中华民族文化遗产宝藏中阅读答案

中华民族文化遗产宝藏中阅读答案（精选8篇）

中华民族文化遗产宝藏中阅读答案 篇1

《诗经》、《楚辞》都是不朽的作品，说他们不朽，无非是说他们比一般文学作品享有更长的寿命，而并不真具有哲学上永恒存在的意思。拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕，今天，试找一位大学中文系的青年来读一下，他们的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚。《红楼梦》也是一部名著，和《诗经》、《楚辞》一样产生过广泛的影响。五四前后青年男女知识分子没有读过《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的比例显然要少得多。

以上现象，借用电讯通讯的概念，可以称作文化影响衰减现象。远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显。为了防止衰减，中间设有接力站，使讯号得到增益。衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同之处，也有与今人不同之处。世代相去越远，古今人感受的差别越大。

中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华民族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。也有人认为孔子的思想与今天中国的现代化关系不大。倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。这两种看法都有根据，现在从文化影响衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的。

以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了汉朝流行的天人感应、阴阳五行说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。思想是随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子独尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学。为了壮大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修养内容，从而丰富了儒家经学。

经典文句是凝固的。他的影响会随着时移世变而衰减，但对经典的解释却可以随时改变、充实，使他免于衰减，记载孔子言行的可靠经典是《论语》，这部书不过一万多字，他对后世的影响主要来自各家的解释、阐发。朱熹的《四书集注》就经常用注释的形式来阐发自己的思想，为了取得权威性的理论根据，不得不抬出孔子作为招牌，以述为作，是古代学者通用的办法。辨明这个事实，就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。五四时期提出打倒孔家店，要打倒的不是鲁国的孔丘，而是经过朱熹改造的巩固封建社会的儒教。长久不衰的不只是孔子一家，道家老子也活了两千多年。道家老子也是一个招牌。

1.下列表述的内容，不属于文化影响衰减现象的一项是()（3分）

A.《诗经》《楚辞》虽然被人们称为不朽的作品，但在事实上它们只是比其它古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了。

B.古人的处境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，时代距离越远，古人和今人思想感受的差别就越大。

C.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕，但是无法使今天的青年有同样深切的感受，尽管这个青年可能也有痛苦的遭遇。

D.五四时期，《红楼梦》在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响，但是现在，《红楼梦》在青年中的影响则要小得多。

2.下列关于孔子思想和儒家学说的理解，不符合原文内容的一项是()（3分）

A.孔子的思想主要表现在《论语》一书中，由于这部书只有一万多字，不可能造成深远的`影响，造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发。

B.虽然孔子的思想在当时和后代都有影响，但是实际上按文化影响衰减的说法来看，单凭孔子思想自身，影响的力量只会越来越小。

C.孔子的思想在秦汉之际出现了衰减，西汉董仲舒把当时流行的天人感应、阴阳五行学说加进孔子思想中，使儒家学说在全国形成了一个高潮。

D.魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减，宋朝的朱熹把儒家学说变成了儒教，并吸取了佛教、道教的心性修养内容，大大丰富了儒家经学。

3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是()（3分）

A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候，是董仲舒、朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的。

B.以述为作，就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想，为了获得权威性的理论根据，朱熹《四书集注》一书就采用了这种办法。

C.中国哲学有着丰富的文化遗产，老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿，当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用。

D.有人说，今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的，其实这种保守思想应该是后人加入的，并不是当初鲁国孔丘原来的思想。

【答案】

1.B

2.A

3.D

【解析】

试题分析：

1.B（B项是解释文化影响衰减现象出现的原因。）

2.A（《论语》可靠的记载了孔子的言行，不可能造成深远的影响错。）

3.D（鲁国孔丘原来的思想中有保守的思想。）

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中华民族文化遗产宝藏中阅读答案 篇2

云南少数民族非物质文化遗产是不可或缺的德育教育资源, 众多的优秀的民族非物质文化遗产无不含有大量的传统伦理道德价值。例如, 民族口述文学表现出对真善美的歌颂, 对假恶丑的批判;欢快的歌舞场面展现民族的凝聚力和向心力;各种节日庆典体现崇尚和平、平等、团结的价值取向等。把民族非物质文化遗产引入地方高校德育教育中, 这不仅能打破高校德育工作单调、空洞、陈旧的现状, 避免德育教育文化背景单一的局面, 还可以促进大学生对当地优秀非物质文化遗产的理解与认同, 增强民族自豪感和自信心, 激发对祖国、对家乡、对人民的热爱之情, 树立崇高的道德理想。“政治意识形态的正确性和说服力, 必须建立在丰富的文化认知基础上。大学生德育教育要在正确方向的指引下, 密切联系现实生活和历史文化, 才能令学生们在世界观、人生观、价值观、民族认同等方面受到启发和教育。仅是抽象、教条地灌输理论而脱离实际, 很难有感染力和说服力。同时, 完全离开社会政治的价值尺度, 讲所谓的非物质文化遗产教育, 也是不现实的。只有将二者有机结合, 才能够优势互补, 相得益彰”。[1]P44将少数民族非物质文化遗产引入高校德育教育, 我们可以从以下三个途径入手。

一、以艺育人, 发挥隐性课程资源优势

隐性课程又称潜在课程, 隐蔽课程, 是相对于显性课程而言。显性课程是指在教材中明确陈述的, 并在考试、测验中考核的正规教学内容和教育教学目标。而隐性课程是指那些难以预期的、伴随着正规教学内容随机出现的、对学生起潜移默化的教学内容。[2]P268在高校德育教育中, 如果说“两课”是有形的显性德育课程, 那么, 其他众多专业课、选修课程尤其是人文社科课程则是无形的隐性德育课程, 这类课程同样具有思想政治教育的功能。中共中央、国务院颁布的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中规定, 高等学校各门课程都具有育人功能, 要深入挖掘各类课程的思想政治教育资源, 在传授专业知识过程中加强思想政治教育, 使学生在学习科学文化知识过程中自觉加强思想道德修养, 提高政治觉悟。云南少数民族非物质文化遗产蕴涵着丰富的德育精华, 如何把它们转化为无形的隐性德育课程是一个值得思考的问题。

