关于文化调研报告

关于文化调研报告（精选8篇）

关于文化调研报告 篇1

关于大学生文化传承调研报告

摘要：随着中国社会的快速发展，经济水平的提高，人们的思想观念和思维方式也在随之不断变化，虽然对传统文化传承的思想很重，但是能够真正在现实生活中付诸行动的却很少，传承的效果不尽人意。因此作为新时代的一员，我们要牢记把中国优秀的传统文化融入现代社会，给予其更活跃的生命力量，将其与时代的发展相结合，使中国优秀的传统文化源远流长。

关键词：目的意义，结果分析，解决办法 正文: 此次调研主要是为了了解在大学生中对于传统文化的传承意识以及传统文化的发展现状。中国传统文化，源远流长，博大精深。中国优秀的传统文化包括很多方面，其中主要是有传统节日，传统习俗，传统文学，传统饮食等。尽管我们口头上呼吁大家要注重中国传统文化，但是在现实生活中，很多人都愿意花高价钱进入麦当劳，肯德基用餐；越来越多的人注重外国人过的洋节，对于本国的传统节日越来越冷淡，就拿春节来说，现在已经很少有年轻人特别注重它，反而会更加注重洋人的圣诞节。

大学生作为社会上最富有朝气、创造性和生命力的群体，对传统文化的认识和理解程度，往往影响着社会民众对这一问题的关注。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是社会主义现代化建设的客观需要，科技、工业、农业的现代化建设离不开前人积累的优秀经验。继承和弘扬中华民族优秀的传统文化是发展社会主义市场经济的需要，经济的发展需要经验和良好的环境。继承传统文化中优秀的部分，不仅可以用经验更好的应对现实中出现的问题，而且可以促进诚信交易，从而为经济发展建造一个稳定的环境。继承和弘扬中华民族优秀的传统文化是构建社会主义和谐社会的需要，优秀的传统文化在打造良好的经济秩序时促进经济发展，从而为和谐社会的构建打下经济基础。继承和弘扬中华民族优秀的传统文化也是建设全面小康社会的客观需要，建设全面小康社会需要汲取传统文化中有关经济、政治、文化的经验。继承和弘扬中华民族优秀的传统文化能够不断完善我们的人格，提高名族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感，能够更和谐的与人交往。。

作为社会未来的中流砥柱，大学生对于传统文化的认识态度和传承非常重要，传统文化离不开大学生的支持，传统文化的弘扬和发展更少不了大学生的参与。但是在今天的现实生活中，我们看到的却是有很多人传统文化意识的淡薄，在历史文化常识方面的无知，即便是在大学的校园里面，许多大学生对传统文化和历史知识漠然处之的现象也并不鲜见。

对此，我在上海海事大学临港校区做了问卷调查，一共发放60份问卷调查，有效问卷为59份。男女性别各分一半，年龄主要在18到22周岁，主要针对大学生对传统文化的了解程度和我们应该采取的措施。

从我的问卷调查中来看，现如今的大学生对于中国优秀的传统文化了解程度不够，不过让我感到欣慰的是他们对传统文化的认识态度很端正。问卷调查中第1—3题是关于传统文化的了解程度——很少有人能够精通传统文化，60%的大学生对传统文化只是一般的了解，23%的人对传统文化了解的较多，其余的了解程度是极少的，大家基本上都是在网络和学习教材两种渠道上了解传统文化，还有许多大学生了解的传统文化只是局限于传统文学和传统节日，对于中国其他的优秀传统文化关注较少甚至不关注不了解。问卷调查中第4—7题是关于自己及家人对于文化传承的态度——几乎所有的家人都是支持大学生对中国优秀传统文化的继承和弘扬，只有极少数的家长因为某些特殊的原因而反对学生文化传承，至于具体原因我们调查人就无从知道，对于大学生本身来讲他们是有很大的兴趣去了解学习本地的民族文化，支持并愿意参与传统文化传承与保护运动，不过大多数同学只愿意以自学的形式去体验民族文化，并不愿意以更正式的形式去学习这些传统的民族文化。问卷调查中第8题是询问同学们认为有哪些因素会阻碍传统文化的传承，20%的学生认为主要是近代西方的文化侵略和文化大革命的发生，40%的学生认为是国家保护措施的不足，还有20%的人认为是中国传统文化的落后的原因造成，其余的认为可能是民间流传的局限性。问卷调查中第9-12题是关于学生对传统文化保护的措施和对待外来文化的态度——大多数同学认为国家应该采取强而有力的措施来保护中国优秀的传统文化，也有一些同学认为可以成立一些特殊的组织对传统文化进行保护，在当今的社会环境下，多数学生认为对于外来文化和本国的传统文化我们都要“取其精华，弃其糟粕”，平时我们应该尽自己最大的努力使传统文化融入到现代化社会中。

