佛语名句经典

佛语名句经典（共12篇）

佛语名句经典 篇1

1、当你心中有美时，从你眼中看到的世界将会不同。

2、知足者虽贫而富，不知足者虽富而贫。

3、多数人在缘生缘灭中，搞不清楚自己的去来。

4、凡事要随缘，不要攀缘。

5、佛陀从不勉强别人，做不喜做的事情，他只告诉众生，何者善?何者恶?生命还是要自己掌握。

6、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

7、错误必生烦恼，罪恶终归毁灭。

8、佛法是什么?佛法既现实又超越，既超越又现实。

9、给人希望，不要给人绝望。

10、无法去除内心的烦恼，纵然遍游世界，也得不到快乐。

11、法律是事后追诉，但伤害已成事实，因果是事先防范，能杜渐防微。

12、善恶之间，总在一念。一念错，全盘皆输。

13、感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍，我所没有的。

14、勇於接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

15、行善不求回报，无缘(条件)大慈，同体大悲是圣者之行。

16、上德不德，下德执德。

17、人之所以平凡，在于无法超越自己。

18、忍辱多福。

19、名字有什么相干?我们叫做玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一样芬芳。

20、吵闹处，须冷静。冷落处，须热情。

21、不能把握现在，就无法获得永恒。

22、人心不好，环保、治安，自然不好。

23、遇到困难时不害怕，心中无事，是名真修。

24、时间总会过去的。

25、算命不如认命。

26、恨别人，痛苦的却是自己。

27、律已要严，待人要宽。

28、不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。

29、怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧!

30、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

31、平凡之人追求不平凡，智者则甘於平凡，却享受平凡。

32、能忍之人，事事称心;善瞋之人，时时地狱。

33、与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力和生命。

34、有志气的人发一次愿，终身坚持。没志气的人天天发愿，浮而不实。

35、稻穗成熟，头自然低下。

36、事能知足心常惬，人到无求品自高。

37、有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。

38、有德不在年高，无智空长百岁。

39、彻底的认识你自己，你就会认识佛。

40、因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。

41、一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。

42、改变别人，不如先改变自己。

43、拥有财富的人，不如拥有智慧的人。

44、常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。

45、常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。

46、人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。

47、人之所以痛苦，在於追求错误的东西。

48、有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是──人嘛!

49、犯错是平凡的，原谅才能超凡。

50、任凭你有多大的快乐，无常总是来到。

51、世间一切，为我所用，非我所有。

52、觉悟真理的人，即拥有真正的生命。

53、体会到生命无常的人，便不会再放荡和贪逸，所以说对於生命无常的觉醒是智慧的开端。

54、施比受更有福。

55、彻悟本性的人，纵然全世界的人都不了解他，他依然不觉得寂寞。

56、起烦恼时，要回光返照──退步原来是向前。

57、所谓的“放下”即是把什么事都化为没有的力量。

58、凡事能站在别人的角度为别人着想，便是慈悲。

59、适当的欲望，是人类所必须的，但超过了范围，痛苦、罪恶，便如影随形。

60、人的价值，在於奉献与牺牲。

佛语名句经典 篇2

生活如此, 教育教学亦然。常常激动于这样的课堂情境:教师每每化尴尬为玉帛, 用自己的巧嘴, 化解了心与心的壁垒和隔膜, 氤氲出一种适宜的课堂气氛。随之, 课堂的气温在渐渐升高, 彼此关心和信任的“涓涓细流”在流淌, 课堂变得有情有义, 变得丰盈丰厚。

一、师生因巧用经典句子而融洽

“婆说婆有理, 公说公有理”, 不仅仅存在于家庭, 也存在于学校和课堂。面对学生间的争执和吵闹, 一位教师抛出了这样的语句:“用脏话骂人, 首先脏的是自己的嘴;抓起泥巴打人, 首先脏的是自己的手。”瞧, 当学生听到这句话时, 想到的不是别的, 而是自己的嘴和手。的确, 经典名言有时的确如醍醐灌顶, 使人惊醒。仅仅是几个字, 但其背后永远站着“思想”。而“思想”在抵达学生的心田的过程中, 需要教师的传承、扶掖和引导。

另一教师面对学生的粗心、马虎、懒惰和贪玩, 不是直接去教训学生, 更不是讽刺挖苦, 而是适时抛出一句:“阻碍你前进的不是远方的高山恶水, 而是你鞋子里的一粒沙子。”诗意的提醒, 远胜于直面批评;富有哲理的句子, 如春风, 似雨露, 滋润了学生柔弱的心田。

现代社会, 讲究竞争, 这一点同样蔓延至干净的课堂。同学之间总是不肯“把手言欢”, 学习经验、学习方法更是藏着掖着。一位教师针对这一现象, 引用了一句非洲格言:“如果你想走得快, 那么你就一个人走;如果你想走得远, 那么就一起走。”简单的两句话, 使人警醒, 这不是词语的简单复制, 而是思想的真正碰撞, 真正的舌绽莲花。当学生明白这句话的真正含义时, 猛然惊醒。的确, 一个人上路, 可能会很快, 但说不定就走得歪歪斜斜, 甚至迷途;一起出发, 则彼此的心在碰撞, 在欣赏, 在接纳, 甚至相互携手, 擦亮了彼此的眼睛, 走得更为遥远。在这样的共同行走中, 教师所引用的这句谚语所起到的作用至关重要。如果教师总是说:“你们互相帮助吧!”能有这样的效果吗?

