中国最具代表性的文化

中国最具代表性的文化（精选8篇）

中国最具代表性的文化 篇1

标题：最具中国文化的汉字

一 最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。

天 时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。

人 肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。”

阴 本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。

阳 本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。

日 中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。

月 自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记

载，以及对月的祭祀及礼仪等。

易 易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。

化 变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。

山 地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。

水 五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。

禅 是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾

民独有的精神风景。

茶 人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。

生 生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。

耕 耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。

春 春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。

工 “工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古

代科学技术高度发达的国度。

禾 中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。

休 甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。

田 经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。

丰 远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。

丝 甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。

农 中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。

家 先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。

安 体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。

乐 甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来

用于书写世上一切的快乐。

道 道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。

法平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。

圆 是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个

有德行的人。

儒 春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒

学成为中国封建社会的正统思想。

悟 “觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。

佛 佛陀释迦牟尼是觉者、知者。佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。

戒 古代中国的地方官有种“戒石”，是刻警戒官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束自己，从而成了一种中华美德。

本 “本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。

元 中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开

始成为中国人品质中的一部分。

中 古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把

握恰当，是为“中庸”之妙。

东 在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。

土 中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。

北 阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。

社 土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。

九 在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。

鼎 鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器，它又是国家政权的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信

任感，“一言九鼎”即是如此。

汉 世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。

瓷 中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也

就见惯不惊了。

国 “国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。

“国”字在新中国简化后，帝 “帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序

之体现。

王 “王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。

兵 兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。

车 据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。

宝 甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。

龙 龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。

凤 凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文

化”。

玉 玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升

华。

礼 礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人

接物的准则和教育子女的良方。

伦 “伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之

间的道德关系。

忠 中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。

恕 如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。

仁 中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。

义 狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅

是儒家提倡，现代也表扬。

智 在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是

儒家理想人格的重要品质之一。

信 人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的的构建奠定基础。

孝 孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。

敬 中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。

祭 祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活

之中，成了一道可观的风景。

祀 甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一

贯重视。

祖 古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。

宗 示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。

福 甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。

寿 作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反

映。

神 在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养－规范－导引和创新集成者。

仙 仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。

德 西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。

真 真人就是仙人，字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判

断人情的词来定义真伪。

善 善即良，是人性的本色，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。

美 古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。

令 本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。

侠 侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠

肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。

士 春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力

量。

名 名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。

文 文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。

武 本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。

书 甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表现力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书

法艺术的久远起源。

册 古代称编好的竹简为册，后演变成动词，如“册封”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。

淡 水、火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”

是中国人看待社会生活的深刻体会。

贪 中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得

我们反思。

财 中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。

鬼 鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。

羞 从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转

转、跌宕起伏的命运了。

医 对战斗中受到的箭伤进行治疗，箭取出来了，还被规规矩矩地放在匣子里。“持中守一而医百病”，身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无，“中医”真实地反映了中国医学造福百姓、慈惠无穷的智慧与思想。

酒 古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀活动时的重要工具。酒不仅是养生所必须，而且是最重要的药品。酒更是文化的重要载体，饮到尽兴时，文人墨客留下千古绝唱；饮到激昂处，将士游侠顾盼自雄，豪气干云。

粮 民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。

民 数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。

网 细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。

堂 “堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。

井 懂得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方；而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。

院 住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。

年 最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成为了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植

根在每一个中国人的心中。

食 古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。

羊 在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼义的动物。

和 在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境

深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而不同”，把

和看作是人际关系的最佳状态。

中国最具代表性的文化 篇2

《黄河大合唱》共有八个乐章, 它以丰富的艺术形象, 壮阔的历史场景和磅礴的气势, 表现出黄河儿女的英雄气概。八个乐章分别是《黄河船夫曲》、《黄河颂》、《黄河之水天上来》、《黄水谣》、《河边对口曲》、《黄河怨》、《保卫黄河》、《怒吼吧, 黄河》。每一章开头都有配乐朗诵, 每一章都气势磅礴激动人心!作者成功的塑造了这一连串生动感人的形象。

一、《黄河大合唱》具有深刻的表现力和感人的旋律

进一步解析《黄河大合唱》, 不难发现这部作品具有深刻的表现力和感人的旋律。例如:第七乐章《保卫黄河》是以河北民歌《调兵调》为基本素材, 吸取了民间打击乐的节奏特点和群众歌曲的表现方式, 旋律采用重复、摸进、节奏紧缩等方法造成紧张有力的效果, 层层递进将音乐推向高潮。洗星海成功的运用了卡农的写作手法, 每个声部独具匠心的插进民歌中常用的衬句“龙格龙格龙”作过门以渲染情绪, 使整首轮唱曲朝气蓬勃, 生动的再现了人民大众抗日怒潮的气势磅礴, 具有强烈的感染力!再如第四乐章《黄水谣》, 是一首新型的民谣体歌曲。诉说着千百年来勤劳的人民在黄河两岸劳动和生活, 倾诉中国人民所遭受的深重的苦难和满腔的仇恨。乐曲分成三部分, 第一部分开始旋律宽广, 曲调流畅、从容, 描述了黄河壮美的风光和老百姓平静的劳动生活及他们对家乡的热爱。第二部分节奏沉重, 音调由低沉逐步转向悲愤的控诉。其中在“奸淫烧杀”四个字的音调上都加了特强记号, 表达了遭受蹂躏的人民的仇恨。第三部分是第一部分的变化再现, 表述了黄河仍在日夜奔流不息, 可原有的美好生活已被敌人践踏, 剩下的只有“妻离子散, 天各一方”的凄惨景象, 乐曲引导悲痛中的人们去深思, 感染力极强。

