陕西春节剪纸简介

陕西春节剪纸简介（精选8篇）

陕西春节剪纸简介 篇1

陕西春节剪纸简介

陕西春节剪纸简介

在陕西，剪纸有多个艺术流派，其中最著名的就是陕北剪纸。民间剪纸在陕北是一种很普遍的群众艺术，那些年过半百的老大娘和纯朴俊秀的姑娘，常常借助一把小小的剪刀或刻刀，弯曲自然、运转灵活地在纸上镂空剪刻成花样，装点着自己的生活。

剪纸是民俗活动的重要一项，蕴含着民族精神和民族心理的基本素质，是民族传统文化的有机组成部分。丰富的民俗活动，为剪纸提供了自由创作的广阔天地。民间剪纸与各地风俗习惯密切结合，重大节日、诞生成年、婚丧嫁娶等，都在剪纸中得到了最好的体现。春节是华夏民族的重大节日。过春节，陕西农村大部分地区仍沿袭着传统习俗。剪窗花、贴窗花是其传统习俗中的重要文化活动之一。

陕北至今较完整地保持着祖先留下的这种习俗。陕北老乡认为贴窗花可以避邪，所以家家户户的门窗上贴窗花是必不可少的，就连孤身老汉也要向巧媳妇们讨要几幅剪纸帖在窗子上，图个来年大吉，谁家不贴窗花，被称为“瞎眼窗子”，是不吉祥的征兆。春节的农家，最引人注目的是那满窗满墙的剪纸艺术品。门上、墙上、筷篓、米缸上的，炕围、桌裙、神龛上的，红红绿绿的牛羊猪狗、鸡鸭鸟禽、狮子老虎、瓜果鱼虫，把室内室外打扮得五彩缤纷。到了初一，家家户户相互拜年，先给长辈拜，然后到亲戚家登门贺年。拜年的同时，少不了参观各家的窗花、门花和墙花。客人们坐在热炕上，喝着米酒，评点着窗花，感受喜庆的欢乐，也得到了美的享受。

在陕西，娶媳妇、嫁女儿少不了剪纸，这个古老的习俗至今仍在延续，农村人自不必说，城里人过年未必贴剪纸，但结婚、嫁女的洞房、陪妆上总要找会剪花的妇女剪些喜花，贴在最显眼的位置，以增添新婚的喜庆气氛。在黄土高原的陕北及渭北大部分山区，仍保留着传统的婚嫁习俗。陕北人把洞房叫“帐房窑”，新媳妇进门先要坐帐，在帐房窑的顶部或炕墙中央剪一幅整张纸大的转花，叫做“坐帐花”。陕北人结婚，帐房窑内家具可以不放，但“坐帐花”却不能少。坐帐花的内容必须是以生殖繁衍为内容的莲花、牡丹、石榴、笙、童子、佛手等纹样组成的图案，不管家境贫富，洞房都要布置得大方得体。新媳妇入洞房后，由儿女双全的中年妇女为她上头。上头将包斗(装有五谷的斗)放在坐帐花的下边，新娘新郎背靠背坐在包斗上，年长的妇女用双齿木梳将新娘的头发搭在新郎的头上梳理，叫做“上头”。梳理时还要唱歌谣，而这歌谣正是坐帐花的主题。

在洛川，新娘新郎结婚仪式是拜双雁，剪一幅“双雁”大红字贴在正厅，双双跪拜。在延安、绥德一带，剪双喜字贴在房门窗正中是近些年的事。而在上世纪60年代前，是剪一幅“蛇盘兔”或“莲生贵子”等喜花贴在门窗正中。“蛇盘兔”是陕北人最喜欢的传统纹样，意思是，如果男的属蛇，娶下属兔的女子是最好不过了，有“蛇盘兔，必定富”之说，这个纹样还用于春节的窗花中，祈盼过上富裕的日子。据考证，这幅剪纸内容实际是阴阳结合的寓意，蛇(龙)为阳，兔(或子)为阴，是生殖崇拜的图腾纹样，关中人结婚，大多喜欢用鸳鸯、莲、鱼、龙、凤等为内容，同陕北坐帐花大同小异。

在凤翔县，新媳妇回门，娘家妈要准备两双红筷子，上面贴一幅“莲生贵子”的“筷子花”，交给女儿带回婆家，以企盼女儿早得贵子。

在陕西一些较为偏僻的农村，一些源于原始巫术的习俗尚有孑遗，因此，与巫术有关的剪纸也就能时常见到。在陕北，“瓜子娃娃”、“守门娃娃”在春节时几乎每家都贴，来防病魔和抵御邪气入室。正月初七是“人日”，陕北人把这天当作扶运气的好日子，农家妇女剪一绿色的“鹿”，一只红色的“马”，对贴在窑内最显眼的墙上，鹿、马下方贴用黄表纸做成的三角形香炉。上香的同时，口中还要念叨“马、马你吃草，一年的运气都扶好……”以祈祷事事如意。当然，这类剪纸除非家里有不幸的事发生，才请神汉或神婆来或自己用黄表纸剪人念咒语以除妖，平日无事是不能随意乱剪这类剪纸的。