二、课堂因巧用经典句子而精彩

教学不仅仅是一场相见, 而是一场相遇。师生的交往和相遇是否有最动情的触点, 关键在于教师要给课堂或者教学注入更多的智慧。而这, 离不开教师的舌绽莲花, 离不开教师高度的警觉、细腻和敏感。假如教师总是呈现异彩纷呈的文字, 清新绝妙的比喻, 哪怕是面对最乏味的文本材料, 课堂中也有惊心动魄的精彩。

例如, 一位高中教师在班会主题队会《骄傲与谦虚》中, 引用了犹太谚语:“你需要经常在口袋里装上两张纸条, 一张上写着‘我只是一粒尘埃’, 另一张上则写着‘世界为我而造’。”并引导学生反复品味这两张纸条的意思。面对如此矛盾的语句, 学生兴致高涨, 气氛热烈。在教师的适时点拨下, 学生渐渐明白了:一个人既是渺小的, 也是伟大的——深感自己的渺小, 所以知道不自大和感恩;确信自己的能力和价值, 所以知道不自卑和拼搏。

为了使学生理解“做”的意义, 理解“学中做, 做中学”的重要性, 一位教师经常在课堂上引用华盛顿儿童博物馆墙上的句子:“我听见了就忘记了, 我看见了就记住了, 我做过了就理解了。”的确, 很多学生不愿去动手, 但是就在这种句子的引导下, 渐渐变得勤快, 喜欢通过动手去理解知识的“花花果果枝枝叶叶”。

三、教育因巧用经典句子而丰盈

大概, 人们可以从经典句子中认出自己, 使人明白自己在这个天地间的位置和分量。但是这样的“认出”需要教师的引导。“经典句子”是迷人的, 听到它的人也是迷人的。而当学生把听到的变成行动, 则他们是深刻的。

一位教师面对学生的多种选择, 面对学生的犹豫和彷徨, 猛然断喝一声:“越早放弃旧的奶酪, 你就会越早发现新的奶酪。”这不是在帮助学生作出选择, 而是在帮学生下定决心。这样的猛喝不亚于晴天霹雳, 唤醒了学生原本沉睡的心灵。或许, 有些学生就吃这一套, 就在这种句子的浸润中, 在人生的路上渐行渐深, 渐行渐远。

“脚不能到达的地方, 眼睛可以到达;眼睛不能到达的地方, 心能到达。”这是某高中教师在激励学生时的口头禅, 很多学生因为这句话变得大气, 变得有操守、有方向目标。这样的语言教学生顶天立地, 让学生“拥日抱月, 呼吸宇宙”, 引导学生走得更远, 正所谓教师能走多远, 学生就能走多远。

一位教师在引导学生读书时, 引用了赫尔曼·黑塞的话:“世界上任何书籍都不能带给你好运, 但是它们能让你悄悄成为你自己。”如何变成一个富有个性和创新能力的人, 关键就在于孩子是否已经悄悄地“成为你自己”, 所以有质量的阅读不可或缺。一部分学生就在“悄悄地成为自己”的过程中, 阅读了大量的书籍, 并且在阅读的盛宴中得到了多重滋养。

《论语》经典名句初探 篇3

关键词：《论语》 经典名句 语文教学 语言特点

引言

《论语》是我国2000多年古代语文教育的主要内容之一，是世界教育的宝贵遗产。汉代以后，《论语》作为专书供后代学子学习，被列为科举考试必读书目。直到近代，《论语》对历代语文教育都有着广泛而深远的影响。《论语》其实有着丰富的语文教育功能，譬如，其首创的轻灵简便的直录式的散文小品体裁、言约意丰且非常独特的语言表现力，以及栩栩如生的人物表现手法等。带领学生感受和学习这些语文元素，培养出来的学生的语文能力更具有本民族的精神文化特质。带学生读《论语》，引导学生学习这些语文元素，自然而然地就把经典阅读与语文能力的培养融为一炉。

一、《论语》经典名句的高度概括特点分析

“概括”是指语言的高度凝炼，字字珠矶，句句精粹，无雕章琢句之嫌，似格言、警句一般；所谓浓缩，是把众多的内容，浓缩在一句话中来表达，当然概括和浓缩是不能分开的。概括本身就是浓缩，浓缩本身也体现了高度概括。

“概括”集中体现了孔子及其弟子使用语言的高度精确性，“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子·万章上》）正是《论语》名句的特点，如：

吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而》）

它由四个分句组成，高度概括了与之相关的三件事，先总后分，以反问句的形式出现，引人深思，催人反省，督促人们积极向上。它讲的虽然是封建的修身方法，但却超过了它的本义而又具有普遍的含义，给人以思索以鼓舞。如：

