古埃及的神话故事

古埃及的神话故事（通用4篇）

古埃及的神话故事 篇1

古埃及(阿拉伯文：مصر القديمة‎)，是四大文明古国之一，位于非洲东北部尼罗河中下游地区。古埃及文明形成于60前(公元前4000年)左右，古埃及前王朝开始于5100年前(公元前3100年)左右时美尼斯统一上下埃及建立第一王朝，终止于公元前30年罗马征服埃及托勒密王朝。

古埃及文明形成于公元前3150年，从那尔迈国王统一了上下埃及开始共经历了早王朝、古王国、第一中间期、中王国、第二中间期、新王国、后期埃及时期7个时期31个王朝的统治(参见“年表概述”一节)。其中古埃及在十八王朝时(前15世纪)达到鼎盛，南部尼罗河河谷地带的上埃及的领域有现在的苏丹到埃塞俄比亚，而北部三角洲地区的下埃及除了现在的埃及和部分利比亚以外，其东部边界越过西奈半岛直达迦南平原。

古埃及有自己的象形文字系统，完善的政治体系和多神信仰的宗教系统，其统治者称为法老，因此又称为法老时代或法老埃及。

古埃及国土紧密分布在尼罗河周围的狭长地带，古埃及人通过治理和控制尼罗河一年一次的泛滥获得了农业生产的巨大成功。在3000多年的古埃及文明时期，他们建造了巨大的金字塔、神庙、方尖碑，创立了当时世界上最先进的医学体系。

古埃及文明对后世的古希腊、古罗马、犹太等文明产生了巨大影响，对古埃及的研究在学术界已经形成一门专门的学科，称为“埃及学”。

古埃及的神话故事 篇2

古埃及有许多开天辟地的传说, 体现了古埃及人对自然万物的朴素理解与想象, 表现了他们对自然力量的崇拜。古埃及是一个笃信多神的国家, 在其宗教信仰中, 存在着官方和民间两种不同的层次。前者是以太阳崇拜为中心, 强调形式, 以庞大的祭司集团、宏伟的神庙、繁琐的仪式维系其运转, 并且服务于王室, 体现古埃及王权与神权的紧密结合。而后者崇拜许多种地方神, 强调与人们生活的关系, 如保佑丰收的尼罗河神, 保佑家人安康、人丁兴旺的贝斯神 (Bes) 等, 这些神的影响可能不大, 仅局限于各个地方, 但对于普通人而言却是实际意义重大。

一、创世神话

古埃及的文化遗产丰富多彩, 保留下来的最早的文学作品则是神话传说, 其主要意图是解释天地万物产生及其基本规律。古埃及人认为, 他们所处的世界最初是一片原始混沌的水。太阳神拉神从原始的蛋壳中破而出, 后创造孪生儿女空气神舒 (Shu) 和水汽神泰芙努特 (Tefnut) 。舒与泰芙努特结合生育了地神盖博 (Geb) 和天神努特 (Nut) 。盖博和努特的结合又生育了奥西里斯 (Osiris) 和伊西斯 (Isis) 、塞特 (Seth) 和涅菲提斯 (Nephthys) 两对神灵。然而, 与众多民族神话故事不同的是, 古埃及的天神是女性, 地神是男性, 中间是空气神。空气神把天神高高举起, 但不能把天地完全分开, 天神的手指和脚趾仍然与地神连接在一起。饶有趣味的是, 有关天地这一对神侣的性别, 恰恰与世界大多数民族的传说相反。这一特点, 显然是远古时代埃及母权制观念的反映。

二、太阳神神话

在古埃及人信奉的诸神中, 最具影响力的是太阳神和冥神。这与古埃及的地理环境有着密切的关系, 因为两个自然环境因素对古埃及人的生产、生活都产生深刻的影响:太阳和尼罗河 (the Nile) 。古埃及人认为太阳具有强大能量的生命形式。虽然尼罗河河水每年泛滥, 但太阳神保护着古埃及人的庄稼, 并且确保着他们的人身安全。与太阳神有关的神有拉神 (Ra) 、阿蒙神 (Ammon) 、荷鲁斯神 (Horus) 、阿图姆神 (Atum) 等;与尼罗河有关的神则是冥神奥西里斯 (Osiris) 。