千阳县民俗，如果妇女不生小孩或生养了孩子不好存活，就要请专职巫师进行安床，巫师剪七个一串手拉手的娃娃，天不明时贴在门口驱邪挡鬼，保护娃娃的平安。5月防“非典”，陕北几乎家家门上贴对青牛，还写上：我是上天一青牛，不吃人间荤和料，专吃“非典”小鬼头。而当久旱不雨时，洛川有个古俗，就是剪一个头朝下的娃娃，贴在水缸上来祈雨。

其实，所有的民俗剪纸追其起源都与原始巫术有着有难分难解的渊源。如春节的剪纸窗花，陕北农村老人认为是为了辟邪纳福，祈盼新的一年五谷丰登、国泰民安;贴“瓜子娃娃”、“守门娃娃”，为了防瘟疫、保安康;贴门神、大公鸡、牛，可防鬼怪妖魔入室;室内贴老虎、狮子用以镇宅。神龛挂帘、门帘等装饰剪纸，以求神灵保佑。再如婚嫁剪纸中的“麒麟送子”、“莲生贵子”、“蛇盘兔”等纹式都含有祈盼人丁兴旺的寓意。可以说，民俗剪纸艺术，究其根源首先出自巫术信仰的动机，其次才是审美的追求。有了巫术信仰，有了民俗精神内涵，剪纸作为它们的物质文化载体才能在民间绵延不断，同时美的世界才得以创造出来。不过，直接用于巫术治病的叫魂娃娃、疗疳娃娃、驱病娃娃、护生娃娃等，承袭着巫术文化的传统，作为理想的寄托，而没机会作为独立的审美对象，随着巫术行为的`结束，它便随火化为灰烬，变成了缕缕青烟，所以这类剪纸在剪法上古拙简练，意到就行，较多注重的是大的造型及面部刻画，以强调其精神感情和威慑力。

学者最为关注的剪纸“抓髻娃娃”，也是陕北的传统主题纹样。抓髻娃娃有多种形象：有守门防瘟疫的抓髻娃娃。每年正月，陕北家家户户在门楣上贴一串手拉手的抓髻娃娃，因为娃娃头是用南瓜籽做的，画上五官，当地人称“瓜籽娃娃”，可防瘟疫、防邪恶，保一年平安无事。有保娃娃平安的抓髻娃娃。由于“鸡”“髻”谐音，于是每当端午节，祈祷娃娃(小孩)不受五毒侵害。还有用于新婚洞房的抓髻娃娃。安塞高如兰剪的“抓髻娃娃”一手举鸡，一手举兔，多用于新婚洞房。抓髻娃娃还用来招魂、辟邪、祛病、护生、攘灾、驱鬼、镇宅、扫天止雨、祈雨止旱，它们是我国民间艺术与古老民俗的重要构成部分。

在剪纸中，总离不开关于鱼、莲、鸟等形象组合在一起的纹饰图案，而且关中、陕北、陕南的纹饰内容也是大同小异，只是在剪纸的风格上有些差异。用于婚俗的刺绣花样、洞房剪纸，往往以植物或动物来隐喻男女之爱，生殖繁衍;用于丧俗的剪纸则象征生命绵延不断;用于春节的剪纸，寓意春临大地，万物复苏。民间艺术所创造出的天真世界总是显得新颖活泼，朝气蓬勃。

由以上事例可知，生命崇拜、生殖崇拜是陕北民间艺术和民间剪纸的重要内容。以鱼、蛙、蛇、鹿、猪、兔为主题的纹样大量出现，都说明陕西的传统剪纸传承和保留了中华民族极为丰富的古老文化内容，积淀了深厚而古老的社会意识，承续着久远的造型观念。

假如人们把生活比作一棵常青树。那么，我们说这剪刀下的艺术便是常青树上的花和果。陕北的民间剪纸艺术扎根于民间，流传于民间，土生土长，土香土色，永远散发着艺术的芬芳。

陕北剪纸溯源：

剪纸的起源有很大一部分就是来自祈福驱祸的民间巫术。在过去，人会时常感到命运的拨弄，即使对农时与节气有所掌握也并不能带来风调雨顺，勤劳和善良也不能保障全家人的健康，天灾人祸都成为高悬在人心里的巨大阴影，因为毕竟农民是靠天吃饭的。

陕北一些经济相对发达的地区，剪纸已经发展成为一种产业，人们更注重剪纸的形式和商业价值，对其中承载的文化含义却往往忽视了。陕北民间剪纸因为地处偏僻、经济闭塞、交通不便，在相对封闭的环境中，很多与黄土高原人生产生生活密切相关的古老剪纸，其形式和含义都被相当完整地保留了下来。

陕北民间剪纸是一种很普遍的群众艺术：

年过半百的老大娘和纯朴俊秀的姑娘，常常借助一把小小的剪刀或刻刀，弯曲自然、运转灵活地在纸上镂空剪刻成花样，装点着自己的生活。新春之际，当你走进陕北的村落院户，看到远处黄色的土丘，眼前灰色的窑洞，似乎觉得这里的颜色太单调了些。但是，你再看看窗户上，那色彩纷呈的窗花和各色图案，那迎风飘动的门笺，那碗橱、粮囤、畜栏等处寓意吉祥的各色纸花，你定会由衷发出赞叹，仿佛感受到了浓郁的生活气息。