总体来看，大学生对中国传统文化是有兴趣的，但这种兴趣没有与自身发展的需求结合起来，没有把兴趣转化为行动。这种状况令人担忧，与国家提倡对大学生开展人文教育，提高其自身的内在素质的初衷不相符。

保护传统文化必须要有选择性，传统文化不是自然而然的融入先进文化的，传统总是特定时代的反映，是在一定历史条件下形成的，必然具有局限性，从来都是精华与糟粕并存的，保护传统文化的过程从本质上来说是一种扬弃，是一个取其精华，弃其糟粕的过程。比如封建伦理道德中的三纲五常、忠孝观和节烈观等只不过是维护封建统治秩序的工具而已。当时封建社会里流行的“群尊臣卑”、“官尊民卑”、“男尊女卑”、“父尊子卑”、“夫贵妻荣”等也都是当时宗教等级原则的具体体现，把人分为三六九等，这种不平等的道德制度严重束缚人的自由和发展，像这种中国传统文化的糟粕，我们应当毫不犹豫的抛弃。但对于儒家追求仁义，道家的崇尚自然，墨家的兼爱互利，法家的依法治国等不同派别的思想不仅在封建社会中起过重要作用，在当今社会它的作用也不容小觑。

我们保护传统文化就必须要正确对待外来文化，毛泽东同志早就指出，我们既不能全面否定，也不能照单全收，我们要运用马列主义历史的，辩证的哲学眼光和态度去批判的吸收。我认为对待西方的一系列节日的正确态度，应该是:不盲目崇拜，不迷失自我，既不全盘西化，也不全面否定，刀枪不入，而是取其精华，弃其糟粕。西方节日受历史宗教文化的影响，大都带有明显的宗教色彩，如万圣节，感恩节，圣诞节等。尽管宗教大都是劝人向善的，但毕竟在我们这个国度里崇尚宗教信仰自由，因此对于这些节日，我们抱着随兴所至，悉听尊便的态度，但对那些既带有西方生活情趣又符合中华民族尊来爱幼传统美德的节日如母亲节，父亲节等，我们要大力提倡，努力推广，不断提高民族素质，加快社会文明进程。

保护传统文化离不开政府的大力支持，政府要积极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大财政投入，培养能够传承文化的人和民间团体。加强立法，提高立法质量，运用法律手段推动传统文化的保护与复兴。加强宣传教育，提高行政效率，彻底扫除制约传统文化保护与复兴的观念、做法和体质等瓶颈，要坚决打击假借传统文化之名宣传封建，资本主义落后意识的人和组织，及时向人民群众释清保护与复兴传统文化的原因和意义，积极实施“走出去”战略，向海外人民推广中国的传统文化和价值观。

个人应意识到继承优秀传统文化的重大意义，不仅有利于个人的发展，也是对我们祖国负责的一种表现，在日常生活中，我们要自觉传承优秀的中国精神，要发自内心的热爱自己民族的文化，去认识、关注它，去保护它。

文化是一个国家的精神支柱，若一个国家的文化消失了，这个国家也将不复存在，所以为了中华民族的伟大复兴与富强，就让我们从自己做起，从自身做起，付出实际行动，继承和弘扬我们的传统文化。

