射洪中学2018寒假高中语文学案1

射洪中学2018寒假高中语文学案1（共1篇）

射洪中学2018寒假高中语文学案1 篇1

射洪中学2018寒假高中语文学案1 做题等等人

20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。（6分）

反省性思维要突出思想的社会作用和公民行动意义。反省性的批判思维既是针对互联网上的虚假信息，也是针对我们自己的轻信和盲从，以及在是非、真假问题上的沉默和袖手旁观．①，它的“批判”不是吹毛求疵地挑错，也不是上纲上线的指责他人。②，也就是人们平时所说的“理性思考”。理性是一种怀疑精神，包括怀疑理性本身，③，但能帮助我们抵制虚假信息、宣传、洗脑和自我欺骗。1、2、3、21．标语是文字简练、意义鲜明的宣传鼓动口号，它的逻辑性直接影响到对人的感染力。请分析下列两条标语的不合理之处。（5分）

（1）起点高，动力大，目标大，成功大

（2）要想成功，必先发疯，今日疯狂，明日辉煌

（1）

（2）

每日古诗文

题材一 怀古咏史诗

例1 阅读下面这首诗，完成后面问题。

苏武庙

温庭筠

苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

回日楼台非甲帐①，去时冠剑是丁年②。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。【注】①甲帐：《汉武故事》载：武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居”。“非甲帐”意指汉武帝已死。②丁年：壮年。(1)对这首诗的理解和赏析，不正确的两项是()()A．“魂销”即“销魂”，虽多形容悲伤愁苦，但此句表现出苏武骤见汉使的惊喜之感。B．颔联上句借“雁”“月”“胡天”等典型意象，形象地描绘出一幅望雁思归图。C．颔联下句借“归羊”“塞草”等意象形象地展示了苏武牧羊绝塞的单调、孤寂生活。D．颈联运用对比的手法，突出表现了诗人对苏武出使塞外前后人事已非的沧桑与慨叹。

E．尾联对苏武归来后哭悼武帝的真切描写，高度赞颂了苏武的民族气节并抒发了对苏武的崇敬之情。(2)尾联运用了什么样的表达技巧？抒发了怎样的情感？

美文天天赏

盒饭800元

我在山东曲阜车站上车时，看到十几名士兵，身背各自的行装，排成一列，按照车站工作人员指定的位置，安静地等候上车。列车进站后，检票进站的旅客从各处涌来，把排队的士兵们冲得七零八落。士兵们几次重新自动排好队，但车厢门口被争先恐后的旅客挤得水泄不通。列车只停三分钟。士兵们脸上淌着汗珠，头上冒着热气，在旅客们都挤进车厢后，终于在列车启动的瞬间，全都上了车。

古人曾传“妇孺与王师争道”，我想此言不虚。我跟在士兵们身后，在已经启动的列车上，寻找坐席。正巧，按座号我和这十多名士兵坐在一个区域内，比肩而邻。我的对面，已经坐着一位带孩子的年轻女士。她看了看我，又对正要坐在她身边的一名士兵皱了皱眉，把头转向窗外。

士兵们静静地安置好各自的行装，像执行统一规定一样，脱下厚外衣，整齐地叠好放在座位上，坐在上面。我对面那个聪明活泼的男孩儿，努力挣脱对面那位女士的束缚，跑到我身边那位士兵身旁，去抓他的军帽，那位士兵在叠外衣，见状就把帽子给他。孩子把军帽戴在自己头上，接着又去抓士兵的外衣。士兵直起腰，裂开干裂脱皮的嘴唇，朝他笑笑，看了看他妈妈，把叠好的外衣打开，披在他身上。

孩子转回身去，欣喜地跑向脸冲着窗外的妈妈，他妈妈从从窗外转回目光，看到孩子的装扮，吼道：“谁让你穿的？快脱下来！脏！有味！”