二、《黄河大合唱》注重音乐形象的刻画

冼星海的作品很注重音乐形象, 《黄河大合唱》的音乐形象充满了时代斗争的气息, 饱含着时代的战斗精神, 他以黄河象征中华民族, 表现了中华民族的苦难和坚强不屈的精神!

《黄河大合唱》是一部民族斗争的宏伟图景, 每一首歌都是一幅音乐画卷。如第一乐章《黄河船夫曲》勾勒了这样一幅画面:“几十个船夫在与惊涛骇浪搏斗”, 在旋律的衬托下画面是那么鲜明, 那么有声有色, 那么充满活力。再如第二乐章《黄河颂》又是一幅生动的音乐画卷, 歌中的黄河就是中华民族的象征, 就是英雄的中华儿女的化身。全曲分为两大部分。第一部分通过对黄河的总体外观的描述, 赞颂他的英雄气魄及她所象征的我们民族的精神:伟大、坚强。第二部分是对中华民族象征黄河进一步的歌颂。曲调采用地方戏曲激越高昂的旋律, 用宽度的呼吸和较大起伏的旋律线来突出对壮丽山河的歌颂, 此时情景相容, 音乐形象更为鲜明。

三、《黄河大合唱》具有鲜明的主题

《黄河大合唱》的主题在第八章得以高度概括, 它发出强大无比的号召:“啊, 黄河!掀起你的怒涛, 发出你的狂叫, 向着全中国被压迫的人民, 向着全世界被压迫的人民, 发出你战斗的警号吧!”其旋律高亢有力, 声势浩大、庄严、激动的声音极富号召性, 震撼着每个听众的心灵。歌曲开始采用警号式的动机, 连接两次高度上行摸进, 并以声势浩大的大合唱来描绘怒吼的黄河形象与第一章《黄河船夫曲》前后呼应。后一部分采用坚决有力的音调, 力度加强、速度渐快、情绪转折。尾声的乐句“向着全世界劳动的人民, 发出战斗的警号!”反复了五次, 一次比一次加快、加强, 使听众心情激荡, 热血沸腾, 给人以极大的感召和鼓舞。

《黄河大合唱》热情歌颂中华民族源远流长的光荣历史和中国人民坚强不屈的斗争精神, 痛诉侵略者的残暴和人民遭受的深重灾难, 以震撼人心的艺术力量, 一再证明了“他是20世纪中国音乐的一部最具代表性的伟大作品”。冼星海的作品体现了时代的脉搏, 具有强烈的民族性及时代性, 浓郁的民族风格和鲜明的时代精神, 他所创作的音乐作品体现了中国民族的灵魂, 《黄河大合唱》是中国抗战音乐“里程碑式的划时代巨著”, 为我国现代大型声乐创作提供了光辉的典范。

摘要：冼星海的《黄河大合唱》是中国抗战音乐“里程碑式的划时代巨著”, 为我国现代大型声乐创作提供了光辉的典范, 对我国民族音乐有着巨大贡献。

关键词：二十世纪,中国音乐,冼星海,黄河大合唱

参考文献

[1]冯文双:《民族音乐的丰碑时代精神的强音——浅论冼星海音乐创作的思想特色和艺术特征》, 《电影评介》, 2007, (01) 。

[2]杨师帆:《论冼星海音乐作品的艺术特色》, 中山大学学报论丛, 2005, (04) 。

[3]冯文双:《年轻的生命辉煌的乐章——新中国冼星海音乐研究述评》, 《湖北教育学院学报》, 2007, (10) 。

中国最具代表性的文化 篇3

诗名初立与经典打造

莎士比亚文化地位的崛起经历了一个漫长的过程，有多种因素对这一过程产生影响。莎士比亚生逢伊丽莎白一世（1533-1603）统治时期，此时英国国力迅速上升。1588年英国击溃西班牙无敌舰队后成为海洋霸主，开始形成一个世界性的殖民帝国。英国文学顺时而勃兴，涌现出众多才华横溢的诗人、剧作家，莎士比亚正是这批诗人的代表。

莎士比亚辞世不久，他作为一名民族诗人所取得的成就便得到了同时代人的充分肯定。本·琼生在诗作《题威廉·莎士比亚先生的遗著，纪念吾敬爱的作者》（ 1623）中将莎士比亚誉为“时代的灵魂”，同时他的作品能够超越时代，具有永恒的魅力：“他不属于一个时代，而属于所有的世纪！”琼生还指出，天生的诗才是成就伟大诗人的重要因素：“大诗人靠后天练成，也靠先天奇才。”

