中华民族传统文化知识

中华民族传统文化知识（精选8篇）

中华民族传统文化知识 篇1

中华民族传统文化《弟子规》竞赛知识题大全

1. 《弟子规》是哪个朝代产生的？

答：清朝康熙年间 2. 父母呼，应勿缓;   父母命，行勿懒。  3. “规矩”所指的是社会道德规范还是家庭家法？ 答：社会道德法规

4.. 按《弟子规》的要求，是不是文化知识越多证明人品素质越高？

答：不是

5 （弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信）中的“首”的意思是 答：第一重要

6. 《弟子规》教导我们首先要做一个什么样的人？ 答：有原则的人，符合基本道德规范和准则的人。

7. 左“孝”右“文”所组合的是哪个字？怎样做象形解释？

答：是“教”字；意思是教育孩子首先是从孝开始。

8. 圣人训的意思是什么？

答：孔子的教导、教诲。

10. 《弟子规》共分几个部分？多少句子？多少个字？ 答：共分8个部分，360句，1080个字。

1112. 《弟子规》信篇中“信”字的含义是什么？请做象形解释？ 答：①言必信，行必果，就是要养成良好的语言表达习惯。

②人言为信。（言而有信）

13、丧尽礼，;事死者，

14、“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。”这句话是说

（C）

A、要坚持锻炼身体。 B、要注意天气的变化

C、子女要孝敬父母。 D、要加紧时间学习。

15. 词语解释

奸巧语 ---- 阿谀奉承

16、张刚与好朋友李杰因为一句口角，最后大打出手。如果你用《弟子规》中的经文劝说他们化解矛盾，你会用（ B ）

A、兄弟睦，孝在中。 B、言语忍，忿自泯。 C、尊长前，声要低。

17、无心非，名为（  错  ）；有心非，名为（  恶  ）。

18、《弟子规》中说“做人最要紧的是道德、学问、才干、本领，这些比不上人家，就要不断勉励自己，迎头赶上”的句子是    19、词语解释：污秽此 ---- 骂人脏话

20、判断对错： “冬则温、夏则凊、晨则省、昏则定”中“省”在本句中字意是看望、问候的意思。

答： 对

21、勿谄富，勿（ 骄贫  ）；勿（ 厌故  ），勿（ 喜新   ）。

答：教育对象主要是指孩童。但由于几十年我们都缺乏传统文化教育，所以我们都需要了解和学习《弟子规》。

38. 《弟子规》所说的“三到”是什么？

答：心到、眼到、口到。

39、“事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏”中的“亏”的意思是 答、亏损、欠缺。

40、《弟子规》是三字一句，共有（360）句（1080）个汉字。

41、《弟子规》中主要阐述的是（儒家）学派的中心思想。

42、《弟子规》分为

（孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文）七部分。

43、《弟子规》的字意是（让我们做人做事生产生活按规范标准去要求）。

44、《弟子规》中的“规”是指（规矩、规范、标准、规则）。

45、“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”中的“不入”的意思是（不接受）。

46、《弟子规》中，“号泣随，挞（ta）无怨”中的“挞”是指（用鞭或棍抽打）

47、“不亲仁、无限害、小人进、百事坏”中的进是指（走进、靠近）。

48、学习《弟子规》最主要的学习目的是让人们更好的注重（道德品质）的修养。

49、《弟子规》的.总叙是

答：（弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文）。

50、《弟子规》原名（《训蒙文》），原作者（李毓秀）是清朝康熙年间的秀才。

51、《弟子规》的特点是传播儒家思想中的（“孝”）文化。

52、在《弟子规》中，“事死者，如事生”中的“事”是指

答：（对待、侍候）。

53、“行高者、名为高”中的行是指

答：（品行）。

54、“行高者，名自高”的下一句是

答：（人所重，非貌高）。

55、“读书法，有三到”中的三到是指

答：（心到、眼到、手到）。

56. “见人善、即思齐”本句中“善”的字意是善良的意思。

答： 错 ，长处、优点的意思

57. “见人恶、即内省”本句中“省”的字意是清醒的意思。

答： 错， 反省的意思

58. “墨磨偏、心不端”本句中“偏”的字意是偏斜、偏离的意思。

答： 对。

59、“父母呼 应勿缓” 的“缓”是指缓慢的意思。

答：对

60、《弟子规》从清朝中晚期以后，就成为广泛流传的儿童读本和启蒙读物，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等的影响。

答：对

61、“尊长前，声要低；低不闻，却非宜”中的“闻”是指嗅觉。 答：错，指听觉

62.“衣贵洁，不贵华；上循分，下称家”中的“贵”的意思是什么？

答：是“注重、重视”

63.“百善孝为先”是为了提倡人们敬孝行善。

答：对

64.形容一个人，目正心直，主要是指一个人注重德行及其修养、品行端正。

答： 对

65.《弟子规》中主要阐述的是儒家学派的中心思想。

答：对

66. “尊长前，声要低；低不闻，却非宜”中的“闻”是指嗅觉。 答：错，指听觉

67.“冬则温、夏则凊、晨则省、昏则定”中“省”在本句中字意是看望、问候的意思。

答： 对

中华民族传统文化知识 篇2

从立法方面来看, 2008年, 国务院颁布了《国家知识产权战略纲要》, 其中第四部分特别制定了专项任务, 并且明确提出涉及少数民族传统知识保护相关的几个任务, 就有对遗传资源、传统医药、传统工艺的保护和开发, 这可以说是传统文化知识的福音。除此之外, 2011年颁布的《非物质文化遗产法》中对非物质文化遗产的定义给了一个确切的界定。该法指出:非物质文化遗产是指各族人们世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式, 以及与传统文化表现形式相关的实务和场所, 并明确对其进行了分类, 包括口头文学、传统技艺、医药、传统礼仪等民俗。可以说这部法律的颁布对我国少数民族传统文化知识产权的保护是举足轻重的, 具有里程碑性质的重大意义。这也和联合国关于世界范围内各国民族传统文化的保护和发展不谋而合。这对于传统文化知识的拥有者和使用者来说是一个很好的机遇, 知识的权益得到公权力的重视和保护, 有利于其发展。

二、少数民族内部本身的保护不够

众所周知, 我国少数民族分布广泛且大多居住于一些偏远的地区, 信息相对闭塞, 少数民族自身掌握的很多技艺都源于生活的需要, 当地人把之当成理所当然的东西, 作为生活必备的一项技能, 或者某些民族所独有的特色产品。而当前旅游业发展迅猛, 更多的外来人口接触到了特定社区才具有的东西以后就带走或者采用其他的方式盗用, 以此为商机用于工业生产, 更有甚者抢先注册成为商标或者申请专利用于谋利, 而真正的传统文化知识的创造者对此却全然不知, 只有在使用受限时才意识到此项权利已被他人恶性抢先掠夺和占有。这样的例子屡见不鲜, 比如美国迪士尼公司找准商机以我国民间故事花木兰从军为蓝本, 并把其制作成为动画电影以后, 获得不菲的票房, 而中国不但没有任何收益却要向美国支付高额版权费才能取得动画花木兰的播放权。这样的例子属跨国性的例子, 国内其他团体或者组织盗用少数民族传统文化知识并从中获益的例子也是数不胜数的。这里, 笔者举一个曾经在一个讲座当中从发言人那里听来的例子作为例证:大概是这样的, 在云南某某地区有一个逢年过节的习俗就是敲一种当地特有的鼓, 并有专业的表演团来敲锣打鼓以表示庆贺, 然而有人从中找到了商机, 并把此种表演抢先注册。一旦此鼓声响起, 此人便找到敲鼓者要求付给其使用费。但是笔者认为这样的情况在少数民族地区必定不止这一例, 这首先源于少数民族本身的知识产权意识不强, 才给别人有机可乘的机会。由此可以看出, 我国少数民族自身对本民族传统文化知识产权的保护力度是远远不够的。我国少数民族虽然拥有得天独厚的条件, 生产出诸多的文化瑰宝, 却在保护方面做得不够。我们擅长于生产知识, 但是我们却没有很好地保护我国的传统文化知识, 让其在异国他乡得到了茁壮生长, 这是值得我们引以为戒的。

