墨家文化凤鸣千年阅读及答案

2024-09-12

墨家文化凤鸣千年阅读及答案（共10篇）

墨家文化凤鸣千年阅读及答案篇1

虽然这些年也看了一些古代经典，但墨子的著作，总没有深入地阅读，因为说起中国的传统文化，似乎已经被儒、释、道三分天下，墨家学问，在中国两千多年的学术史上，被蒙上一层厚厚的尘埃。这确实是不可思议的一件事，在春秋战国时代，在数百年中，儒家与墨家并列为“显学”之列，但称雄学坛数百年后，墨学突然神秘地消失在文化的视野中，似乎人们记不得它曾经是那样的横扫百家，叱咤风云。也许是因为墨学在许多方面以儒学为敌，所以当“罢黜百家，独尊儒术”政令一下时，其命运便已注定。

具有讽刺意味的是，《墨子》之所以能够保存到今天，乃是寄荫于道家，东晋葛洪先生异想天开地将墨子先生列为道家神仙之列，《墨子》一书也便顺理成章地成为道家的典籍汇编于《道藏》中。

墨家退出中华文化的主流，我认为这是墨家纯洁性使然，没有任何一个专制的政府，能够见容于墨家的存在。确实，墨家与其他主子百家相比，显得那么的独立特性，其不仅仅是学术的流派，而且是准军事组织，准政治组织，是民间强大的政治力量，他们是智者、学着、演说家、辩论家、技术家及武士的集合，有儒家的责任感，有法家的严谨，有名家的智慧，有道家的广博，有兵家的谋略，有纵横家的才气。他们自食其力，不依赖于政府，这是何等让一个专制的政权为之心惊胆战。墨家不是宗教，但我认为其超越宗教，其有宗教的力量，但便没有宗教的崇拜;有宗教的激情，但没有宗教的偏颇。梁启超曾列举先秦文化的六大不足：论理逻辑思维之缺乏;物理学实学之缺乏;五抗论别择之风;门户主奴之间太深;崇古保守之念太重;师法家数之界太严。但令人惊奇的是，墨家正是对这六大不足的补充。墨家的逻辑学，堪称为中国古代逻辑之高峰。在物理学实学方面，墨家虽然还未能达到古希腊的数学的水平，但在先秦诸子中，却是雄视一方。而在抗论别择上，墨家在中国文化中最具有此精神特质。同样，在保守崇古上，虽然墨家也强调古代的经验，但更加强调发展的观点，这也是墨家与儒学的区别之一。墨家有自己的一套严密的理论，但因为墨家实际上更是实际的践行者，所以与其他门派相比，其思辨精神非常明显，这也使得其理论更多更多是建立在逻辑学与认识论的基础上，而非徒然的门户意气之争，这从墨家的经典中可以见到墨家在钻研其他学术流派上是花儿许多时间，而对其异议则是分析判断后以理性的眼光给予评判。从这几点来说，墨家在两千年前的思想，即使以现代意义来看，仍然在许多方面堪称典范。

梁漱溟先生曾指出中国传统的生活方式与西方生活方式的不同，其中最重要的一点，是中国人的家庭观念较强，缺乏西方的集团生活方式。中国缺乏集团的生活，便不意味着中国人没有过集体生活，墨家就可列为集团生活的`典型。汉代以后，以家庭为本位的观念兴起，墨家的集团生活方式便无法见容于社会，而其根本的原因，是秦汉之后，中国专制集权主义的高度发展，在政治专制臻于完善，学术的自由空间便急剧地压缩，那么学术只有两条路可以走，要么与政治专制合二为一，这是儒家的道路;要么躲避世事，空谈玄理，这是道家以及后来进入中国的佛教的道路。所以，墨学学派的消失，是专制集权政治的必然结果。墨家的书籍证明了其不仅是思想一流、技术一流，其军事能力也是一流。

1.下列对墨家退出中华文化主流的原因分析，不符合作者观点的一项是( )

A.墨学退出中华文化的主流，是墨家纯洁性使然。没有任何一个专制的政府，能够见容于墨家的存在。

B.墨家不仅仅是学术的流派，而且是军事组织、政治组织，是民间强大的政治力量，是智者、学着、演说家、辩论家、技术家及武士的集合。

C.他们自食其力，不依赖于政府，独立于政府，这是何等让一个专制的政府为之心惊胆战。

D.墨家不是宗教，但超越了宗教，有宗教的力量，但便没有宗教的崇拜;有宗教的热情，但没有宗教的偏颇。

2.下列各项中，不属于墨家“即使以现代意义看来，仍然在许多方面堪称典范”的原因的一项是 ( )

A.墨家的逻辑学，堪称为中国古代逻辑之高峰。

B.在物理学实学方面，墨家虽然还未能达到古希腊的数学方法水平，但在先秦诸子中，却是雄视一方。

C.墨家书籍证明了其不仅是思想一流、技术一流，其军事能力也是一流。

D.墨家思辨精神非常明显，这也使得理论更多是建立在逻辑学与认识论的基础上，而非徒然的门户意气之争。

3.下列理解和分析，符合原文意思的一项是 ( )