17世纪下半叶至18世纪，许多著名诗人和批评家为本土作家莎士比亚的诗歌点赞，将莎士比亚视为民族的骄傲。德莱顿在《论戏剧诗》 （1668）中称赞莎士比亚能够轻巧地刻画出自然万象而不露斧凿痕迹，并强调莎士比亚具有天赋的学识，“能直观宇宙万物，无需博览群书以知自然”。德莱顿从本土文化的立场，发展了自琼生以来莎士比亚的“天才说”，并强调了莎士比亚描摹人物心理的高超本领，赞扬他“有一颗普世之心，能够了解一切人物和激情”。

新古典主义诗人蒲柏在《莎士比亚全集序》（ 1725）中特别肯定了莎士比亚的独创性，并为莎士比亚对人性的全面描写而惊叹：“莎士比亚对诸如欢愉与愤怒这样截然相反的情绪，能掌控得同样成功；他对描写人性的伟大和可笑同样在行。”莎士比亚的独创性还获得爱德华·杨格的盛赞。在《试论独创性作品》（ 1759）中，杨格以“今定胜古”的自信，呼唤具有独创性的现代作家。他称莎士比亚是“现代人当中的巨星” ，完全可与古人平起平坐。

18世纪英国文坛巨擘塞缪尔·约翰逊为确立莎士比亚经典作家的地位奠定了基础，曾花费九年心血编订8卷本《莎士比亚戏剧集》，在莎士比亚经典化历史进程中起到至关重要作用。约翰逊认为文学价值的检验需要一个世纪的时间，莎士比亚去世已有150多年，可以盖棺定论，“开始享有古人的尊严”。约翰逊从普遍人性角度出发，充分肯定莎士比亚，认为莎士比亚观察人类“非常精辟透彻，非常细心注意”，他描写的人物“不受特殊地区的、世界上别处没有的风俗习惯的限制”，是“共同人性的真正儿女”。

造神运动

18世纪末、19世纪初，英国浪漫主义运动兴起。浪漫派强调作品的匠心与创造，认为诗人的心灵是诗的源泉，诗歌是诗人天才的见证。对渴望自由思想、颂扬自由想象的浪漫派而言，莎士比亚信手拈来的写作天分和奇丽的想象力与新时代的审美观念正好吻合。浪漫主义时期对莎士比亚的评论是几乎众口一词的盛赞，如哈兹里特盛赞莎士比亚的“天才之光普照善与恶、聪明与愚笨、君主与乞丐”。

如果说莎士比亚的地位在浪漫主义时期开始向神坛靠近，19世纪英国维多利亚女王统治时期则见证了莎士比亚造神运动的巅峰。维多利亚时代，英国成为世界上最大工业国，殖民扩张又使其成为“日不落帝国”，英国进入最强盛时期。此时人们对国家所取得的成就感到骄傲，莎士比亚作为英国文化的杰出代表受到顶礼膜拜。卡莱尔在《论历史上的英雄、英雄崇拜和英雄业绩》 （1840）中确立了莎士比亚“诗人英雄”的地位，认为他比但丁还要伟大。除卡莱尔外，维多利亚时代文化主将马修·阿诺德对莎士比亚也推崇有加。在题为《莎士比亚》的诗作中，阿诺德将莎士比亚比作“最高的山峰”，高不可攀。对阿诺德而言，莎士比亚作品中对人性的关照、对众生百相的深刻理解具有宗教意义上的救赎功能。维多利亚时代，莎士比亚的文化地位达到顶峰，恰逢大英帝国最强盛的时期，并非巧合，这与莎士比亚契合了国家发展、帝国扩张、社会变革所产生的多方面需求是分不开的。

现当代莎评之音

19世纪莎士比亚声誉日隆，俨然成为英国文化的代表，其崇高地位似乎无人敢挑战。因此，当英国现代杰出的戏剧家萧伯纳对莎士比亚发起猛烈攻击、要将他拉下神坛时，确实让人始料未及。萧伯纳对莎士比亚的激烈抨击主要出于他自己对戏剧实用功能的推崇，他斥责莎士比亚没有担负起剧作家的道德教育责任，因此，莎士比亚“只属于一个下午，而不属于所有的世纪”。然而，萧伯纳所看重的社会功用只是在最褊狭意义上教化。历史证明，萧伯纳自己的剧作因过于关注他所生活的当下，其时效性强的主题不能引起后人的兴趣，而莎士比亚的作品则因诉诸普遍人性，得以超越时代。

作为一种回应，A·C·布雷德利在其经典莎评著作《莎士比亚悲剧》 （1904）中通过阐述莎剧的创作手法与艺术效果，展示了莎士比亚戏剧人物的深刻性和复杂性。布雷德利专业而深刻的研究广泛影响了20世纪西方莎评，莎士比亚因布雷德利而更加丰富。

20世纪莎士比亚的许多作品被成功搬上银幕，成为在世界各地推广莎士比亚的有效手段。与此同时，褪去了神圣面纱的莎士比亚在世人心目中愈加散发出平和人生和普遍人性的温暖光辉。乔治·斯坦纳在莎士比亚诞辰400周年时的赞词更是道出了莎士比亚在全世界获得不竭赞誉的根本原因：“莎士比亚是我们情感的共同家园。他代表我们看得真切、多端；他在广阔的人生经验王国中，拨响心声。”