参考文献：【1】王嫣《谈中国传统文化现状及其保护措施》2009年第8期安徽文学

【2】 汪义平《关于传统文化传承和保护的调查报告》2011年 【3】漓江学院《关于大学生传承中国传统文化的调查报告》2011年

【4】张应杭《中国传统文化概论》浙江大学出版社2005年

关于文化调研报告 篇2

一、校园文化的内涵

如何正确理解校园文化的内涵?我认为, 重点要从以下三个方面来理解。

(一) 校园文化是一种特殊文化

校园文化的特殊性主要表现在, 这种文化不是宽泛意义上的文化, 而是有一定的地域限制和特殊对象。这种特殊的文化包括校园建筑设计、校园景观这种物化形态的内容, 也包括学校传统、校风学风、人际关系、集体舆论以及学校的各种规章制度、行为准则等。校园文化是学校教育的重要组成部分, 是一所学校创建、发展的轨迹。丰富多彩的校园文化活动、人文和自然的校园环境等会给学生以潜移默化的影响。加强校园文化建设, 对于提高学生的思想道德素质、科学文化素质以及推动学校精神文明建设和推动学校发展等具有重要的意义。

(二) 校园文化是一种精神家园

校园文化是一所学校长期以来办学历程的凝聚和浓缩, 是历届校长、师生共同积淀的特定的精神环境和文化气氛。它是学校发展的灵魂, 是一所学校的精神家园。通过创建富有特色的精神氛围, 能以鲜明正确的价值导向引导鼓舞学生, 以内在的精神力量凝聚激励学生, 以独特的文化内涵影响规范学生。

(三) 校园文化是一种形象名片

校园文化是一所学校综合实力的反映, 也是一所学校整体形象的集中体现。校园文化建设一旦形成, 将会成为一种文化形象, 成为一所学校的形象名片。这种学校名片不是一朝一夕形成的, 也不是某个校长、某些教师研究总结出来的, 而是这所学校所有校园人共同的思想、行为的折射。所以, 学校形象需要所有校园人共同创造、维护、建立、完善和发展。学校要通过加强和改进校园文化建设, 激励广大师生共同创建积极上进、充满活力的校园文化, 树立学校的文化品牌和良好形象。

二、学校要高度重视校园文化环境的育人作用, 强化校园文化建设, 力求做到“两个重视”“三个加强”

(一) 校园文化建设的“两个重视”

1. 要重视校园文化建设活动的组织引导。环境影响发展, 管理提升品位。学校要高度重视学校文化建设工作, 积极开展丰富多彩的文化建设活动, 要把校园文化建设纳入学校常规管理, 做到与教育教学工作同看待、同部署、同研究、同督查、同考核、同评比。要细化校园文化建设管理措施, 确定管理分管领导和承办处室, 层层分解责任, 人人建言献策, 认识到位, 责任到人, 写到纸上, 落到实处。做到文化建设有人管, 校园处处有文化。要把校园文化建设落实到宣传氛围建设、处室文化建设和班级文化建设上来, 通过板块化文化实现校园文化的整体推进, 引导师生建设健康、文明的校园文化, 促进校园文化可持续发展, 以健康向上的育人环境促进学生持续、健康成长。

2. 要重视校园文化现象的研究。

实践积淀文化, 文化折射思想。为了加快校园文化建设步伐, 加强青少年学生的思想道德建设, 就要重视校园文化建设现象的研究。研究文化现象, 就是贯彻落实“理论要联系实际, 理论更要为实践服务”的宗旨。作为教育工作者, 我们必须加强对校园文化现象的研究, 并以此为切入点, 掌握学生的思想品质和价值取向。只要牢牢抓住校园文化现象的研究, 就能抓住学生的思想脉搏和学习、生活状态, 这样才能有针对性地教育引导学生向正规渠道发展。同时, 要通过研究, 改变校园文化建设浮光掠影、蜻蜓点水做表面文章的问题。如果不调查研究, 不分析探讨, 校园文化对学生的影响就可能是无的放矢、不着边际的。因此, 我们必须研究校园文化现象, 掌握校园文化的特点和规律, 提高校园文化的教育效能。

(二) 校园文化建设的“三个加强”