车厢里的其他士兵都红着脸低下头去。我身边的那位士兵接过孩子的妈妈扔给他的帽子和外衣，羞愧地无地自容。他转过身去，舔着刚才因对孩子笑而干裂流血的嘴唇，嘴里呼着粗气，用布满冻疮裂痕的双手，认真按照衣服原有的印缝，仔细叠自己的外衣。外衣叠好后，他抱在怀里，悄悄看了看四周，闻了闻衣服，自言自语地说：“这衣服发下来俺都没舍得穿，今天第一次穿，新的，咋会有味来？”其他士兵谁也没有说话。

我想起多年前我在青藏高原当兵时，每年发下新军装，总也舍不得穿，只在重大活动或探家时才穿。问起来，这些士兵果然是去参加部队的重大活动，他们是从各连队选拔出的优秀士兵，到师部驻地参加对抗演习。他们激动得昨天夜里没睡好觉，今天一早换上新军装，赶了很远的路来坐火车。

乘务员推着盒饭餐车走过来，有二十元一份和三十元一份的两种，许多乘客起身围观，询价挑选。这十多名士兵见状，默默地把脸转向窗外。正是午饭时间，我的肚子已经叫了，对面的母子把盒饭一打开，味道闻起来诱人。

我注意到身边的士兵们，虽然尽量让目光远离诱人的盒饭，但他们很多人却在悄悄地吞咽口水。这些十八九岁的大兵！正是见了食物就会感到饿的年龄。我问身边的士兵：“为什么不买盒饭？不吃午饭吗？”士兵腼腆地一笑说：“太贵，一盒也吃不饱。等到了部队再吃。”说着，红了脸低下头。我想起有次我步行几十里从连队到县城出差，因县城的饭菜贵，舍不得买，饿着肚子赶回连队的情景。那天是星期天，连队吃两顿饭，我赶回连队时已过了下午开饭时间，结果饿了一天。

我起身走到车厢后部的餐车，告诉餐车人员：我买二十元一份和三十元一份的两种盒饭，各要十六份。我把八百元人民币递给餐车人员，悄悄对他说：“这些盒饭是送给前面车厢里那十六位士兵们吃的，请你告诉他们，这些盒饭是本次列车专门为他们订的。他们还都是孩子，一定是今天一早就赶来乘车，可能早饭都没吃。”餐车工作人员听了，睁大眼睛，怔怔地看着我。

当餐车人员把两种盒饭分别送到每个士兵的手中时，士兵们眼里流露出孩子般的惊喜。过了一会儿，列车长和一位乘警，在那位餐车人员引领下，来到我的座位前，请我到餐车去一下。在去餐车的路上，列车的音乐广播中断了，列车广播告诉大家，本次列车有位不愿留下姓名的乘客，为乘坐本次列车的子弟兵买了盒饭„„。广播员刚说完，走在我前面的列车长转身指着我大声说：“刚才广播里说的，就是这位乘客„„”

话音刚落，我经过的车厢里响起热烈的掌声。一位旅客站起身和我握手，对我说：“我也当过兵，三年前退伍，在外打工，现回家过年„„”他手心里夹有一张一百元的钞票。见我发愣，他说：“给战士们买盒饭也算我一份，我挣得不多，只能表示一点心意。”接着，又有几个人上前和我握手，每人手里都握有一张钞票。

面对众多旅客的热情，我想起古书上所说的“箪食壶浆以迎王师”那句话。试想，如果一个国家的广大人民，都尊重和爱戴自己国家的军人，这个国家就一定立于不败之地。

到了餐车，列车长让我免费点一份喜爱吃的午餐。我把刚才经过各车厢时许多乘客塞给我的钱铺开数了一下，总共一千九百块钱。我让列车长在广播里，替我感谢刚才给我钱的乘客，并请他把这些钱转交给那十六名士兵，让他们在接下来的途中买一些食物。

列车到达下一站前两分钟，我身边的士兵们静静地收拾好自己的行装，排队悄悄走向车厢门口。列车停站后，他们鱼贯而出，列队跑向车头方向。当列车开动时，乘客们从车窗里看到，这些士兵们面对开动的列车，致以庄严的军礼。