三、奥西里斯神话

奥西里斯是古代埃及的农业神, 也是尼罗河水神, 同时还是阴间的主宰。相传他曾为古埃及之王, 他的弟弟塞特为夺取王位用计谋把他杀死, 并将其尸体切成14块, 扔到埃及各地。他的妻子伊西斯将分散在各处的碎尸找回后加以拼合, 并伏于尸上与其体内的生命力相合, 结果感应而孕, 生下荷鲁斯。荷鲁斯长大后为父报仇, 在与塞特的交战中失去一只眼睛, 后来为救活奥西里斯, 荷鲁斯夺回此眼睛让其吞下, 从而使他得以死而复生。复活后的奥西里斯不愿再留在人间, 他把世上的王位让给荷鲁斯, 自己则到冥府称王, 成为阴间的主宰, 专门负责对死者的审判。

对古埃及人来说, 死亡只是生命的中断, 而不是结束。人死后并不就此消失, 而会进入另一个比今生更为美好的永恒生命。笃信来世的埃及人造就了美丽的神话, 而神话的故事则映射出了他们的来世观念——灵魂不灭, 生命永恒。

摘要：古埃及人笃信来世。对古埃及人而言, 死亡并不是人的终点和生活的结束, 只是生命的中断, 人在死亡之后并不就此消失, 而会进入到另一个比今生更为美好的永恒生命世界中, 故而, 古埃及人有着轻今生、重来世的来世观念。古埃及人认为死亡只是生命的中断, 而不是结束。人死后并不就此消失, 而会进入另一个比今生更为美好的永恒生命。而这种观念在古埃及创世神话、太阳神神话以及奥西里斯神话中有着清晰的体现。

关键词：古埃及,来世观,神话

参考文献

[1]Hornung, E., The Ancient Egyptian Books of the Afterlife, translated from the German by David Lorton, Ithaca and London:Cornell University Press, 1999.

[2]Smith, M., Traversing Eternity:Texts for the Afterlife from Ptolemaic and Roman Egypt, Oxford University Press, 2009.

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[4]Teeter, E., Religion and Ritual in Ancient Egypt, Cambridge University Press, 2011.

[5]令狐若明.探索古埃及文明[M].陕西出版集团:太白文艺出版社, 2012.

古埃及的平民 篇3

就像农民一样，商人或工匠们生活的主要焦点还是家庭，他们向往的是奥西里斯、伊西斯和霍鲁斯这样的神圣家庭。人们非常遵守婚姻制度，似乎大多数家庭都是恋爱婚姻，而不是买卖或契约的结果。古埃及人实行的是一夫多妻制，正室受到国法的保护，除此之外想娶多少就要看是否有钱养活了。真正富有的人除了纳妾之外，还常常有一些女眷，毫无疑问拥有多少女人是财富和名声的标志。夫与妻地位平等，家产属于正室，不管妾和女眷有多少儿子，只有正室所生的大儿子为法定继承人。夫妻可以离婚，但具体如何操作我们不得而知，似乎必须当着证人的面郑重地宣布与妻子离异。父亲负责子女的教育，扶持他们步入社会，而子女对父亲要绝对服从，孝顺是很受人看重的。一个人如果能够在他的墓碑上铭刻评语：“他得到父亲的尊重、母亲的夸奖和兄弟姐妹的爱慕”，就是最大的追求了。

