美国作家辛格最有名的短篇小说《傻瓜吉姆佩尔》为例来看。这篇小说曾打动了无数读者，著名作家余华和北村等都为之敬佩不已。它何以具有如此伟大的艺术力量？一个主要的原因就是犹太教思想对这篇小说的深刻影响。和《放生羊》一样，《傻瓜吉姆佩尔》也不是为了宣扬犹太教，但主人公吉姆佩尔从对犹太教的笃信获得了坚定的人生信仰，使得他能坦然地面对周围人的欺与骗，执着地保持着人性中的那一份美好，不惜被大家污蔑为“傻瓜”。这使得小说具有了一种摧枯拉朽般的艺术感染力。鉴于这两篇作品异曲同工般的艺术生成机制可以看出，次仁罗布不仅对本民族的宗教有着深刻的了解，而且善于让这种民族文化服务于自己的文学创作，从而取得了不同凡响的艺术效果。

三

《放生羊》是一篇有着浓厚的藏族文化色彩的小说，甚至小说的题目就具有鲜明的藏族文化色彩。在西藏，信教之人往往会选择自己喂养的或买下一只待宰的羊来放生。在放生之前，还要举行一系列的仪式，如转经、煨桑、磕头等。被放生的羊任何人不得宰杀，还会得到众多转经人的照顾。据说，放生羊可以消灾避祸、逢凶化吉、积累功德和换来幸福。放生羊的习俗背后寄寓着丰富的文化内涵，如万物有灵、生命平等、珍爱生命、积善行德……。小说的正文包含的文化信息更为丰富。藏族社会的文化以藏传佛教为中心，小说中宗教对藏族民众的影响上文已有部分论述。除此之外，小说中所表现的藏族文化还有很多。表层的如很多藏族文化符号的展示——年扎的家居陈设（藏柜、木碗等）、一系列的人文景观（转经的人群、慕名而来的游客）等。深层的如以年扎老人为代表的西藏普通百姓（特别是老人）的生活方式，对藏族佛教的信仰构成了他们生活的主要内容，重视精神的生活甚于物质的生活。如拉萨缓慢而安详的生活节奏，据称这与西藏人信仰的生命轮回观念大有关系——既然人的一辈子不是生命的全部，还要不断地轮回，那为什么还要那么匆忙呢？如西藏与人为善（如年扎善意地与人合照）、尊重老者（如甜茶馆的服务员礼待年扎）、互帮互助（如邻居对年扎的关照）的和谐人际关系。这种关系的形成可能拜藏传佛教所赐，但确已因此形成了藏族普遍的人际环境。次仁罗布对于小说所展现的藏族文化是非常认同的，这种感情常常会在文中的字里行间流溢出来，让人情不自禁受到感染。

但不可避免的是，任何一种文化都要不断地往前发展。就西藏社会而言，这种发展有外部因素的影响，也有内部因素的促成。从小说中可以看出，西藏的传统文化也在悄悄发生着嬗变。文化他者的进入不绝如缕。拉萨的生活节奏变快了，大街上汽车飞驰，人们行色匆匆。有的年轻人连放生羊都要欺负，还想顶撞老人，不由让大家感慨：“一代不如一代”[3]。这样的一些变化必然会对西藏的传统文化造成冲击。不过，小说中对这些社会发展的迹象虽有点染，却并未大书特书。作者的目光更多地被民族传统文化中正面和温情的一面所吸引，并大事渲染。从这个意义上说，《放生羊》其实是藏族传统文化的一个标本。

参考文献