延伸：

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）大王

春节临近回家成为最热门话题，车票也不可避免地成为焦点。坐票有相应的座位、站票只得站着，这个基本常识绝大多数人都懂，可是现实中还是发生了耐人寻味的一幕。据央视新闻报道，近日有网友在高铁上经历了这样的一幕：一批刚从军校毕业的学员登上了开往分配地的列车，几乎占满整个车厢。一些没有买到坐票的乘客怨声载道，嘟囔着为什么当兵的不给让座，还有乘客在旁附和道“你以为当兵的会像电视剧中演的那样给你让座？好人没有那么多！”五分钟后，火车开始平稳行驶了，只听见人群中传出这样一句话：“我们都站起来，给没有座位的人让个座。” 这一结果符合很多人预期，军人主动让座的做法也值得点赞。但军人乘车，就必须得给民众让座吗？

请结合现实谈谈你对军人乘车，就必须得给民众让座有什么看法。请选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

思考过程： 1.道德绑架2.军人的特殊性

看看，这就是中国军人，只要你有所求，哪怕再不合情理、再不应该，只要与他们的神圣职责和社会道德不相悖，只要他们能做到，他们都会尽力去满足，至于是否损害自己个人的个人利益，他们往往并不在意。多么可爱的一群人啊！

可是，当这样的事件出来我在给解放军点赞的同时，忍不住要出来说道说道了！不要理所当然的道德绑架。

一、没有任何一个人有给另外一个人让座的责任。

我们应该知道，高铁购票有先后，谁有坐票谁就有坐座位的权利，这是相关法律法规赋予的权益，谁也没有给另外一个人让座的义务。在我们现实生活中，让座是人情，不让座是本分。特别是高铁上，由于路途远，除非遇到老弱 病残孕恰好又没有座位，一般情况下都不涉及让座。

二、让座是中华民族的传统美德，但不是谁都该被让座。

尊老爱幼、仁者爱人是中华民族的传统美德，这是中华文化与其他文化的重要区别之一，所以我们往往都会给老弱病残孕力所能及的帮助，包括让座。但是，这一切也并非责任义务，对于让座行为我们应该点赞，但也不能对不让座的行为进行谴责，这应该是最起码的公德底线。在现实生活中，健康的成年人和健康的成年人之间，若非认识客气，绝对不存在必须谁给谁让座的道理，这也应该是社会的基本价值共识。

在这样的共识下，买了站票的人有资格让买了坐票的人让座吗？显然是没有！哪怕是老弱病残孕需要座位，我们也应该去恳求别人行个方便不是吗？如果有人主动让座给我们，我们是不是应该心存感激，对让座人表示真诚的感谢？哪能说你需要座位，没人给你让座位就说别人不道德呢？这不是强盗逻辑吗？如果自己并非老弱病残孕，没人给让座再正常不过，如若因此埋怨车上的人，那岂非强词夺理？相信正常人，都会认为有这种诉求的人思维不正常。

由己推人，由大众推军人，既然乘客之间没有必须让座的义务，军人也是有票的，他们凭啥就得给你们这些健康的人让座？难道就因为是军人就得让座？天下哪有这样的道理？嘟囔为什么当兵的不给让座，说什么“你以为当兵的会像电视剧中演的那样给你让座？好人没有那么多！”这些是人话吗？有做人的底线吗？

三、军人优先，那是拿命换来的“荣誉特权”，是签下“生死契约”的特殊职业的特权。

我们知道，在一些公共场合需要排队的地方都有“军人优先”字样。但是，如果我们仔细观察，若非特殊情况，解放军同志很少用这些特权，在公共场所哪怕使用这些特权时，他们往往也会说声对不起他有公务。所以，在我们生活中，我们很少看到军人插队什么的，他们往往会站得笔直和大家一起排队。

既然解放军很少使用这些特权，为什么我们却一定要强调军人的这种特权呢？那是因为，军人是个特殊职业，他们是一群与国家和人民签了“生死契约”的特殊人群。他们的生命和自由，实际上已经不属于他们自己了，而是属于国家和人民。平时，他们的工作生活都要服从命令和特殊规则，而当国家、人民需要他们时，无论上刀山还是下火海，他们都必须义无反顾，他们随时都准备着为国家、为人民牺牲自己。