剪纸就是这样一种扎根民众之间，与人民生活紧密关联，为千家万户增色添喜的一种民间艺术形式。在旧时的农村里，人们常常把剪纸技艺高低作为品评媳妇灵巧或笨拙的标志，农村妇女自然成了剪纸工艺的民俗传承人。

剪纸是民俗活动的重要一项，而丰富的民俗事象，则为剪纸提供了自由驰骋的创作的广阔天地。民间剪纸与各地风俗习惯密切结合，蕴含着民族精神和民族心理的基本素质，是民族传统文化的有机组成部分。举凡岁时节令、居住、服饰、诞生成年、婚葬、寿筵，都在剪纸中得到了反映。

以岁时节令为例。正月初一家家挂春幡、贴窗花，一派喜庆气氛。正月十五闹花灯，灯上要贴剪纸，更加绚丽引人。三月清明，祭品上要摆放剪纸，表达怀祖之情。五月端午，剪贴“五毒”，以之避疫。七月七日乞巧节，姑娘相聚一起，剪花样、赛智慧。九月九重阳节，剪刻重阳旗，寓示步步登高。十月一日寒农节，陕北地区用五色纸剪成寒衣，或做成衣、帽、鞋、被种种式样，在门前或坟地焚烧，寄托生者对亡人的哀思。再从红白喜事来看。结婚时，大门两边要贴上大红双喜字，晋南一带还要在陪送的嫁妆上用鱼儿扑莲、麒麟送子、鸳鸯戏水等大型剪纸覆盖，作为装点。枕头、手帕上的绣花，也是以剪纸为底样绣成的。送殡仪仗中的纸幡、摇钱树、金山银山，轿车大马，都是用纸剪刻糊制的。这些极普通的剪纸作品，虽不象珍珠翡翠那样华贵辉煌，却牵连着每个人的心灵，伴随着千家万户的生活，具有牵心动魄的艺术魅力。

民间剪纸的题材：

大都是人物、动物、草木花卉，可贵的是它能借生活中常见的事物，通过谐音、象征等手法，构成寓意性的艺术画面。如龙凤呈祥、凤凰戏牡丹象征婚姻的美满与神圣。刘海戏金蟾象征爱情的真挚。柿子和如意表示四时如意、平安幸福。喜鹊登枝寓意喜上眉梢，喜事盈门。肥猪身上的装饰花纹，用一群小猪组成，以比喻“多子”。新媳妇怀里抱娃娃，表示“得子”等等。在剪纸艺术天地里，民间的能工巧手尽可以凭借她们的想象描绘出理想的一切，以形传神，表达出巧意、新意、美意。

陕北民间剪纸的体裁格式：

根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜。最常见的是窗花，它的大小根据窗格的形状来定。如陕北一带窗户格式有菱形、圆形、多角等样式，窗花也随窗而异，小的寸许，精致灵巧，稚趣横生;大者有四角、六角、八角呼应的“团花”，素雅大方。忻州一带，欢庆春节，或操办婚事都要贴“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、莲花、桂花、笙等，祝愿新媳妇善于女红，早生贵子，美满幸福。

陕北民间剪纸的风格：

具有北方地区粗扩、雄壮、简练、纯朴的特点。但是，因地域环境、生活习俗、审美观念的木同，各地剪纸又有差异。如延安、榆林、定边、靖边、绥德的剪纸，多为单色剪纸，风格质朴、粗犷。

民间巧匠非常讲究刀工刻法和着色技艺：

他们以简单的工具，采取阴刻为主，阳刻为辅的办法，在短短几分钟内就能龙飞凤舞地刻制出许多成品。着色时用上好白酒调色，调配较深的颜色可加少量白矾，这样既能使涂上的颜色鲜艳水灵，又能保证剪纸存放较长时间。广灵剪纸以其精湛的技艺赢得了声誉，现已销行到法国、美国、日本、波兰等国，成为海外友人珍爱的艺术品。

人们把生活比作一棵常青树。那么，我们说这剪刀下的艺术便是常青树上的花和果。民间剪纸扎根于民间，流传于民间，土生土长，土香土色，永远散发着艺术的芬芳。

“北犷南秀”南北剪纸的区别：

北方广大农村劳动妇女讲究观念，想到哪剪到哪;而南方剪纸玲珑剔透、严整优雅，以写实风格著称。于是形成了北方剪纸粗犷随意、南方水乡剪纸精致明快的“北犷南秀”的鲜明特色，反映了北方大陆与南方水乡劳动群众的性格气质。