云南各高校可以充分利用其在地缘和资源上的优势, 开发出一系列与云南少数民族非物质文化遗产相关的专业课、专业选修课或公共选修课, 让学生在学习专业文化知识的同时接受少数民族非物质文化遗产教育内容的熏陶, 这不仅是传承保护民族非物质文化遗产最便捷最有效的方式, 而且又能达到德育的效果。目前, 云南部分高校已作了一些尝试与探索。如云南民族大学开设了《云南少数民族文化概论》《云南民族饮食文化》《云南民族民间工艺》《云南少数民族服饰工艺与文化》等涉及少数民族非物质文化的多门课程。另外, 各地高校还可以结合本地民族非物质文化遗产的内容及特点开发出与本地非物质文化遗产紧密结合的隐性德育课程。例如, 玉溪师范学院于2004年创建了“湄公河民族民间文化传习馆”, 并相继开设了“刺绣”“扎染”“民间美术欣赏”“木雕”“绝版木刻”等课程。上述课程的开设, 不仅对少数民族非物质文化的传承起到极大的作用, 而且发挥了不可忽视的德育功能。“品德主要不是直接教会的, 而是潜移默化的结果”。[3]P133利用少数民族非物质文化遗产资源对大学进行德育教育, 不仅能达到“随风潜入夜, 润物细无声”的良好效果, 而且还能规避因显性德育课程的传统满堂灌式、独白式的教育模式对学生引发的逆反心理, 并在一定程度上能够解决学生因理想与现实的冲突而带来的道德困惑。

二、以艺娱人, 发挥校园文化建设优势

校园文化是高校德育建设的重要补充形式。将少数民族非物质文化遗产纳入高校校园文化建设范畴, 这是少数民族非物质文化遗产引入高校德育教育的有效途径。《中共中央关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中指出:校园文化具有重要的育人功能, 要建设体现社会特点、时代特征和学校特色的校园文化, 形成优良的校风、教风和学风。大力加强大学生文化素质教育, 开展丰富多彩、积极向上的学术、科技、体育、艺术和娱乐活动, 把德育与智育、体育、美育有机结合起来, 寓教育于文化活动之中。把少数民族非物质文化遗产引入高校德育教育中, 一方面, 少数民族非物质文化遗产以校园文化阵地为自己存在和发展的土壤, 有利于少数民族非物质文化遗产的传承;另一方面, 少数民族非物质文化遗产进校园, 丰富了校园文化生活, 创新了校园文化建设内容;同时使学生亲切感受到祖国文化的多样性, 激发起爱国之情。把少数民族非物质文化遗产引入高校德育, 与校园文化建设相结合可以说是最佳的着眼点。比如, 可以在一些学校举办的一年一度的校园文化艺术节中开设“少数民族非物质文化遗产进校园”的系列活动, 邀请民间艺术家, 艺人共同参与, 传承民族传统文化, 丰富校园文化生活。

三、以艺治人, 发挥社会实践活动优势

社会实践活动是高校德育建设不可或缺的组成部分, 同样具有育人的功能。《中共中央国务院关于加强和改进大学生思想政治教育的意见》中明确指出:社会实践是大学生思想政治教育的重要环节, 对于促进大学生了解社会、了解国情、增长才干, 奉献社会、锻炼毅力、培养品格、增强社会责任感具有不可替代的作用。

少数民族非物质文化遗产具有活态性, 它的根在民众日常生活中。以其作为德育教育资源, 我们不能忽视“田野作业”的实践环节。积极开展大学生社会实践活动, 让大学生走出校园, 走进田野, 在民俗活动的参与中认知、理解、接受并传承优秀民族非物质文化遗产, 进而在大学生的心中逐渐树立民族自信心和自豪感。具体构想如下:

一是组织学生深入社会生活, 开展少数民族非物质文化遗产调研社会实践活动。积极引导学生关注本土民族非物质文化遗产的具体内容与形式, 挖掘丰富的少数民族非物质文化资源, 探讨少数民族非物质文化遗产的文化内涵与时代价值, 加深对当地民族非物质文化遗产的深入理解。

二是组织学生参加当地民俗活动, 构建高校校园文化建设与少数民族非物质文化遗产相结合的平台, 例如, 协助当地文化部门对非物质文化遗产传承人进行登记, 考核和资格认证, 并举办传承人交流、培训活动, 提高传承人的知名度和社会地位;帮助村组织成立民族民间艺术团, 挖掘民间艺术和民间艺人;组织艺术志愿者与当地民间艺人开展同台献艺活动等。[4]147

总之, 云南各族人民在长期的生产劳动和生活实践中创造出总量丰富、形式多样的非物质文化遗产, 它们不仅是云南各族人民生存、发展、认同的重要标识, 更是人类宝贵的精神财富。这些惠泽后世的民族非物质文化遗产在新的历史时期仍将发挥极其重要的价值, 对于当代经济社会的发展具有不可忽视的文化影响力。我们应通过多种途径帮助大学生切实了解当地民族非物质文化遗产的博大精深, 从而“把传统说教式的德育教育变为学生自我认识和自我教育的过程”。[1]46