对于这样一群特殊的“逆行者”，国家用法律赋予了他们在生活中的一些“优先特权”。这种“特权”，并非真的被广泛使用了，现实中实际上是一种荣誉，是用血汗、生命换来的“荣誉特权”。

保家卫国时，他们冲在最前线；和平时期的灾难，他们依然冲在最前线。过去，战争时军人为国为民卖命就不说了，就说和平时期：1998年长江大洪水，解放军抗洪救灾不怕苦不怕累不怕牺牲······2008年雪灾时，也是解放军冲在救灾第一线·······汶川地震时，解放军冒死冲入震中救人、冒死跳伞到震中救人、冒死驾驶者飞机运输伤者······

看看这些照片，扪心自问，他们该不该享有这种“荣誉特权”？占豪（微信公众号：占豪）认为，他们不但应拥有这样的“荣誉特权”，作为普通百姓，我们还应该时时刻刻都鼓励军人使用这些特权，要让他们享受到更多来自社会的尊重。

一个国家，只有让他们军人拥有更高的荣耀感并获得更多的尊重，关键时刻军人才有更强大的战斗力，这个国家才能确保安全。直白说，就是老百姓对自己国家的军人有多尊重，这个国家就有多安全！

所以，我们尊重军人，让军人感到当兵的荣耀，不是在维护“军人特权”，而是在维护我们自己的身家性命！面对为国为民卖命的一群人，我们作为有胳膊有腿的正常健康人，有什么资格让军人给我们让座？恰恰相反，如果我们遇到军人没坐，我们应该给军人让座，要让他们充分享受那份应该属于他们的尊重和荣耀，这才是正常的逻辑。

这一事件，解放军的同志们高风亮节，他们在听到那些缺乏素养之人的无聊言语后，在损害自己利益而不损害他人利益的情况下选择了让座。然而，他们让了，某些人有资格坐吗？在我看来，他们根本没有！

那么，谁有资格接受军人的让座呢？在我看来，只有老弱病残孕这样非常需要座位的人，才有资格接受军人的让座。虽然，那也并不属于谁的责任和义务，但作为弱者，他们的确可以，但也需怀着感恩之心。至于非老弱病残孕的我们，是应该给军人让座，而非军人给我们让座！

时评读读读

让分享经济成为全球经济新动能 来源：北京青年报 作者：常亮

目前，世界经济除了美国风景那边独好外，其他国家和地区都尚在探底或在低谷苦苦挣扎。一个最大原因是，拉动经济的传统动力失速后，都在苦苦寻觅新动能。不过，对于经济转型与挖掘新动能方向与目标是没有争议的。那就是向创新要经济新动力与新动能。作为创新产物的分享经济自然而然进入了我们视野。

目前，美国的房屋分享Airbnb已经在全球190多个国家和地区开展业务，覆盖34000多个城市，市场估值255亿美元。滴滴打车、优步打车等大家都耳熟能详。然而，分享经济虽然起步很晚，但却发展升级换代很快。已经在向知识分享、技能分享以及服务分享发展。在分享经济模式下，知识、技能快速变现的时代正在形成。最近在闲鱼上发生的一件事情显示出分享经济的魅力与潜力。

近日，中国女排主攻手朱婷在“闲鱼”上发了一段小视频，透露了自己在紧张的训练之余想学习一些新技能，作为交换，她愿意教对方自己的杀手锏“绝杀暴扣”和“王之蔑视”，交换条件还有教她学习土耳其语。

像朱婷这样在网上进行技能分享的玩法现在非常流行，如“闲鱼”上就出现了大量除实物商品之外的求购与分享，包括时间、空间、技能、生活服务等，比如房屋的出租、代遛狗、春节时给大家写对联、教钢琴、女生的手工糕点课等。多位大学学霸在闲鱼上拍卖自己的时间，其中北京大学数学系宋天浩同学的“数理化200小时辅导时间”被拍出 了4万元高价。知识与技能的分享，正在成为分享经济继闲置交易、拼车服务之后又一重要发展趋势。