附：陕北民间剪纸欣赏

中国民间剪纸历史悠久，最早见于史记中，“剪桐封第”的故事，周成王姬诵用梧桐叶剪成玉圭的图像赠予其弟姬虞，作为封命之书，封虞为唐侯，至今有三千多年了。我国现存最早的古代剪纸实物，是1959年新疆的吐鲁番高昌故城出土的南北朝时期的五幅剪纸团花：对鹿团花、对猴团花、八角形团花、菊花团花、和忍冬纹团花。“剪纸”一词首先出现于唐杜甫彭衙行一诗中：“暖汤濯我足，剪纸招吾魂。”李商隐在人日中也吟道：“镂金做胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”，可见剪纸在唐朝已逐渐成为相对独立的一个艺术品品种。宋代，民间多用青纸或青绢剪制小幡。到了明、清剪纸在民间广泛用作挂签、窗花、团花、灯花，除寄托接福纳祥外，还在枕头、鞋、梳妆镜等物品上贴上喜花，以渲染气氛。“汉妃抱娃窗前耍，巧剪桐叶照窗纱。”这是至今还在西北地区流传的一句民谣，它反映了早在两千多年前人们已能巧用剪刀类工具制做小件饰品。

陕北民间剪纸制作的唯一工具是剪刀，由于是剪刀在一张平面的红纸上进行造型，所剪出的花鸟鱼虫、禽兽蔬果和人物等，均带有一种朴素而夸张的美感，剪纸经过陕北广大劳动妇女(也有极少数男人)和艺人的创造，在长期的流传过程中，形成了多种多样的表现手法。民间剪纸的题材内容非常丰富，不仅表现了人们所熟悉的事物，也反映了他们丰富的艺术想象力。在那些造形生动，画面优美的剪纸中，有祈愿农事丰收、生活富裕的，五谷丰登、六畜兴旺、吉祥如意、连年有余、鲤鱼跳龙门等;也有表现动植物形象的如艾虎、狮子、麒麟、玉兔、石榴、牡丹;还有传说中的人物和神话历史故事场景，像黄帝、鹊桥会、二十四孝等;更有表达人们对生命的礼赞的作品，抓髻娃娃、鱼戏莲和扣碗。从广大妇女的剪纸作品中不难看出人们对生活、对生命的热爱之情是多么的强烈。

陕北剪纸以延川、安塞为代表。位于黄河西岸的陕西北部的延川县，高天厚土，人杰地灵，是积淀沉厚的黄河文化发祥地之一，史书记载，自古以来就有“武出三边、文出两川”之说，早在六千年前，先民们就在延川这块土地上繁衍生息，这里有仰韶文化、龙山文化的古村落遗址，有新旧石器时代的遗存和青铜器出土。由此可知，剪纸艺术只所以能在这片土地上生发滋荣，绝非偶然。2月中国民间剪纸研究会非物质文化遗产年会在延川召开，从而确立了延川剪纸在中国民间剪纸中的地位。

很早以前陕北的剪纸只有“窗花”，形式单一。二十世纪八十年代始才有一批人将剪纸作为一门艺术去探讨、发展。如今，延川剪纸的内容丰富多彩，形式多种多样，剪得最多的是他们生活中频繁接触的马、牛、羊、鸡等和那些吉祥如意、生殖崇拜、连年有余、民俗风情、故事传说，尤其是近些年来创作了一大批以陕北信天游为题材的剪纸作品在国内外广为流传。老中青三代众多的剪纸能手用各自不同的风格和生活经历创作同一题材的作品，其表现方法却不尽相同，有的粗犷、淳朴，有的精巧、洒脱，有的明朗、简练，有的夸张变形，无所不能表现。这些作品充分体现了人类艺术最基本的审美观和精神品质，具有鲜明的中国本土艺术特色和浓郁的生活气息。

剪纸、信天游、闹红火是陕北乡下最为流行的三种娱乐形式。剪纸同信天游却象一对孪生姊妹紧紧相随，陕北婆姨手里剪着剪纸，嘴里吟唱着信天游，这在乡下随时随处可见。

陕北的剪纸是乡土艺术，参与者大多是农村妇女，女人的天性是爱美，所以陕北剪纸的主要审美特点是装饰，单调的“锯齿牙”装饰已不能满足今天广大剪纸作者的需要，他们试图用各种花草、鱼、虫来装饰所剪的剪纸，借用一切装饰手段使自己所剪的剪纸美起来，“女人一枝花”，他们愿自己的剪纸象花一样美。作者们除剪他们共同的生活及生活伙伴如娶亲、放羊、喂猪、纺线、织布，马、牛、羊、狗、鸡等以外，他们也注重将自己个人的生活经历反映在剪纸作品中，这种个性化的作品在如今陕北剪纸中显得由为成熟。

上世纪90年代初陕北老一辈的剪纸能手已相继故去。代之而起的是有文化的新的一代，从而给这一民间本土艺术注入新的活力，这无凝会对有着悠久历史的民间剪纸艺术的传承和发展起到无可估量的作用。

春节窗花的剪纸教程 篇2

剪纸与剪纸艺术的特点

剪纸艺术的风格粗犷、简化、浪漫, 轮廓和形状坚实而清晰, 纹样生动有趣。它作为民间民俗活动的载体, 传承着民俗文化, 内容和形式都具有承传性、固定性。加之剪纸手法、纹样的规定性, 所以就形成了民间剪纸相对稳定的特殊艺术表现。民间剪纸作者们都将自身融人了创作的主体, 通过剪纸题材的选择、酝酿及作品创作, 经过漫长的历史性沉淀, 用什么形象以及用什么形象的特定组合表达什么含义, 就会在民族群体中形成具有共性的.思维印记和约定俗成的审美辨识,程序化的口诀增添了剪纸造型方法上的程序性。