A.中国传统文化，已经被儒、释、道三分天下，墨家学问，在中国两千多年的学术史上，被蒙上一层厚厚的尘埃。

B.墨子先生属于道家神仙之列，《墨子》一书也便顺理成章地成为道家的典籍汇编于《道藏》之中。

C.同样，在保守崇古上，虽然墨家也强调古代的经验，但是更加强调发展的观点，这也是墨家与儒家的根本区别。

D. 汉代以后，以家庭为本位的观念兴起，墨家的集团生活方式便无法见容于社会，墨学学派的消失，是专职集权政治的必然结果。

参考答案：

1.答案B 墨家不是军事组织、政治组织原文表述在在三段，为“准军事组织、准政治组织”。

2.答案C 原文对“即使以现代意义来看，仍然在许多方面堪称典范”问题的论述在第四段，且有“从这几点来说”作为总结句。C项内容在原文末，是文章的总结句，总评墨家应有的地位。

3.答案D A项在原文第一段，选项忽略了“似乎”一词;B项在原文第二段，原文为“东晋葛洪先生异想天开地将墨子先生列为道家神仙之列”;C项出自第四段，原文为“是墨家与儒家的区别之一”。

千年古道阅读答案篇2

②藏人嗜茶，汉文史料中有藏人“嗜茶如命”、“如不得茶，则病且死”的字样;藏族民谚有“宁可三日无食，不可一日无茶”之说。可见藏民对茶的情感之炽，依恋之深。

③数千年来，茶叶沿着古道源源不断输入藏地直至拉萨，再向西延伸到喜玛拉雅西端的普兰县，商贸则通达印度、尼泊尔、克什米尔诸国。因此古道被学术界定义为“世界上海拔最高的中国古文明传播的国际通道”。

④茶马古道沿途，有着我们这个世界上最壮丽最动人的山水。这里的世界静得出奇，大山全都沉默不语。那是一种惊心动魄苍茫和旷世的沉寂。那种苍凉、严酷之美，轻易就把人带入史前时代。夏季，雨水汪洋恣肆;冬季，雪水清碧如玉。它们从无数大山上奔泻而下，迅速汇聚，很快流淌到无数的大江和河流中。人行古道，放眼高原，远山显露出强劲而优美的山脊，它们是那么险峻，又是那么秀美，充满了张力。淡淡的山岚，使它们显得英姿勃发，十分年轻。如果说山脉架起了西藏的骨骼，那这些江河就是西藏的血脉，它们奔涌流动，为高原注入了生命的活力，为高原带来了蓬勃的生机。

⑤除却大山大川，茶马古道沿途还有极富灵性的石头和无比奇妙的云，以及超凡脱俗的天光。那历尽沧桑的石头，那一逝不再永不重复的云，那亿万年来不老的蓝天，那似乎来自极地或外太空的光芒，它们组合成的色彩令人激动不已。如果在晴天的晨曦中和晚霞里走过西藏的`大地，你一定会为那种剔透明朗的光泽所震慑：只要看到一眼，只要沐浴一次，人生便因之而生辉。

⑥茶马古道同时也是虔诚的藏民转朝圣之路，古道沿途一些民间艺术家于过去漫长的时日中，在路边的岩石上、玛尼堆上雕刻了无数的经文、咒语，绘制了众多的佛陀、菩萨和高僧的形象，还有一些神灵的动物形象，如鱼、蛇、猫等等，当然也有一些被视为神异物的形象，如海螺、日月星辰。那些或粗糙或精美的造像为古道那漫长的旅途增添了一份神圣和庄严，也为那遥远的地平线增添了几许神秘……

14.根据提示，用第①段中的材料，完成对“茶马古道”的定义。(3分)(答题字数不超过25个)

15.第②段中引用汉文史料藏族民谚的作用是什么?(3分)

16.第④段中划线的“如果说山脉架起了西藏的骨骼，那这些江河就是西藏的血脉”这句话用比喻的方法突出了西藏什么样的特点?(4分)

17.根据文章内容，概括茶马古道的特点。(4分)

参考答案：

14. 茶马古道是古代滇、川与西藏之间贸易茶叶、马匹药材的通道。

15. 说明藏人嗜茶

16. 形象生动的说明了西藏茶马古道沿途山水的壮丽动人。

《谈文化》阅读及答案篇3

人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。

任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。

文化根本性的功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是自在的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的自觉。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。

在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。

在正常的社会环境中，雅与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。

1.下列对雅文化和俗文化的关系的解说，准确的一项是（3分）

A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，怎能有不能不向对方靠拢的本然倾向？

B．在正常的社会环境中，民族文化前进的`内部动力来自雅文化与俗文化的相互制约。

C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。

D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。

2．对文中自觉和自在理解不准确的一项是（3分）（）

A．自在是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活关系不是不密切。

B．俗文化能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。

C．雅文化因为是一种自觉的结果，所以它属于精神文化，能调节人类在社会生活中的名种关系。

D．雅文化是俗的自觉，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。

3．下列推断符合原文内容意思的一项是（3分）（）

A．雅文化和俗文化虽然通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发展，但不能推动民族文化的整体进步。

B．当整个社会不再了解、欣赏、关心俗文化，也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层的对立已经较为严重。