分享经济是新经济范畴，新的连概念都在争议与完善之中。按照现有仍不完善的概念概括来给分享经济下的定义是，分享经济（SharingEconomy），也被称为点对点经济(Peertopeereconomy)、协作经济、协同消费，是一个建立在人与物质资料分享基础上的社会经济生态系统。这个概念显然对朱婷在闲鱼上的知识分享与技能分享表述的分量不够，而后者恰恰是分享经济的方向与趋势。

分享经济是相对“独享经济”而言的。传统经济时代是独享的世界，独享才能创造垄断，才能保持稳定的现状，也才能铸就坚固的行业壁垒。以前倡导私人财产神圣不可侵犯。独享经济时代一个弊端是往往容易造成垄断，进而束缚行业创新与进步；能够导致资源大量闲置浪费，生产力得 不到最大发展，资源配置达不到最佳状态，最高效境地。

独享经济之所以“独享”一个历史阶段，与时代背景密切相关。资源能充分利用，配置能够最为高效，一个最大的前提是供给侧与需求侧信息能够畅通，能够无缝对接，能够分分秒秒计算的高效传递。这在独享经济阶段很难实现，主要是没有手段。而在分享经济之下，人们的生活更趋向于简洁化，越来越多的人走到众享行列当中，不仅仅是主动的应用别人的众享成果，更是将自己手中的闲置资源众享给别人。

分享经济是以互联网特别是移动互联网、大数据、云计算等前期阶段为代表的新经济的表现形式之一。互联网信息传播的高效、透明、对称给资源配置提供了前所未有的最佳方式。没有新经济就没有分享经济，没有互联网特别是移动互联网，分享经济就不可能诞生。互联网平台是信息出入口，在云端处理和匹配这些信息。移动互联网是客户和分享经济参与体的信息获取和发出的载体，这就是分享经济的巨大魅力与潜力所在。

分享经济是对生产力的大释放、大推进，必将成为拉动全球经济的一股巨大新动能。分享经济在中国的发展潜力巨大，发展前景值得期待。（常亮）

老师说说说

行动 老井 选自公众号清微语文

这个题目有点宽泛，我想先谈谈作为名词的“行动”，具体来讲，就是给自己的行动梳理出相对明晰的原则，让生活与工作高效而轻松。

譬如家里的电费、煤气费快没了，或者水管、电灯等设施出现了问题，那么如果拖拉或者因为其他原因而忘了及时解决，那么，可能就要触更多的霉头了。再比如，作为老师，班里出现了一些状况，如果方式简单或者视而不见，迟早会出现更大的问题，而且这中间的过程也未必省心的了。

当然，这只是一些小事，但如果信之由之，浮皮潦草囫囵吞枣而过，把日子过得像一团乱麻剪不断理还乱，那该有多扫兴。记得有一次即兴演讲，我抽到的题目是“我是谁”，其实人还是要经常反躬自问一下的好，荀子说“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已”，这是有道理的。我们行动也就是做事，总要想清楚了就去做，等、停、靠只能让你更加一塌糊涂，乱成一川烟草。

我们行动（做事）不是盲目的，是要看效率、效果的，而这，需要我们熟悉并执行自己的行动原则，瑞•达利欧在他的《原则》一书中说：“原则是根本性的真理，它构成了行动的基础，通过行动让你实现生命中的愿望。原则可以不断地被应用于类似的情况，以帮助你实现目标。”“因为我们有着各自不同的目标和性格，所以我们每个人都必须选择最适合自己目标和性格的原则。”“如果你能独立思考，同时保持开放的头脑，清醒地寻找并发现最适合你的事情，如果你能鼓起勇气这么做，你将会让自己的生命发挥最大的价值。”一方面要“知”，深度洞悉自己；一方面要“行”，排除困难尤其是来自心理的阻力，“知行合一”，以趋于完成一个个目标，无论它多么小，也无论它多么大。