值得一提的是，在经历了后现代去经典化运动之后，西方学界吹起一股重回经典之风。美国批评家哈罗德·布鲁姆在《西方正典》 （1994）中重新强调莎士比亚文学地位之重：“莎士比亚实乃西方经典的核心人物。”他将莎士比亚放在与其他作家的关联中进行审视，认为莎士比亚之后不受他影响的英语作家屈指可数。在布鲁姆看来，正是莎士比亚激励了后世许多西方伟大作家的崛起，莎士比亚的作品在他们身上激起了认同、反抗、自省、竞争等多重情感。

莎士比亚对中国的启示

莎士比亚成为英国最具代表性文化符号的历史过程使人们不由思索，我们的国家、我们的民族是否也有一位类似的文化代表？联想北京奥运会众人吟诵孔子箴言的一幕，孔子似乎是中国文化走向世界所选择的不二旗帜。然而就文化代表而言，孔子一人仍有局限。作为哲学家和思想家，孔子的言说方式是内省的、箴言式的，我们不太容易讲述他的生动故事；作为道德家，孔子以“至圣”的形象为中国人的言行树立标杆，但他严肃认真的说教缺少与普通大众产生共鸣的亲和力。

在呼唤一位像英国的莎士比亚、俄罗斯的普希金、美国的惠特曼那样的文学性文化代表时，我们或许可以将目光投向诗人李白。李白与莎士比亚有许多相似之处。李白生于盛唐，他的创作体现了华夏民族强盛时期的开放与豪爽。李白是中国诗歌的旷代奇才，历代传有“诗仙”之名，其诗作想象丰富奇特，风格雄浑奔放。李白对中国文学与文化产生深远而深刻的影响，他的诗歌千载传颂，有无数诗评笺注。更可贵的是，李白的诗歌充满真性情，写的是真人性。

莎士比亚走向世界，顺应英帝国构建的历史进程，并得益于英国历代文人学者参与的“本土文化建设工程”。中国文化要走向世界，不妨选择李白作为其文学性的代表。对世界各国普通人民来说，一个清新、灵动、和善的形象或许比一个严肃刻板的老者形象更有吸引力。李白能在激起我们的民族自豪感的同时，打动不同国度、不同时代的人，并能用文艺的美感来表现中国的民族精神、表现生活的复杂与多样。我们应珍惜诗人李白给后人留下的中华文化软实力的宝贵遗产，可以充分挖掘他身上丰富的思想文化资源和人文价值，激活他的诗作中内在的生命力和正能量，将他打造成为最具代表性、最灿烂的中国文化符号。

（作者系南京大学外国语学院教授，中国外国文学学会副会长、英语文学研究分会会长）

拉丁舞中最具代表的舞蹈是伦巴 篇4

伦巴都被冠于了“爱之舞”的称谓当舞步以三步一停的节奏走出伦巴的韵律时，爱恋时的那种诚惶诚恐的心跳便得到了最恰如其分的演绎。舞者眼中那时幸福、忧伤、甜蜜、哀怨的眼神交织在一起的时候，伦巴的舞步花样并不算繁复的，在很多社交场合之下，你只需要有两三个基本舞步就完全可以应付舞会上的需要，舞者只需要随着曼妙的音乐，以一些简单的舞步，相互交流对音乐和舞蹈的理解就能达到很好的效果，但同时，伦巴又是包含着许多拉丁舞技巧的舞蹈。而对于现代国标舞比赛，和专业的表演舞来说，舞者的表现焦点已不再是一些伦巴的基础元素动作，或基本风格，而更主要的是着重于伦巴舞深层的情感特征的诠释，是更注重于深层的音乐情感和舞蹈渊源的精髓表现出来，以至于有些时候会忽略一些原味风格中的技术要领，包括对基本节奏的变化演绎。

东西方文化的差异造成了我们东方人在跳拉丁舞时常常带有含蓄，羞怯，不敢用身体去表达甚至于不敢用眼睛去交流。所以，多一些了解西方文化对跳出“有味道的拉丁舞”很有帮助。

体育舞蹈的舞者在美妙悦耳的音乐旋律中，专心灵共舞，把旧腻的激情注入舞姿鱿脯并以高尚尊贵的舞蹈身手形神一致地默示出各类动与静的姿态，塑造出各类美梦的意境组合，浮现出美的形体、美的姿态、美的造型，创设出体育与艺术、健与力高度连系的意境，给人们艺术陶冶和美的享受。

我们跳舞应该是由内向外，从丰富的内心世界出发，带动肢体去展现。内心世界很狭隘的人也同样很难去用舞蹈语汇诠释一段舞蹈。头脑简单，内心空虚去跳舞，也只会是在跳步子，他们无法用心去理解一个舞蹈所要表达的意义，更无法用心去支配自己的肢体，所以最终就形成了一组不协调的动作。

内心世界的丰富与否同样对舞蹈起着至关重要的影响。同时，要做到内外兼修也并非听起来那么简单。内，你要有自己的见解，不管是对音乐还是对舞蹈风格及其韵律都要有自己的认识，单纯的热爱是不够的。外，舒展的舞蹈动作，熟练的舞蹈技巧，协调的舞蹈感觉和出色的舞台表现力，缺一不可。