C．随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。

D．外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。

阅读答案：

1.分析C（A应是都有一种向对方靠拢的本然倾向B不仅是相互制约，还有相互推动D文雅文化可以影响俗文化，但原文并未提及会变成俗文化）

2分析B（表层文化和中层文化，即物质文化和精神文化都有雅俗之别，对人们的思想意识的形成都会产生影响）。

文化标志阅读题及答案篇4

试题内容：

2.阅读下文，读后回答问题。（15分）

□□□？□□□？经过了半个多世纪的努力，我国的考古学者对于这两个问题总算找到了解答的钥匙。

中国古文化有两个重要的区系：一个是源于渭流域的仰韶文化，一个是源于大凌河流域的红山文化。它们形成、出现的时间距今约有六七千年，都是从自己的祖先衍生或裂变出来的，都有自己的“根”，也都有自己的标志。仰韶文化的一种标志是玫瑰花（枝、叶、蕾和花或仅花冠），而红山文化的一种标志是龙或仅仅是龙鳞。

花（华）和龙最早分别出现在距今六七千年的华山脚下和燕山之北，其“根”的生长期则可追溯到七八千年以前。二者出现的时间相近，条件相似。这样的事实意味着东亚大陆上已经出现了文明的曙光。

华山脚下的玫瑰与燕山以北的龙在桑乾河上游（河北、山西北部）对接。二者真正结合到一起的证据是在大凌河上游的凌源、建平、喀左（辽宁西部）发现的。近年来那里发现了红山文化后期的祭坛、女神庙和积石群，其中有玉雕猪龙、玉雕玫瑰、玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆，这些距今不晚于五千年。玉雕猪龙放在男性墓主人身上，玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆配置在积石四周--以龙和花（华）为象征的两个不同文化传统结合成了共同体，迸发出文明的“火花”。

距今四五千年，以晋南襄汾为中心的“陶寺”遗址所代表的古文化，人们已经使用大石磐与鳄鱼皮鼓随葬，这反映出社会发展到了比红山文化更高的阶段。他们使用具有明显特征的器物群，包括源于仰韶文化的小口尖底的（jiā），也包括源于红山文化的朱绘龙纹陶盘，还包括长江下游太湖地区良渚文化的一种“└”形石推刀。这反映出他们的文化面貌已具有从燕山以北到长江以南广大地域的综合体性质。

史书记载，夏代以前有尧舜禹，他们的活动中心在晋南一带。“中国”一词的出现也正在此时，所以史称舜即位要“之（到）中国”。后人解释说：“帝王所都为中，故曰中国。”由此可见，“中国”一词最初指的是晋南一块地方，即“帝王所都”。而中原仰韶文化的花（华）和北方红山文化的龙，甚至江南的古文化都相聚于此，这倒很象车辐聚于车毂，而不象光、热等向四周放射。这样，我们所讲的“中国”一词就把“龙”和“华”总揽到了一处。距今四千至两千年间，经历了夏商周三个王朝，到秦实现统一。《史记》说：“秦以兵灭六国，并中国。”这个“中国”不同于舜“之中国”的那个“中国，从词义上讲，已经和我们现在所说的“中国”没有什么不同了。

①文章第一段开头的两个空框应该选填哪一组疑问句（2分）

（A）华（花）人、龙的传人的名称是怎么来的？它们和中国的古文化有什么关系？

（B）华（花）人、龙的传人因何得名？中国文化的根源和发展过程怎样？

（C）中国人为什么又叫华（花）人、龙的传人？中华民族是怎样起源的？

（D）华（花）人、龙的传人、中国人这三者是怎么成为同义语的？中国人的根、源在哪里？

【答】（）

②以下是有关段落的大意，分别选出正确的一种：（3分）

a.第二、三段主要说明了：

（A）以龙和花（华）为标志的两种古文化分别出现。

（B）中国古文化的两个重要区系在什么地方。

（C）两种古文化都是从自己的祖先衍生或裂变出来的。

（D）两种古文化出现的时间相近，条件相似。

【答】（）

b.第四段主要说明了：

（A）以龙和花（华）为标志的两种古文化的结合。

（B）以龙和花（华）为标志的两种不同文化真正结合到一起的证据。

（C）以龙和花（华）为标志的两种不同文化结合的地点、时间。

（D）近年来后期红山文化的考古发现。

【答】（）

c.第五段主要说明了：

（A）以龙和花（华）为标志的两种文化面貌。

（B）以龙和花（华）为标志的两种文化的性质。

（C）以龙和花（华）为标志的`两种文化的发展。

（D）以龙和花（华）为标志的两种文化的综合。

【答】（）

③下列各项中哪些是与以龙为标志的文化有关的器物，哪些是与以花（华）为标志的文化有关的器物，分别选出来（在答题的画横线处写出）：a小口尖底的，b祭坛，c玉雕猪龙，d“ ”形石推刀，e玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆，f积石群，g朱绘龙纹陶盘，h女神庙，i玉雕玫瑰。（2分）