陕西春节剪纸简介 篇3

总前言：

丹青溢彩，翰墨飘香。书画，中国传统文化之精粹，世界艺术园囿之瑰宝，修身养德，陶冶情趣。古道今承，为庆祝建党95周年，激发广大党员干部“两学一做”学习教育热情，继承和弘扬民族优秀传统文化艺术，丰富和活跃干部员工业余文化生活，xxxx党委举办了这次书画艺术作品展。

总书记曾指出：“中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。”加强社会主义文明建设，倡导健康高雅的生活情趣，一直是我们党的孜孜追求。这也是我们举办此次书画美术展的目的之一。

艺术水平的提高除了加强对本门艺术的学习，还要靠作者的内心修养。今天，xxxx广大党员干部以“两学一做” 学习教育为契机创作了大量表现丰富，内蕴深邃的优秀作品。

为书画，古拙质朴，清馨淡雅，于动于静，可观可赏； 为漫画，寓教于乐，淡然幽默，于情于景，可琢可磨； 为剪纸，工整纤秀，雅俗共赏，于形于意，可品可鉴。“赤橙红绿青蓝紫，谁持彩练当空舞！”新的号角已经吹响，新的征途已经启程。xxxx将以更加丰富多彩的形式，扎实推进“两学一做”学习教育的深入开展，向党的生日献礼。

书法部分：

汉字是博大精深的中国文化最为典型的例证。世界上没有一种文字能像汉字一样流传三千多年，古人说“文以载道，汇字成文”，中国的经典文化因汉字而源远流长，汉字也因经典而生生不息。

世界上也没有一种文字能像汉字一样成为艺术，书法艺术美妙绝伦，刚中显柔,柔中寓刚，是中国传统哲学思想的完美体现，也被称为世界上做最早的抽象艺术。

书法——中华文化之瑰宝，“党章”“党规、党纪”“系列讲话”——中国当代治国、治党之经典。在建党95周年来临之际，xxxx广大党员干部以书法艺术的形式学习当代经典，践行“两学一做”，向“七〃一”党的生日献礼。

绘画部分： 自古以来中国就有“书画同源”的说法。早在上古时期，我们的先祖就以石为器，用粗犷、古朴、自然的方法来记录他们的生产和生活方式，可以说绘画是人类社会的早期文化现象，是先民给后人的珍贵文化遗产。

白云过隙，沧海桑田。绘画早已失去了早期的记事功能，但今天依然是我们表达内心思想感情的重要方式。

在七一党的生日来临之际，xxxx广大党员干部纷纷拿起画笔，描绘着对学习党章和系列讲话的认识和感悟，充分反映了他们饱满的创作热情、深厚的艺术功底和对做合格党员的深刻自省。

剪纸部分：

剪纸作为一门独特的传统民间艺术，其视觉形象和造型方式蕴涵 了丰富的文化和历史信息，是中华民族民俗生活中最普遍、最原本、最 具文化象征的艺术品之一，是我国非物质文化遗产的瑰宝。

陕西春节习俗 篇4

办年货

每年交上腊月，农村贸易市场空前活跃，办年货的人络绎不绝。这个时期农村的贸易中心，无疑是为过年而服务。整个市场呈现出一种节日的繁荣景象。市场上有农副产品的交流;有京广杂货的陈设;有节日礼品的供应，等等。各种杂货琳琅满目，五花八门，应有尽有。最突出的是木版年画、门神、窗花和品种繁多的花炮、烟火，以及民间泥塑玩具、各色纸张，美不胜举，供不应求;那些各式各样的名贵点心，什锦南糖、名烟、名酒，简直叫人口馋;还有那些为年节准备的肉类、蛋类、鸡、鸭、鱼各种副食品，货堆如山，任君选购。

写春联

春联是什么?就是一种用大红纸写成的对联(也有用其它颜色纸写的)。据史载春联是从桃符演变而来的，传说古代的东海度朔山有一棵蟠曲三千里的大桃树，它们枝叶伸向东北方的鬼门，万鬼皆由此门而入。树下有两位神仙，一个名叫神荼(tu)，一个名叫郁垒(lei)，时常把守着鬼门，监视鬼的行动，发现有为非作歹者，即用单绳捆起来喂老虎。于是从春秋战国时起，每逢过年人们就用两块桃木板，上刻神荼、郁垒的画像，竖立在门前，以示避邪，这就是桃符的来源。王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”

除夕守岁

农历腊月三十日的晚上，是年末最后一个时辰，“一夜连双岁，五更分二年。”是新旧年的交替，人们最重视过除夕，所以有“除夕守岁”的风俗。守岁，就是守住时间，不愿意让这一年空空地过去。