摘要：云南众多的优秀民族非物质文化遗产无不含有大量的传统伦理道德价值。把少数民族非物质文化遗产引入地方高校德育教育中, 不仅能打破高校德育工作单调、空洞、陈旧的现状, 避免德育教育文化背景单一的局面, 还可以促进大学生对当地优秀非物质文化遗产的理解与认同。本文试图对在地方高校德育教育中引入少数民族非物质文化遗产的途径进行探讨。

关键词：地方高校,德育,少数民族非物质文化遗产,途径

参考文献

[1].admin, 《云南省第一、二批国家级、省级非物质文化遗产名录》, 云南非物质文化遗产网, 2010年3月4日, http://www.ynich.cn/Index.html。《第三批国家级非物质文化遗产名录》, 中国新闻网, 2011年06月10日www.chiannews.com推荐项目名单

[2].即使是同一民族, 支系不同特点也不尽相同。

[3].admin, 《云南省第一、二批国家级、省级非物质文化遗产名录》, 云南非物质文化遗产网, 2010年3月4日, http://www.ynich.cn/Index.html。《第三批国家级非物质文化遗产名录》, 中国新闻网, 2011年06月10日www.chiannews.com

[1]孙克.优秀传统文化传承与新时期大学生德育新探—基于非物质文化遗产的研究视角[J].教育文化论坛, 2011 (5) .

[2]郭彩琴, 张岩.浅谈高校隐性课程的开发[J].山西农业大学学报, 2004 (3) .

[3]彭小兰, 童建军.德育视域中的隐性教育生成研究[J].南京社会科学, 2009 (2) .

中华民族文化遗产宝藏中阅读答案 篇3

2.D

3.C

4.D

5.B

6.B

7.D

8.B

9.A

10.B

11.D。解析:北宋官修四大类书,即百科全书性质的类书《太平御览》、史学类书《册府元龟》、文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》。它们都是在北宋初期纂修而成的。《佩文韵府》是清代康熙年间官修大型类书——词藻典故辞典,专供文人作诗时选取词藻和寻找典故,以便押韵对句之用的工具书,由张玉书、陈廷敬、李光地等七十六人奉敕编撰。

12.C

13.B

14.B。解析:孙权(182-252),字仲谋,三国时期吴国的开国皇帝,229~252年在位。传说是中国兵法家孙武后裔。长沙太守孙坚次子,幼年跟随兄长吴侯孙策平定江东,200年孙策早逝,孙权继位为江东之主。208年,孙权与刘备联盟,并于赤壁击败曹操,天下三分局面初步形成。219年孙权自刘备手中夺得荆州,使吴国的领土面积大大增加。222年孙权称吴王,229年称帝,正式建立吴国。

15.C

16.C。解析:岳麓书院,嵩阳书院,白鹿洞书院,应天府书院为宋朝四大书院。岳麓书院创办于北宋开宝九年(公元976年),由潭州太守朱洞在僧人办学的基础上创办。白鹿洞书院原为唐朝人李渤(人称白鹿先生),李涉兄弟的隐居处,后李渤将此处改建,号为白鹿洞,后人在此办“庐山国学”,朱熹,王阳明等人曾在此讲学。嵩阳书院原名嵩阳寺,嵩阳观,五代时进士庞士曾在此聚德讲学,宋仁宗赐名嵩阳书院。集贤书院,中国古代收藏,校理典籍的官署,又名集贤殿书院。

17.C

18.A

19.B。解析:汉字的演变过程:甲骨文→金文→大篆、六国古文→小篆→隶书→楷、草、行书。由小篆演变为隶书叫做隶变,是古文字和今文字的分水岭。

20.A。解析:西汉汉文帝、汉景帝在位期间,减轻人民负担,减轻刑罚,推崇道家思想,主张无为而治休养生息,使得国力大大增强。

21.B。解析:“月上柳梢头,人约黄昏后”即是月亮黄昏已经升起来了,那就应该是满月了。满月的特点是与太阳此升彼落,出现在黄昏,消失在清晨!既然是满月了,那就是在農历的十五或是十六。

22.C。解析:天干地支产生于汉代,它以立春作为一年的开始而不是以农历的正月初一。

23.C。解析:《春秋左传-鲁文公十四年》有“秋七月,有星孛入于北斗”的记载,这是世界上第一次关于哈雷彗星的确切记录。

24.D。解析:扁鹊为春秋战国时代名医,孙思邈为隋唐时代著名医师、道士,李时珍为明代医药学家,张仲景为东汉末年著名医学家。

25.C

26.A。解析:四川是中国蚕桑产区,历史上这里是蜀锦的主要产地与集散中心。蜀锦在东汉已负盛名,古人利用流经成都的流江濯锦,濯后之锦色泽鲜丽;又因濯锦者沿江不绝,致使江水呈现五光十色,艳丽似锦,故称锦城。蜀汉时设管织锦之官,驻地称锦官城,由此可知锦城或锦官城之称皆由蜀锦而得名。

27.B

28.B。解析:饴糖。糖、饧之类食品既甜又黏。取意灶君顾了吃,顾不了说话,上天后嘴被饧黏住,免生是非。

29.B

30.B。解析:写作技巧纯熟,文思敏捷。点:涂上一点,表示删去,改动、修改的意思。文章一气呵成,无须修改。

31.D

32.C

33.B

34.C

35.B

36.A

37.B

38.C

39.B

40.B

41.C

42.C

43.B

44.B。解析:“一衣带水”是指水道像一条衣带那样狭窄。比喻只隔一水,极其邻近。语出《南史·陈本纪下》:“隋文帝谓仆射高曰:‘我为百姓父母,岂可限一衣带水不拯之乎?’”南朝末年,陈国在长江以南,隋文帝杨坚住在长江以北。那时候,隋文帝杨坚正在进行统一全国的战争,由于江水浩浩荡荡,杨坚的军队不能过河到江南。因此无法攻打陈国。但是,隋文帝并不因此感到气馁,他望着江南,果断地说:“我是老百姓的父母,难道能因为有一条像衣带一样的江水,就阻挡我不去解救他们吗?”因此,杨坚下令造船,最后消灭了陈国,统一了全国。