1. 加强物质文化建设, 营造校园文化氛围。一所学校最直观和最基本的文化载体就是墙体文化等物质文化。要通过多渠道、多角度、多层面营造特色校园文化氛围, 让每一面墙壁会说话, 让每一株草本能育人, 积极创建文明、和谐、特色、人文校园, 让学生视线所看到的地方, 包括文化长廊、宣传画、名人警示语、班级学习专栏等都带有教育性, 让学生不论走进哪个角落, 处处展示学校的办学理念, 彰显学校的教育品质, 处处洋溢着浓厚的文化气息和育人氛围, 使精品化校园文化建设成为校园生活的一道亮丽的风景线。

2. 加强精神文明建设, 引领先进文化方向。一所学校, 如果重视校园文化积淀, 重视引导文化方向, 积极培育本土文化, 就能够形成基本稳定、富有特色、传承创新、与时俱进和具有实质内涵的校园文化, 其学校文化教育的影响必然充盈于校园的每个角落, 这些学校精神文化会时时处处对师生发挥着积极影响。我们要办好一所学校, 首先必须准确定位, 明确目标, 引领广大师生沿着健康、先进的文化轨道发展。其次要努力构建优美的校园环境、健康的舆论环境、和谐的人文环境、优雅的教学环境和浓厚的学术环境, 力争以高品位的校园文化引导、激励学生健康成长。

3. 加强学校制度建设, 促进学校规范发展。没有规矩, 不成方圆。制度建设效果, 关乎发展质量。制度是约束力, 也是竞争力。校长要成为制度文化的主要推手, 要把制度建设抓到手, 抓紧抓实抓好。要通过制度建设实现民主管理、科学管理, 精细管理, 努力提高管理效益。学校要以校园文化建设为抓手, 制定中长期规划、年度计划、青年教师培训培养制度、校本培训制度等制度建设长效机制, 细化管理过程, 为学校发展提供制度约束和机制保障, 促进学校发展科学化、民主化、规范化, 促使学校逐步形成良好的校风、教风、学风及领导班子的工作作风。

关于文化调研报告 篇3

关键词：抚顺文化 消费 调研报告

十七届六中全会《决定》中明确指出要把文化产业发展成为国民经济的支柱性产业的战略目标。发展文化产业必须以文化消费状况为出发点，实现生产与消费的良性互动。为促进抚顺文化产业的发展，较全面地了解抚顺城镇居民文化消费状况、文化消费需求及其对文化产业发展的意见和建议，笔者进行了大量的问卷调查，形成以下报告。

一、抚顺城镇居民文化消费现状

（一）文化消费的主要内容

为了解抚顺城镇居民文化消费情况，问卷调查了20多项文化娱乐活动，结果显示，文化消费活动中排在前列的是：电视、广播、报刊、上网、打牌、运动等休闲活动。参观、看戏、收藏等高端文化活动比例极小。90%以上的居民每天都看电视，紧随其后的是看报、打牌和体育运动，分别占全部被调查者的41.40%，29.52%和28.49%。

（二）日均文化活动时间

调查显示，居民的文化活动时间较充足。有近70%的被调查者平均每天有1-4小时可用于文化娱乐活动，其中12.76%的人长达5小时以上，主要是大专院校学生和下岗失业人员及离退休人员。日均文化娱乐时间在1小时以下的占11.54%，主要是进城务工人员、企业工人、机关事业单位干部和部分自由职业者。

（三）文化消费支出情况

调查表明，当前抚顺城镇居民文化消费水平还比较低。近70%的被调查者月均文化消费支出占个人月收入的5%以下，占个人月收入6-15%的人占20.03%，占个人月收入16-20%的人仅占8.36%，还有极少数认为文化消费不值得。从年龄结构看，文化消费支出占收入5%以上的集中在18-35岁年龄阶段，文化消费支出占收入10%以上的集中在40-55岁年龄阶段。从收入结构看，收入越高，在文化消费方面的消费意愿相对越强。从受教育程度上看，学历越高，文化消费意愿越强。

（四）文化消费的目的和需求

调查结果显示，居民文化消费的主要目的是“放松自己、减轻压力”“休闲娱乐”和“增加知识、拓宽视野”，选择这三项的占全部被调查者的62.13%，59.75%和54.33%。对于个人和家庭消费的迫切需要，有63.76%的被调查者表示物质消费和精神消费都重要，有14.02%的人认为“精神文化消费”需要迫切。