祭神灵

每逢春节(过年)，人们都要祭祀神灵，这是几千年来形成的风俗。差不多每个村庄，寨子，都有土地庙、老爷(关帝)庙、城隍庙等，镇守一方。大年初一，即除夕十二时以后，各村各社都要为这些庙宇烧香，祭祀神灵。烧香的队伍十分壮观，彩旗招展，锣鼓喧天，抬上丰盛的祭品，争先恐后，抢烧“头炉香”(零辰后第一炉香)。据说烧了头炉香，全年大吉大利，百事遂意。届时，各个社队聚集在庙宇前，各村各社的`锣鼓队，争相比艺，都要以自家的优势压倒对方。人人都想烧头炉香，但是头炉香只能有一家。不免有争吵、斗殴的现象发生。村有村纲，户有户纲，都要为自己的村社争荣誉。

祭祖先

凡为人者不忘本，是故过年时首先要敬奉自己的祖宗。一般的家庭在庭房正屋，悬挂祖宗牌位，设立香案，献上供品，隆重祭奠。这都是过年的既定风俗。陕南的风俗在自己的祖宗位之前，端端正正的书写“天地君亲师”五个大字，作为祭祀之首。

拜年

陕西立邦公司简介 篇5

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陕西省工艺品简介 篇6

按地理结构划分，陕西省可分为陕北、陕南和关中三地。因省会西安市坐落于素有“八百里秦川”之称的关中平原，十三朝帝王建都于此，闻名于世，故关中地区占尽天时地利人和，亦成为陕西的代名词。以剪纸艺术为代表的陕北民间艺术和工艺品，和以刺绣、脸谱、年画等为代表的陕南民间艺术和工艺品，分别散落在素有革命传统的黄土高原和令人流连忘返的龙脉秦岭盘踞和绵延的大地，给生活在现代的人们带来一分淳朴的遐想。下面，着重介绍关中地区典型民间工艺品。

一、钟鸣鼎食，千古秦军

在礼教盛行的周，“钟鸣鼎食”代表了一种奢侈糜烂的生活方式，也代表了中国古代的青铜文明。至今，在陕西省博物馆和西安市博物馆内，还有很大篇幅介绍古代青铜文明。现代社会复古情怀如潮似水，青铜器，尤其是那些带有一些铜绿色的青铜器，已经成为人们所追捧的奢侈品。虽然作为文物的青铜器无法走进千家万户，但民间仿制的古代青铜器却可以满足人们。因此催生了钟、鼎、觥、筹、盏等青铜器工艺品的现代加工。

钟是古代的一种金属撞击器，鼎是古代烹煮用的器物，古代豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛着各种珍贵食品；鼎被视为立国的重器，是政权的象征，而钟鸣鼎食则是古代贵族之家典雅生活的象征。因此，一尊青铜鼎具有极高的艺术价值。觥、筹、盏分别是酒杯、酒筹和小杯子，代表了古典时代荣华富贵的生活格调。欧阳修在《醉翁亭记》中记载：觥筹交错，起坐而喧哗。脑海中瞬间浮现出古代生活的生动场景。

随着一九七四年秦始皇陵兵马俑被发现，这一世界奇迹逐渐展露在人们面前。兵马俑多用陶冶烧制的方法制成，先用陶模作出初胎，再覆盖一层细泥进行加工刻划加彩，有的先烧后接，有的先接再烧。其实当年的兵马俑各个都有鲜艳和谐的彩绘。发掘过程中陶俑刚出土时还保留着鲜艳的颜色，但出土后由于被氧化，颜色不到一个小时内消尽，化作白灰。现在能看到的只是残留的彩绘痕迹。兵马俑的车兵、步兵、骑兵列成各种阵势。整体风格浑厚、健壮、洗练。如果仔细观察，脸型、发型、体态、神韵均有差异：陶马有的双耳竖立，有的张嘴嘶鸣，有的闭嘴静立。所有这些秦始皇兵马俑都富有感染人的艺术魅力，吸引着世界各国游客。人们纷至沓来，一睹始皇帝地下军阵的风采。于是，同样地，催生出兵马俑雕塑复制工艺品的加工。

以上两类工艺品是历史文化积淀中和市场经济条件下产生的工艺品加工，虽然并非陕西工艺品之代表，但融古代历史和现代技术为一体，不失为一种极具收藏价值且典雅庄重的工艺品。

二、蓝田日暖玉生烟

蓝田玉是古代名玉，是中国开发利用最早的玉种之一，迄今已有

4000多年的历史。早在秦即采石制玉玺，有著名的和氏璧。唐及以前的许多古籍中都有蓝田产美玉的记载。据记载，唐明皇就曾命人采蓝田玉为杨贵妃制作謦（一种打击乐器）。其《汉书·地理志》，说美玉产自“京北（今西安北）蓝田山”。其后，《后汉书·外戚传》、张衡《西京赋》、《广雅》、《水经注》和《元和郡县图志》等古书，都有蓝田产玉的记载。唐诗人李商隐一句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，将蓝田玉的美名推向了极致。

蓝田玉曾被大量用来生产玉枕，其次是生产碗、杯、酒具、文具、健身球、手镯等。与蓝田玉类似的玉石在全国各地被大量用来雕制人物、动物、花卉、鼎炉、花瓶、烟缸、印盒等艺术品或实用品。因其块度甚大，故用它生产出来的大件玉器较多。