三、少数民族传统文化知识产权的发展机遇与挑战并存

正如前面第一、二点所说, 就我国当前形势来看, 传统文化知识的发展是机遇与挑战并存的。机遇在于当前国际上和国内对传统文化知识的认知度不断加深, 人们的权利意识也在不断增强, 且作为一个国家的丰富多彩的文化组成部分, 其具有不可或缺的重要作用, 因此能够得到很高的关注度和重视度, 这对于我国少数民族的历史文化发展来说是一个很好的机会。此外, 从我国国家战略的整体方向也不难看出我国正在大力弘扬传统文化, 以增强国家文化软实力, 提升国际话语权。与此同时我国的中医也得到了很大的发展, 作为少数民族传统文化知识当中不可不提的民族医药也是得到了足够的重视。我国贵州、云南、西藏等地区的民族医药畅销海内外:如云南的三七、天麻, 还有我国贵州的苗药、侗药等, 在经济上都给我国的GDP做了很大贡献。与此同时, 对我国少数民族传统文化也是一种巩固和提升。然而我们都知道, 事物的发展是具有两面性的, 随着互联网以及旅游业的发展, 工业化的进程加快, 这些对传统技艺和传统文化知识产权带来了很大的挑战。正如大家所看到的, 信息的全面开放化就带来了信息复制率的上升, 我们在很多地方都能看到假冒民族特有的产品或者是未经许可就私自使用具有文化特征的事物的现象, 这应建全相关对真正的传统文化知识产权拥有者来说是极不公平的, 因此, 国家应建立相关法律。

摘要：我国是一个多民族国家, 少数民族众多, 由于各民族自身的特点和属性的不同致使我国的少数民族文化迥异, 并在历史长河不断发展和传承当中留下了宝贵的资源, 给我国的文化留下了浓墨重彩的一笔。

云南民族文化知识丛书 篇3

该丛书打破以往分民族、分地域从面上介绍云南民族文化知识的做法,改为从专题角度进行介绍,既突破了民族、地域的限制,又保证了知识的整体性,为读者专题了解云南民族文化知识提供了方便。每个知识点的介绍深入浅出,既无纯学术著作的艰深晦涩,又无一般通俗读物的泛泛而谈。书的作者均是多年研究云南民族文化的专家,所写的专题均是自己最拿手的部分。因此,每个知识点均是专家多年研究后得出的结果,既非主观意见,又非无知妄说,而是充分吸收现有学术成果基础上的知识汇集。仔细翻阅每一本书,还会发现每本书自成体系,而整套书又构成了云南民族文化知识大体系,充分体现了科学性与系统性的结合。

丛书的定位是知识性普及读物,充分考虑到读者的需要,语言生动、流畅,编排新颖,图文并茂,还配有许多精美图片以增强读者的感性认识。

中华民族传统文化知识 篇4

1、世界上最早的一次有明确时间的日食记录是在我国古代的（）。A、夏商时代 B、西周早期 C、西周晚期 D、东周时期

2、东周时期的天文历法成就中，直接有利于农业生产发展的是（）。A、测定了一年中的季节 B、哈姆彗星的最早记录 C、《甘石星经》问世 D、观测日食的可靠性

3、从西周一直延续到战国时期的诸侯国有（）。

A、齐、韩、魏 B、燕、魏、赵 C、楚、燕、赵 D、齐、燕、楚

4、在八卦中，象征天、地、水、火的四卦分别是（）。

A.艮、兑、坤、巽 B、乾、坤、艮、兑 C、巽、乾、震、离 D、乾、坤、坎、离

5、中华文化包含着强烈的人文精神，自周朝始就将人置于中心地位——“民之所欲，天必从之”；“天视自我民视，天听自我民听”。该言取自于（）。A、《诗经》 B、《易经》 C、《礼记》 D、《尚书》

6、春秋时，宋国贤臣子罕清正廉洁。有人得一块宝玉，献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝！”春秋时宋国辖境在今（）。A、浙江 B、陕西 C、河南D、广东。

7、孔子认为做人的信条应该是“己所不欲，勿施于人”，它出自《论语》中（）。A、《颜渊第十二》 B、《季氏第十六》 C、《子罕第九》 D、《述而第七》

8、名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”出自于（）。A、荀子 B、墨子 C、曾子 D、孟子

9、以下表示人应该接近好的人、事、物，才能学习到好习惯的故事是（）。A、孟母三迁 B、卧薪尝胆 C、张良守信 D、退避三舍

10、道家学派在春秋与战国时期的代表人物分别是（）。A、老子和墨子 B、老子和孟子 C、老子和庄子 D、墨子和孟子

11、在人与人的交往中，礼貌称呼是很重要的，它有“尊称、谦称、雅称、婉称”等书面语，下面属于对他人母亲雅称的是（）。A、椿萱 B、萱堂 C、泰山、泰水 D、巾帼

12、春秋时期既能著书立说，又能统兵打仗、安邦定国的奇才孙武曾以3万人打败楚国20万人而著名于世，他是（）。

A、吴国将领 B、越国将领 C、齐国将领 D、秦国将领

13、中国古代著名水利工程都江堰至今还在发挥其作用，为世界水利工程史上的奇迹，它迄今已有（）。

A、4000余年 B、3000余年 C、2000余年 D、1200年

14、秦统一全国后建立了一套新的完整的君主专制制度，包括（）。① 皇帝制 ②三公九卿制 ③门阀制 ④郡县制

A、①②③④ B、①②④ C、①③④ D、①②③

15、道家思想在我国影响深远，在历代王朝中最接近道家所主张的无为而治的是（）？

A、文景之治 B、光武中兴 C、贞观之治 D、开元盛世

16、最早设立“太学”培养人才的皇帝是（）。A、秦始皇 B、汉高祖 C、汉武帝 D、唐太宗

17、“苏武牧羊”的感人故事在我国流传了2000余年。他不辱使命，在沙海荒原上整整度过了（）。

A、15年 B、17年 C、19年 D、21年

18、中国古代丝织品运销欧洲的中转站是（）。A、葱岭 B、安息 C、西亚 D、大秦

19、西汉伏波将军马援《戒兄子书》说：“吾欲汝曹闻人过失如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。”这种礼俗表现的是（）。A、敬天 B、避讳 C、尊师 D、爱幼 20、下列汉字形体演变次序排列正确的是（）。

A、甲骨文、小篆、楷书、行书、隶书 B、甲骨文、小篆、隶书、楷书、行书 C、甲骨文、隶书、小篆、楷书、行书 D、隶书、甲骨文、小篆、行书、楷书

21、东汉著名文字学家许慎所编的我国第一部按部首编排的字典是（）。A、《广雅》 B、《说文解字》 C、《尔雅》 D、《康熙字典》

22、中国古代用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”，每个朝代在“五德”中都有相应的位次。汉代被定为“火德”，通过“禅让”汉代的曹魏应为（）。A、金德 B、木德 C、水德 D、土德

23、公元230年，吴国卫温、诸葛直率万人船队到达夷州，此夷州指（）。A、台湾 B、海南岛 C、琉球群岛 D、西沙群岛

24、“入木三分”是赞扬（）的书法。A、王羲之 B、颜真卿 C、阎立本 D、柳公权

25、明朝弘治年间，吏部尚书在官署大门上书写对联：“任于朝者以馈送及门者为耻；任于外者以苟且入都者为羞。” 明代嘉靖年间，江南布政司参议钱邺在官衙贴一对联：“宽一分民受一分见佑鬼神；要一文不值一文难欺吏卒。” 清代无锡知府武承谟在衙署贴一对联：“罔违道罔弗民真正公平心斯无怍；不容情不受贿招摇撞骗法所必严。”这三副对联体现的共同价值观是（）。A、公平B、廉洁 C、敬业 D、法治

26、“采菊东篱下，悠然见南山”这一名句出自陶渊明的作品（）。A、《归园田居》 B、《饮酒》 C、《桃花源记》 D、《归去来兮辞》

27、国画是我国传统的美术形式，存世最早最完整的国画作品是（）。A、顾恺之《女史箴图》 B、张僧繇《梁武帝像》 C、周昉《簪花仕女图》 D、吴道子《天王送子图》

28、“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼”。这里所说的“六朝”是指（）。A、秦、汉、唐、宋、明、清 B、魏、蜀、吴、西晋、东晋、隋 C、西晋、东晋、宋、齐、梁、陈 D、东吴、东晋、宋、齐、梁、陈