学而不思则周，思而不学则殆。（《论语·为政》）

这是一个并列的紧缩复句。讲的是学与思的辩证关系，强调学与思的对立统一，富有哲理性，它对于我们研究学问与学习，都有一定的指导意义。如：

温故而知新，可以为师矣。（《论语·为政》）

谈的是新旧知识的联系，“温故”从而“知新”。前句两两对偶，珠两悉称，中间“而”字相连，把“为师”的条件表达得淋漓尽致，显然谈的是“因”；后一句气势连贯，似江河奔泻，谈的是“果”。“可以为师矣”，音调高亢，从不能“为师”到可以“为师”，给后代儒生以启迪，形成了无穷无尽的力量。如：

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）

这也是一个并列的紧缩复句，前后两个层次均由动宾词组所组成，谈的也是封建的修身方法，然而它却具有普遍的含义。当然孔子理解的“贤”，与我们今天理解的“贤”是完全不一样的。可是向先进人物、贤能志士、战斗英雄学习，历来都是为中华民族所积极提倡的。如：

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）

四个分句各言一事，但又连贯而下，一气呵成，遣字造句信手拈来，毫不费劲，把虚心向人求教的道理表达得清清楚楚，干脆俐落，恰似晶莹澄澈的水。如：

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（《论语·述而》）

三个分句各言一事，前两个分句为“因”，后一个分句为“果”。“忘食”、“忘忧”并举，“乐”、“忧”相对，写得洒脱自如，好似随口而出，音节响亮、悦耳，字里行间透露出积极向上的乐观主义精神，反复玩味、咀嚼，可使人受享不穷，倍感时光岁月的珍贵，切不可蹉跎岁月。如：

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）

士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）

这两句都是连贯复句。前句“无”、“有”对举，一反一正，相反相成，既增强了语言的表达效果，又把志士仁人杀身成仁、舍生取义的英雄气概充分描绘出来，给人的印象确是令人难忘的。后一句则以反问句的形式出现，分别说明了“任重道远”的含义。孔子提倡和宣扬的“仁”，我们当然应当摒弃，但杀身成仁、舍生取义、任重道远以及后来演变而成的“鞠躬尽瘁，死而后已”所具有的普遍意义，几千年来其生命力一直旺而不衰，成了中华各民族的共同语汇，使用频率之高，完全出乎想象。

二、《论语》名句的形象化语言分析

《论语》的“立象”与“尽意”指的是用形象化的语言，准确无误地表达出内心的宗旨，让主题明显突出。如：

温良恭俭让。（《论语·学而》）

文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）

前一句五个形容词并列，突出了君子温文尔雅、谦恭礼让的品德；后一句则强调文质结合，突出了君子内在外在的表现，说的是人的素质，均采用描述方法。君子的形象寓于景中，处处倾注深情，给人以直观感。如：

不义而富且贵，於我如浮云。（《论语·述而》）

孔子反对用错误的手段获得富与贵。他把这种“富”与“贵”比之“如浮云”。目的是为了突出君子的正直、孤芳自赏，对“不义而富且贵”的人不屑一顾，鄙弃之情溢于言表。这是描写，也是比喻。如：

逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语·子罕》）

这里仿佛写的是一位孤愤、忧郁的老人，面对东去的流水，深深感到岁月有限，良辰美景不多，他好象告诫后人：应该加倍努力，珍惜这大好春光，不可虚度岁月，造成终身遗憾。用的也是比喻方法。如：

君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张》）

三句话非常形象地描绘了君子应该如何对待自己的错误，比喻贴切生动，语句流畅、质朴，完全是先秦口语的天然本色，绝少人工雕饰。给人的印象也是十分深刻的。如：

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）

这是排比句，它强调立志的重要性。《朱熹·四书集注》引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在已。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。”人无志不立，如人为外力所屈，则人决非人矣。含义深刻，语句精警。如：

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。（《论语·泰伯》）

“大节而不可夺”正塑造一个受任于危难之中，置个人安危于不顾的封建忠臣形象。前两句排比讲的是条件，后一句则讲结果。“托六尺之孤”、“寄百里之命，”报言其小，不一定是实指。如：

见善如不及，见不善如探汤。（《论语·季氏》）

这是形象比喻，形容向善避恶，施德行善，强调人该做有公德之人，都是用的比喻方法。如：

君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·学而》）

“荡荡”、“戚戚”形容词重迭，分别突出“君子”、“小人”不同的心理素质，造句精警，对称整齐，默吟一遍，便能记住。在对学生的语文能力的培养过程中，有效地使用《论语》中的经典名句，可以达到很好的教学效果。

结语

班固说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”（《汉书·艺文志》）。《论语》名句的高度概括语言特点，形成了不少具有生命力的名篇，这既赋予经典教育新的内涵，又能有效地开发语文学习资源，切实地补益了学生的语文素养。经典的《论语》名句成了语文教学中质量上乘的内容，为培养学生的较好的语文能力增加了上好的养料，也为课堂增色添彩。

参考文献

[1]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1993.

[2]章浙中，周广平.今天为什么读《论语》——《〈论语〉选读》教学刍议[J].语文建设，2008（05）.