45.B

46.D。解析:解析:元曲,元代的曲,又被称作“乐府”、“北乐府”、“新乐府”,包括剧曲和散曲。由于剧曲并不具有独立性,它需与宾白、舞台表演以及用代言体表现人物故事,才能构成完整的艺术表现形式,可以看作一种新的文学体裁。叫元杂剧。元曲中元杂剧成就远高于散曲。

47.D

48.A。解析:净行简称“净”,亦叫花脸。净角指脸画彩图的花脸角色,看来并不干净,故反其意为“净”。净行分如下几种角色:以唱为主的铜锤花脸与黑头花脸、以工架为主的架子花脸,如大将、和尚、绿林好汉及武花脸与摔打花脸等。铜锤花脸称正净,架子花脸叫副净,武工花脸名武净,武二花脸言红净,在表演风格上均有不同的特色。

49.C。解析:元杂剧《赵氏孤儿》被法国著名文学家伏尔泰于1775年翻译成《中国孤儿》,在欧洲产生了一定影响。王国维评价:“(《赵氏孤儿》)即列于世界大悲剧之中,亦无愧也。”此外,英国剧作家威廉赫察特还将其改编为《中国孤儿》。

每人都有一个宝藏阅读题答案 篇4

(8)每个人身上都有着一个巨大的宝藏，那里面蕴藏着无坚不摧的能量和威力。开发需要你自己，当你把自己置于悬崖的边缘而无时不有一种切肤的危机感的时候，你就拿到了开启宝藏的金钥匙。(选自沈阳出版社《海盗般的孩子》4月版 有删改)

1.文章题目运用了比喻，“宝藏”喻指 。(2分)

2.第(7)段有一个病句，请将修改后的句子写在下面。(2分)

3.文章连续运用李广射虎、青蛙实验、美国戏剧三个事例来证明中心论点。如果将后两个事例调换位置可以吗?说说理由。(3分)

4.由科学家做的“青蛙实验”，我们会联想到一篇课内文言文的观点，这篇课文是 。(1分)

5.对本文中心论点的表述最准确的一项是( ) (3分)

A人和动物在生命遇到危险时，释放出的自我挽救能量是巨大的。

B我们要珍惜时间，挖掘自身的能量，将其用到工作和事业中去。

C要采取积极乐观向上的生活态度，不能一味地消极避世、得过且过。

D每人身上都有一个巨大的宝藏，里面蕴藏着能量和威力。

答案：

1人身上蕴藏的能量和威力。

2你都是怎样度过你的每一天、每一分钟?

3两个事例不能调换，青蛙实验论证人身上具有能量和威力，美国戏剧论证要利用这种能力去工作。二者是递进关系。

4《生于忧患，死于安乐》

中华民族文化遗产宝藏中阅读答案 篇5

从艺术上讲，集汉语文字声情意象之美的古典诗词，它精炼、美听、微妙，具有无与伦比的艺术魅力。从诗经、楚辞、汉魏乐府、唐诗、宋词、元曲直至近世，真如群星丽天，森罗万象，美不胜收。上从帝王将相，下到渔父耕夫，无不喜闻乐诵，成了人们文化生活的首选。流传之广，辐射之大，积淀之深，都是绝无仅有的。古诗所建构的美学理念，也随之深入人心，渗透到中华文化各个方面，成为其支柱、灵魂乃至积淀为潜意识的存在。诗，成了构建民族气派、传统风格的重要“基因”。比如音乐，刘勰就提出了“诗为乐心，声为乐体”的`命题。再如绘画，董其昌认为“诗以山川为境，山川以诗为境。”《诗经》云：“诗者天地之心……万物之户。”画家为山水写生，本身就是宇宙诗化的再创造。建筑艺术也不例外：东坡《涵虚亭》诗：“惟有此亭无一物，坐观万景得天全。”真是天人合一的化境。我国的戏剧，本质是诗剧。唱腔、对白多为韵语。场景布置讲究空灵、象征，处处诗意洋溢。乃至如《本草纲目》这样的医药典籍，也博引诗文，极富文采。被王世贞称为“实性理之精微、格物之通典”，“津津然谈议，真比斗以南一人。”甚至连诺贝尔物理奖得主李政道也说过杜甫的“细推物理须寻乐”之诗句激励着他钻研物理。这就是中国人的“诗歌情结”，这几乎无处不在了。

诗主性灵，重高节，它对于人格的形成，智性的开发影响巨大。岳飞的《满江红》、文天祥的《正气歌》、谭嗣同的《狱中题壁》都集中体现了先烈们在困厄面前的浩然正气。它将亿万斯年鼓舞着人们奋发前行。

诗词作为文化的名片，早已蜚声世界。十八世纪的启蒙思想家伏尔泰在读到康熙皇帝1693年为宣武门教堂作的对联：“无始无终，先作心身真主宰;宣仁宣义，聿昭开济大权衡。”极为钦佩，认为是对上帝与人生最好的觉解。上世纪美国大诗人庞德最佩服中国古诗。他认为“中国诗人把诗质呈现便很满足”，他欣赏汉诗的“意象叠加”与“错乱语法”并用来突出意象的视觉性，与空间的对位关系从而开创了“意象诗派”。“芹藻江山，追逐风月”是古诗的一大亮点。东坡的“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”之句便使西湖大添娇妩。19罗素来到杭州，对西湖之美赞不绝口。他说：“西湖的古文明，其绝顶之美赛过意大利。”我相信“中国人才是世界最文明的人。与欧洲相比，我觉得中国充溢着哲理平和的气氛”。(《罗素回忆录》)正是这充满诗情画意的山水，才使这位睿智的老人如此动情。