29、我国现存最早最完整的农学著作是北魏著名农学家贾思勰写作的（）。A、《农政全书》 B、《农书》 C、《齐民要术》 D、《泛胜之书》

30、标志着我国古代文学批评和文学理论发展最高峰的文学批评著作是南朝文学理论家刘勰所著的（）。

A、《典论论文》 B、《文赋》 C、《文心雕龙》 D、《诗品》

31、建于隋朝的石拱桥——赵州桥被誉为东方科学“天、地、人”三者和谐、统一的象征，它建在河北（）。

A、永定河 B、海河 C、滹沱河 D、洨河

32、“连中三元”缘于中国古代的科举考试制度，这里的“三元”指（）。A、秀才、举人、进士 B、状元、榜眼、探花 C、解元、会元、状元 D、乡试、会试、殿试

33、我国第一部史学评论专著是唐代著名史学家刘知几著的（）。A、《史通》 B、《史记》 C、《左传》 D、《资治通鉴》

34、河南内乡县衙三省堂前，有一副清代人所题对联: “得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。” 景德镇浮梁县衙署，有一对联：“欺人如欺天，毋自欺也；负民即负国，何忍负之。” 这两副对联体现的共同思想都是要重视()。A、君权至上 B、执政为民 C、读书做官 D、重视农业

35、它是一部地理学名著，一部历史学名著，也是我国古典小说名著《西游记》的故事来源，这本书是（）。

A、《徐霞客游记》 B、《大唐西域记》 C、《洛阳伽蓝记》 D、《水经注》

36、古人把一昼夜时间分为十二个时辰，第一个时辰称为子时，相当于现在24时制的（）。

A、11:00-13:00 B、23:00-1:00 C、12:00-2：00 D、1:00-3:00

37、“烽火连三月，家书抵万金。”古代书信通过邮驿传递，唐代管理这类工作的中央管理机构是（）。

A、尚书省 B、中书省 C、门下省 D、内史省

38、古代六部中，掌管天下百官工程、营造、屯田、山泽、水利之事的是（）。A、礼部 B、刑部 C、工部 D、吏部

39、隋唐的大运河连接了五大水系，最初连接黄河与淮河的被称为（）。A、通济渠 B、永济渠 C、邗沟 D、会通渠 40、隋唐时，平民百姓衣着的主要原料是（）。A、麻 B、丝 C、棉 D、毛

41、李白诗云：“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”诗人描绘的是（）。A、帝都长安的辉煌 B、六朝古都南京的兴衰 C、富庶的东都洛阳的衰败 D、江南苏州后来居上

42、“初唐四杰”除了卢照邻、骆宾王，还有两个是（）。

A、陈子昂、王维 B、杨炯、王维 C、高适、王勃 D、王勃、杨炯

43、西汉学者刘歆作《七略》，将先秦和汉初诸子学派分为九流十家，九流的名称为（）。

A、儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农 B、儒、道、纵横、法、名、墨、小说、医、农 C、士、农、工、商、儒、道、法、名、墨

D、儒、墨、道、藏书、纵横、书法、绘画、刺绣、小说

44、今西安历史上称长安，是一座十一朝建都的古城，其中唐朝建的都城最宏伟，贯穿城内中轴线的朱雀大街，宽达（）。

A、60多米 B、100多米 C、150多米 D、200多米

45、中国有著名的三大石窟，它们是（）。

①莫高窟 ②麦积山石窟 ③龙门石窟 ④云岗石窟 A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

46、中国是世界上最早出现纸币的国家，它诞生于（）。A.唐朝后期 B、五代 C、北宋 D、南宋

47、笔墨纸砚被称为“文房四宝”，其中著名的澄泥砚产于（）。A、山西 B、安徽 C、广东 D、浙江

48、倡导“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的精神来自于（）。A、王安石 B、司马光 C、范仲淹 D、欧阳修

49、宋元期间开辟的“海上丝绸之路”，其主要出发点为（）。A、泉州 B、宁波 C、广州 D、福州 50、著名的《唐诗三百首》的编者是（.）。A、喻守真 B、孙洙 C、陈婉俊 D、朱大可

51、“黑脸包青天”包拯，是一位铁面无私、断案如神、除暴安良的“清官”，他生活在（）。

A、唐朝后期 B、北宋初期 C、南宋后期 D、明代后期

52、千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”出自宋代的（）。A、岳飞 B、辛弃疾 C、文天祥 D、陆游

53、杭州是我国七大古都之一，下列朝代中都城在杭州的是（）。A、东汉 B、东晋 C、南宋 D、后晋

54、经过实地考察指出金沙江才是长江真正上游的著名地理学家是（）。A、王士性 B、郦道元 C、丁文江 D、徐霞客

55、描绘江南水乡的名句“小桥流水人家”出自于元代著名文学家（）。A、关汉卿 B、马致远 C、纪君祥 D、王实甫

56、关汉卿的代表作是（）。

A、《窦娥冤》 B、《琵琶记》 C、《牡丹亭》 D、《长生殿》

57、上海老城区有条先棉祠街，上海中学有座先棉堂楼，它们都是纪念元朝华泾乡人黄道婆的，她是著名的（）。

A、丝纺织能手 B、养蚕能手 C、刺绣能手 D、棉纺织能手

58、明朝科举考试规定只能在“四书五经”中命题，五经是（）。A、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《春秋》 B、《春秋》、《易》、《论语》、《书》、《诗》 C、《易》、《诗》、《书》、《孟子》、《礼》 D、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》

59、我国到了明朝已形成完备的科举考试制度，共分四级，四级考试正确的排列顺序是（）。

A、院试—乡试—会试—殿试 B、乡试—会试—院试—殿试 C、乡试—会试—殿试—院试 D、院试—会试—乡试—殿试

60、《天工开物》是我国最早的工艺百科全书，它的作者是明朝的（）。A、徐霞客 B、沈括 C、徐光启 D、宋应星 61、明朝的紫禁城是指（）。A、京城 B、宫城 C、皇城 D、外城

62、对联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”出自（）。A、岳麓书院 B、集贤书院 C、嵩山书院 D、东林书院

63、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》的作者依次是（）。A、吴承恩、罗贯中、施耐庵、曹雪芹 B、罗贯中、曹雪芹、吴承恩、施耐庵 C、施耐庵、曹雪芹、罗贯中、吴承恩 D、曹雪芹、罗贯中、施耐庵、吴承恩 64、“崇祯皇帝”、“康熙皇帝”、“乾隆皇帝”中“康熙”“乾隆”“崇祯”指的是这些皇帝的（）。

A、名字 B、谥号 C、年号 D、庙号

65、北宋张择端的名画《清明上河图》描绘的是当年的都城，它是今天的（）。A、洛阳 B、南京 C、杭州 D、开封 66、下列各项属于类书的是（）。A、《永乐大典》和《农政全书》 B、《天工开物》和《古今图书集成》 C、《永乐大典》和《古今图书集成》 D、《农政全书》和《天下郡国利病书》

67、谥法在西周已经施行，凡帝皇将相、勋僚大臣等逝世后，有司根据其人一生行事功过，给予一个相应称号，是为谥。因各人功烈勋业、品行事迹不同，遂制美谥、恶谥与特谥等与之相应。下列全部属恶谥的是（）。A、文与武 B、僭与僖 C、缪与专 D、魏与凶

68、东莱太守杨震曾推荐朋友王密为县令。王密为了感谢他，怀揣十斤金子送给他，遭到拒绝。王密说：现在夜黑，不会有人知道这事。杨震回答：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！” 王密惭愧地走了。杨震因此被称为“四知太守”。杨震是什么朝代人吗？（）。

A、北宋 B、南宋 C、东汉 D、明朝。

69、古代杏林与杏坛分别指今天的二种行业，它们是（）。A、植物学与医学 B、医学与体育 C、体育与教育 D、医学与教育

70、我国古代有察孝廉、举秀才等简拔官吏的制度，而延续最久的科举考试制度创立于（）。

A、汉代 B、隋代 C、唐代 D、宋代

71、中国古代名与字异义，名是名，字是字，古人有名又有字，名与字之间都有各种关联，有同义，有反义，有援用经典，有见贤思齐，有取物比类等，可以闻其字而知其名。宋汪若霖字作舟，清唐梦赉字济武，林汝霖字小岩，何汝霖字雨人，这些名和字属于（）

A、同义 B、反义 C、援用经典 D、见贤思齐

72、西周时姓和氏二分，姓标志母系血统，氏代表政治地位，战国时姓氏合流不分。氏有来源于国，来源于爵，来源于官，来源于字，来源于居。著名影星仲星火的“仲”来源于（）。A、国 B、爵 C、官 D、字

73、中国古代称谓复杂多样，被记录在文献中的分别有称字号、谥号、籍贯、官职、地望等。下列称谓属于称官地的是（）。A、称陶渊明为陶彭泽 B、称杜甫为杜拾遗 C、称王阳明为王文成公 D、称康有为为康南海