接下来我想说一说作为动词的“行动”，一说到这个，我不免想起《为学》里那个数年来欲买舟去南海而犹未能的富和尚，结果被他嘲笑的穷和尚从南海回来给他上了一节生动的课。不行动，马齿徒增总觉得是件违反常识的事，因为时间可一直是在马不停蹄地走啊。时间的韧性可真够强的，不要跟它较劲，还是和它交朋友吧，与它携行，这样自己的收获与日俱增，天增岁月人增见识，不亦乐乎? 行动是生命应有的姿态，时间就像一条河流，载着我们顺流而下，遇到现实，需要面对，但我们无法停留，也无法回避，只能以最好的方式去行动。看看说理的清晰：

学生看看看

无 视

江苏省清江中学高三(19)班

姜博

被光明包裹得太久了，人们早已习惯于无视光芒背后的阴影、悄然蠕动的暗。

環宇开辟之初，黑暗与明光已在万化中同存，既对立，对共生，但西方创世纪的神话中，神说“要有光”，于是便有了光；东方开天的传说中，盘古持巨斧劈开了混沌，光明才与天地一起诞生，这样看来，暗绵延的时间也许比光更长。

但是，人们无视了那些沉睡在心灵深处的暗、与生俱来的罪。诚然，人爱讴歌那真、那善、那美，孜孜追寻光明。然而，即使在追光的路上，黑暗与罪恶就不存在了吗？不可能！任何心怀光明的人都有着自己的黑暗，只不过无论他们自己还是身边的人都被光迷住了眼，有意无意地忽略了黑暗而已。人性深处，不论十美德，又或十宗罪，都是存在着的，只是，人的认知中有对自己形象的希望，进而自发向自己所期待的形象靠拢，便无视了自己所具备的、自己所期望形象所不具备的恶而已。

认识和实际，从来都是有差异的。正因如此，人们尤其不愿正视心中自己和客观存在的自己的差异性，并对提示这种差异的人产生敌意，无视他们的忠言。于是，旧的恶依然存在，新的暗更想滋长，这也是印度史诗《摩诃婆多罗》中，同样是英雄的阿周那却无比憎恶英雄迦尔纳的原因了。阿周那潜藏着嘲弄失败者、快悦于胜利的“恶”之本质，而迦尔纳拥有一眼就看穿一个人本质的眼力，于是，从一开始，阿周那便将迦尔纳视为宿敌，名为“憎恨”的负面情绪也因此而生。最后，阿周那甚至违背了信义与誓约，射出了本不该射出的箭，杀死了迦尔纳，令自己后半生一直被自责与后悔诘难，从无视恶开始，更多的暗开始滋长，直到将一个人“光明”的部分侵染，这便是恶的链条、堕落的过程。

在人性的太极上，善的阳鱼中也有恶的鱼眼，正因为在阳鱼的纯白之中，鱼眼的这份黑暗犹为不能忽视，它就像一个灯塔，吸引罪恶之般驶来。但人太傲慢了，傲慢到敢于无视自己心灵深处的一部分的地步。也许，人们的傲慢来于对坚守美德的自信？但拥有美德就敢于无视恶了吗？慎独、慎独！恶的侵蚀力连圣人都会害怕。若非“每日三省吾身”，坚持直面恶的警醒，怎么可能有出淤泥而不染的能力？现代人太傲慢了，早已缺乏了自省的精神。傲然于自己的人格而摆出一副副卫道士的面孔，殊不知，揭开伪善面具后的自己是多么丑陋。是什么让一个法制犹为健全的时代里，伸张正义的行为越来越少？不正是漠视心中恶、自以为善的傲慢吗？也许，这傲慢便是人心里阳鱼中恶的鱼眼吧。

明明向往着善，明明追寻着光，却乘着驶向恶的渡船，何其可悲？潘多拉的故事已经上演，难道人还能无视盒中的罪恶、打开混沌的源泉、关住希望吗？

实际却恰是如此。无视自己的懒惰的人，早已沉湎于庸庸碌碌的俗世，活不出丝毫价值；忽视自己嫉妒的人，不知觉间成为了成功者翻过的栏杆，不过沦为成功者人生中不起眼的小障碍；不敢正视自己残酷的人，却以事不关己的心态扫自家门前之雪，促使了丑恶的滋生，亲手打开了地狱之门┄┄