古埃及妇女虽然享有贤惠的盛名，但是她们常常对丈夫不忠也是尽人皆知的。史学家希罗多德在严肃地考察了古代社会的通奸现象之后，把古埃及妇女置于榜首。他讲到一则故事，说的是一位法老由于不检点而被神贬为盲人，并许诺如果他能够找到忠于丈夫的妻子就可以恢复他的视力。他下令把所有的妇女都找来：王后、妻妾、女仆、普通农家妇女以及女奴，但是他的视力还是没有恢复。一直到把外国的妇女邀至埃及，他才实现了愿望。要知道波提法的妻子是底比斯妇女，她很像流行的埃及故事《兄弟的故事》中的那位妻子。在这个故事里，嫂子爱弟弟，抓住他的手说：“神的种子在你身上，我的心里只有你！来吧，我们睡一会儿，我给你两件漂亮衣服。”弟弟仓皇逃走，嫂嫂埋怨哥哥说弟弟勾引她。哥哥气急败坏地追讨弟弟，弟弟一气之下割了那个可爱的宝贝，把它扔给了鳄鱼。毫无疑问，一时的冲动酿成了终身的遗憾。古埃及妇女很会引人爱慕，她们很讲究穿衣和化妆。典型的古埃及美女卷发、脱毛、金色的乳房、蓝色的乳头和满口的香气，酷似迷倒了罗马大将的埃及艳后克里奥佩特拉，使多少男人倾心。像一些现代人一样，古埃及人是无所畏惧的寻求刺激者。他们废寝忘食地觅食万能药和壮阳剂，不知疲倦地收集淫秽图片和文字，坚持不懈地游逛底比斯和孟菲斯的妓院。妇女和男人一样，都是坚定的性冒险者。公主如果看上一个魁梧的男仆，她会派女佣下旨：“来宫中和我睡一会儿。”然而，埃及妇女也有第一夫人伊西斯那样令人尊重的一面。在丈夫被害之后，伊西斯跨海到比布鲁斯寻找他的尸首并想法使他复活。她偷偷地带大儿子，保护他不让他叔叔伤害。她是贤妻良母的楷模，光照所有后来的埃及妻子和母亲。埃及妇女也特别尊敬王朝前时期赋予她们先驱的那种荣誉：她们是神秘的生命源泉，超乎男人经验的精神力量所有者，埃及神话和民族传统的卫士。

和军人、农民一样，中产阶级也受到法律制度的保护。然而，我们没看到类似《汉穆拉比法典》那样的古埃及法律，因此是否曾制定过这样的法律也很难说。每个公民都有与生俱来的强烈的社会道德意识，因为从久远的过去开始，尼罗河流域的人们就有遵纪守法的习惯。法律体系分支的存在表明法律规则确实存在，许多有关民权、财产、继承、人口普查以及税收的文件表明，古埃及人也许因为他们有一部分闪米特人的血缘，似乎对诉讼很在行，对追求公正非常热衷。他们心中有一种信念，那就是人人都有自己的权利，这是无须用书面文字表述的。什么是犯罪也是没有什么含糊的，什么对、什么不对非常明显：法老所爱就是对，法老所恨就是错。任何扰乱现状、破坏国家平衡的企图都是要招人憎恨的。当然保持现状的信念对下层的平民来说是有点难以忍受的。虽然古埃及人知道神的旨意，即尊重生命，但是只要犯了罪，就会立刻受到重罚，当然只有罪大恶极才会处以死刑。刑罚还有罚金、精确计算的杖击、断肢和躯体致伤等。毫无疑问，最严酷的刑罚总是针对穷人，因为自古及今，贫穷就是一种罪过。当然也可以认为地方官员精于腐化，足以躲避最重的惩罚。 特别要在这里提及的一种罪犯就是盗墓者。在尼罗河流域5000年历史上，盗墓者乃是一绝，王朝历史上盗墓的手段变化多端。盗贼或者从顶部或者从侧面挖洞进入墓室，连官方的封印都不用动，然后他们残忍地将木乃伊从棺中拽出，拆开裹尸布。比较冷静的盗贼为了节省时间，很巧妙地切开裹尸布，凭经验摸到里面夹裹的珠宝，把值钱的东西尽可能多地塞进自己的包里。盗墓是古埃及人能够犯的最令人诅咒的罪恶。他们无情地摧毁了脆弱的木乃伊，盗走了死者的永恒。在生活富裕的时代，墓地可以免遭骚扰，可是贫穷和饥荒到来时盗贼就顾不了许多，甚至连迷信禁忌也抛到脑后。缺衣少粮的人得知在他们脚下躺着用珠宝装饰的死尸，就会发狂。在第二十和二十一王朝期间，爆发了大规模的盗墓活动，官方都无力制止，这在著名的阿伯特和列波德二世阿姆赫斯特纸草文件中都有记述。最终，神职人员的职责就只剩下晚间转移木乃伊，把13具埋入阿美诺菲斯二世之墓，36具藏到悬崖的秘龛中，一直到1881年人们才发现。在各个不同时期，法老们的木乃伊被偷偷地从这个墓转移到那个墓，从那个墓又搬到另一处。被抓获的盗墓贼会受到割掉耳朵和鼻子以及刺臀的刑罚。