历代皇室和显贵都视蓝田玉为珍宝，始皇帝曾用蓝田玉做玉玺，杨贵妃的玉带也是蓝田玉。传说当年李隆基送给 杨玉环的爱情信物就是蓝田玉,由于它的纹理结构像冰块撕裂一样，所以后来人们用杨玉环的小名芙蓉来命名，也叫“冰花芙蓉玉”。出水芙蓉，清爽亮丽，它象征着美好的爱情，特别适合年轻人和肤色白的人佩带。由于它的形成位于泉水眼部分，接受温泉水冲涮的次数特别多，所以可溶性的矿物质非多，用它泡水洗脸，对皮肤有很好的保养功效，可以杀菌消炎，美白肌肤，是唯一的一种养颜玉，它最大的特点是变色快所以深受 广大女孩的青睐！用蓝田玉制成的玉器翠色晶莹，神韵横生，有的如苍松翠柏，行云流水；有的似百鱼戏游；有的状如牡丹、连菊怒放、翠竹挺拔；有的如熊猫噬竹，猛虎啸谷；丹鹤飞翔，百鸟朝凤；

有重墨泼洒；有的乳白如脂；有的绿如翡翠；有的淡黄似金。这些虚实相兼、神态各异的产品，使自然美中又增添了无限情趣，使蓝田玉成为陕西民间工艺品的一个杰出代表。

三、皮影

两千多年前，汉武帝爱妃李夫人染疾故去了，武帝的思念心切神情恍惚，终日不理朝政。大臣李少翁一日出门，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一动，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手脚处装上木杆。入夜围方帷，张灯烛，恭请皇帝端坐帐中观看。武帝看罢龙颜大悦，就此爱不释手。这个载入《汉书》的爱情故事，被认为是皮影戏最早的渊源。

皮影的制作过程是：先将羊皮、驴皮或其他兽皮的毛、血去净，然后经药物处理，使皮革变薄，呈半透明，涂上桐油，然后把皮革镂刻成所需的人物形象。皮人的头、四肢、躯干等各自独立，而又用线连成一体，分别以连杠由演员操纵，令其活动。皮人涂有各种颜色，表达人物的善恶美丑。雕刻时，一般都用阳刻，有也用阴刻，雕工细致，刀法多变。绘画染色也有一定的讲究，女性发饰及衣饰多以花、草、云、凤等纹样为图案，男性则多用龙、虎、水、云等纹样为图案。一般忠良人物为五分面，反面人物为七分面。人物造型与戏剧人物一样，生旦净末丑角色齐全。制成的皮影高的达55厘米，低的仅有10厘米左右。演员在半透明的白布后，贴近幕布熟练地操纵皮人活动，并有说唱、乐队伴之，有声有色地表演剧情故事。尤其表演民间神话

故事、武打片、古人，可以腾云驾雾，做出各种高难动作，变幻莫测，这是其他戏剧难以做到的，因此深爱观众喜爱，尤其是儿童百看不厌。

在陕西，皮影随处可见。尽管许多皮影已经失去了作为戏剧的欣赏价值，却仍保留有丰富、生动的美术价值，以及无限怀古之情，成为了关中民间艺术的又一典型代表。

陕西华山化工集团有限公司简介 篇7

陕西陕化化工集团有限公司简介

陕西陕化化工集团有限公司由原陕西省化肥厂、陕西复肥厂于1997年8月组建而成，2006年6月加入陕西煤业化工集团公司。公司地处陕西华县精细化工园区，占地面积223万余平方米，现有员工3200人。公司下属陕化化肥股份有限公司化肥厂、复肥厂、比迪欧化工有限公司、陕西陕化煤化工有限公司等单位。公司现年产合成氨26万吨、尿素32万吨，硫酸15万吨、磷铵26万吨、三元素复合肥10万吨，编织袋1600万米。

公司主导产品“华山”牌尿素和“陕复”牌磷酸二铵均属“陕西省名牌产品”及“消费者信得过产品”，质量稳定，信誉良好，2001年通过ISO9001国际质量体系认证。公司近年先后荣获全国化肥生产先进单位、安全生产先进企业、陕西省先进集体等称号；公司党委书记、董事长张根锁2008年荣获“全国石油和化学工业劳动模范”称号。公司十分重视产业升级和新项目开发，投资6亿元，年产3万吨1，4-丁二醇（BDO）项目已于09年初顺利实现投产，新增加年销售收入超过5亿元；后续将扩建一套10万吨/年1，4－丁二醇的生产线。由陕西陕化煤化工有限公司承建的陕化节能减排技改项目2008年10月全面开工建设，项目总投资53.21亿元，建设内容包括两套30万吨/年合成氨、配套94万吨/年尿素，销售收入可达26亿元、利润2.6亿，届时公司年总产值可超50亿元。这些项目的实施将对调整企业产业结构，提升企业技术水平、拓展企业发展空间，实现节能减排，延伸陕西煤业化工产业链具有极其重要的战略意义。