二、抚顺城镇居民文化消费存在的问题及原因

（一）文化消费存在的问题

1.文化消费支出偏低

调查显示，居民的文化消费项目大多是简便易行、花费少甚至不用花费的项目。从调查结果看，目前抚顺城镇居民在文化消费上的人均月支出低于50元，居民文化生活由于投入不足而远远不能得到满足。对此，70%以上的被调查者认为文化消费支出取决于收入水平。

2.文化消费结构单一

目前抚顺城镇居民的娱乐性消费主要是一般消遣型，娱乐享受型消费比例较小。调查显示，居民文化娱乐活动主要是看电视、看报纸、上网、打牌，文化消费构成单一，消费层次低。调查还表明，居民文化消费的主要目的是放松心情、强健身体、休闲娱乐。这说明目前居民文化需求还处在适当改善生活环境、休闲减压的低级阶段，其构成缺乏活力和消费热点。

（二）居民文化消费偏低、结构不合理的原因

居民文化消费偏低，首先因为收入水平偏低，支付能力弱，舍不得在文化消费上多投入。但收入水平和文化消费之间也有一些特殊现象，即居民文化消费多少并不完全与收入高低呈正比，受教育程度高的人投入普遍较高，而很多学历不高的高收入者还不如较低收入者投入得多。这说明提高文化素质和知识水平，培养良好的文化消费观念有利于扩大文化消费。

文化消费偏低、结构不合理与缺乏良好的文化消费环境密切相关。调查中，60%以上的居民认为文化设施配置还有待进一步加强，50%以上的居民认为应多开展公共文化活动，让更多的人参与。目前，近70%的居民几乎没参加过社区开展的文化活动。

文化消费偏低、结构不合理还缘于文化产品和服务的供给不足。随着社会经济持续快速的增长，人民群众生活水平的提高，居民消费需求由过去的生存型需求升级为发展型需求。生存型需求主要集中在物质产品方面，而发展型需求则更关注精神文化类产品。文化产品和服务的落后在很大程度上抑制了文化消费潜力的释放。

三、促进文化消费增长的建议

（一）培育文化消费观念，营造文化消费环境

可以利用学校、媒体和社会舆论等多种途径，宣传、倡导文化消费的理念，培养文化消费习惯，让文化发展得到全社会重视，引导居民以提高文化素养、充实精神世界、实现全面发展、追求更高生活品质为目的，自觉进行文化消费，养成良好消费习惯。与此同时，要加大公共文化基础设施投入，创造良好文化消费环境。

（二）深化文化体制改革，努力发展文化产业

通过推进文化体制改革，改制文化事业单位，引入市场机制、提高效率；引导和督促公益性文化事业单位以市场需求为导向，以社会效益为重点，尊重消费者，为消费者服务，为中国特色社会主义服务，使文化市场更加活跃，文化产业更加繁荣，带动居民文化消费不断增长。

文化产业与文化消费相辅相成、互为因果。抚顺地区虽然文化产业发展空间广阔，但文化产业发展的带动力不强，所以要加大文化产业投入，进一步培育文化市场，拉动文化消费增长。

（三）培育文化消费增长点，优化文化消费结构

文化消费增长点不多是文化消费偏低的重要原因。现代消费呈现出的一个新特点是不仅消费“决定”生产，同时生产又“决定着”消费。人们的消费需求是可以由生产创造出来的。所以促进文化消费的增长需要挖掘和创造文化消费新增长点。首先要挖掘居民热衷的文化消费项目，提升其内涵、层次和服务质量，扩大服务范围，从而培育出新的消费增长点，让老树发新芽。其次，要开拓新的文化消费领域，开发新的文化消费项目，引导居民的文化消费方向，促进消费结构的升级。

（四）立足文化消费现状，调整文化产品和服务

文化事业和文化产业发展要立足居民文化消费实际，生产适应市场的文化产品，提供适合居民需求的文化服务。目前文化市场普遍存在定价过高的现象。文化消费定价高，老百姓消费不起，就出现了“曲高和寡”的局面，所以要以市场导向调整产品和项目，根据居民承受能力制定价格和提供服务。