职业军人在旧王国的最后几十年似乎已经存在，但战事一直到第一中期才影响到大面积的人口。在这个时期和中王国时代，产生了与出现危机时征召的士兵不同的正规军。古埃及从整体上讲不是一个好战的民族：他们憎恨有组织的战争，尽可能不征兵，鼓动人们去打仗的热情不是一件容易的事，对外出兵只有用战利品做交换才能得到人们的接受。古埃及人没有支配他人的欲望，他们总是希望人人都能过平静的生活。能够把他们拽来当兵而且把他们培养成像样的军人的天才法老屈指可数，派往亚洲的埃及军队里面总是用大批的雇佣兵来加强。在埃及人当中，上埃及人比下埃及人战斗的直觉要发达一些，所以军官和骨干士兵都得从上埃及招募。

在新王国鼎盛时期，军队扩大到其明显成为国家的一个阶层：战场上表现得好可以得到奖赏；在外国服役表现突出，还可以在自己的家乡得到庄园。据记载，在托勒弥时代，这种庄园有12克特土地，而且免税。

城镇的出现，使熟悉军营生活而不怎么熟悉世俗生活的粗汉子驻扎进居民区，这给周围的人们带来了烦恼，他们经常埋怨这些保护他们的人，因为这些人粗暴、有钱而且享有特权。从第十九王朝起，军人在政治中扮演着主导角色。爱好并向往和平的大多数人都依靠他们对付越来越严重的外来侵略的威胁，因此军人很容易获得主导地位。结果，最先非常低贱的利比亚人、努比亚人和希腊人，渐渐巧妙地取得权力，一直到最后占领王位。埃及人雇用军队帮助他们获得帝国，结果这些军人反倒成为他们自己的祸患。到希罗多德时代，只在三角洲地带就有50万骑兵和步兵，他们虽然不是土地的所有者，但都得到慷慨的供给，吃着面包和牛肉，喝着酒，过着养尊处优的生活。

农民这个被视为三等百姓的阶层，他们的命运很苦。在古埃及，富人很富，穷人很穷。在古王国绝对君主政体统治之下，农民的负担极其沉重，结果引起了一场残酷的社会革命。一小撮寡头政治者掌握着大量劳动力的物质资源，组织永久性的队伍，50人或100人为一组，5人为一帮，由一个头目管理，可能代表着家庭单位。古王国的农民都被绑在土地上，土地易主他们跟着更换主人，因为他们是土地的一部分。如果幸运的话，可以在皇家土地上耕种，那里的纪律相对宽松一些；如果落入私人之手，那就非常难过。每年有几个星期的时间，也许是汛期到来的农闲时期，农民会被强迫在皇宫里或金字塔工地上干活。中王国之前的这次革命大大缓解了农民的苦难。在大范围重组和改革期间，第十一和十二王朝的法老们都比较开明，给予每个农业庄园以特权。以前，家庭纽带在妨碍帮体制时就被粗暴地忽略，而现在农民进行了具有人情味的重新组合，按照他们的家庭关系松散地结合。强制劳动的制度还没有废除，但是第一中期的那些事件使农民从可耻的奴隶帮中解救出来。统计和登记农民不再像以前那样按照牲畜来对待。在这种新的管理制度下，每个人的技艺在呈交给大臣的人口报表中都有详细记录。他们和越来越多的工匠们一样，从此也被当做人来看待。在新王国时期，农民从奴隶变成自由人，这从农业土地的划分法就能看得出来。农业土地中划分出一种“法老的土地”，这种小块土地每家都有，父传子、子传孙，不能转让，但它仍然是国王或省长手中掌握庄园的一部分。这块土地由界石标出，指定名称，并存入皇家档案。农民必须交租，但是自己管理土地，不受他人支配，按照当地的传统做法，该种粮食的地方种粮食，该种亚麻的地方种亚麻。