理解的舞蹈风格韵律同音乐真正的融合在一起，然后用心去支配四肢，将感觉融入其中，内心的激情开始一点点释放出来，从表情和一招一式都能使观众感觉到心动，那么你就成功的完成了你的舞蹈。想要跳出巨星们的精彩离不开勤学苦练，但是只有全身心投入才会达到效果！

拉丁舞具有鲜明独特的风格,充满激情的音乐、优美舒展的舞姿、多变的舞步具有较高的艺术性和技巧性,能够充分展示人体的曲线美和丰富的感情以及浪漫的情调;

拉丁风情舞最大限度地赋予舞者自由和随意。在着装方面同样如此，无论裙装裤装，无论波西米亚的蕾丝层叠还是简洁的紧身吊带，只要能表达你的性感即可。但要切记：拉丁舞的重点在腰胯部，最忌讳用宽松的衣服把腰部曲线和动作完全遮盖。

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中国最具特色的四大品牌红酒 篇5

唐诗有云：“贺兰山下果园成，塞北江南旧有名。”自古以来，贺兰山东麓的平原地区便有“塞上江南”的美名。说起贺兰山葡萄园的建立，可谓好事多磨。1985年，中国首位葡萄与葡萄酒博士李华从法国学成归来，怀着对葡萄酒事业的满腔热情，踏上了寻觅中国最佳葡萄酒产区的漫漫旅程。当他来到贺兰山东麓地区时，惊喜地发现，这里是一块十分适合酿酒葡萄生长的土地，在各方面条件上，均不亚于法国波尔多。但当时，这里经济落后，尚未大规模发展葡萄种植。直到1997年，具有远见卓识的广夏贺兰山找到了李华，揭开了贺兰山东麓葡萄酒产业的帷幕。2003年，贺兰山东麓成为受国家地理标志产品保护的葡萄酒产区之一。

在贺兰山葡萄园，天空格外清澄通透，自然清新的环境确保了葡萄洁净天然地成长。这里的阳光格外充裕，日照时间年均超过3,000小时，年均降雨量不足200毫米。尤其在葡萄采收季节，这里几乎从不下雨，使葡萄得以在手工采摘之前完全自然成熟，充分将自然的韵味融入果实之中。而较大的昼夜温差，则赋予了葡萄极高的糖度和芬芳的果香。此外，这里所独有的半沙质土壤，不仅有利于葡萄根系的生长，还在具备良好排水性的同时，能够充分沉淀留下的养分。自然灵秀的地域特质，为贺兰山葡萄园出产优质葡萄创造了得天独厚的优良条件。葡萄酒行业有一公认的说法：“七分原料，三分工艺”。除了出众的自然优势，贺兰山葡萄酒的独特魅力还源自严格的品质要求与精湛的酿造技艺。贺兰山葡萄酒信守真实原则，100%选用自有葡萄园里的优质葡萄为原料，以确保其稳定的高品质。贺兰山聘请全球知名专家组建世界级的酿酒团队，为其带来世界级的先进酿造技艺，监控葡萄酒生产中的每一个环节。贺兰山的首席酿酒顾问菲利普·拉弗尔（Philip Laffer）先生40年来一直致力于发展和提高酿酒技术，被誉为澳大利亚葡萄酒业发展史上的先驱。对他而言，酿酒不只是工作，更是他为之倾注心血的爱好。贺兰山首席酿酒师利连·卡特（Lilian Carter）曾活跃于多个国家的葡萄酒行业，积累了丰富的国际酿酒技艺与经验，而今将凭借她丰富的酿酒技艺和经验，在贺兰山这一崭新的舞台上展现风采。而葡萄种植专家（Alistair Dinnison）及他的同事们，则将他们先进的工作理念根植在贺兰山葡萄园之中。杰出的人才资源与先进的世界级技术，将贺兰山葡萄园出产的优质葡萄凝萃成璀璨生辉的醇美琼浆。百利生葡萄酒

百利生葡萄酒是近年出现的新兴葡萄酒品牌，倡导“|养生红酒”概念。其葡萄酒中融入了中国传统的中医养生成分，是一种本草养生葡萄酒。百利生养生红酒属于保健用酒，是经过国家药监局批准且颁发文号的具有养生保健功效的红酒，是按照中医药学的组方配伍，达到养生保健功效的新型干红葡萄酒。与消费者熟知的红酒养生概念完全不同。

怡园酒庄

怡园酒庄（Grace Vineyard）位于距中国山西省太原市以南40公里的太谷县。这里具有典型的大陆性气候：四季分明，干旱、雨水少，且日照强烈，昼夜温差大，是种植酿酒葡萄的理想地带。在著名波尔多葡萄酒学者丹尼斯·博巴勒（Denis Boubals）的专业协助下，香港企业家陈进强先生于1997年创立怡园酒庄。

怡园酒庄的全称是“山西怡园酒庄有限公司”，它坐落在山西省太谷县的绿色生态农业示范园区内，酒庄是按葡萄园环绕酒庄主体建筑方式设计的。现有自己能控制的葡萄园1,000余亩，种植了霞多丽（Chardonnay）、白诗南（Chenin Blanc）、梅洛（Merlot）、品丽珠（Cabernet Franc）和赤霞珠（Cabernet Sauvignon）等酿酒葡萄品种，产能近3,000吨葡萄酒的生产设施，近年来的产量在150~200万瓶左右。