“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”杜甫就是这样在尊重前贤的基础上创造出一方崭新的诗歌天地。作为身处时代壮潮的我们，应当谦恭地学习古人，接通文脉。并立足当代美学思潮，勇于探索，继雅开新，为中华诗词的繁荣发展做出应有的贡献。

1.下列对中华诗歌的理解，不正确的一项是( )(3分)

A.从《尚书·尧典》中的诗乐结合理论，到后来《诗经》《乐记》被尊为经典，古诗对中国政治文化产生了深远影响。

B.古代从帝王将相到渔父耕夫，吟咏古诗成了中国人文化生活的首选，可以说是中国人的“诗歌情结”。

C.诗歌与音乐、绘画、戏剧、建筑都有广泛联系，诗词作为文化的名片，从某种角度可说是其他一切艺术的源泉。

D.古诗构建的美学理念，渗透到中华文化的各个方面，诗成了民族气派、传统风格的重要基因。

2.对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是( )(3分)

A.古典诗词美不胜收，具有无与伦比的艺术魅力，精炼、美听、微妙。隋唐以后朝廷以诗赋取士，古诗影响更大了。

B.古诗中丰富的营养，可以增长知识，启迪智慧，丰富思想，陶冶情操，鼓舞斗志，培养浓厚的文化气质，给读者带来良好的审美享受。

C.美国诗人庞德非常欣赏汉诗的“意象叠加”与“错乱语法”，并用来突出意象的视觉性与空间的对位关系，认为是对上帝与人生最好的觉解。

D.文章举例翔实，分析透明，巧妙引用，含蓄典雅，说明古诗是中华文化的支柱、灵魂乃至积淀为潜意识的存在。

3.下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是( )(3分)

A.音乐、绘画、戏剧等艺术，甚至医药典籍等都深受诗歌影响。如戏剧本质就是诗剧，唱腔、对白多为韵语，处处诗意洋溢。

B.自古至今，很多名人高度评价中国古诗，如1920年罗素对西湖赞不绝口，充满诗情画意的自然风光，其绝顶之美赛过意大利。

C.引用杜甫的诗句，高度赞扬杜甫在诗歌创作中尊重前贤、勇于创新的可贵做法，及其因此取得的骄人成绩。

D.作者充分肯定古诗的作用，号召人们虚心学习古诗，勇于探索，锐意创新，为中华诗词的繁荣发展做出应有的贡献。

参考答案：

1. C(诗词不是其他一切艺术的源泉，生活才是艺术的真正源泉)

2. C(指代对象错误，“认为是对上帝与人生最好的觉解”是指法国思想家伏尔泰的体会)

中华民族文化遗产宝藏中阅读答案 篇6

①我们应该清醒地认识到，中国模式还主要是一种经济模式。我们能否在文化模式上有自己的建树，能否向世界提供一种具有普遍价值的道德和文化理念，这是对我们目前正在开展的中华文明伟大复兴运动的严峻考验。因为中国现代化如果没有能够在文化上为21世纪世界新的文明样式注入全新的价值理念，中国文化没有能够在普遍性文化意义上提供崭新的文化经验，中华文明的伟大复兴就可能落空，我们的现代化就不能说是成功的。这一深远的历史任务其实是我们中华民族具有真正的精神生命力的内在要求。我们应该有这样的文化责任和文化自信。

②文化的创新是我们面临的重大问题。我们必须通过现代化来解决中国文化传统问题。所谓通过现代化来解决中国文化传统问题，有两个层面的意思：其一是通过积极引入西方文明中最具活力及最具文明价值的思想理念，不断激发中国文化传统中活的因子，通过创造性转化形成新的中国文化传统;其次是通过对传统文化本身的批判和反思从传统文化的内在理路来重新诠释传统文化，复活传统文化中最具文明价值的思想因子。所以我们现在谈到中华文化的时候，既要把儒家文化作为当代中国文化向前推进与发展的一个重要资源，又要充分观照到五四运动和新文化运动对于今天的意义不能因为重提传统文化而否定五四新文化运动。五四新文化运动给我们带来了科学、民主、人权、法治这些成果，在今天仍然是我们制度与精神的文明形态，而且它们恰恰是我们以儒家为主体的传统文化中所缺乏的。

③中国儒家文化是一种人文主义思想文化，这已经成为大家的基本共识。“人文”的内涵很复杂，涉及到对“人文”、“人文主义”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人为本，这是人文精神的基本价值诉求，但是中西方文化在表述上是不同的，对“人文”的理解也是有差异的。“人文”一词，中国古已有之，与“天文”相对应。《周易·贲·彖》指出：“刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”中国哲学中的“人文”，即是指“以文明之道(伦理道德)来教化天下”。在西方哲学中，“人文”相对应的英文则是“humanism”，它是欧洲文艺复兴时期以来兴起的一种人文主义思潮，主张思想启蒙，倡导自由和个性解放，以“人道”、“人本”来与西方中世纪以来的“神本”的神学主义思想相抗衡，“人道”相对“神道”，“人本”相对“神本”，“人权”相对“君权”。欧洲自文艺复兴以来，正是在“人文主义”理念的指引下，高举“人道主义”的旗帜，呼吁“自由”、“平等”、“博爱”，张扬个性，倡导人权，推进了近代资本主义的发展。

④由此看来，儒家文化中的“人文”与西方文化中的“人文”可以说是大异其趣，论域不同，涵义也有很大的不同。它们分别是在各自不同的文化土壤上生长起来的价值理念。但是，儒家因其对人的关切，其人文内涵和意蕴非常深厚。正如张岱年先生所指出的：“中国传统文化有一个显著的特点，就是以‘人’为中心，这是儒家的特点，因为儒学在中国文化传统中居于主导地位，所以也成为传统文化的特点。