善和恶本就无法分割，无视于黑暗，又怎能触及光明？人正应对恶有了透彻的理解之后，追求光明的心才能无比坚定不是吗？若非看尽了人世疾苦，释迦牟尼怎么会抛却俗世释道于菩提？若非心怜于从生被洪水吞卷，女娲又怎么会炼石斩鳌足补天下一片青天？亲历过黑暗、直面过恶，对光明与善的追求才越虔诚。曙光不正在穿过漫漫长夜之后才那样耀眼？不忍目睹国家分开与战火绵延，亚瑟王才拔出圣剑，将不列颠引向希望；心叹息万千孤魂无处可去，后土娘娘才身化幽冥，给魂灵以温暖的怀抱。人性之善和美，不正在亲历了恶与混沌后反而坚定了追求希望的心而炫然夺目吗？

人性有恶，人性有善，无视了那份恶，善也无法存在，但若能正视恶、拥抱善，才是生命苦旅中对灵魂的拯救。然而，太多太多人无视内心的黑暗了，他们自以为光明，并为此而自豪着。

是什么样的光明，让安享和平在家中悠闲生活的人无视世界一角的战争？是什么样的善，让品味食物可口的人无视眼前快要饿死的流浪狗？当以捕捉蝴蝶为乐、以穿貂皮大衣为美时，还是乐吗？还是美吗？这种抬头与矛盾，一直被无视，甚至被习惯着。这不傲慢？这不残酷？这不丑陋吗？

无视本身，也就成为了恶，也就化作了黑暗呀！

审视并叩问自己的内心，你离善有多远，你离黑暗有多近，你会发现：光明着实不近，恶亦是不远。想想吧，因为漫长历史中对灵魂中恶的无视，有多少东西已经消弭？现在，还有那“兼相爱”的大美发言吗？现在，还有多少“舍生而取义”者的坚定决心？现在，“乘天地之正，御六气之辩”的智者又要去哪里寻找？

对美的消逝，人们视而不见，这不是恶吗？消逝的那些东西，不正是光吗》

无视，更表现着庸俗恒常的世界里，人们流连于表像的欣欣向荣，沉溺于物质主义之中，漠视精神的追求，进而连思考都渐渐减少。

现代人当真没有古人的眼界与情调。周有乐，人们将眼中所见、脑中所想欢快地唱了出来。诗经中不正是人们经由思索而奏出的灵魂之歌吗？他们正视心中的黑暗痴缠，以歌的形式将其排解出来。于是，汉有赋、晋有风骨、唐有诗、宋有词。元人编曲写戏，将人性与现实的黑暗搬上舞台，令原本无视它们的人也不得不开展内心的追审；明清小说传世，更是把人性、组织、家庭，乃至国家和社会的恶道了个尽，让斑斑血迹直接印入了傲慢者的眼中┄┄

而现在，因为无视和视而不见，滋长的恶已经太多了。在商海里逐利的贪婪、在权力倾轧中厚黑的暴食，早已成为了普遍现象，那便是人们所无视的带来的混沌呀！

看看自己的灵魂是否如初生时那样纯净吧，诸君。若灵魂已染上了污浊，那就正视那份污浊，设法将他净化；若它纯净如初，那就不断审视心中的那丝恶性，令其不去滋长。

不要再无视了，无视是罪，向善与寻光的人生长路上的大超越与大拯救，正在抑制恶念、直面黑暗的跋涉之中啊！

无 视

江苏省淮安市清江中学高三（19）班

衡永颖

鲁迅笔下所言志士文人，泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳不闻，他心平如水。

流淌在古代文人血脉中的是浑成的傲气，应是无视外物使然。不将世人趋之若鹜的名利放进青眼里，根本不考虑不科举不食禄一生放纵天涯的后果，因而生命如水，舒放恣意。不囿于刻板逼仄的尺寸之地，抛下身份的自我绑架，只剩天体一具，畁风浩荡。