答与以龙为标志的文化有关的器物有：____________，与以花（华）为标志的文化有关的器物有：____________。

④下面是根据本文内容绘制的示意图，但有些地方画错了，把这些地方找出来，分条简要说明（每条之前标明序号）：（8分）

答共有____________处错误：

试题答案：

2.①（2分）D

②（3分）a.A；b.A；c.C

（对1个得1分）

③（2分）

与以龙为标志的文化有关的是：c、g

与以花为标志的文化有关的是：a、e、i

（以上两项各1分，多填少填都算错）

④（8分）

错误有以下几点：

c陶寺文化地理位置不对

d红山、仰韶、良渚三种文化并非同时对接（或：仰韶、红山两种文化的对接点不对）

e“江南的古文化”不应独立一支（或：文中“江南的古文化”指的就是“良渚文化”）

f仰韶文化出现时间不对

墨家文化凤鸣千年阅读及答案篇5

这个春天，小沈阳太火了。

有人说小沈阳今天的火，是因为他的师傅赵本山，而我认为，小沈阳今天的火，源于我们娱乐视线中已经存在了若干年的“小丑文化”的泛滥。

在许多反映欧洲宫廷生活的影视剧里，我们时常可以看到“小丑”。他们打扮成扑克牌里“小鬼”的样子，跟随在皇帝的身边，不仅仅是插科打诨，而且他们蹦跳，他们献媚，他们发出奇怪的声音……但是这样的小丑存在的时代很早就过去了，因为随着欧洲人的审美情趣的变化，这样低俗的表演实在不能让人提起精神来。还有人说小丑是中国戏曲的发源之一，并且一直保存在中国戏曲的行当之中。被艺术化之后的小丑，特别是戏曲中的丑角，因为有了意象化的加工创造，已经摆脱了“丑”，而成为一种艺术的“美”。

可是，在我们今天的娱乐形式中，一种“小丑文化”正悄然泛滥起来，正扭曲着人们的审美情趣。让我们来看一下它的几种表现形式吧。

二人转正在悄然发生重大变化。传统二人转具备“以歌舞演故事”这一戏曲特有的艺术特征，但它的具体表现方法，却更像是曲艺。也就是说，传统的二人转形式，以讲故事为主，节目多数是与戏曲剧目几乎无异的《劈关西》《三盗芭蕉扇》之类，主要靠唱功取胜。到了今天，以赵本山为“代表传承人”的“现代二人转”，故事趋向荒诞，我们看到的多是男女演员相互调侃或在服装上搞怪之类的`形式，演唱传统曲调退居次席，唱流行歌曲或是一捧一逗的相声形式成了主流。

部分小品也在发生类似的变化。例如，在春晚小品《不差钱》中，无论是小沈阳的“七分裤”，还是“丫蛋”与小沈阳的模仿演唱，都是典型的“现代二人转”。这与赵本山原来的小品差别明显。赵本山曾经的小品多数是经过剧本创作和导演过程中的精细加工，以故事机巧、幽默表演和语言取胜的;而这个《不差钱》，据说是师徒几人后台“攒”成的节目，表现在舞台上，卖弄技巧的比重非常大，已经纯粹是二人转的一个变种。

这并不是要批评小沈阳，更不是要批评赵本山，本文要提醒大家的是，其实这种已经成为“小丑文化”的娱乐节目，在我们的现实生活中比比皆是。许多在现场插科打诨的节目成了一些晚会的主流，比如某卫视的“名牌栏目”，总是好几个主持人一起，你一言我一语，或调侃嘉宾，或相互讽刺取笑，穿着打扮也十分另类，绝对接近“小丑”的水平;还有诸个电视台经常推出的选秀节目，也都是以出洋相取胜，同样是一种“丑”的展示。

小丑，与中国戏曲里的丑角不同。它是低俗的代名词。低俗也好，通俗也罢，如果俗得过了头，就有可能与“美”的审美取向发生偏离。在快餐文化流行的今天，对美的判断与倡导，仍然存在着审美底线，我们是不是要容许这样的以“丑”为美的“小丑文化”泛滥值得思考，毕竟它与我们提高大众文化修养的愿望相悖。

1、通读全文，用一句话概括本文的中心论点。(1分)

2、文中“小丑文化”泛滥的表现形式有哪几种?(4分)

3、为什么要警惕“小丑文化”的泛滥?请根据全文内容概括。(3分)

4、文中多处使用对比论证的方法，试举一例，并结合全文内容分析其作用。(3分)

答案：

1、我们要警惕小丑文化的泛滥。

2、(1)二人转正在悄然发生重大变化。(2)部分小品也发生类似的变化。(3)许多在现场插科打诨的节目成了一些晚会的主流。(4)诸个电视台经常推出的选秀节目，也都以出洋相取胜。

3、(1)小丑文化是低俗的。(2)小丑文化有可能与“美”的审美取向发生偏离。(3)小丑文化的泛滥，有悖于我们提高大众文化修养的愿望。

4、本文共有三组对比论证：

(1)用小丑和戏曲中丑角对比，突出小丑没有摆脱“丑”，是低俗的，如俗得过了头，就有可能与“美”的审美取向发生偏离。

(2)用“传统二人转”和“现代二人转”对比，表明“现代二人转”的低俗化倾向，强调了今天娱乐形式中“小丑文化”的泛滥，正扭曲着人们的审美情趣。

墨家文化凤鸣千年阅读及答案篇6

试题内容：

二、(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成6～8题。

汉字文化的当下意义张颐武随着计算机的普及和以音定字的流行，在汉字书写变得越来越便捷的同时，也出现一个很严重的后果：很多字我们能认，但是却搞不清楚如何来写。这是因为我们对汉字本身的了解不深刻，对汉字背后蕴藏的文化不熟悉。