74、古代用天干地支来纪年、纪月、纪日、纪时，但干支最早是用来（）的。A、纪年 B、纪月 C、纪日 D、纪时

75、传统书信提称语以自谦敬人为原则，但致函于不同对象，其提称语亦因人而异。下面（）提称语是用于丧礼之家的。A、青察 B、道鉴 C、礼席 D、膝下

76、在现代简谱与五线谱之前，我国古代音乐记谱有燕乐半字谱、工尺谱、俗字谱等多种，其中以“合四一上勾尺工凡六五”记音的工尺谱出现于（）。A、隋唐 B、唐末五代 C、宋末元初 D、明末清初

77、古代节气原有三十，现今被人概括为“春雨惊春青谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”七言歌诀的二十四个节气的记载始见于（）。

A、《管子》 B、《逸周书》 C、《史记》 D、《淮南子》

78、古代儒家经典有五经、九经、十三经之说，如今所说《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》等十三部经书合称始于（）。A、汉代 B、魏晋 C、唐代 D、宋代

79、殷商已有学校设置，但具体教学内容无从查考。西周太学中教育学生的六种科目是（）。

A、《礼》、《乐》、《射》、《御》、《书》、《数》 B、《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》 C、《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《论语》 D、《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《孝经》

80、古人为诗文集命名的方式极为繁复，有以作者姓名命名，以谥号命名，以书斋命名，以作者字、号命名，以居官地或居住地命名，以出生地命名，以帝王年号命名等等，不一而足。下列古人的诗文集以年号命名的是（）。A、白居易《白氏长庆集》 B、范仲淹《范文正公集》 C、杜牧《樊川集》 D、陶潜《陶渊明集》

81、由历朝历代编纂的“二十四史”已家喻户晓，二十四史最后一部是《明史》。民国总统徐世昌下令将（）列入正史，致有“二十五史”之称。

A、赵尔巽等《清史稿》 B、柯劭忞《新元史》 C、陆心源《宋史翼》 D、郝经《续后汉书》

82、《世本》说“史皇作图”，可见我国作图的起源很早。《周易》有“河图”、“洛书”的记载，《左传》有“九鼎之图”的论述，《周礼》《管子》《墨子》《周髀算经》等古籍中亦有图学的记载，惜皆湮没。现存传世和考古发掘所得的图以（）为最早？

A、五岳真形图 B、中山国《兆域图》 C、曾侯乙墓《二十八宿天文图》 D、马王堆汉墓彗星图

83、明代剧作家汤显祖的“临川四梦”是古典戏剧的丰碑，所谓“临川四梦”是《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》与（）。

A、《西厢记》 B、《桃花扇》 C、《牡丹亭》 D、《长生殿》

84、为死去的亲人服丧是人伦大事。西周根据本人与死者亲疏关系制定为三年、一年、九个月、五个月、三个月五个服丧期限。完整记载五等丧服制的出于（）。A、《礼记》 B、《大戴礼记》 C、《仪礼》 D、《周礼》

85、秦汉以前相传有古六历，最著名的即是建子、建丑、建寅所谓三正。传统的春节是以正月为岁首，一日为元日的节日。这一节日最早起源于（）。A、夏商时期 B、汉武帝时期 C、秦始皇时期 D、春秋战国时期 86、三希堂因清乾隆皇帝珍藏王羲之、王献之、王珣父子叔侄的三件稀珍法帖而得名，下列不属于三希堂法帖的是（）。

A、《快雪时晴帖》 B、《中秋帖》 C、《兰亭序》 D、《伯远帖》

87、以描写秦始皇阿房宫建筑并感喟“灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也”而脍炙人口上千年的《阿房宫赋》，是唐代（）的作品。A、杜甫 B、杜牧 C、杜佑 D、杜荀鹤88、全唐诗存世有五万多首，全宋诗存世有二十多万首，唐宋诗人中（）存世诗篇最多？ A、白居易 B、刘克庄 C、陆游 D、杨万里

89、竹林七贤指的是晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀与（）。A、王戎 B、曹植 C、王充 D、钟子期 90、雕版印刷是印刷史上的创举，我国有明确记载的第一部雕印的诗集是（）？ A、《元氏长庆集》 B、《和凝集》 C、《禅月集》 D、《花间集》

91、“八仙过海”是家喻户晓的道教神仙故事，其中四位是吕洞宾、张果老、铁拐李、曹国舅，另外四位是（）。

A、蓝采和、何仙姑、阴长生、邱长春 B、伍子胥、李太白、何仙姑、梁红玉 C、何仙姑、韩湘子、太山老父、李少君 D、汉钟离、蓝采和、何仙姑、韩湘子 92、为尽快改变春秋战国500多年分裂造成的各种混乱，巩固秦王朝的统一，秦始皇下令统一币制，使用圆形方孔的秦钱（），作为全国统一的货币。A、铲币 B、五铢 C、半两 D、刀币

93、唐代武功显赫，对外交通已十分发达，中外文化得以广泛交流，其中唐代文化西传，以（）的发明最重要，对西方所产生的影响也最大。A、火药 B、造纸术 C、指南针 D、丝绸

94、“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”这首诗表达了诗人对国家民族命运的深切忧虑，作者抨击的这种现象，最终导致（）。

A、靖难之役 B、澶渊之盟 C、南宋灭亡 D、清军入关

95、按照雅斯贝尔斯的见解，公元前800至公元前200年间，尤其是公元前600年至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。在那个时代，古希腊、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。对中国而言，最能体现这一特征的现象是（）。

A、焚书坑儒 B、崇儒尚佛 C、独尊儒术 D、百家争鸣

96、多姿多彩的瓷器是中国古代的伟大发明之一，“瓷器”与“中国”在英文中为同一词。充分说明中国瓷器的精美绝伦完全可以作为中国的代表。被称为瓷都的江西景德镇在元代烧制的（）成为瓷器的代表。A、青瓷 B、青花瓷 C、粉彩瓷 D、白瓷

97、文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明（）。

A、兴建文庙是加强专制统治的手段 B、唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C、文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D、文庙的修建时城市经济发展的需要 98、东汉时，会稽太守改革弊政，废除苛捐杂税，为官清廉。后来他被朝廷调任他职，临走，当地百姓自发凑钱送给他，他坚拒不受。后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此被称为“一钱太守”。这位“一钱太守”姓名是（）。

A、包拯 B、于谦 C、刘宠 D、王充。

99、明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京时，人们买些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产送给他，他没有接受，写了一首诗表明心迹：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。” 这里的”闾阎“指（）。

少数民族传统知识的法律保护 篇5

来源：作者：

(三)少数民族传统知识是保持生物多样性和文化多样性的重要资源。世界上许多农作物的多样性都是由农民根据古老的耕作方法、品种选择和土地利用习惯而保持的, 并为当地带来了其他利益, 如食物多样性、增加收入、稳定产量、保护环境、减少虫害和疾病风险, 增加劳动力的有效利用等, 传统知识还是各种不同风格、不同体裁的文学艺术如音乐、舞蹈、手工艺制品等方面的创作源泉。

人类社会已经迈入21 世纪,世界的经济、政治、文化面貌发生了极其广泛而又深刻的变化。人类社会进入了信息化时代,全球化发展趋势彰显。这为少数民族传统文化法律保护赋予了新的时代背景和意义。

二、目前少数民族传统知识法律保护的现状

将少数民族传统知识通过立法形式加以保护被认为是一个有效的方法。目前抢救、保护少数民族传统知识工作的法治步伐在全世界范围内不断加快。UNESCO(联合国教科文组织)早在1972年就颁布了《保护世界文化和自然遗产公约》。目前已有包括中国在内的176 个缔约国, 到2002 年底, 全世界共有125 个国家和地区的730 处遗产列入《世界遗产名录》, 其中包括中国的29 项。1989 年UNESCO 又提出了《保护传统文化和民俗的建议》, 建议各国把民族传统文化和民俗文化也纳入保护范围。2002 年9 月UNESCO 组织召开了第三次国际文化部长圆桌会议, 会议通过了保护非物质文化遗产的“伊斯坦布尔宣言”,《保护非物质文化遗产国际公约》也在组织起草过程之中, 并准备提交UNESCO 第32 届大会审议通过。会议还呼吁各国加强立法, 建立保护民族民间传统文化机制。WIPO(世界知识产权组织)在全世界范围内对保护知识产权所有人权利方面也做了许多有益的工作。它管理的21 个国际条约中有6 个涉及知识产权内容,包括《保护文学艺术伯尔尼公约》、《保护表演者、录音制品制作者和广播组织罗马公约》等。在保护传统文化遗产的知识产权方面也在加大努力。2003 年7 月, WIPO 知识产权和遗传资源、传统知识和民间文化政府间委员会在日内瓦举行第五次会议, 对传统知识保护问题提出了切实的建议。2003 年9 月22 日到10 月1 日, WIPO 成员国大会第39 次系列会议在日内瓦召开, 会议决定拓展知识产权与遗传资源、传统知识和民间文学艺术政府间委员会的任务。另外WTO 的《与贸易有关的知识产权协议》第9 条的表述也适用各国对传统文化的知识产权保护。