⑤儒家思想，历朝历代都在谈，我们认为人是儒学的原点。儒家思想的核心就是人的自觉。仁义礼智信就是儒家提倡的人的核心价值。儒家以人为本位，必然有人的自觉。张岱年先生指出，“仁”的根本意义是承认别人与自己是同类，在通常的情况下要对别人有同情心，这种古代的人道主义在反对暴政方面有其积极的意义;“义”的根本意义是尊重公共利益，不侵犯别人的利益，包含尊重人们的所有权的意义，也包括尊重人的独立人格;“礼”的根本意义是人与人的相互交往应遵守一定的规矩;“智”的根本意义是肯定是非善恶的分别，代表了人的道德觉悟;“信”的意义是对别人应当遵守诺言，信与诚是人与人之间相互对待的基本原则。

⑥从以上我们的解读可以看出，这五个字结合在一起，就是大写的整全的“人”字!这五个字凝聚在一起，就是大写的“和”字!这就是我们对儒家文化进行重新发掘，特别是对传统文化人文价值重新发掘得出的结论。

⑦中华文化，至今仍是全体中国人和海外华人的精神家园、情感纽带和身份认同。在国际关系的理论中有“文化中国圈”的地缘政治概念。中华文化五千年生生不息、绵延不断，她有自强的力量、兼容的气度和通达的智慧。我们应当与时俱进，学习和吸收世界各国文化的优长，以发展中国的文化，同时我们也要非常珍惜、发扬中华文化以人为本的人文传统，在中国经济崛起、政治影响扩大的背景中，重新认识和反思中国的传统文化，挖掘、弘扬中国传统文化的当代价值，促进传统文化向现代文化的创造性转化，将传统的文化资源转化成中国现实的`软实力，在进一步与全球普世价值的融合中，不断增进中国的文化认同，通过国家文化主权，逐渐扩展中国文化的对外影响，提升中国文化在世界文化价值体系的主导的地位，实现中华民族的伟大复兴。

(本文为大型儒家文化交响乐《人文颂》文学本一书代序,见-09-15《深圳商报》)

12--13题为选择题，请在答题卡选择题答题区内作答。(12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分)

12.下列说法，不符合儒家提倡的人的核心价值的两项是(5分)

A.黑皮肤跟白皮肤一样美。

B.同性恋与异性恋没有本质区别。

C.跟政敌在新年晚会上握手是种耻辱。

D.为好朋友帮忙，无论干什么都不过分。

E.市场价格虽下跌了，仍需按合同价格成交。

13.下列说法，符合文意的一项是(3分)

A.中华文明能否复兴关键看经济能否搞上去。

B.中华文化的创新主要靠引入西方文明中最具活力及最具文明价值的思想理念。

C.要振兴儒家传统文化，就必须否定五四新文化运动。

D.海外“文化中国圈”仍属于中华传统文化。

14.为什么说儒家文化中的“人文”与西方文化中的“人文”可以说是大异其趣的?(4分)

15.今天复兴中华灿烂文化有何现实意义?(4分)

参考答案：

12.CD(C项不符“礼”，D项不符“智”。)(选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。)(5分)

13.D(A项关键看文化而非经济;B项“主要靠”错，只是其中之一;C项不能否定五四新文化运动)(3分)

14.①从时间上来说，“人文”一词，中国古已有之，与“天文”相对应;西方则到文艺复兴时期才出现(2分)。②从哲学涵义上来说，中国是指“以文明之道(伦理道德)来教化天下”;西方则是主张思想启蒙，倡导自由和个性解放，以“人道”、“人本”来与西方中世纪以来的“神本”的神学主义思想相抗衡(2分)。(4分)

中华优秀文化遗产的“活化”传承 篇7

习近平总书记说:“在5000多年文明发展进程中, 中华民族创造了博大精深的灿烂文化, 要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调, 以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来, 把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来, 把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”他还说:“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来, 让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道, 为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。”习近平总书记的这些讲话, 都强调了中华优秀文化遗产“活化”传承的重要意义。

唯有让中华民族优秀的传统文化基因与百姓生活紧密贴合、有机融合、深度渗入, 让其更好地参与到当代人生活的形塑之中, 才能保持其持久的生命活力;唯有立足于当代人在社会转型和发展进程中的生存困境和身心需求来反观传统文化, 才能更好辨析出精华和糟粕, 服务于现代社会的发展。让各种传统文化资源立足于时代需求激活整合, 通过科技与创意元素的注入使之服务于当代人的现实生活, 既是激发传统文化创新活力的有效途径, 也是发挥文化在社会转型时期的价值引领作用, 更好服务于国家总体发展战略的客观需要。

一、深化对我国文化遗产资源内在关联价值的系统研究

根据第三次文物普查公布的数据, 全国 (不含港澳台) 不可移动文物的数量为766722处, 但从整体上仍然缺乏对这一丰富的文化遗产的系统化研究, 尚无法清晰地建立起它们之间在历史、文化方面清晰的联系, 这就使得这些遗产仅仅以点的形式存在, 而无法构成一幅完整、生动地展现中国丰富多采的文化和厚重历史的网络, 这不仅难以让它们真正活起来, 同时也使我们难以清楚地认识和了解我们中华文化遗产中尚未得到充分表达的重要组成部分。

例如, 在第34届世界遗产大会上成功列入《世界遗产名录》的河南郑州登封历史建筑群, 不仅是我国古代建筑技术和建筑艺术成就的彰显载体, 更是中国先民独特宇宙观和审美观最真实、最深刻的反映。分散错落看似缺乏关联的古建筑群以其空间整体布局成为承载中国“天地之中”传统宇宙观和古代礼制、宗教哲学理念, 在精神层面成为一个整体。这些建筑语言背后的深层文化精神同样是建筑实体遗产资源之外非常重要的传统文化遗产资源, 没有系统的深入研究, 就难以真正领略我国优秀传统文化的博大精深。