佛语人生哲理经典 篇4

1：能为别人设想的人永远不寂寞。

2：你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

3：心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

4：甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。

5：一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

6：不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

7：永远扭曲别人善意的人，无药可救。

8：与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春时间体力和生命。

9：感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

10：真如佛性，绝思惟分别。

11：色心不除，生死不了。

12：人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。

13：当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

14：觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

15：向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

16：平凡之人追求不平凡，智者则甘于平凡，却享受平凡。

17：常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。

18：净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

19：广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

20：无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

21：赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。

22：赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」

23：真正的看破是提起，积极地为大众服务。

24：百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

25：时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

26：永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

27：见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

28：算命不如认命。

29：这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

30：不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

31：人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

32：我思故我在，我观故自在。

33：根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

34：恨别人，痛苦的却是自己。

35：赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。

36：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

37：事能知足心常惬，人到无求品自高。

38：做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

39：菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

40：一个人如果不被恶习所染，幸福近矣！

41：诚恳可以感动人，谦虚可以说服人。

42：生命是妄想的产物。

43：道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

44：清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。

45：以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

46：世上的事，不如己意者，那是当然的。

47：未成佛果，先结善缘。

48：贪心，你的嘴脸，就是贫穷相。

49：过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

50：要搞好个人的卫生，尤其‘心理卫生’最为重要。

51：执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

52：佛性本来是真如，不须再求真。

53：白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

54：其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

55：佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。

56：凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

57：.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

58：家里的垃圾知清倒，内心的垃圾（贪嗔痴）不知‘倒’。

59：绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。

佛语人生哲理经典 篇5

2. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

3. 人生的真理，只是藏在平淡之中。

4. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

5. 与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

6. 佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

7. 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

8. 你要感谢告诉你缺点的人。

9. 能为别人设想的人，永远不寂寞。

10. 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

11. 原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

12. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

13. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

14. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。

15. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?

16. 其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

17. 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

18. 为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

19. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

20. 能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

21. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

22. 沈默是毁谤最好的答覆。

23. 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

24. 夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

25. 觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

26. 笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

27. 慈悲是真正的爱情，永恒不变。

28. 真正的慈悲在于爱别人，不是爱自己。

29. 智慧是没有烦恼的，慈悲是没有敌人的。

30. 先把自己调整好，不要总想如何去改变别人。

31. 整个宇宙是我家，所有的众生都是我的家人。

32. 凡夫那个心靠不住，全是虚情假意，不能相信。

33. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

34. 只有开发内心的慈悲和智慧，才能达到生死自在。

35. 弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性。

36. 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

37. 什么是善恶?一切为自己就是恶，处处为别人就是善。

38. 内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。

39. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

40. 由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

41. 你如果相信别人会对你好，那你是糊涂，你是迷惑颠倒。

42. 帮助我们修心的方法，帮助我们离苦得乐的方法叫佛法。

43. 命运加给人的不幸，还有避开的可能，但自己加给自己的不幸，却无挽救之路。

44. 我喜欢孤独，因为孤独也是一种享受，离开喧嚣的闹市，去一个山清水秀的地方，过着简朴清淡，清心寡欲的生活，别有一番风味。

45. “无欲则刚”并非不允许人们有欲，而是要克制私欲。克制私欲，就能清心，淡泊守志;克制私欲就能刚锋永在，清节长存。

46. 如果没有奢求，那么就没有失去，而有付出，就一定会有收获，所以一切顺其自然吧!

47. 名人的言论如果风趣，就会成为名言;如果枯燥，就会成为文献。

佛语经典爱情语录 篇6

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

4、应如是布施，不住于相。

5、不可以身相得见如来。

6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

7、不应取法，不应取非法。

8、法尚应舍，何况非法。

9、无有定法，如来可说。

10、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

12、所谓佛法者，即非佛法。

13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

14、如来说世界，非世界，是名世界。

15、离一切诸相，则名诸佛。

16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

17、若心有住，则为非住。

18、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

20、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

21、此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。

22、心有所住，即为非住。应无所住，而生其心。

23、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

24、净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

25、人不如我意，是我无量;我不如人意，是我无德。

26、人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。

27、世出世间思维遍，不念弥陀更念谁。

28、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。

29、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

30、观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

31、千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。

32、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

33、是心作佛，是心是佛。

34、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。

35、着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。

36、祸福无门，惟人自召 善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。

37、知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。

38、一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

39、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

社会主义核心价值观经典名句 篇7

——《尚书·洪范》

偏：不公正。 党：偏私。 荡荡：宽广无边的样子。 平平：治理

有序。

处事公正，没有偏私，仁政就能够顺利推行;处事公正，没有偏私，国家治理就会井然有序。

商纣王暴虐无道，整天酗酒淫乐而不理政事。纣王的叔父箕子见此，苦心谏阻，反被纣王囚禁起来。周武王伐纣时，箕子趁乱逃往箕山（今山西陵川棋子山）隐居。周朝建立后，武王求贤若渴，求访了隐居的箕子，在向他请教治国的道理时，箕子说了上面的话，强调公平正直、不结党营私是圣王治理天下的关键。唐朝时，大臣房玄龄在回答太宗皇帝问政时，也引用这句话来强调公正对于国家长治久安的重要性。