最古老的埃及遗址中发生有大量证据表明当时农业耕作的情况，从中可以得知大约在公元前6000年～公元前4500年期间，尼罗河流域的农业曾一度出现繁荣。农民耕种庄稼和饲养牲畜的知识来自亚洲，这似乎毫无疑问。在尼罗河流域出现耕种养殖之前，像伊朗的夏尔克或者更早的卡默尔山这样的村庄已经耕种养殖了许多个世纪。燧石制成的锄头和锯齿镰刀在埃及很早就有，甚至在下埃及新石器时代遗址中发掘出了修筑得很好的青贮窖和纺织的草垫。在这么久远的过去，这些新石器时代的居民已经在用亚麻或植物纤维纺织，种植小麦和大麦等农作物，饲养牲畜如猪、羊、狗和猫。

大约公元前3000年的提奈特或更古老时期，在埃及出现了犁。它也许是独自发明的，似乎从原始的镐类、燧石或铜锄以及手动犁演变而来；但缺少犁本身的特点，没有轮、犁刀和模板。埃及犁的样子是一根尖棍绑在一把比较大的、倒置的锄上，它在王朝时代来临之后埃及文明的文化突变中发挥了重大的作用。在此之前，耕地这个繁重的农活在整个农业年的大部分时间里占用了所有的劳动力。有了犁，1个人赶一对牲畜用一半时间就可以完成以前需要12个人才能完成的工作量。犁的使用，加上冶炼技术的发展以及灌溉体系的扩展，使一个半游牧民族适应了尼罗河流域的生活模式。犁节省了大量的时间和精力，这使得提奈特时期的统治者们得以迅速获得更多的时间和人力从事建筑。人类终于能够从生产食物的劳动中解脱出来，去修筑玛斯塔巴、阶梯金字塔和后来的吉萨金字塔。然而，提奈特时期的技术进步远远没有减轻绝大多数人口的压力，反而给他们带来更为繁重的工作。古王国时期驯服自然的协作与联合精神被法老时期强迫的残酷现实所取代，统治阶级在埃及发展最重要阶段的态度扼杀了人们早期的冒险精神；应该承认，古埃及文明从技术角度来看是一种限制性发展。在一段史无前例的辉煌和发展之后，社会产生了许多宗教和禁忌，这挫伤了人们的发明欲望。埃及人过早地做出结论，认为尼罗河流域的生活已经完善，他们希望过祖先那样的生活，在精神上尽可能与神统治地球的黄金时代接近。这种情感和认识使人们的创造发明陷入瘫痪的境地。从另一方面来说，也可以认为古埃及人已经为历史做出了巨大贡献，再让他们做出更大的贡献确实不公。古埃及法老们实行的专制和保守的统治方法，奠定了我们今天赞叹的古埃及文明巨大成就的基础。人性归人性，也许成就与专制不可分离。

古埃及的装饰艺术风格探析 篇4

[关键词]古埃及装饰艺术风格

古埃及艺术在人类艺术史中占有非常重要的地位，令无数致力于艺术研究的人们倾注了很大的精力去研究它，它虽然距现在已有5000年的时间，但对今天的艺术仍产生着很大的影响。特别是古埃及的建筑艺术如金字塔、神庙、宫殿以及依附于他们的雕塑、绘画等是古埃及艺术精神所在，在世界装饰艺术中独具特色，魅力无限。而这些特点的产生是与古埃及独特的地理环境和泛神的宗教信仰分不开的。