中华民族传统文化知识 篇6

建设

一、选择题

1．针对生活和网络中不规范使用汉字的现象，有关专家指出，汉字是我们文化的根，是滋养我们现实生存发展的血液，汉字不能沦为失落的文明。我们之所以要尊重汉字、重视汉字，是因为()

①汉字比其他任何一种文字都更优秀 ②汉字是中华文明的重要标志 ③汉字是中华文化源远流长的重要见证 ④汉字是中华文化的基本载体

A．①②③B．①②④

C．①③④D．②③④

2．青瓷是中国著名传统瓷器的一种，以瓷质细腻、线条明快流畅、造型端庄浑朴、色泽纯洁而斑斓等特点著称于世。精美绝伦的青瓷艺术从一个侧面体现了中华文化()

A．源远流长，绵延不绝B．独树一帜，独领风骚

C．求同存异，兼收并蓄D．薪火相传，推陈出新

3．“甜粽子、咸粽子哪个更正宗？”成了今年端午期间网友的热议话题。总的来说，南方人更偏爱咸粽子，北方人则青睐甜粽子。这从一个侧面反映出中华文化具有()

A．民族性B．独特性

C．区域性D．整体性

4．京剧藏戏《文成公主》中，藏戏与京剧相结合，剧中松赞干布演唱的藏戏和文成公主演唱的京剧巧妙结合，别具韵味。因此，京剧藏戏《文成公主》获得2013年第26届中国戏剧梅花奖。从中我们可以感受到()

①实现文化创新必须面向世界、博采众长 ②中华文化具有独树一帜、独领风骚的特点 ③文化创新需要民族文化间的借鉴与融合 ④中华文化具有求同存异、兼收并蓄的特点

A．①②B．③④

C．①③D．②④

5．实现中华民族伟大复兴，是中华民族近代以来最伟大的梦想。“实现中国梦必须弘扬中国精神，这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。”弘扬中国精神可以()

①传播正确的价值观，为民族振兴提供物质力量

②鼓舞人民团结奋斗，积聚实现中国梦的正能量

③发挥先进文化作用，规定文化建设的前进方向 ④凝聚强大精神力量，为国家富强提供重要保证

A．①③B．②③

C．①④D．②④

6．一谈起爱国，人们往往会想到金戈铁马，血洒疆场。实际上，在和平年代，爱国体现在生活的每一个细节中。当前，我国消费不旺，制约着经济发展，因此，从一个方面说，积极消费就是爱国。这表明()

A．民族精神永不泯灭

B．消费是爱国程度的衡量标准

C．爱国主义是具体的D．消费是新时期爱国主义的主题

7．如今，互联网已成为未成年人认知和参与社会的新途径。调查显示，我国未成年人中，91.4%使用过互联网，72.5%上网时遭遇过不良信息，64.9%会模仿网络语言和行为。因此，文化建设应当()

①加强文化市场管理，净化网络社会文化环境 ②深入开展道德教育，提高未成年人道德修养 ③大力发展文化产业，全方位提升文化竞争力 ④积极推广信息技术，促进传媒的商业化发展

A．①②B．①④

C．②③D．③④

8．发展文化产业，需要努力奏响高雅文化主旋律，以先进文化引领新风尚，以优秀文化作品教育大家，服务社会，不断为广大人民提供更好的精神食粮。奏响文化主旋律需要

()

①对各种各样的文化进行吸纳 ②坚持以科学理论武装人，以正确舆论引导人 ③发挥大众文化在文化生活中强有力的导向作用 ④让社会主义文化在大众的文化生活中占主导地位

A．①②B．①④

C．②④D．③④

9．《致青春》编剧李樯认为《致青春》六天破3亿的票房和口碑摆在那里，数字不会骗人，市场不开玩笑，它火爆的原因之一便是，“它触发了话题，引起了众议”。这启示我们

()

A．文化对人的影响有深远持久、潜移默化的特点

B．文化建设要理解人民群众对文化的基本需求

C．能为人民大众所喜闻乐见的文化就是社会主义文化

D．发展文化产业是保障人民基本文化权益的主要途径

10．在第二届名优电视栏目推选表彰暨第二届电视节目创新论坛会议上，山东卫视的《歌声传奇》、天津卫视的《非你莫属》等电视栏目获奖。这些栏目注重大众参与性、娱乐性、艺术性和观赏性等，影响大，收视率高。可见()

A．应扶持高雅文化艺术，适当限制通俗文化艺术

B．建设文化强国，要坚持以人为本的原则

C．文化市场需要加强管理和引导

D．建设文化强国，就是发展先进文化

11．下表是某机构对200名20岁以下青少年的偶像崇拜情况进行问卷调查的结果：

A．尊重思想活动的独立性，支持自主文化选择

B．用社会主义核心价值体系引领人们的思想

C．提倡多元化，反对某种思想作为社会主义的主流意识

D．尊重人们价值选择的差异性，包容各种思想行为

12．2013年继中国游客在埃及神庙写“到此一游”后，一张中国游客卢浮宫前水池泡脚的照片，引发了关于国人文明素养的热烈讨论。人民日报评论国人陋习：若不改正，或面临“开除国籍”的危险。这说明()

A．应坚持个人的合法权利

B．要加强思想道德修养，提升公共意识

C．应消除国际文化差距

D．应提高公民的科学文化修养

13．中国已经进入到了从国家战略层面尚美、求美，从社会层面发现美、呼唤美、弘扬美，从个体内心认同美、追随美的时代。用美丽心灵建设美丽中国，需要我们()

①大力弘扬中华传统文化 ②不断加强思想道德修养 ③推动社会主义文化大发展大繁荣 ④把科学文化建设作为文化发展的中心环节

A．①③B．②④

C．②③D．③④

14．2013年感动中国十大人物中有一生奉献给核事业的科学家，也有用行动注解孝德的好儿子，还有守礁二十年的南海卫士等等。在这些道德人物身上，我们感受到()

A．爱国主义不是具体的，而是抽象的B．民族精神是各种思想文化的“主心骨”

C．应坚持思想道德修养和科学文化修养的统一

D．传统文化有鲜明的民族性、继承性和先进性

15．从个人的角度看，要解决漫画中的矛盾需要()

A．为好人好事提供法律保障

B．加强社会主义精神文明建设

C．加强诚信建设，提高全民族的道德素质

D．加强道德修养，自觉遵守公民基本道德规范

二、非选择题

16．阅读下列材料，结合所学知识回答问题。

材料一 2013年6月11日，神舟十号发射升空，完成与天宫一号的交会对接，航天员进入天宫实验舱进行科学实验、太空授课等天地互动项目。这是广大科技工作者充分发扬以爱国主义为核心的民族精神，锐意创新所取得的重大科研成果。国家主席习近平勉励全体科技工作者，再接再厉，精益求精，团结合作，为我国载人航天事业作出更大贡献。

材料二 在第十二届全国人大会议上，国家主席习近平发表重要讲话：“生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会„„”中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。(1)结合材料一，运用《文化生活》的知识，谈谈科技工作者如何弘扬和培育民族精神。

(2)结合材料二，运用《政治生活》中政府的相关知识，分析如何让中国人“共同享有人生出彩的机会”。

17．2013年7月16日至8月25日，第四届全国道德模范评选组委会在各大报刊、网络同步刊登318名第四届全国道德模范候选人事迹，他们助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献和孝老爱亲的善举感动中国，引发了社会各界的强烈反响。全国道德模范评选活动发挥了引领道德风尚的积极作用，营造了学习、关爱、崇尚、争当道德模范的浓厚氛围，传递着巨大的道德正能量，将激励更多的人用实际行动助推中国梦的实现。

(1)运用文化生活知识，从精神文明建设的角度，说明开展道德模范评选活动，传递道德正能量的意义。

(2)从价值观的角度，谈谈青年学生应怎样用实际行动助推中国梦的实现。

专题十三 中华文化与先进文化建设

1．【解析】选D。各国文字之间没有优劣之分，①观点错误。②③④是对汉字的正确理解。

2．【解析】选B。材料体现了中华文化博大精深的特征，故选B项。A、C、D三项不符合题意。

3．【解析】选C。南北方端午习俗的不同，反映了中华文化的区域性特点，故选C项。

4．【解析】选B。藏戏与京剧巧妙结合，别具韵味，体现了民族文化的融合和中华文化求同存异、兼收并蓄的特点，故选③④。①强调的是如何对待外来文化的关系，②强调的是中华文化的独特性，都不符合题意。