西夏王葡萄酒

西夏王葡萄酒，即西夏王葡萄酒业(集团)有限公司，隶属于中国宁夏农垦集团西夏王实业(集团)有限公司，其前身为宁夏农垦玉泉营葡萄酒厂，始建于1984年，是西北地区发展最早的葡萄酒加工企业，1996年改制为宁夏西夏王葡萄酒业(集团)有限公司，主要生产高档干红、干白、冰白等系列产品。厂区建筑面积13,800平方米，截至2012年底，公司在贺兰山东麓国家葡萄酒地理标志保护区域内已发展葡萄种植面积13.2万亩，并拥有年产5,000万株优质脱毒葡萄苗木繁育中心，年葡萄酒加工能力3万吨。2002年，宁夏西夏王葡萄酒业(集团)有限公司被农业部等国家八部委确定为“农业产业化国家重点龙头企业”。

中国最具代表性的文化 篇6

腾讯财经讯 12月14日，世界顶级品牌沟通服务集团WPP旗下权威调研公司Millward Brown Optimor在京首次发布《2010年中国最具价值品牌TOP50强》榜单，中移动位居综合品牌榜榜首，其余进入TOP10的品牌按排名次序分别为：工行、中行、建行、中国人寿、农行、中石油、腾讯、百度、中国平安。其中，腾讯公司综合排名第八、在中国互联网细分领域排名第一，问鼎中国互联网领域最具价值品牌。

在最具价值中国品牌综合排行榜中，腾讯和百度分列第八、第九名，是进入TOP10品牌中仅有的两家民营企业，而且均为互联网企业。分析人士称，目前中国互联网产业已经日益崛起，并成为新经济的代表力量。近十年时间，数字互联网技术的飞速发展深刻地改变了中国，改变了中国的消费者。

截至目前，中国的网民数量已经超过4.2亿。其中，98%的用户通过宽带上网，音乐、视频、游戏等为代表的多媒体娱乐已成为互联网主流应用，每5个互联网用户中就有4个使用网络音乐、3个使用网络视频。中国普通百姓的工作和生活已经被互联网一“网”打尽。在数字中国的进程中，也诞生了众多上市公司和资本富豪，对这些企业而言，企业品牌的推动和打造仍旧处于初级阶段。

据悉，此次中国最具价值品牌50强的品牌总价值高达2800亿美元。该榜单中，银行业、科技业、零售业、食品和饮料业的众多品牌均有强劲表现。

拥有超过5亿用户的移动电话运营商中国移动位列综合品牌榜榜首。过去五年，中国移动也同样进入了BrandZ最具价值全球品牌100强的榜单。紧随其后的是国有四大银行：中国工商银行(第2)、中国银行(第3)、中国建设银行(第4)以及中国农业银行(第6)，

国有企业在前50强的排名中表现出色。

包装产品、饮料和零售类行业竞争激烈，快消行业品牌建设作用举足轻重。葡萄酒和啤酒品牌张裕(第22)、青岛啤酒(第35)和长城(第50)均获得很高的品牌贡献值。中粮集团的食品品牌福临门位列第49。

此外，零售、运动服、服装品牌中，李宁(第24)、美特斯邦威(第31)、安踏(第43)和361°(第44)都在50强中榜上有名。

BrandZ最具价值中国品牌50强(前20名)

排名品牌品牌价值(百万美金)品牌贡献值1中国移动通信56,07432中国工商银行38,09023中国银行22,34424中国建设银行21,67625中国人寿18,32036中国农业银行16,49427中国石油14,22318腾讯12,19949百度9,715510中国平安8,443311招商银行6,924212茅台5,790313中国国际航空公司5,542314太平洋保险3,545215五粮液2,449316联想2,317317中国联通2,307218苏宁电器2,203219比亚迪2,114120蒙牛2,0704附：BrandZ中国品牌50强排名介绍

BrandZ中国品牌50强排名，是“BrandZ最具价值全球100强”权威排行榜在中国的品牌延伸，由全球最大媒体和传播集团WPP集团出资，世界知名市场研究公司明略行在华机构华通明略评估。

据悉，该排名2010年首次评出最具价值中国品牌50强，采用全球百强相同计 算方法，由英国团队独立计算，确保奖项权威和客观性。

BrandZ品牌数据收集在华已近10年，这是首次对调查覆盖的中国品牌进行计 算，并挑选出品牌价值最大的50个品牌进行排名。

中国品牌50强采用和BrandZ全球100强相同的计算方法。除了BrandZ此前在 中国覆盖的品类外，此次调查还增加了“中国白酒”等中国特有品类，最终 覆盖34个品类，400多个国内外品牌，涵盖中国13个城市，共6.5万名中国消 费者，每个品类平均访问2300多名消费者。