埃及位于非洲东北部，是最早步入人类文明的古国之一。古埃及的尼罗河是产生古埃及文明的渊源，尼罗河每年随季节的变化有规律的泛滥，使古埃及人感到大自然的神秘莫测；日升日落，星辰运转的自然现象又给古埃及人以极大的启示，从而使他们坚信在自然的背后有某种超自然的力量在控制着这些现象，这种超自然的力量就是神。于是产生了古埃及的宗教，他们崇拜、信仰神灵，相信“灵魂永生”，认为人在死后也会像太阳一样，会有日出日落、周而复始的现象，认为人是会复活的，只要肉体不腐烂，灵魂就会永远存在死者的遗体中。正因为这样才会产生“木乃伊”，也正因为这样才会有存放“木乃伊”的金字塔。而古埃及的装饰艺术，也是围绕着陵墓建筑展开的。可以说，如果没有埃及独特的地理环境，也许就不会产生“灵魂不死”的宗教信仰，也就不会产生规模宏大、造型奇特、安全坚固的“金字塔”陵墓，也就不会产生独特的古埃及装饰艺术风格。由此可见。埃及的自然环境、宗教信仰和艺术创作三者之间是紧密联系、不可分割的。

古埃及的地理环境和宗教信仰为装饰艺术创作提供了素材和内容，同时激发了埃及人的艺术灵感，激活了埃及人的艺术热情，他们不厌其烦地去描绘、装饰死后的生活场所，从而产生了古埃及的装饰艺术风格。古埃及独具特色的艺术风格，具体体现在以下几个方面：即古埃及的艺术具有装饰化、程式化、写实性的特点。

一、古埃及的艺术具有极强的装饰性

装饰即修饰、美化的意思，具有极强的条理性、规律性和独特的审美视觉感受。古埃及艺术，无论雕刻还是绘画，在造型与装饰上都很注重平面化的表现手法，对各种形象进行归纳化、条理化处理，对人物、动物和植物等形象加以概括，以符合装饰形式的需要。在构图上不受自然景象的限制，服从视觉的美感。画面强调结构美，将整齐、均衡、节奏、韵律等形式要素融汇到点、线、面和色的构成之中，具有独自秩序的造型规律。在古埃及最早出现的加工精良且极具装饰意味的石工艺作品——“化妆石板”，在上面雕刻有各种精美的装饰纹样，以及大量的动物、植物和人物。如：作为纪念性功用的化妆石板名作《美尼斯王征服三角洲》在这块盾形石板上，前后两面皆以浮雕形式表现了美尼斯王统一埃及的各种形象。画面中的鹰及人物皆采用侧面影像效果，有一定的装饰性，其中人物头部呈侧面，身体呈正面的表现方法奠定了古埃及“正身侧面律”的艺术风格，又如：古埃及中王国时期，大量石工艺运用到建筑的装饰上面，装饰内容多为宫廷生活及神话故事，它的构成形式完美，具有浑厚古朴的艺术特点。作品《王后化妆》、《持莲花的少女》等，具有严整、工细和装饰性的特征。古埃及人深信文字的魔力，有许多壁画还用象形文字装饰画面，古埃及装饰艺术的彩绘，也运用了装饰色彩，突破自然主义的表现手法，不把固有色处理得太死，色彩的置换服从画面的需要，赋予情感。用色大胆、强烈、概括，以简练的色彩达到饱满丰富的艺术效果，因此具有浓郁的装饰趣味。如一般男的肤色设赭红色，女的肤色设黄色，头发、眉毛设黑色，嘴唇、眼睑等涂以红色，衣服为白色，设色技法也是平涂，具有很强的装饰意味。用这样简单的几种颜色，以平涂勾线的方式形成若干色块，构成十分明朗单纯、和谐优美的色调关系。如古王国时《门考拉夫妇像》及《哈托儿女神保护着塞提一世》等作品体现了古埃及传统的审美意识和严格的艺术格式。古埃及艺术在构图上有平面排列的特点，他们把画面用横带状排列构图，用水平线来划分画面，形成平面的排列效果，使画面内容清晰明确，一目了然。古埃及的人物刻画通常是根据人物的地位尊卑安排比例、大小和构图位置，法老的尺寸最大，随从仆人的尺寸较小，并且安排在画面相应的地方，还用许多精美装饰画边和象形文字这样安排以填充画面空档，能更好的突出法老的尊贵，使画面充实、饱满、美观，富于变化，主题更加突出、鲜明。