5．【解析】选D。本题考查弘扬民族精神的意义，②④符合题意。①③表述错误，应排除。

6．【解析】选C。在战争年代和和平时期，爱国主义有不同的具体内涵。“当前，积极消费就是爱国”，体现了爱国主义是具体的，不是抽象的，故选C项。

7．【解析】选A。针对网络文化的影响，国家应加强管理、正确引导，公民应加强自身的道德修养，应选①②。③④不符合题意，应排除。

8．【解析】选C。解答此题的关键是抓住设问中的“奏响文化主旋律”。①说法明显错误；对大众文化要具体分析，不是所有的大众文化都符合文化主旋律，③说法不科学；②④说法符合奏响文化主旋律的要求，故当选。

9．【解析】选B。《致青春》引发青春怀旧情结，“它触发了话题，引起了众议”，满足了人民群众的基本需求，这是其火爆的原因，应选B项。A不符合题意，C、D两项表述错误。

10．【解析】选B。受到表彰的栏目符合文化强国建设的要求，贴近人民群众，B项正确。A项中限制通俗文化艺术的说法片面，C项不符合题意，D项说法太绝对。

11．【解析】选B。表格反映了当代青少年的价值取向问题，从文化建设角度看，应该用社会主义核心价值体系引领人们的思想，故选B项。A、C、D三项表述有误，应排除。

12．【解析】选B。材料反映的“文明素养”“陋习”属于公民道德修养范畴，应选B

项。A、D两项不符合题意，C项表述错误。

13．【解析】选C。①表述错误，对待传统文化要取其精华，去其糟粕；②③符合题意；④表述错误，文化发展的中心环节是加强思想道德建设。故该题选C。

14．【解析】选C。材料强调的重点是道德。A项表述错误，爱国主义不是抽象的，而是具体的；B项表述错误，“主心骨”应是中国特色社会主义理论体系；C项符合题意；D项表述错误。

15．【解析】选D。注意题干的规定性“从个人的角度看”，应选D项。A、B、C三项是从国家角度讲的，不符合题意。

16．【解析】第(1)问为“措施类”题目，可依据教材关于弘扬和培育民族精神的五点要求，结合材料中科技工作者的具体工作回答。第(2)问，要注意设问中的主体是“政府”，问题指向“如何让中国人‘共同享有人生出彩的机会’”，可从政府的职能、宗旨原则、权力的行使等方面思考。【答案】(1)①必须立足于中国载人航天事业的伟大实践，做民族精神传播者、弘扬者和建设者。②最重要的是发挥“主心骨”的作用，坚持中国特色社会主义理论体系。③继承和发扬中华优良传统，广大科技工作者锐意创新，精益求精，团结合作。④正确对待外来文化，面向世界、博采众长。⑤必须与弘扬时代精神相结合，广大科技工作者要充分发扬以爱国主义为核心的民族精神，锐意创新。

(2)①政府认真履行管理与服务的职能，提高便民利民意识，建设服务型政府。推动经济社会的发展特别是着重民生发展，健全社会保障制度。②坚持为人民服务的宗旨和对人民负责的原则，维护人民的合法权益。③依法行政，审慎用权，科学民主决策。④自觉接受监督，与人民群众保持和谐关系。⑤坚持并完善国家各项制度，充分保证公民享有合法权利，让中国人“共同享有人生出彩的机会”。

17．【解析】第(1)问为“意义类”题目，知识范围限定是“文化生活中的精神文明建设角度”，问题指向“开展道德模范评选活动，传递道德正能量的意义”，可从社会主义精神文明建设的目标、创建活动、要求等方面回答。第(2)问，知识范围限定是“价值观”，问题指向“青年学生怎样用实际行动助推中国梦的实现”，即青年学生如何实现人生价值，可依据教材关于实现人生价值的条件和要求作答。

【答案】(1)①有利于发挥道德模范的榜样作用，培育“四有”公民。②有利于在全社会营造知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的文明风尚。③有利于树立社会主义荣辱观，推动社会主义核心价值体系建设。④有利于提高公民的思想道德修养，推动思想道德建设。

中华民族传统文化知识 篇7

关键词：少数民族,传统知识,技艺,非遗,知识产权

一、少数民族传统知识和技艺法律保护的现状

传统知识和技艺是非物质文化遗产的核心内容, 是传统部族在历史过程中创造的知识、技术、诀窍的总和, 一般具有经验性、整体性、与环境要素的兼容性、另类科学性及描述形式等特征, 同时具有权利主体的群体性、权利客体的公开性、历史性以及经济利益未实现性等法律特征。

传统技艺是否构成商业秘密, 知识产权法是否可用来保护传统知识, 学术界和司法界尚存争议。否定论认为, 知识产权法不足以保护传统知识, 知识产权概念与传统部族的实践和文化存在冲突和不相容。肯定论认为, 知识产权法与传统知识和技艺保护没有冲突, 可以知识产权法保框架护传统知识。从专利制度看, 肯定论认为传统知识只要被创造或发明出来, 就可以用专利法来保护, 专利保护延伸到传统知识是最直接的保护办法;从商标和地理标志角度看, 肯定论认为集体商标、证明商标和地理标志可以授予传统社区的代表, 从而使传统知识和技艺获得保护。专门法规《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》则存在立法位阶低、相关配套法律法规不足、统计指标体系不全、知识产权保护缺乏具体依据和可操作的保护措施等现实状况。

二、少数民族非物质文化遗产与知识产权法律体系的冲突

1. 独创性认定。

知识产权体系中, 独创性与时间相关, 时间推移, 价值变小。少数民族非物质文化遗产中, 这个趋势恰好相反, 传承过程中不断改进、完善, 内涵逐渐丰富, 总体价值呈现随时间增大的趋势。

2. 权利主体。

知识产权体系中, 有明确具体的权利主体, 即特定的自然人、法人或其他组织。少数民族非物质文化遗产则是某一民族或某个区域中不特定群体持续创造的结果, 在司法实践中较难确定具体权利主体。

3. 权利性质。

知识产权体系表现为私权救济。如果少数民族非物质文化遗产保护过程中, 采取私权救济的方式, 则效果欠佳, 若采用公权保障的方式, 又会出现权利主体的利益受到侵害或保护不完全的状态。

非物质文化遗产在现代知识产权保护体系中的困境, 从法律文化认知的深层视角看, 在于传统社会和现代社会在科学认知和权属规则上的不同。差别主要有:对知识的认知不同, 现代文明秉持的普适知识的理念与东方文化背景下推崇的地方性知识和观念存在对立;对科技的认知的不同, 现代科学所建立的依靠实验得出科学的论证和东方国家盛行的经验式、感受式的知识观念和技艺相冲突;财产属性和法律确认不同, 现代财产观念和制度保护基于知识创新而形成的私权利, 在知识产权保护的时间维度上主要限于代代际以内, 东方财产观则注重对历史沿袭的传统知识的传承和改进, 认为传统知识是集体权利, 具有社区共有和公共权属的特征, 注重非遗保护的历史传承性质和超代际的永久时限保护[1]。

活态流变是非遗文化中传统知识和技艺的显著特征, 目前非遗法律保护途径, 主要是行政手为主的公权利保护方式和以知识产权制度为主的私权利保护方式。同时应该看到非遗知识产权保护是一项综合命题, 涉及法律问题, 对知识的认知和评价, 对科学的分类和评价, 以及对财产性质和主体在认识上的突破等。立法方面, 完善非遗的地方性立法同时, 需重视少数民族习惯法保护传统知识技艺方面的作用。

三、少数民族传统知识和技艺法律保护的建议

构建本土化的非物质文化遗产体系, 主要基于三个层面的探索:一是理论层面, 将非物质文化遗产研究从译介、移植、反思转向实质性的理论建设;二是学科层面, 建构本土化非物质文化遗产的理论体系;三是实践层面, 将社会需求、政府决策、民众实践与理论研究整合, 将遗产事业与遗产知识体系相统一。