处事公正是国家实现有效管理的基础，任何社会形态的国度，如果缺失公正，就会像大厦失去根基一样，必然倾斜甚至倒塌。古代如此，现代亦然。这句话常用来强调公正对于国家治理的重

要性。

天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

——《礼记·孔子闲居》

天无私地覆罩万物，大地无私地承载万物，日月无私地照耀万物，遵奉这三种无私精神来勤劳劝勉天下，这就叫三无私。

孔子的弟子子夏曾向孔子请教古代圣王的德行如何，孔子回答说：“奉三无私以劳天下。”子夏又问什么是“三无私”，孔子就用这句话回答了他。孔子所说的天地日月，其实就是大自然的化身。孔子认为，大自然不偏向任何人，给万物以同等的发展机会，显然是公正无私的典范，古代的圣王就是向大自然学习，把这种精神贯彻到自己的治国实践中去，因此能够成就大业。

依据天理来阐述公正的道理，反映了自古以来人民对公正社会和美好生活就深深向往，并认为这是天道规律，不可违背。公正，作为深植于中华文明的价值观，在当代社会也同样需要传承和弘扬。社会主义的优越性正体现在对发展成果的公平分配，因此我们要时刻提醒自己遵循规律，践行公正，以公正促进国家的富强。这句话常用来阐释公正无私的内涵。

不虚美，不隐恶。

——《汉书·司马迁传》

不妄加赞美，也不隐其恶行。

司马迁写的《史记》比起《春秋》一书有更进步的指导思想，那就是作者敢于面对现实，真实地记载历史事件，不像《春秋》那样为尊者讳，为贤者讳。这种公正客观、实事求是的写作态度，得到了东汉史学家班固的肯定。他在为司马迁作传时，评价《史记》一书，说它：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”“不虚美，不隐恶”是实录精神最可贵之处，当描写帝王将相等人物时，司马迁能做到这一点，尤属难能可贵。他的这种秉笔直书精神，为后世历史学家所敬仰和追求。

其实，不仅写史要做到客观公正，我们评判其他任何事情都应该端正态度，实事求是。如果仅凭个人好恶来认识事物、判断是非曲直，那么我们得出的结论往往会是片面甚至错误的。这句话常用来强调要公正叙述、评价事物。

水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。

——《三国志·蜀书·李严传》裴松之注引习凿齿语

水面是最平的，所以能够以其为标准，校正本身歪斜的事物;镜子是最清晰的，所以长得丑的人照镜子，不会因镜子把丑相映照出来而生气。

三国时期，蜀汉丞相诸葛亮曾经罢免了大臣李严的官职，将其流放。但由于诸葛亮执法公正，李严自觉情真罪当，并不因而怨恨诸葛亮。诸葛亮去世后，李严伤心过度，竟然病死了。东晋史学家习凿齿在评论这一历史事件时，用“水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒”来解释李严的行为，以及赞扬诸葛亮的公正风范。

本句以不好的事物能够被水和镜子照出缺点，而不会心存怨恨为比喻，说明只要执法者能够做到公正无私，犯罪者即使受到处罚，也不会心生怨气的道理。在三国时期，蜀汉的法律是比较严厉的，李严、廖立等大臣都受过诸葛亮的重罚，但他们没有怨言，这不能不说是诸葛亮执法必严，且对事不对人的结果。这句话常用来表达公平执法的重要性。

尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭谗诉。

——唐·刘禹锡《上杜司徒启》

杜司徒：指唐代史学家、政治家杜佑，官至司徒，著有《通典》。

竭尽精诚，可以杜绝别人的怀疑猜忌;秉公办事，可以制止别人的谗言诽谤。

唐顺宗永贞年间，刘禹锡等官僚士大夫发起了一场以打击宦官势力、革除政治积弊为主要目的的革新运动。最终，这场运动归于失败，刘禹锡也被贬为朗州（今湖南常德）司马。但是，朝中有人仍不放过他，不断向皇帝进谗言，想置其于死地。宰相杜佑多次暗中加以保护。刘禹锡得知此事很是感动，就写了这封信，回顾了自己与杜佑一同为官的往事，表达了自己忠于国家的赤诚之心。其中提到的这句话可以看作刘禹锡为政经验的总结，也是他处事的一贯

态度。

以赤诚之心对待他人，得到的是信任;遇事秉公办理，获得的是良好的口碑。在保障和推进社会主义公平正义的道路上，两者不可或缺。这句话常用来强调待人真诚、公正处事的重要意义。

自天子至于庶人，无一人之不学。

——宋·朱熹《经筵讲义》

从天子到平民，没有一个人不需要学习。

朱熹是我国古代著名的思想家，也是卓有成就的教育家。他提出无论皇帝或平民都需要学习的观点，并强调学习具有改变气质秉性的功效，认为全民学习可以使国家“治日常多而乱日常少”，主张给全民以同等的受教育机会。朱熹的观点，既是对孔子“有教无类”教育观的继承，也是其自身公正态度的一种体现。