中国最具代表性的文化 篇7

《财富》（中文版）第四次发布“中国最具影响力的商界领袖”，与以往略有不同的是，今年他们更加关注这些领袖在过去一年中的表现，

今年排行榜一个大的变化，是老一代商业领袖的淡出和新一代商界领袖的成熟。比如，淡出日常管理的柳传志和王石等不再进入榜单，但他们的接班人杨元庆和郁亮则已经成长为中国商界举足轻重的人物。另外，落选的排行榜常客还有张瑞敏和 。海尔去年度过了沉寂的一年，TCL国际化受挫，并在去年进行了大规模的重组，但作为活跃在管理一线的两位企业家，明年卷土重来并非没有可能。

1.杨元庆

联想集团董事长，44岁

2.郁亮

万科企业股份有限公司总经理，43岁

3.任正非

华为技术有限公司创始人，64岁

4.马蔚华

招商银行行长，57岁

5.郭广昌

复星国际有限公司董事长兼CEO，41岁

6.董明珠

珠海格力电器股份有限公司总经理，54岁

7.李荣融

国有资产监督管理委员会主任，64岁

8.史玉柱

巨人集团董事长，46岁

9.楼继伟

中国投资有限公司董事长，58岁

10.马化腾

腾讯控股有限公司董事会主席兼CEO，37岁

11.张近东

苏宁电器股份有限公司董事长，45岁

12.侯为贵

中兴通讯董事长，66岁

13.何享健

美的集团董事局主席，66岁

14.宁高宁

中粮集团董事长，50岁

15.马明哲

平安集团董事局主席，53岁

16.盛百椒

百丽国际CEO，56岁

17.熊晓鸽

IDG中国CEO，52岁

18.胡茂元

上海汽车工业（集团）总公司董事长，57岁

19.王振堂

宏集团董事长，54岁

20.江南春

分众传媒首席执行官，35岁

21.王中军

华谊兄弟传媒集团董事长，48岁

22.宋志平

中国建材集团董事长，52岁

23.丁志忠

安踏集团董事长，38岁

24.王传福

中国最具代表性的文化 篇8

经济增长与否、经济增长快慢并不能完全代表社会和谐、健康发展的程度，我们应该更加关注社会总体幸福感的增长

文 | 黄琳

《瞭望东方周刊》发起并主办的“2009中国最具幸福感城市”调查与推选活动近日揭晓，颁奖晚会于2009年12月26日在陕西西安举行。

在新中国成立60周年的背景下讨论城市带给人们的幸福感受，可以说是从一个侧面，描绘一张更为细致的和谐社会图谱。

获得2009年最具幸福感城市的有20个城市，其中包括10个副省级/地级城市和10个县级市。

10个副省级/地级城市，分别是杭州、成都、宁波、西安、昆明、长沙、南京、银川、南昌、长春。其中，杭州市因连续多年在这一调查推选活动中表现优异，成都市因为在抗震救灾、重建家园中对民生贡献突出，分获“建国六十年特别大奖”。宁波则因连续三年获奖，而获得“中国最具幸福感城市金奖”。

入选的10个县级市是：山东邹平县、江苏宜兴市、江苏吴江市、湖南长沙县、江苏江都市、浙江余姚市、云南安宁市、四川都江堰市、辽宁海城市、广东增城市。

本次调查活动继续沿用著名学者奚恺元主持研究的幸福学评价体系，内容涉及自然环境、交通状况、经济发展速度、文明程度、文化娱乐、医疗卫生水平、教育水平、房价、人情味、治安状况、就业环境、生活便利等12类具体指标。

100个城市入围

为了更全面细致地了解人们对于幸福城市的理解和感受，本次调查活动所涉及的城市范围更为广泛，将县级市也纳入进来。考虑到副省级/地级市和县级市在经济、人口等因素上的差别，对它们分别研究比较。

组委会委托零点调查公司，在入围的50个副省级/地市级城市和50个县级城市中进行了覆盖60多万人的独立入户调查，全国各地参与报刊、手机短信和网络问卷调查者，累计约3000万人，是近年来规模最大、参与人数最多、影响力最大的一次城市调查推选活动。

人们越来越关注生活品质

与2008年相比，本次入选最具幸福感城市的副省级/地级城市中，来自经济发达地区的城市数量有所下降。看来，随着经济的发展和受到全球金融危机的影响，很多居民开始关注经济指标以外的因素。

就入选的副省级/地级市来说，那些经济较为发达的城市，必然特别注重民生问题的均衡发展，要么是丰富教育资源，要么是城市品质提升；而那些中度发达城市由于生活节奏相对较慢、压力较小，也颇受青睐；另外，那些拥有独特风景资源的城市也往往得分较高。这些都说明，现在人们越来越关注生活品质。

连续几年的城市幸福感调查显示，城市的经济增长速度并不能完全代表社会和谐、健康发展的程度，社会总体幸福感更应值得关注。当经济发展到一定程度，人们主观幸福感的高低，往往取决于很多与经济无直接关系的因素，例如情感状况、社交关系、生活环境等。

与副省级/地级市的情况有所不同，在这届调查中首次参与的县级市中，入选前十名的大都是东部沿海城市，这从一个侧面反映出，在城市规模有限的条件下，经济的发展能够带给居民较明显的幸福感提升。