商标权保护模式意味着非物质文化遗产的保护由静态保护向文化效益的合理开发、利用模式转变, 与其他民事权利保护相比较, 其综合优势在于:有利于促进非遗开发和经济效益的实现, 产生更直接的经济利益;基于非遗的活态文化特征, 通过商标注册, 可以保护非遗自身的活态性;可以有效解决非遗的保护期限问题, 商标权保护模式下, 不存在因非遗年代久远而无法申请注册的情况, 且注册商标续展制度可以为非遗提供长期的有效保护。

少数民族传统知识和技艺中, 可以大致分为已公开的内容和尚在保密状态的内容。二者的法律保护有所区别, 构成商业秘密的传统技艺, 很多通过口传身授的师徒制传承, 保密措施有限。注重个体经验的总结和体验式的传授学习, 具体传承的方式是家族祖传、师徒相传、自我学习和寺院式的教育。其中民族医药知识和技术的传承, 少数民族的风俗习惯、民间宗教对其传承影响较大, 知识技艺和诊疗方法的保密状况比较复杂。受各民族文化传统影响, 少数民族医药的传承更为注重亲疏关系的不同, 许多秘方只传授给直系血亲, 部族、家族和社区的极小范围口授身教式的传播方法, 在民族地区现代化进程和现代传播方式的冲击下, 面临的困境更多[2]。

传统知识和技艺的所有权归属问题, 以及何者是法律和经济意义上的真正权利人, 一直是非遗保护的普遍性难题。非遗知识产权保护的法律规范化进程中, 可以借鉴西方国家的优异经验, 同时应该看到, 如果只停留在对非遗保护法律规范的形式移植上, 并不能有效解决传统知识和技艺传承面临的困境, 通过公权保护可以对非物质文化遗产的利用行为做出规范, 防止过度商业化, 非遗保护的价值目标, 在于保持这些知识和技艺的生活场。重视本土资源的挖掘与整合, 进行分类分级数据库建设, 在专利申请、审查时应对非物质文化遗产进行查新, 对于影响重大的非物质文化遗产, 应作为国家机密, 受国家保密法的保护等。

传统知识与技艺在内的非遗文化开发, 核心在于建立合理的利益共担机制。理想形态是行政保护和民事保护的双支撑模式。知识产权制度除了保护最新成果外, 还应对智力源泉的保护和利用给予一定的空间。传承人是非遗文化中重要的活态载体, 有其脆弱性和不确定性。需要建立和完善非遗传承项目档案和非物遗杰出传承人档案。档案载体的多样性特点对于非遗文化的保护具有特定价值和意义, 使传统知识和技艺的表现更为直观、具体和全面, 传承人与传统知识和技艺的发源地能够从商业开发中获得合理利益份额, 也有利于保护和传承。

非遗产能否进行商业开发已不是问题, 关键是如何开发, 发时应注意哪些问题。发展特色旅游产业的过程中加强商业开发机制, 发源地充分参与, 提供法律咨询、技术咨询和公共信息平台, 加强当地能力建设, 提高发源地的传承、保存、保护、开发与创新能力;融入大区生态文化旅游圈, 通过非商业性开发发挥促进区域经济合作的综合社会效益;遵守对非物质文化遗产用途和转让的限制, 履行发源地和开发者的义务, 尊重当地居民和传统社区的生存权利和文化权利等共商条件, 最大限度保护发源地的利益, 实现非物质文化遗产资源的可持续性利用。

自然人是非遗的载体, 是非遗保护中重要因素。对非遗保护制度, 落实到对相关主体的权利安排, 关键是对代表性传承人的保护, 以免出现权利的悬置、虚化和孤化。目前的知识产权法律体系中, 传统知识和技艺因由来已久, 源头无法溯及和求证, 被归入不受保护的公有领域, 或是归入现有技术体系。而利用传统知识和技艺产生的新成果, 做适度改良和市场化运作, 可以较易获得知识产权保护。有保护价值的信息脱离其原始的载体和环境被复制的现象, 在现代信息技术背景下, 也容易做到[3], 对原住民族聚居地群体的传统知识资源和技艺造成非公平侵害, 应该建立防御性、低门槛的全面保护体系, 非物质文化遗产的权利不同于知识产权等相关权利的取得, 权利主体是传统知识和技艺所在地的社群、原住民以及传承人, 权利主体往往是集体概念。主体可以通过法律注册取得权利, 但未经注册或不能成功注册, 并不影响主体的实际权利, 只要满足法律规定的基本要件即享有相应的法律权利。

对非遗保护措施的完善建议:一是利用民族地方立法权限的制度优势, 推进传统知识和技艺保护的地方立法体系化, 并提高立法的可操作性和可检验性;二是具体制度设计上, 借鉴地方立法的有益经验并提高行政保护的效能;三是探索少数民族民间文化产业发展知识产权战略联盟等途径, 加强区域间的非遗保护合作, 促进地区民族团结。

参考文献

[1]严永和.论中国少数民族传统知识产权保护战略与制度框架[J].民族研究, 2006, (2) .

[2]刘振宇.论少数民族非物质文化遗产知识产权保护[J].衡水学院学报, 2011, (5) .

中华民族传统文化知识 篇8

软实力的基础是文化：重新构建中华主流文化

慈传媒《中国慈善家》：近年，中国在国际事务上的表现更为积极，既有硬实力的表现，也有软实力的尝试，你怎么看这两种力量？

吴建民：国家硬实力的基础是软实力，软实力的基础是文化。文化决定观念，观念决定行为。约瑟夫·奈在《软实力》一书中讲到国家软实力的构成要素，包括文化、价值观、政策、国际关系等等。什么是软实力，一言以蔽之，让别的国家喜欢你。

一国与一国的交往，就像人与人之间的交往，你用棍子敲打人家，人家会喜欢你吗？要用你的文化、行动，提升你的境界，让别人感受到你的好。

慈传媒《中国慈善家》：中国这几年在软实力的构建上投入颇多，从孔子学院的建设，到2011年中国国家形象宣传片亮相纽约时报广场。你如何看待这种国家软实力构建的做法？

吴建民：孔子学院建立的初衷是向世界介绍中国，主要功能是传播中华文化，教授汉语是它的主要形式。我去看过孔子学院，我跟孔子学院的领导人说，你们这个体制不行。他们没有一个长远的眼光和系统的构架。孔子学院的院长，两三年一换，流动性太强。我将它与德国的歌德学院做过比较，歌德学院院长的任期至少是8年，他们可以把传播德国文化当作一项事业做下去。

事实上，中华文化何其广博，是需要狠下功夫去研究和传播的，汉语只是传播的工具。现在，在传播中华文化上，我们刚刚起步。

很难评估中国国家形象宣传片亮相纽约时报广场的价值。展示的那段期间，我恰巧在纽约，我和一个美国朋友经过那里，我问他对这个宣传片有何看法，他说里面的人都不认识。因此，我感觉在时代广场做这次展示，花了很多纳税人的钱，效果并不好。

慈传媒《中国慈善家》：软实力的基础是文化，如何让中华文化在全球展现影响力？

吴建民：中华文化走向世界，应该是一个润物细无声的过程，不是一蹴而就的，急功近利的做法不可取。

中华文化要走向世界，首先要重新构建中华主流文化。历史上，中华文化在很长一段时间内走在人类文明的前面，汉唐时代，多少外国留学生跋山涉水来中国学习。但是我们在近代落后了，这说明中国几千年的集权统治，束缚了中华文明的发展。这个时候就要强调向国外学习，发展中华文化，这本身是一个东西方文明对话的过程。

重新构建中华主流文化，需要在继承传统的“和而不同”、“天人合一”等优秀遗产的前提下，将视野打开，吸收和引进国外的优秀文化。

现在，中国出现信仰危机、公信力危机和诚信危机，根源是主流文化的缺失。我们自己对中华主流文化的研究还不够透彻，提炼太少，这方面的优秀作品也很少。我们的文化作品还是比较突出政治性，带有浓厚革命时代的色彩。强调政治性会引起别人的反感。

慈传媒《中国慈善家》：软实力展示，更多的应是主动推广，还是顺其自然？

吴建民：国家软实力的展示，肯定是一个别人主动来学习、接受的过程。好莱坞的电影风靡全球，并没有谁来强迫观众看，都是观众主动选择的结果。中国电影风靡全世界的那一天，中国的软实力远非现在所能比。

企业家是构建中华主流文化的代表

慈传媒《中国慈善家》：中华文明落后的原因何在？

吴建民：闭关锁国，封闭落后。前段时间我与复旦大学的杨玉良校长交流，他告诉我，有位诺贝尔物理学奖获得者发现了一个定律：任何一个生物，如果同外部世界的能量和物质交换的过程停止了，它就走向死亡了。