朱熹所强调的这种公正，在今天来说也是有意义的。虽然我们的文教事业建设已经取得了很大进步，但并不是所有人都能享受充分的教育资源，尤其是身处老少边穷地区的少年儿童，常因经济原因不得不辍学。古语说：授人以鱼不如授人以渔。我们要建设一个公正的社会，就有必要让全民在教育上获得公正的对待，否则一切都无从谈起。这句话常用来表达教育公平的重要性。

吏不畏吾严，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公。

——明·郭允礼《官箴》

属吏可能不畏惧我的严厉，却一定会畏惧我的清廉;民众可能不服膺我的才能，却一定会服膺我的公正。

这是明嘉靖年间无极县知县郭允礼所作的“居官座右铭”。据考，明代官俸微薄，但官员们却收入不菲，因为他们的主要收入不在于俸银，而在下级官吏的馈赠。上收下送，这样一级一级地收受馈赠，排到“七品芝麻官”的知县，便直接搜刮民脂民膏。有感于此，郭允礼在任所题书了这则官箴，并镌刻于石，立于衙门前，名重一时。郭允礼不仅是这则官箴的创作者，而且是身体力行者，他为官清廉，治政有方，政绩卓然。

这则官箴之所以近500年来一直备受人们称赞，是因为它反映了为官从政必须遵循的最基本的准则，也反映了广大人民群众发自心底的深情呼唤。在全面推进依法治国的今天，这句话常用来表达清正刚直、执法如山的执政理念。

佛语经典禅语 篇8

2. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

3. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

4. 你永远要感谢给你逆境的众生。

5. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

6. 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

7. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

8. 内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

9. 在顺境中修行，永远不能成佛。

10. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

11. 不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

12. 与人相处之道，在于无限的容忍。

13. 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

14. 夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

15. 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

16. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

17. 修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

18. 这个世间只有圆滑，没有圆满的。

19. 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

经典佛语禅心语录 篇9

2、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

3、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

4、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

5、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。

6、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

7、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

8、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

9、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

10、一切皆为虚幻。

11、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。

12、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

13、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

14、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

15、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

16、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

17、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

18、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

19、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

20、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

21、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

22、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

23、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

24、自性发时，业识来空。

25、自见性者一切业障刹那灭却。

26、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

27、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

28、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

29、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

30、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

31、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

32、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

33、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

34、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

35、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

36、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

37、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

38、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

39、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

40、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

41、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

42、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

43、不住一切处心即是佛心。

44、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。

45、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

46、知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。

47、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。

48、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

49、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

佛语名句经典 篇10

西周时期，周公去世，周成王封周公次子姬君陈继任其父职位，并郑重对其进行叮嘱告诫，这就是《君陈》一文的来历。其中有句话：“必有忍，其乃有济。有容，德乃大。”意思是，忍耐才能做成事业，包容才能光大美德。明代兵部尚书袁可立根据这句话，写下“受益惟谦，有容乃大”的自勉联;清代名臣林则徐题写对联“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚”，从此，“有容乃大”成为家喻户晓的名句。

人际交往，包容是一种基本素质，能够有效促进人际关系的发展和改善。每个人都不可能是完美的，每个人的观念行为也不可能是相同的，包容正是在于接纳他人不违背原则的缺点，接受他人不同的意见。这句话多用来勉励一个人应该具备谦虚谨慎、胸怀宽阔的修养。

地势坤，君子以厚德载物。

——《周易·坤卦》

坤：八卦之一，用来指代大地以及阴柔的事物。引申为柔、顺等含义。

大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

坤为地，大地无所不载，生养万物，具有深厚的美德。相对天，它居于下位;相对刚健，它代表柔顺。人的一生，需要刚健，同时也需要谦怀，这就是“刚柔相济”。

近代学者梁启超给清华大学学生做演讲时，引用了“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”一语，使师生深受触动，遂将“自强不息，厚德载物”作为校训流传至今。《国语》中也有类似的语句，“唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也”，意思是说，只有美德宽厚的人才能有福、才能服众，如果不具备德行，即使众人一时拥护，最终也会造成不好的结果。在人际交往中，胸怀广阔的人，必然能够赢得更多的支持与爱戴。友善的态度，就是以宽厚和包容对待他人。这句话多用来形容人的广阔胸襟。

己所不欲，勿施于人。

——《论语·卫灵公》

自己不愿承受的事，也不要强加在别人身上。

学生子贡向孔子请教：“有没有一个字，虽然简单，却是可以终身奉行的？”孔子回答说：“那就是‘恕’字吧。恕的意思，就是自己不愿意的，不要强加给别人。”恕，是孔子乃至儒家思想的宗旨，学生曾参评价孔子思想是“忠恕而已”。“恕”与“仁”异曲同工，因此东汉许慎在《说文解字》中注释“恕，仁也”，一言以蔽之，就是宽厚、包容、仁爱、善良之义。

这句话可说是中华民族数千年传统文化的精髓所在。新中国成立以来，历届党和国家领导人都多次用这句话表达中国在国际交往中的和平友好态度。国与国之间，人与人之间，应当以此为交际准则。相互理解，相互体贴，才能友好交流，否则，必然产生误会和矛盾。这句话堪称是人际交往的第一准则。