考虑到不同职业和年龄层的市民对各种媒介的接触机会不同，本次调查的方式分为：入户调查(组委会委托北京零点调查公司负责)、报刊调查、网络调查、网络投票、手机短信投票等五种方式。最终结果则是这五种调查方式根据不同的权重综合计算而来。

人情味最浓：成都、宁波、杭州

人情味，是指被调查者对当地人情味浓厚程度的感受。综合五种调查方式的结果看，成都、宁波、杭州等成为人情味最浓的城市。上榜的城市大都是一些休闲特征较明显的城市，生活节奏相对较慢。

就县级市而言，人情味最浓的前三名分别是：山东邹平县、江苏宜兴市和江苏吴江市。

就业机会最满意：宁波、成都、西安

受全球金融危机的影响，一些以出口为主的城市就业机会减少，在就业机会满意度方面，注重自身创业的宁波位居榜首，成都、西安紧随其后。

而县级市进入前10名的基本上都是经济比较发达的地方，名列前茅的是：江苏宜兴市、山东邹平县、江苏吴江市。

交通：银川最满意

有趣的是，无论是问卷调查、网络调查，还是报刊、手机短信投票，对于自己城市的交通状况满意度最高的都是宁夏银川，大部分大型发达城市则未入榜。若想在交通状况方面获得居民的肯定，大型发达城市任重道远。

而很多县级市虽然经济发达，但人流量和交通状况尚在负荷之内，因此很多相对发达的县级市在这一项调查中仍位居前列，其中江苏宜兴市、山东邹平县、江苏吴江市列前三。

生活便利度南京获第一

与2008年的调查结果不同，这次进入生活便利幸福度前10名的城市多了一些新面孔，南京荣登榜首。

而生活便利幸福度排名前10位的县级市，一方面自身发展较好，另一方面都紧靠发达的地级市。前三名分别是：山东邹平县、江苏宜兴市、江苏吴江市。

西安、杭州、成都医疗卫生幸福度最高

关于医疗卫生方面的幸福感，调查结果显示，入选的既有经济发达的东部地区，比如杭州，也有诸如西安、成都等中西部地区。

对县级市来说，长三角城市的医疗卫生整体优势非常明显，占据了前10位的大部分席位。山东邹平县获得冠军，江苏吴江市、湖南长沙县分获第二第三。

南京继续领跑教育幸福感

和2008年调查结果类似，在城市教育状况幸福感的排名中，南京继续领跑，位列榜首。西安、杭州分列第二第三。教育质量的满意度，既与当地知名高校的数量正相关，更与基础教育的均衡发展有关。

教育状况幸福感排名前10位的县级市榜单上，山东邹平县、江苏宜兴市、江苏吴江市位居前三。

安全幸福感最高城市：宁波、西安、杭州

在城市治安幸福度排名前10位的副省级/地级城市中，宁波夺得冠军，成为居民的治安幸福度排名最高的城市，随后是西安和杭州。县级市的城市治安幸福度排名榜单上，山东邹平县夺得冠军，江苏吴江市、江苏宜兴市分列第二第三名。

环境：杭州、成都、宁波、西安幸福度高

就环境幸福度排行榜前10位的副省级/地级城市而言，杭州、成都、宁波、南京、西安等地的山清水秀或环境不断改善获得了市民的好评，分列前四。县级市的环境幸福度，山东邹平县、江苏宜兴市、江苏吴江市分享前三名。

房价幸福度：昆明一马当先

居民对于所在城市房价的幸福感受，位居前列的几乎都不是超大城市，昆明一马当先，紧接着是宁波、成都。

而房价幸福度较高的县级市，大多临近大城市。可能是因为这些县级市的市民通常将本地房价与附近的大城市比较，因此获得幸福感。山东邹平县、江苏宜兴市、江苏吴江市分获前三。

经济发展幸福度：杭州第一

就经济发展幸福度而言，副省级/地级市中，杭州排名第一，随后是昆明、宁波、成都等。一些大型经济发达城市未能进入前十，这可能是由于市民对于城市发展的感受，并非取决于当地的GDP总量，而是取决于城市的发展速度是否容易被人们所感知。

而县级市的发展幸福度却和经济规模一致，排名前10位的城市，基本上也是经济相对发达的地方，山东邹平县、江苏吴江市、江苏宜兴市分列前三。

文化娱乐：成都登榜首

成都居民2009年在大多数幸福度指标上都给出了不错的评价，文化娱乐幸福度也不例外。其他获选前10的城市大都有丰富的旅游资源，同时经济水平较高。娱乐幸福度排行榜上，成都、杭州、长沙、昆明、宁波分列前五。

县级市中，娱乐幸福度排行榜前四名的城市是，湖南长沙县、山东邹平县、江苏宜兴市、江苏昆山市。

文明程度：杭州、昆明、西安位居前三

市民文明程度幸福度排行榜前10位的副省级/地级市，与教育幸福度前10名的城市大部分重合，这显示出教育与文明有着不可忽视的正相关关系。杭州、昆明、西安、成都成为市民文明程度幸福度排行榜上位居前四的城市。

在县级市的文明程度幸福榜上，江苏宜兴市获第一，山东邹平县、江苏吴江市和湖南长沙县位居其后。