二、做好新型城镇化进程中的文脉传承与历史文化资源开发

当前, 我国政府把新型城镇化作为国家重要发展战略和全面建成小康社会的经济引擎, 这不可避免带来城市现代化建设与历史文化遗产保护之间的平衡问题。文化是城市的灵魂, 是传承历史、延续文明、拓展未来的内在动力和宝贵财产。在城市现代化建设进程中, 需要开发利用好城市的历史文化资源, 使之与现代社会发展水乳交融、和谐共生。

首先, 应充分认识历史文化遗产在现代城市文明发展中的巨大价值, 在传统器物保护、文化符号记忆、旅游价值整合开发的基础上, 通过时代精神的注入赋予历史文化遗产以新的内涵和生命力, 以之作为新时期城市文化认同和社会认同的深层根基。其次, 只有把历史文化遗产保护与现代城市功能扩展、现代产业发展、劳动就业、市民生活有机结合, 特别是与改善市民生活紧密联系在一起, 历史文化才能充满生机活力, “文物”才能真正成为“文化”, 历史文化遗产才能真正走进市民的内心, 真正成为市民观念意义上的文化, 成为现实的、活生生的文化, 成为能够产生向心力、归属感、认同感和共同行动的文化;也只有这样, 现代城市才能成为历史文化遗产真正的家园。第三, 要以开放的心态, 借鉴和吸收国际上认同的历史文化保护观念和做法, 以尊重历史、尊重生活、尊重市民的态度, 按照人与自然和谐、人与遗产和谐、遗产与环境和谐、生活与遗产和谐、传统与现代和谐的理念, 在更大的空间范围和更广的地域范围来保护和延续历史文化脉络, 从整体上使历史文化名城的自然地理环境和市民生活内在肌理关系相融和, 更全面、更立体、更细腻地展示千年古都的历史文化发展轨迹;要在继承历史文化传统的基础上, 形成古代文明与现代文明交相辉映、老城区与新城区各展风采、人文资源与自然资源互为依托的独具特色的城市风格。第四, 合理规划城市布局、用地方向和道路系统, 把文物古迹、园林名胜、遗迹遗址以及展示名城历史文化的各类标志物在空间上组织起来, 形成网络体系, 使人们便于感知和理解名城深厚的历史文化渊源。通过道路的选线、建筑高度分区控制和重要古建筑之间的视廊控制, 可以给人们的欣赏创造有机的空间线路和逻辑线索。比如苏州的北寺塔是宋代留存下来的古塔, 规划把城市主干道正对该塔, 使之成为古城内十分醒目的重要景观, 实现了对传统文化精神的传递。

三、引入创意设计元素和产业化运作方式, 使优秀传统文化基因通过实用型产品的设计生产渗入人们的日常生活

环顾全球, 文化产业与相关产业融合、更深度走入人民日常生活是大势所趋。将中华优秀文化遗产中蕴含的表达元素及美学价值与现代时尚设计理念相结合, 设计生产出富含传统文化韵味又具备日常家居或装饰作用的实用性产品, 用现代时尚激活古老文明, 可以有效推动优秀文化资源的“活化”开发, 让其在人们的日常生活中延伸生命力, 并融合时代精神获得新的发展。例如, 近年来一些博物馆、美术馆等艺术机构开始涉足艺术衍生品的开发, 古色古香的艺术衍生品陈设或摆件作为新的消费形式, 不仅拓展了传统艺术的发展空间, 而且丰富了普通人的生活。曾获得中国设计业十大杰出青年奖的设计师兰玉将传统苏绣工艺与东方禅意美学结合, 以其独具特色的创意设计作品进军法国巴黎高级私人定制市场, 并且借助大众时尚媒体传播其设计理念和品牌形象, 为中国文化走出去书写出属于自己的独到一笔。

四、利用数字化技术提升文化遗产保护、展示水平, 更好发挥其社会功能

1992年, 联合国教科文组织开始推动“世界的记忆”项目, 该项目的目的是在世界范围内, 在不同水准上, 用现代信息技术使文化遗产数字化, 以便永久性地保存, 以及最大限度地使社会公众能够公平地享有文化遗产。该项目反映出, 在世界范围内迅速发展的信息技术开始对文化遗产的保护与开发工作产生了影响。

2013年初, “数字三维圆明园”成为社交媒体上热议的话题。用户通过清华城市规划院数字城市研究所研发的“City Maker”虚拟软件平台, 便可观赏到圆明园从1740年到2012年间持续演变的立体面貌。

钱学森的遗产(节选)阅读附答案 篇8

11.阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。（25分）

钱学森的遗产（节选）每一颗巨星的陨落，都会让我们伤感一番，都会让我们头顶的星空暗淡些许。然而，似乎很少有一颗巨星之殇，会如钱学森的离去一样，引起从上至下的深切关注。

在中国，很少有一位科学家能取得如此卓越的专业成就，同时其命运与政治、民族、时代有如此紧密的联系，更鲜有一位科学家，如此广泛地涉猎如此广泛的领域。

在中国，钱学森不仅是一位科学家的名字，而且是对科学家这个词的诠释。

大多数人从走进学校的那一天起就认识了他——教学楼的墙壁上总是悬挂着中外科学巨匠们的画像用以激励学生，钱学森就是其中的一位。俊逸的外表、优雅的气质、和蔼的微笑、深邃的眼光、圆阔的额头、稀疏的头发。在无数青年人的脑海里，钱学森定格了一个完美的科学家形象。