陕西师范大学教育技术学导师简介 篇8

教授，院党委书记，国家教学名师，全国优秀教师，全国高校优秀思想政治教育工作者，国家农村中小学现代远程教育工程专家组成员，我校中小学教育信息化研究所所长，首都师范大学客座教授、延安大学兼职教授。研究方向是网络与远程教育、智能技术教育应用和教育信息化理论与实践等，主编和参编教材6部，两次获得国家教学成果二等奖，主讲国家精品课程一门，主持省部级项目5项，横向课题4项，获陕西省教育厅一等奖4项。兼任中国教育技术协会常务理事、该协会信息技术教育专业副主任委员及该协会影视传媒专业委员会副会长。硕士招生方向：网络与远程教育、智能技术教育应用。

张文兰（1967年——）

教授，北京师范大学博士，现任学院副院长，2009年8月至2010年8月在美国密西根州立大学访学。研究方向为教育技术基本理论和信息技术的教育应用。发表文章近30篇，出版专著1部，参编教材3部，主持和参与省部级项目5项。兼任教育部高校教育技术学专业教学指导委员会委员、全国高校文理科教育技术学专业委员会副理事长、高校教育技术协会学术委员会委员、西安市第十四届人大代表、西安市人大内务司法委员会委员。

硕士招生方向：教育技术基本理论、信息技术教育应用

张立国（1965年——）

教授、陕西师范大学博士，教育技术系主任，研究方向为教育技术与现代远程教育研究。在《电化教育研究》等刊物上发表了学术论文30余篇；主持省部级以上科研项目3项；出版专著1部：《虚拟学习社区交互结构研究》（教育科学出版社）。先后被教育部聘请为“国家级精品课程评审委员会”、“普通高等教育精品教材评审委员会”和“教育部人文社会科学研究项目评审委员会”专家组成员。

硕士招生方向：教育技术基本理论、网络与远程教育

乜勇（1970年——）

教授、陕西师范大学博士。研究方向为信息技术教育应用、课程与教学论。在权威、核心刊物上发表论文30余篇，主持和参与多项省部级项目，曾获陕西省教学成果特等奖，国家教学成果二等奖。英特尔未来教育职前教育全国骨干教师、陕西省教育厅特聘的全省农远工程项目教师培训的主讲教师和陕西省教师教育能力建设项目培训主讲教师。

硕士招生方向：信息技术教育应用、智能技术教育应用。

马红亮（1975年——）

副教授，华南师范大学博士，研究方向为网络远程教育和教育网络游戏。近年来出版专著1部，主持教育部人文社科青年基金1项，参与2项，在专业核心及以上期刊发表论文10余篇，合作主编教材1部，参编教材2部，创办“教育技术学开放教育资源”网站（http://elearning.snnu.edu.cn）。

硕士招生方向：网络与远程教育、教育游戏与动漫

马颖峰（1961年——）

副教授，知识媒体研究所所长。研究方向为教育游戏、教育动画、网络多媒体技术应用和数字动画设计，出版专著1部，多媒体电子出版物1套，发表论文30余篇，主持省部级及横向项目7项，曾获陕西省哲学社会科学成果三等奖。先后承担本科生的多媒体技术基础、多媒体程序设计、多媒体技术、三维动画基础等课程。

硕士招生方向：数字动画设计、教育游戏与动漫。

朴姬顺（1966年——）

副教授。一直从事教育技术教学与科研工作。主讲《视听心理学》、《受众心理学》、《计算机课件设计与制作》、《教育统计学》、《教育测量与评价》等课程。出版有《中外教育技术理论与实践的比较研究》（科学出版社）、《教育技术导论》等专著。

硕士招生方向：教育游戏与动漫。

王海燕（1964年——）

副教授，教育部陕西师范大学基础教育课程研究中心成员，陕西省基础教育改革专家指导组成员，陕西省基础教育资源研发中心信息技术学科专家组组长。研究方向为信息技术教育应用、信息技术学科课程与教学论和基础教育课程改革。发表文章30余篇，主编教材1部，参编教a材1部，主持、参与各级研究课题8项。

硕士招生方向：信息技术教育应用

张萍（1963年——）

副教授。研究方向为信息技术与教育应用。承担《电路基础与模拟电路》、《数字电路》、《信息技术教育应用》、《模拟电路实验》等课程的教学任务。主持和参与多项省部级科研项目，发表论文20余篇。专著《中外教育技术理论与实践的比较研究》，获陕西省政府人文社会科学三等奖。

硕士招生方向：信息技术教育应用。

李新成陕西师范大学远程教育学院副院长，陕西师范大学现代教育技术研究中心主任，博士，硕士生导师。近年来系统讲授过《现代教育技术研究方法》、《教育技术学导论》、《认知心理学》、《教育心理学》、《教育统计与测量》等课程。参与或主持过教育部师范司“全国教师网络联盟教学支持系统的设计与开发”（2008年）、陕西省教育厅“网络教学模式研究”（2007年-2009年）、“数字化教师教育资源的分类体系与应用管理系统的设计与开发”（2007年-2009年）、等项目的研究工作。近年来，在《中国现代远程教育》、《教育理论与实践》、《现代远距离教育》、《现代教育技术》等期刊上发表论文几十篇。