现代以来，汉字经历了两次书写工具的巨大变革。一次是硬笔取代了软笔，使得书法艺术变为了毛笔存在的理由，毛笔退出了日常生活。一次是电脑的普及，其所带来的汉字输入方式的变革使得笔的存在也开始在日常生活中渐渐淡化。两次变革都使得书写更加方便，但同时也带来了书法由一种普及性的文化变为一种独特的“小众”艺术的变化。我们应该在承认和尊重变化的同时，也珍惜和传承关于书写文化的那些弥足珍贵的遗产。

汉字的简化是历史的趋势。目前使用的简化字多数都有传统的渊源，现代以来汉字简化的努力也一直没有中断过。而且今天的简化字已经形成了自己的传统，同时也有了自己的国际性的影响，如新加坡就使用简化字。二十世纪后半期中国文化的多数文献是以简化字来写作的，而且古籍文献多数也都有了简体字版，方便了人们的阅读和理解，其意义和价值也是不能抹煞的。当然繁体字自有其文化传承的价值，但其和简化字并没有绝对的断裂，而是历史延续和发展的不同方面。

汉字有几千年的历史，从甲骨文到现在的文字有很长的演变过程，里面包含着很多文化的意蕴，需要我们体悟。手写汉字是接触中国文化核心的重要方式，也是最直接面对我们自己文化的一种有效方式。汉字是中国文化的载体，是中国人用于表达思维的文字符号，是丰富多彩且博大精深的。中国人有个经典的说法，叫做“读书必先识字”。汉字是中华文化存在的基础。中华文明能够持续发展，从未中断，始终保持着旺盛的生命力，和汉字文化的发展有密切的联系。汉字承载了许多历史记忆，每个字都有深刻的文化内涵和很长的演化传承过程，是中华文明的载体和符号。中华文明的连续性很大程度上有汉字的贡献和影响，即所谓的“书同文”。

汉字的书写本身是一门艺术，方块字造就了一种文化上的美感，在艺术上有很高的审美价值，它不光是一个文化的符号，本身还具有独特的、独立的价值。这是其他文字，比如拼音文字很难达到的。汉字之美，首先是形之美，一点一划，精妙组合;其次是意之美，汉字是表意文字，造字有六法，许多字都有自己的内涵和复杂的演变历史，其中的`意蕴很美;再次是声韵美，汉字组合成诗文，声韵组合很美。

现在我们往往觉得写字简单，一个字还不会写吗?但是一表达就会出问题，就拿140个字的微博来说，很多人的表达都非常的单调，只会赞，只会拍砖，这是简单地表现好恶情绪，但是说不出一个子丑寅卯来。会认字，但是不会用，这种情况很多，写出来的东西也不太具有表现力。我们需要加强书写方面的训练和汉字知识的普及，汉字如果写不好，对汉字的基本知识缺少了解，遣词造句方面就很难达到一个比较好的水平，对运用文字的能力提升就会造成障碍。所以，不仅仅专注于汉字本身，同时也要多学一点相关的汉语知识，不论是语音、语法还是词汇、修辞，都会对今后的表达有益处。

(节选自2月19日《光明日报》，有删减)

6.下列表述，不属于“汉字文化当下意义”的一项是

A.承认和尊重汉字书写方式的变革，珍惜和传承关于书写文化弥足珍贵的遗产。

B.既尊重繁体字具有的传承价值，又珍重简化字的现实功能和已经形成的现实价值。

C.体悟汉字深刻的文化内涵和复杂的演变历史，充分认识汉字独特、独立的审美价值。

D.加强书写方面的训练和汉字知识的普及，学习汉语知识，提升运用文字的能力。

7.下列对“汉字”的理解，正确的一项是

A.汉字既是文字符号，又是文化符号，是中国文化的载体，是中华文化存在的基础。

B.汉字历史漫长，承载许多历史记忆，中华文明持续发展，从未中断，与汉字发展密切相关。

C.汉字是一门艺术，具有文化上的美感，在艺术上具有其它文字所不具备的审美价值。

D.汉字是表意文字，一点一划，精妙组合，都有自己的内涵和演化传承。

8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A.因为计算机的普及和以音定字的流行，很多字我们虽能认，但是却搞不清楚如何写。

B.两次书写工具的变革，使得书写更加方便，但也使得笔在日常生活中日渐消失，书法文化

变为“小众”艺术。

C.当代文献以简化字来呈现，古籍文献使用简体字出版，这些都方便了人们的阅读和理解，

自有其意义和价值。

D.只要我们多认识汉字，多掌握汉字的基本知识，就会提高使用汉字遣词造句水平与表达能力。

试题答案：

墨家文化凤鸣千年阅读及答案篇7

中国传统文化这一条大河有儒道文化两条主支，象棋、围棋正好映射出儒家文化与道家文化的不同精神。象棋有多达七种不同的棋子，“帅士象车马炮兵”都有各自的社会象征意义，是在模拟社会实际，具有社会性。如在儒家看来，国君为最高统治者，因而象棋以主帅的“存亡”为“国之存亡”;士、象的作用如“总统卫队”;车、马、炮、兵的走法一如实际情形，数量上兵最多，是宝塔型的“社会结构”。围棋则仅黑白二子“以法阴阳”，人们认为，围棋开始是一种天文工具，棋盘如天，棋子是星，下棋伊始黑白相间，似时空的演替，如宇宙从无到有，从简单到复杂的流年。与象棋相比，围棋具有自然性，更多是在模拟自然景象。它们都源于我们古人“仰观俯察”的智慧，区别在围棋是“仰则观察于天”的结晶，象棋是“俯则察法于地”的成果。