在这个国家，对钱学森的尊重，几乎就象征着对知识、对科学的崇尚。

导弹、卫星、空气动力学、航空工程学，钱学森的专业领域虽然并不直接关乎民生，但是，这位科学家的故事却能够被许许多多普通老百姓津津乐道，因为他不仅是一位科学家，还是一个爱国者、一名军人；是一种精神、一种骄傲。一个从美国人的软禁中挣脱出来返回祖国的科学英才，他的故事本身就是一个传奇，当这个故事契合了中国人传统中的“家国情怀”和现实中的政治热情的时候，一个科学英雄就矗立起来了，早已超越了科学技术本身。而他所创建和领导的航天事业，让他的祖国能够发射导弹，把卫星送上天，从一个处在冷战时代的落后国家，到迅速拥有了强大防御能力——对一个国家和民族的发展大计来说，钱学森的功绩似乎如何解读都不为过。

这位中国的“导弹之父”不仅是一名技术专家，还被认为是一位文、理、工结合型的科学家。

1950年以后，他在美国麦卡锡运动泛滥成灾，自己受到无端指控，行动自由受到美国移民局的限制和联邦调查局特务的监视，而且被吊销了国防部的通行证，无法再继续参与机密军事科技研究的情况下，为了转移美方的注意力，及时调整心态，进入一个新的理论领域，并最终创建了“工程控制论”。在他回国之后，“工程控制论”在国内形成为健全的人才培养、理论研究和工程应用体系，为中国现代高科技事业的迅速发展提供了科学支持。

在20世纪80年代初，他提出了由系统工程、系统学、开放的复杂巨系统等理论组成的“系统科学”思想。至此这位备受尊崇的科学家似乎找到了解读科学问题的万能钥匙，他快速地挣脱了“导弹轨迹”的束缚，沿着“马克思主义哲学”和“系统科学理论”的路线，开始了一场对不同领域的科学技术问题的全面解读。

他开始审视中医，“我并不是一个中医，但我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。”钱学森对于中医的论述显然没有他“卫星上天”的成就那般令世人信服，但这些并没有影响他和他的追随者不断解读更广泛领域的科学问题。

1958年，钱学森在《人民日报》上发表了一篇题为《不到园林，怎知春色如许——谈园林学》的文章，此文被视为钱学森对建筑与城市研究的肇始。后来钱学森公开提出：要发扬中国园林建筑，特别是皇帝的大规模园林，如颐和园、承德避暑山庄等，把整个城市建成一座大型园林，钱称之为“山水城市”。在他的倡议下，1993年2月27日在北京召开了“山水城市座谈会”，钱学森在为此次大会寄来的书面发言中说，“山水城市的设想是中外文化的有机结合，是城市园林与城市森林的结合。山水城市不该是21世纪的社会主义中国城市构筑的模型吗？”

钱学森的“系统科学观”总能被应用到不同领域而推出新的理论。比如，他和年轻学者张沁文于1980 年提出了农业系统工程理论，用以分析我国农业发展存在的问题和解决对策。

功成名就的钱学森着迷于以他从航天技术的实践中提炼出来的系统科学的方法，去解读社会和自然科学领域形形色色的问题。在这个永远对世界充满好奇心和探索精神的科学家眼里，科学无禁区，思想无禁区。尽管让他的同胞最为他自豪的，还是他那些最为“宏大”的作品——震天动地的导弹、划过苍穹的卫星，但理解钱学森，仅有这些是不够的。

（1）下面对本文内容的理解和分析，不恰当的两项是（5分）（）

A．俊逸的外表、优雅的气质、和蔼的微笑、深邃的眼光、圆阔的额头、稀疏的头发，这些都是一个完美的科学家所应当具备的。

B．人们并没有像对卫星上天的成就那样信服钱学森对于中医的论述，但这些并没有影响他和他的追随者不断解读更广泛领域的科学问题。

C．“马克思主义哲学”和“系统科学理论”是钱学森找到的解读科学问题的万能钥匙，他进而对不同领域的科学技术问题开始了全面的解读。

D．钱学森认为山水城市应该是21世纪的社会主义中国城市构筑的模型。在钱学森的倡议下，在北京召开了“山水城市座谈会”。

E．本文作为一篇人物传记，不但介绍了“导弹之父”在航天科学领域的杰出成就，还重点介绍了钱学森在其他领域的突出贡献。

（2）本文题目是“钱学森的遗产”，钱学森给后人留下了哪些丰厚的遗产？请分条陈述。（6 分）

（3）本文是按怎样的篇章结构进行写作的？文章的第二段有什么作用？（6分）

（4）“在中国，钱学森不仅是一位科学家的名字，而且是对科学家这个词的诠释。”“钱学森”诠释了怎样的科学家的内涵？结合原文，谈谈你的理解。（8分）试题答案：11.（1）AC（5分，对一项给3分）

（2）①他所创建和领导的航天事业，使他的祖国从一个处在冷战时代的落后国家，发展成迅速拥有了强大防御能力。②创建的“工程控制论”在国内形成为健全的人才培养、理论研究和工程应用体系，为中国现代高科技事业的迅速发展提供了科学支持。③提出了由系统工程、系统学、开放的复杂巨系统等理论组成的“系统科学”思想。④对中医理论有研究。⑤对建筑与城市有研究，提出“山水城市的设想”。⑥他的“系统科学观”常被应用到不同领域而推出新的理论。（每点2分，共6分答到三点酒可）

（3）①本文是按照总分总的篇章结构进行写作的。②承上启下，引出下文对钱学森成就的介绍③内容上总括后面的内容，作者正是从钱学森卓越的专业成就、与国家民族的密切联系和涉猎的其他广泛领域三方面介绍钱学森的成就的。（每点2分，共6分）