见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。

——《荀子·修身》

修然：整饬的样子。 愀（qiǎo）然：忧惧的样子。

见到善行，一定要整饬自查，自己是否也有此善行;见到不善的行为，一定要严肃警惕，反省自己是否也有此不善。

荀子的《修身》一文，堪称中国伦理学史上第一篇以“修身”命题，并对此进行专题论述的文章。所谓修身，是指提高自我的品德修养，主要涉及个人如何立身处世，以及如何待人接物兩个方面。无论是立身处世还是待人接物，都要持一颗友善之心，这是做人的本色，是修身养性的核心要求。培养友善之心，还要注意随时学习别人，即刻反省自己。

荀子这句话阐明了培养友善之心的态度和方法。对个人而言，友善能够赢得他人的尊重与爱戴，促进人际关系顺利健康地发展;对社会而言，友善能够减少社会冲突，帮助解决社会矛盾。总之，培养友善之心可以形成良好的人际氛围，促进整个社会风气的改善，值得我们为之努力。

势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历险夷而益固。

——三国蜀·诸葛亮《论交》

因利益与权势走到一起的朋友，很难长久。有道德的人彼此心息相通的友谊，就像一棵花木，不因气候温暖而多开花，也不因寒冷而改变叶子的颜色，经历四时变化而不衰败，从艰险中走来而感情日益牢固。

《论交》是诸葛亮所写的四篇短论之一，专门谈论交友的道理。在诸葛亮看来，交友不应以权势利益为标准，而是应该追求志同道合。道德高尚的人与朋友相处，不会因对方处境变化而改变自己的立场，始终能够维持一种友善的态度，使友谊历久弥坚。这是古人对于友善之道最透彻的描述。

时至今日，我们的社会与诸葛亮写《论交》时的社会已经有了很大差异，但诸葛亮的这一论断依然是很有道理的。我们建设和谐社会，提倡人与人友善相处，这就需要体会诸葛亮所描述的友善之道，力争让友谊“能四时而不衰，历险夷而益固”，而不应该使美好的朋友关系染上铜臭。这句话一般用于阐释友谊的内涵。

但使乡闾称善士，布衣未必愧公卿。

——宋·陆游《示元礼》

倘能做一个街坊邻里交口称赞的好人，即使是一介布衣，也无愧于高官显贵。

这句诗出自陆游写给孙子元礼的《示元礼》。全诗写道：“燕居侍立出扶行，见汝成童我眼明。但使乡闾称善士，布衣未必愧公卿。”陆游含饴弄孙，其乐融融，又受到孙子元礼体贴入微的照顾，愈发神清气爽，耳聪目明，大发感慨：做一个人们啧啧称赞的对社会有用的好人，哪怕永远只是一个平头百姓，在任何高官显贵面前也绝无愧色。

人生的价值在于奉献，不在于取得了什么名号，博得了多少荣誉，获得了多少头衔，更不在于当了什么官，当了多大的官，或当了多久的官。如果每个人都能从小事做起，从身边的人帮起，让自己的“正能量”如同水波一般一轮一轮扩散开去，那么，“友善”之光，必能长久地普照中华

大地。

朝廷大奸，不可不攻;朋友小过，不可不容。

——明·曹荩之《舌华录·名语》

面对朝廷的大奸大恶，必须勇敢地揭露;面对朋友的小过错，一定要理解宽容。

晚明曹荩之所著的《舌华录》在汇集春秋至明末士人隽语名言、逸闻趣事的基础上，通过截取人物言语或行为片段，表现出人物的精神风貌和性格特征。这段话是宋代理学家罗从彦的名言。对朝堂上的奸邪势力视而不见，或出于畏惧而不敢参劾，将导致奸佞乱国的严重后果;在生活中对友人吹毛求疵，则完全没有必要。古语有云：“人至察则无徒。”在这个层面的人际交往中，糊涂善忘反而是一种

美德。

今人无论身份为何，在工作和生活中，都要树立鲜明的是非观。对于损害国家和人民利益的人和事要坚决揭发和抵制，而对于家人、朋友、同事的小过错，则要做到理解和容忍，不必太过计较。这句话生动地诠释了坚守底线与宽容待人的关系。

腹中要有泾渭，然亦须气量含宏，不可太生拣择。

——清·申居郧《西岩赘语》

泾渭：泾水和渭水一清一浊，汇而不混。此处喻指人品的优劣高下、事物的是非真伪。 含宏：包容博厚。

要有坚定的原则性，是非清楚，爱憎分明，也要有善于容人的恢弘气量，对人不能过分苛责求全。

坚守正义，是非分明，具有坚定的原则性，是做人的基本准则。但是凡事都不可走极端，如果不分青红皂白，大事小事一概绝对“坚定、分明”，事无巨细都锱铢必较，睚眦必报，那就没有不失败的。

英国谚语说“世上没有不生杂草的花园”，阿拉伯谚语说“美丽的月亮也长着满脸的雀斑”，中国古语说“金无足赤，人无完人”。对人不可过分苛责，否则，必有脱离群众甚或成为“孤家寡人”之虞。今天，人们可以用这句话抒发包容万物的博大胸怀。