象棋河界分明，敌我阵地划定，棋子位置、作用和行走路线不同而固定，表现某种确定性、规范性，符合儒家的社会秩序与等级伦理;围棋没有固定的阵地划分，棋子没有固定的路线和作用，表现某种随意性、流动性，暗含道家不受羁束、放达超逸的精神。

象棋尚刚，棋子满盘活动，运动能力越强越有优势，车、马、炮冲锋陷阵积极拼杀，“过河卒子不回头”，有如壮士荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，如儒家精神：“天行健，君子以自强不息”，积极“入世”、“有为”。围棋尚柔，落子后不再移动，静止的棋子却像细胞生长，“道生一、一生二、二生三，三生万物”;下围棋讲究“品之道，简易而得之者为上，战争而得之者为中，孤危而得之者为下”，如道家理想：“无为而治”、“以柔克刚”、“以无事取天下”、“修身养性”、“自正”、“自富”。

象棋复杂的战斗象征着社会多元矛盾，下象棋如勇士驰骋沙场，能体验人生自强不息、积极进取的儒家精神;围棋的文化消长则体现出自然阴阳对立的“太极”，下围棋如“仙人”吐纳运动，可体会人生审时度势、因地制宜的智慧。

高考选段阅读训练：

1. 以下关于“象棋”的说法，不符合文意的一项是

A. 象棋的七种棋子，都具有模拟性和社会性。

B. 象棋的棋盘分楚河汉界，棋子走法固定，具有确定性和规范性。

C. “过河卒子不回头”，既是走法规则，也体现了壮士慷慨赴死之精神。

D. 象棋复杂的对弈，代表了社会的多元矛盾，体现了复杂的社会结构。

2. 以下关于“围棋”的.说法，不符合文意的一项是()

A. 下围棋，黑白二子相同，似时空的演替、变化，具有自然性。

B. 围棋的棋盘没有固定的阵地划分，棋子走法不定，具有随意性和流动性。

C. “简易而得之者为上”，是说下围棋以“不战而胜”为最高境界。

D. 围棋最初是作为一种天文工具使用的，人们以此来观察天象。

3. 下面关于围棋、象棋的比较，说法错误的一项是()

A. 象棋尚刚，围棋尚柔;象棋讲“动”，围棋讲“静”。

B. 象棋代表儒家文化，围棋代表道家文化。

C. 下象棋能体验人生自强不息、积极进取的儒家精神;下围棋可体会人生审时度势、因地制宜的智慧。

D. 象棋、围棋都具有模拟性，都是古人智慧的结晶。

4. 根据本文信息，以下解说和推断错误的一项是()

A. 道家文化重“道”，道生万物，万物之生源于道。

B. 儒家文化重“入世”，“入世”的目的在“有为”。

C. 下围棋重在排兵布阵，下象棋重在调兵遣将，均讲究运筹策划。

D. 下围棋、下象棋以形象思维为主，具有辩证思想。

参考答案：

1. D(不是“代表”，是“象征”，“对弈”不体现“社会结构”

2. D(原文为人们对围棋的认识，不是作工具使用，是模拟，不是“观察”)

3. B(不是“代表”，是“映射”)

墨家文化凤鸣千年阅读及答案篇8

试题内容：

(一)论述文本阅读(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

家训文化的发展历程中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记?鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣;然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化、最早又最可信的记载。

父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语?季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递;再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。

中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向：

一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。

二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。

三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的`影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训?治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂，这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。

(选自胡申生的《中国家训家风中的文化传承》，有删改)

1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3分)

A. 家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的。

B. 中国的家训文化源远流长，“周公训子”就是这种文化最早最可信的源头。

C.“周公训子”说的是周公旦对替自己就封鲁地的儿子临行前当面训诫叮嘱的事。

D. 周公旦以自己为迎接贤士而常中断洗头和吃饭的事来告诫儿子要礼贤下士。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分)

A.《论语?季氏》中讲述了孔子训诫儿子的事，后人归纳出了“庭训”“趋庭”“鲤对”“庭对”等词语，这些词语后来成为中国家训文化的代名词。

B. 中国家训文化的内容要求是指向家庭及其成员的，其功能包括教育子女成人成才、实行家庭的自我控制以及确保形成良好的家风。

C.家训的体现形式在不断更替，从口头训诫发展到通过书信、训词、遗书等传递的形式，再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。

D. 中国家训的内容十分广泛，几乎涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面，包括伦理道德、文化知识、谋生技能、为人处世等多方面的内容。

3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )(3分)