二、古埃及艺术的程式化

程式化是一种模式，它从一个方面反映了古埃及当时社会稳定的审美理想和审美类型。对某一程式的分析，可以找出其中最基本的几个元素，以及对这几个元素最完整的表现来说明。古埃及装饰艺术风格中最典型、最稳定、最有代表性的特征表现在“正身侧面律”的运用上，这是古埃及艺术形象刻画的一种基本形式，成为古埃及艺术的特征和传统。人物出现在画面中，无论哪一种姿势。始终是给人一种正面的视觉效应。具体地说，就是脸是正侧面的，显出额、鼻、唇的轮廓：眼是正面的，有着完整的眼角：胸是正面的，显出双肩和双臂：而腿和脚是侧面的，充分画出由脚趾到脚跟的长度，仿佛有意给人一种呆板而机械的气氛，从而造成一种神秘的环境。无论是动物、植物、人物，还是绘画、雕刻均是这样。如埃及新王国时期的法老瑟特莫斯王后的石棺线刻就是一幅全侧身的女人跪坐像。现藏于埃及开罗博物馆的一幅古王国时期的人物头像(局部)，即可看出，人物的身躯是正面的，而人物头像则是正侧面的，整个画面给人一种神圣、庄严、肃穆的感觉。古埃及艺术风格程式化的另一个方面表现在。对国王面部的刻画的无表情特征，缺少喜怒哀乐的情感表示，显示出一幅超然神态。他们的姿势也是固定的形式，比如，法老的立像常常是左脚在前，双手或屈或置于胸前：坐像则必是两手搁在膝上，右手握拳，左手平伸，身体没有丝毫转侧。这种固定的格式，使人一眼就能看出国王那高贵的身份和威严的神情。给人留下深刻的印象。并且这种程式化的语言运用，具有相当的稳定性。如左基国王坐像及第四王朝国王阿门荷太普和他妻子诺弗尔特公主的雕像等都显示出这一特点。

三、写实性

古埃及的艺术形象在题材选取和表现方法上更多的是以写实手法为主，人物的比例、动势、解剖、细节刻画都比较准确、更加真实，富于现实主义的艺术特征。人像头部结构、五官比例极为准确，即使用现代肌

肉骨骼解剖图去对照，也相差不多，这显示了古埃及艺术家扎实过硬的艺术根底和非凡的造型能力，无论坐姿还是立势，全身像的人体比例一般都很得当，很少有比例失调者。之所以这样，是由于古埃及艺术的功能性决定的，即艺术必须为宗教服务。古埃及人认为国王是神的化身，一般人必须依靠国王的恩典才能生存。国王死后，为了让国王灵魂方便得找到他的躯体。返回躯体，死而复生，就要对死者进行写实性的描绘。比如古埃及人用石膏裹以亚麻布制成的木乃伊面具，上面镀金，描绘死者头部的形象，佩戴在死者的头部，其作用是保护死者面部特征不受损坏，并且在死者头部损坏或丢失时作为替代品。更有甚者，为了更安全起见，确保灵魂有所依托，还雕塑了材质应用巧妙、形象酷似真人的雕像，放置墓中。有的直接做成人形棺材，如第十八王朝国王图坦卡曼的《黄金王棺》，是古埃及金属工艺品最典型的代表，这种雕刻精美、装饰华贵的人形棺，其形象是按照图坦卡曼王本人的相貌创作的。不仅人物如此，对动物、植物的表现也遵循严格的写实风格，古代埃及人是一个信奉多神的民族，他们的神多半是以动物来作为死者灵魂的守护神，如鹰神和蛇神是古代上下埃及分别信奉的守护神。是法老王权的守护者，因此。动物、植物也必须是写实的。绘画和雕刻的题材内容上多是反映生活场景，题材非常广泛，从法老贵族的征讨狩猎到祭神仪式，甚至有农耕、渔猎，歌舞宴乐等等。古埃及人深信图画和文字的魔力，他们在墓室墙壁上精心地描绘美化，其主要目的是想通过绘画和雕刻来寄托对来世生活的永恒追求和梦想。

通过对古埃及装饰性、程式化表现手法的研究，可以知道他们的审美趣味和装饰艺术的功能性的缘由，同时我们可以看出，古埃及人出于帮助灵魂辨认死者的目的，从而决定了艺术风格的写实特征。

四、结束语