人类社会亦然，带着开放的心态，不断地与外部世界交流，很快就会进步。中国在三十多年前为何那么落后，就是拒绝与世界联系的结果。中国历代的统治者最大的毛病是眼界狭隘，不看世界。

事实上，中华文化还在不断发展之中。我们去看台湾的中台禅寺，从外面看，不像一座中国传统观念里的寺庙，它靠着一座山，吸收了很多西方现代建筑的风格，把原来平的建筑构架设计成立体的，整座寺庙看起来很立体。但是你进去一看，佛教的元素全在。这就是文明的融合创新和发展。

慈传媒《中国慈善家》：中国的企业家在积极寻求走出去，怎么看这个主流群体所能带来的文明价值和软实力？

吴建民：我的基本判断是，中国主流文化正在构建当中。中国主流文化一方面是缺失，一方面在构建。我近几年与民营企业家群体交流较多，我认为企业家是构建中华主流文化的代表。中国民营企业家群体，很多已经超越了追求财富的阶段，开始参与到社会建设当中。你看王健林，他提出未来要捐出90%的个人财富，打造慈善基金会，而非把财富全部留给后代，这是企业家对社会承担责任，助力国家构建中华主流文化的表现，同时也是国家软实力的体现。这是中国进步的表现。

慈传媒《中国慈善家》：中国企业在走向世界的时候，要注意哪些问题？

吴建民：中国民营企业家走向世界，刚开始肯定是以盈利为主。但是，慢慢地，这个群体中的部分先知先觉者，看到光是赚钱并不可持续，在盈利的同时，还得给当地人带来利益。这就是习近平主席强调的“共赢”概念，这是思想的一个飞跃，成功者无不如此。

2005年，发生了西班牙人烧温州商人的鞋子的事情。温州人不简单，当时他们也在考虑退出，后来经过理性思考，还是决定留下来与西班牙人达成共赢的商业策略。温州商人请西班牙商人到温州参观考察，把西班牙的高端鞋子引入中国市场，温州商人在西班牙市场做中低端鞋子市场，进行差异化竞争。一场可能会两败俱伤的商业事件就在“共赢”思维中化解了。

中国企业在走向世界的时候，如果不高举共赢的旗帜，不主动承当企业社会责任，则将行之不远。

也有人对此辩驳道，中国有那么多穷人，为何要帮助外国人。我觉得这种心态是有问题的，如果各国各扫门前雪，那世界问题谁去解决。人类只有联合起来才有出路，我们现在的雾霾问题，欢迎外国给我们提供好的技术。中国构建国家软实力必须关注人类。我经常讲“爱祖国，也要爱人类”，就是这个道理。

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慈传媒《中国慈善家》：你在欧洲和美国有20余年的工作经历，据你观察，这20多年来，中国企业家的形象在国际上发生了哪些改变？

吴建民：毋庸置疑，很多中国企业家在西方人眼中还是土豪形象。虽然全身上下都是奢侈品，但在外国人看来就是一个暴发户，企业家的土豪形象无法赢得真正的尊重。必须用文化来丰富自己。

企业家要与知识分子一道参与构建中华主流文化。这是一个漫长的精神财富创造过程，需要好几代人的努力。这个过程中，中国传统的文化元素要融合进去，砖雕、二十四孝、忠孝仁爱、诗歌小说、戏剧绘画，这些东西要浸透到人的血脉里去。当这些东西被个体内化的时候，这个人就进步了。企业家当如是。

当然，情况正在发生变化。我参与了几次中国企业家集体出访欧美的活动。所到之处，无不受到该国国家高层的盛情接待。这些企业家给我的印象是，他们没有那股土豪散发的霸气，他们谦逊、有想法，很注意学习别人的优点。这就是中国的软实力。

我们在对待非政府组织上存在误区

慈传媒《中国慈善家》：除了重新构建中华主流文化，还有哪些途径可以有效提升国家软实力？

吴建民：构建国家软实力的途径多种多样，慈善就是其中的一个途径。慈善也是人类文明进步的产物。与中国的传统慈善相比，西方的慈善更具有现代慈善的特点。比如比尔·盖茨，他投入巨资建立慈善基金会，解决人类面临的难题，他关心的是整个人类的利益。在很多中国人的理念中，这可能是政府应该做的事情。

只有爱人类，慈善才能走得远，才能发挥长效的价值。我在欧洲就观察到，欧洲的很多财富家族把财富投向文化艺术等领域，这些是可以名留青史的。意大利佛罗伦萨的美第奇家族，从十三世纪开始做慈善，延续了好几个世纪，文艺复兴的发生与他们家族的资助密不可分。

又比如现在的奢侈品牌爱马仕，也不断地在文化艺术上投入巨资。他们的理念是，如果没有其他领域的同步繁荣，爱马仕作为产业链上的一环，很可能会创新乏力，最终走向死亡。这样的利益格局就定得很高，个体与整体能够同时从发展中受益。

前几年举办的“巴比”慈善晚宴，受到不少人的诟病。其实我们不妨把眼界放宽一些，慈善也好，其他领域也罢，只要是有利于人类文明进步和中国发展进步的文化，我们都可以学习。

慈传媒《中国慈善家》：不过，因为NGO的独立精神和参与感，导致许多人对其发展仍有疑虑。

吴建民：公民社会是西方的一种提法，提法本身并不重要。从社会发展的角度来看，人要首先解决温饱问题，之后，才能去满足其他需求。公民以参加公益慈善团体的形式参与到社会发展中，其实是公民在解决其他需求之后自觉回报社会的表现。我们国家应该对这种行为给予支持、鼓励和引导。不要过多关注国外的一些提法，要研究它的内涵是什么，它能够满足社会发展的哪些需求。

我们要研究这个社会，看它是怎么进步的。它进步需要有一些新的东西，非政府组织就是社会发展过程中催生的新事物，我们要研究如何对待它，让它更好地为社会发展服务。政府不是万能的，不能凡事靠政府，非政府组织应该助力政府缓解社会矛盾。

我们在对待非政府组织上还存在一些误区，认为这是西方一些别有用心的人颠覆中国的工具。这样的情况有没有，答案是肯定的，要不然很多事情没法解释。但是，这仅仅是事物的一个方面，它仅仅占到所有非政府组织的很小一部分，要把它们与多数服务社会的公益组织区分开来。

慈传媒《中国慈善家》：在你看来，要摆脱哪些误区？

吴建民：我们现在要摆脱一种非白即黑的思维模式。改革开放以来，我们摆脱了意识形态的束缚。现在，中国在一个新的起点上，更要解放思想。看某些报纸的报道，好像现在中国被包围了，别国要把中国扼杀掉。中国去年出境的人数达9800万，被包围了还能出得去吗？当然，必须看到一定的威胁和危险，这是必然存在的，但是如果把它看作是中国面临的国际环境全貌，那是有问题的。我们要持开放的心态，这与人类社会一样，如果把自己封闭起来，即便你再聪明，不跟外界接触，这样的社会将停止发展。

慈善是促进社会发展的因素之一。慈善就是把社会上一些好的资源，有利于人类文明进步的资源，尽量调动起来，推动社会进步。这样，整个社会将会变得更加美好。现在的危险是，很多人看不到世界的进步。你看120年前的甲午中日战争，中国战败后割地赔款，日本大捞了一笔。进入21世纪，美国打伊拉克、阿富汗，美国敢说这些国家的石油矿产是自己的吗？相反，中国的石油公司去这些国家开采了。世界真的变了。

慈传媒《中国慈善家》：中国应该树立怎样的国际形象，从而有利于国家软实力的发展？

吴建民：我很赞同龙永图的一个观点：越开放越安全。现在很多国家搞军备竞赛，这是一场没有尽头的零和游戏，双方都没有安全感。相反，你有你的利益，我有我的利益，在寻找双方利益汇合点的基础上，建立利益共同体，双方都很安全。

人类社会发展几千年，几乎都是在零和的状态中走过去的。现在，习近平主席讲共赢。这就要求我们把眼界打开，看到世界的变化，寻找国与国之间的利益平衡点。如果你单方面让别人感觉很凶，不大令人可信可亲，更没有软实力了。

中国太大了，人类社会没有一个拥有13亿人口国家的先例。中国强大了，很多国家会感觉不安全，因此我们要更加小心。美国对伊拉克动武花费6亿美元，最终解决问题了吗？没有，问题越来越多。中国不能重蹈美国的覆辙。现在，在经济大发展的情况下，中国以一个比较强势的姿态出现在国际社会上。未来，可能需要以一个更加亲和的态度出现。软实力就是这样的东西。