A.中国家训文化的萌芽期还是发展期、成熟期，乃至衰败期和蜕变期，教育子女成人成才始终是家训最基本的一个功能。

B.作为社会的基本单位，家庭必须接受社会多方面的控制，同时，家庭也必须要有内部的自我控制，这样家庭才能稳定并得以延续。

C. 家训和家风有着密切的联系，家庭中的尊长以身作则，同时又教育其他成员循规守矩，久而久之，良好的家风便逐渐形成并延传下来。

D. 江南钱姓家族的先祖制定了《钱氏家训》，钱氏代代相传、恪守不移，形成了良好的家风，故而其后代人才辈出，如星汉灿烂。

试题答案：

1、(3分)答案：B解析：此题考查学生把握原文内容的能力。“源头”错，原文是“最早又最可信的一段记载”，故选B。

2、(3分)答案：C解析：原文是“家训的体现形式日益丰富”，从口头到书面，多种形式并存，并不是除旧布新的“更替”和“演变”。故选C。

墨家文化凤鸣千年阅读及答案篇9

目前，中国网民接近4 亿人口，在线阅读人群和宽带拥有量均占世界第一位。2004年博客出现之后，网络写作已经成为中国人的日常生活内容，在网上发表过作品的人数无法确切统计。截至2009 年年底，全国站签约作者的人数已突破百万,约5000万读者通过网络、手机和手持阅读器阅读文学作品。值得重视的是，民众对文学的关注程度不亚于对影视及其他艺术门类的关注程度，其广泛性超越了上世纪80年代文学黄金时代。这一现象说明，网络写作的影响力已经进入更加广泛的社会领域。毫无疑问，调整国家文化战略的重大历史机遇正摆在我们面前。

自20世纪80年代开始，世界文化格局悄悄发生了变化，各具特色的东亚三国崭露头角，日本动漫产业全球领先，韩国电脑游戏迅速崛起，中国以举世无双的网络文学震惊世人。但我们应该看到，无论日本还是韩国，都及时抓住了文化推动经济发展的杠杆，尤其是日本，2003 年销往美国的动画片以及相关产品的总收入为43.59 亿美元，是日本出口到美国的钢铁总收入的4 倍。日本政府抓住这一机遇开展“漫画外交”，不仅将其作为一项重要的出口产业，而且还将其作为一种独立的文化来培养，在政策、资金和组织上都给予极大帮助。这是值得我们去认真思考和研究的现象。

当然，网络文学有其自身的特点，目前的发展尚未进入产业化的高峰时期。也正因为如此，需要我们对它的未来做一个远景规划。网络文学的重要特征是具有鲜明的现实性和时代精神，那么，网络写作到底是在哪些方面体现出这一全民文化新姿态的呢?

互联网在传统的文学艺术与真实的世界之间构建起一个仿真的世界，它既大大地满足了人们企图通过想象扩展自己现实世界的欲望，又以其比传统传媒艺术更加可感的特性，满足了人们潜意识中“梦想成真”的意愿。这无疑是时代特征的最新体现。而网络小说创作形式多种多样，大致可分为历史架空类、玄幻科幻类、都市青春类、官场职场类、游戏竞技类、灵异惊悚类、新军事类和新武侠类等。事实上，网络小说作为一股新的.文学力量，在不断壮大的过程中，将有可能以“转换表达方式”推动文学表现形式创新机制的产生，进而丰富当代中国文学谱系。

由于网络写作者的身份千差万别，因而实现了真正的多样化。特别值得关注的是，网络写作与以往的体制外写作相比，在书写方式和人群结构上发生了重大变化。首先，依靠网络写作生存的网络职业写作者队伍已经超过了各地作协的专业作家队伍。网络写作的速度和数量是惊人的，写作者依靠站的运作，获得不菲的收入，无论怎么讲，这都是时代进步的结果。百万业余写作者不断耕耘、相互切磋，在传播文化和推进时代精神的过程中发挥了巨大能量。

网络写作实现了文学的多元发展。自上世纪90年代以来，曾经辉煌的中国诗歌逐渐退出了文学的中心舞台，对于一个诗歌大国来讲，这或多或少让人惋惜和感叹。然而，网络诗歌的发展扭转了这一局面。据调查，相对于其他网络写作，网络诗歌的写作人群分布最广、年龄差距最大，作者数量最多，网络上每年产生大约20万首诗歌作品，诗歌网站、论坛和博客超过1 万家，每年的出版物有近百种。在国学热的推动下，网络古体诗词写作也出现了全新局面，其发展态势是新中国成立以来最好的。

网络作品目前已经成为新兴文化产业链的重要环节。就目前来看，网络文学在线阅读的收费模式已经初步建成，作品的影视、舞台剧改编和游戏改编方兴未艾。网络文学的版权维护问题未能有效解决，影响了产业的有序发展，具有百亿规模的行业目前每年只能产生1 亿5 千万的收益，可见其潜能巨大。

(选自《人民日报? 海外版》，有删改)

8.下列关于网络写作所体现出来的全民文化新姿态的表述，不正确的一项是( )