佛语感情经典语录 篇11

1、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

2、人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意?况且伤神又费力。邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。

3、如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦烦恼，从而达到永恒的愉快安详。

4、是非天天有，不听自然无。

5、屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，努力精进才是生路。智者常努力精进以修缮他的心。

6、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

7、贪欲是火能焚身，_恨是恶能害身，痴是无明能引起五蕴炽盛而苦了身心。要终止苦而达至安详快乐，惟有消除“我”、“我所有”的意识。

8、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

9、莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。是故莫爱着，爱离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。

10、择善人而交,择善书而读,择善言而听,择善行而从。

11、人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。

12、我们若得不到益友、良友之时，宁可独自而行才不会扰乱自己的心灵。与善友为邻可以得益，与恶友为邻受害的可是整个身心。

13、若真修道人，不见世间过。

14、心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。

15、罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

16、莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

17、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

18、“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

19、既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。

20、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

21、你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

22、人生在世，如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

23、身安不如心安，屋宽不如心宽。

24、修行者进入尘世，应该要像蜜蜂采蜜一样，不损伤花的色与香，轻盈地采取蜜汁，无害于花本体。

25、“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

26、心的净化完全要*自己。无论是多么神圣的人，多么神圣的经典，他们也仅能提供正确的方法。净化自己的心完全在于自己，无人可以替代你。

27、见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。

28、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

29、谁能够不懈地遵行我所说的教理，谁就能够远离痛苦的轮转，而令苦完全消失。

30、感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。

31、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

32、今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的`刹那。

33、佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

34、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。大爱无私，被你深深伤害过的，不会在你眼前哭泣;要是打定主意，决意离婚的，是不会多说什么的;真正为你感到开心的，在内心微笑。

35、沉默只因爱恨一朵朵，荡起的涟漪旋转爱情的执着;即使修百世方可同船渡，转读三寸经纶，终究曲终人散，往事落魄。

36、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。婚姻是恋爱的坟墓，佛说回头是岸，大家还是恋爱吧。

37、人生最高的享受是学佛。人生最大的快乐是念佛。

38、一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。

39、时时好心，就是时时好日。

40、4渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。

41、多门之室生风，多言之人生祸。

42、世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

43、莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。奋起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世乐。

44、佛陀说：“净化自己完全在于自己，别人无法代替。”但是心要怎么净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

45、人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。

46、你来过。一下子，我却要想念一辈子。不要认为他爱你便不会离开你。在你的一再伤害下，他也是会离开，那因为你不懂得珍惜，不值得他去爱。你要懂得珍惜，才能够懂得爱情。

47、凡夫误用经典的章句，只是把它拿来说说，而无身体力行。他只是得到章句的表皮，没有掌握到真谛。

48、感激所有使你坚定成就的人。经典语录出自：

49、唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

50、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

51、恨别人，痛苦的却是自己。

52、心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招，

53、圣人求心，不求佛;愚人求佛不求心。

54、什么是真实呢?就是要追随优秀的人，跟他们一起行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄道的星辰循环游走。这就是真实。

55、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

56、得理要饶人，理直气要和。

57、“令人恶心的赫鲁晓夫楼”

58、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

59、万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。

60、不值得定律

61、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。

62、你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

63、话多不如话少，话少不如话好。

64、心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

65、菩提树下的轮回，是几世遗留的姻缘，等你来度我;石桥下等你来过，岁月的蹉跎让我犯了错，回首前尘，只愿涅盘成佛。

66、假如有人愚昧地对我做出恶事，我将回报以无限的爱。他愈是对我作恶，我愈是回报以善。无论别人待我如何，我永远放出净善的芳香。

67、我们一生所需如果只是为了达到维生所需，其实需要的并不多，就像一只鸟、一条虫，天地提供的其实足以满足它们的需求。

68、我等实乐生，贪欲中无欲。于贪欲人中，我等无欲住。我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如光音天人。

69、我们惟有舍弃内心的不良杂质，如贪欲、不满、固执等，才能解开它们对我们的系缚，心才得以自由。净化自己的心才能找到内心安详的道路。

佛语经典语录因果 篇12

无色无相，无嗔无狂。

你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。

创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

知见立知，即无名本。

今日的执著，会造成明日的后悔。

狂妄的人有救，自卑的人没有救。

修行就是修正自己错误的观念。

这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

你永远要感谢给你逆境的众生。

你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

一切法门，明心为要;一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

沈默是毁谤最好的答覆。

当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?

其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

能说不能行，不是真智慧。

一刹便是永恒。

拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。

故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。

不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。

佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?“无尽意言：”甚多世尊。“佛言：”若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。

心动则物动，心静则物静。

多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。

归元性无二，方便有多门。

施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。

空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

心有所住，即为非住。应无所住而生其心。

报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。

能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。

与人相处之道，在于无限的容忍。

永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

厚德载物，有容乃大。

生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!

佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益?佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

一花一世界，一叶一菩提。

释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。

溪声便是广长舌，山色岂非清净身?

若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。

若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。