隐士文人的无视，并非佯作清高的摆架作态，亦非消极避世躲在三尺庭院悲叹立世之冷。山中高士大可不必踏出竹篱半步便能澄明勾勒时局走势，他们无视官场仅是保持卓然之姿的闭关修炼，虽在千里之外半句之微，却耳目聪明奋袂而起。外在奔突形态各异，但内在的臻质趋于同一。

异类、怪哉，以及“无益于今，有败于俗”之类酸葡萄向无视俗世者掷去，被轻飘飘地弹了回来，糊得小人一脸血色。圣人之无视岂是尔等鼠辈可参透可非议的？放肆。

规避和归隐是两码事，所体现的精神内核却大相径庭。前者是文人逃离现实的软弱性与妥协性，后者却是审时度势，无视庸利的明哲保身之举。被居心叵测泼得一身毒汁，羸弱地无力再去凑推杯换盏笑里藏刀的欢场，人微力薄只得选择两只眼都阖上，眼不见却心不甘。析其本质，仅是颓丧者淘汰者哑然的落败，不愿无视却不得不为身世所困，其可悲也欤？

然真正的隐士文人选择无视，选择洁身自好，拒绝踏入肉欲贪念勉强拼凑出的虚假繁华半步，睁一只眼洞穿生死黑暗，闭一只眼歆享丰盛陶然。眼中所见的，仅灵秀山林及樵夫渔翁、抱琴童子而已。双目一开一合间揉搓出一尊浑圆剔透的无垢之境，用以安放躁动时代里无视长安尘雾的心平如水，听远方穹境寺里的夜半钟声，枕冷雨思故国。

中国素有沙聚之邦之恶名，溯得其名之源，乃桎梏过深，国人自陷条条框框之囹圄，惟有高人敢于无视拘束性情的礼法，敢于无视厌世之俗物，管他历史评说，统统视而不见，统统置若罔闻。刘伶邀爱宠小豖一头共啜美酒，一人一猪寂静欢喜；庄子自顾自钓鱼，翻了个白眼曰与其当宰相不如作泥龟曳尾于涂中；李青莲狂飞盏笔墨纸砚满书案，轻舞影零乱对影成了千万代的仰望；嵇叔夜赤着上身打铁，长身玉立；晨曦里蹒跚着杜牧之，阮籍趴在邻家少妇的酒馆里睡得恬然。潇洒二字当头，无视孰是孰非，自在即可。

简直要受尽千夫所指，这些封建卫道士嫉视如仇的无视礼法者是时代最大的突兀，最尖硬的锋芒，亦是最耀眼的光辉，最含蓄深沉的天青一笔。

荏苒千年化灰，辗转至今，疲于奔命的小市民在乎浮名，在乎权利，在乎金钱，一步步走向堕落，走向臃肿，走向污浊。如河马般欢呼欲壑的涨潮，眼中掺杂了太多色调诡谲的染料，再也不复拥有当年高中高士的清亮无视功利的清亮双眸，盲了眼，失了声，发不出穷途而哭，山鸣谷应的发韧吟啸！

或有人生疑：今人已大不类古人，想要挣开与时代千丝万缕的联系简直痴人说梦。想要无视生存法则任性行走，又有谁人被允许和纵容？

诚然古人有兴致与心境终隐南山，安贫乐道无视官场笑对青山多妩媚，今人虽无此般佳境斐然，却可在内心一隅煮茶落子。将功名得失看淡些，将事非经过看淡些，在这一方多棱角生暗刺的冰冷雪丛中活出自己的温度。

无视诸多纷扰，出落的亭亭净植纯白原色，为人生炼就一丸桃花源。心无挂碍地行走在鸿蒙山水间，似与万化冥合。

成败功过且不说，天地间仅余空空的一个我。不见烟尘事，坐爱枫林晚，方不负一世桃花朵朵。

从2篇文章中你看到了什么？