A、网络写作借助互联网这一平台，满足了人们的文学创作欲望，推动了文学表现形式创新机制的产生。

B、与以往的体制外写作相比，网络写作使书写方式和人群结构发生了重大变化，无论是写作速度还是写作数量都是惊人的。

C、网络写作除了能给写作者带来不菲的收入外，还能够在传播文化和推进时代精神中发挥巨大的作用。

D、网络写作的影响力进入更加广泛的社会领域，不仅实现了文学的多元发展，而且催生出一条新兴文化产业链。

9.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A、网络阅读方式的兴盛扩大了网络写作的影响力，网络写作已由文学领域渗透到更加广泛的社会领域。

B、日本和韩国文化产业化的做法值得我国效仿，目前，我国应在网络文学尚未进入产业化时期时调整文化战略。

C、中国民众对网络作品的热情丝毫不逊于对影视及其他艺术门类的热情，这充分证明了网络写作影响力的巨大。

D、网络文学之所以难以迎来产业化的高峰时期，主要是因为网络文学的版权维护问题未能有效解决。

10.中国的网络写作有哪些特点?( 3 分)

答：

11. 网络写作在传播文化和推进时代精神的过程中发挥了哪些作用?( 3 分)

答：

参考答案:

8.A

9.B

墨家文化凤鸣千年阅读及答案篇10

滇国地区土地肥沃，气候温和，适宜人类居住，而且因崇山峻岭与中原隔绝，因此孕育了独特的滇文化。

滇国人很少受中原传统礼教的束缚，这在青铜文化中就反映出来了。

滇国的青铜器，无论是艺术构思，还是表现手法，都显得更加开放和富有创造性，以丰富多彩的内容、生动活泼的表现形式、精湛的制作工艺和独特的民族风格在国内外事有盛誉。不管是生产工具、生活用具、乐器，还是装饰品，滇国人样样都用青铜制作，而在中原地区，青铜器多只限于兵器、礼器和乐器。滇国青铜器上的装饰图案，多为大自然中的动、植物图像和人们日常生活中的典型情节，很少有艺术的夸张和神秘色彩，大到虎豹、小至蜜蜂甲虫，都刻画得十分逼真生动。滇国特有的青铜器——贮贝器，里面往往盛放贝壳。这种青铜器在我国其他地区都极为罕见。器内贮藏的贝壳，属“环纹货贝”，产于太平洋和印度洋，是云南各民族的重要货币。使用贮贝器来贮藏贝壳，就是滇人象征拥有财富的特有习俗。

与中原的国之重器——鼎相对应，滇国也有自己的国之重器——铜鼓。滇国铜鼓制作精美，纹饰繁缛;鼓面有太阳纹、晕圈;鼓身分为胴、腰、足三部分，胴、腰部分往往装饰羽人、舞人、舟船、牛等花纹。

铜鼓原本是权力的象征，是原始部落祭祀、赏赐、进贡的重器。在滇人的宗教信仰中，他们认为凡人可以通过击鼓与神灵沟通。因此，他们在祭祀中一定要击鼓。此外，铜鼓还是用于号召部众进行战争、传信集众、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。同时，铜鼓又是滇国贵族的重要乐器。

滇国人在制造青铜器时，已经掌握了合适的铜锡比例，而且知道不同的器物有不同的配合比例，并知道用分范合铸的办法塑造人物、动物及壮观的场面，制范工艺及浇铸技术已达到较高水平。

图腾崇拜在滇文化中表现得非常强烈。图腾通常被视为吉祥物、灵物和氏族标志，是灵物崇拜的一种;而图腾神则被视为保护神，他们既是氏族、部族甚至民族的始祖，又是某种地位很高的自然神。它是多神崇拜中的祖先崇拜与自然崇拜的混合产物。各个部族、民族都有自己崇拜的图腾，以保佑安康、兴旺、发展和威慑邪恶。

中原人崇拜龙，契丹人崇拜狼，滇人则崇拜蛇，认为蛇是农耕之神，认为自己是蛇的子孙，并因此逐渐发展和形成了独特的蛇文化。从蛇图腾的超人的神力(如祭祀仪式所表现的)到震慑力(如青铜兵器反映的蛇头纹钺、蛇形剑鞘)，一直到生产、生活中的蛇头纹叉和名目繁多的扣饰，以及蛇文身。他们视蛇为保护神，相信蛇神能保佑他们战胜敌人和灾难，能驱赶邪恶和疾病。

璀璨的滇文化，是云南各民族先民在历史长河中的伟大创造。它就像一颗耀眼的明珠，在历史的`尘埃中沉睡了两千多年。今天，抹去尘埃的它再次发出夺目的光芒，为博大精深的中华民族增添了绚丽的色彩。

(摘自《百科知识》)

7.本文认为滇文化是独特的，以下各项不能体现其独特的一项是( )

A.滇国青铜的构思、内容、形式等都与众不同。

B.用贮贝器来贮藏贝壳，这象征着拥有财富。

C.滇人在制造青铜器时，掌握了合适的铜锡比例。

D.滇人崇拜蛇，并因此而逐渐发展和形成了独特的蛇文化。

【解析】 C.这项体现的是滇人制造技术的高超。

【答案】 C

8.下列各项对铜鼓的解释，正确的一项是

( )

A.铜鼓是用于号召部众进行战争、婚丧喜庆、歌舞娱乐等活动的重要工具。