作者简介：

姜广多（1979- ），男，哲学硕士，中共抚顺市委党校政治理论教研室讲师。主要研究方向，政治学理论、哲学社会科学教育。

关于街道文化资源的调研报告 篇4

工作组下到**社区后，通过深入调查和实地走访，深刻感受到此地文化资源蕴藏之丰富，意识到保护好此片地区文化资源对建设历史文化名城、建设文化天心的重要意义，于是结合下基层活动，对学院街地区进行深入调查，对街道区域内文化资源进行了归纳和整理，形成简要调研报告如下：

一、原学院街地区历史文化资源概貌：

学院街地区南接城南路，东靠黄兴南路步行商业街，北至解放西路，西临湘江风光带。辖四个社区居民委员会，占地0.45平方公里，有常住居民19000余人，街巷76条。

据街志记载，学院街地区的历史开始于西汉高帝五年（公元前202年），学院街也因清雍正四年（公元1726年）在此设提督学院而得名。历朝借设官在此征钦。历经七个朝代2000多年风雨沧桑，逐步繁衍成商贾云集、居民集居之所，成为古城长沙一个十分重要的区域，也造就了学院街地区璀璨的历史文明。原学院街地区文化资源主要有四个特点：

1、庙宇众多。据历史记载，此地区曾为城南风水之地，由于历代封建王朝迷信风水，商贾市民祈求平安富庶，遂大兴土木，建设庙宇。各朝均有增加，至民国初期，此不足0.45平方公里的地区，共建成各种规模庙宇达5处之多，分别有建于秦时的娘娘庙，建于宋朝的西文庙，建于清初的天妃宫，建于清光绪年间的屈子祠，华光庙等，其中面积超过1000平方米的有3处，当时香火极盛，成为学院街地区一大盛况。目前，这些庙宇或毁于“文夕”大火，或被拆除，或已迁往别处，当年的盛况已不复存在。

2、古井密集。学院街紧邻湘江，井水水质甜美如饴。学院街的古井，培育了当地的市井文化，也养育了许多名人。随着历朝人口的增长，古井越来越多。但后来由于自来水的普及，至九十年代初期，街道范围仅保留古井10余口，但在长沙相当面积的地区来说，已非常鲜见了。其中，有遐龄井、白鹤井、古石井、文星井、泉嘶井、金砂井、陈家井、华光庙前古井、娘娘庙内古井等，不少古井都有优美的故事流传，至今仍有3口古井在使用。

3、街巷凝香。旧时作为提督学院所在地的学院街，在这片并不算宽的地方，留下了一串串精典的名称，形成独特的老街文化。街道范围共有街巷76条，60%以上还沿用旧时的名称，如凤栖园巷、墙畔祠巷、**、百花村巷等，这些街道名称有着深厚的文化底蕴，它不仅反映了古代长沙的历史、政治、经济、宗教、社会、文化、民俗等状况，而且表现出使人赏心悦目的文学韵味、高雅的艺术特质，体现了长沙人性格“清慧而文”的一面。

4、住宅古旧。学院街地区属于长沙古城中心之西南，半湘街、南墙湾即为古城墙。旧时此处居民稠密，住房鳞次栉比，而结构大都为秦砖汉瓦、木板平房，也有少数木板二层楼房。这些建筑体现独特的历史人文特征，充分反映出旧时的历史背景、社会生活、民族习俗等。近年来虽然全市上下大兴土木，但作为老城中心区的学院街，由于历史条件、经济状况等方面的原因，还有幸较好的保留了原有风貌，古旧建筑达到街道建筑面积的70%以上。

二、对学院街地区历史文化资源的思考：

一些经济学家指出，21世纪的经济将由文化和产业两部分组成，经济进步的新形象就是文化。而一个城市的历史文化资源，是这个城市不可缺少的历史见证，是历史留给我们的智慧结晶、宝贵财富。长沙是全国首批公布的24个历史文化名城。天心区作为长沙的南大门，具有文化名区的美誉，在打造经济强区的同时，充分保护和改造现有的文化资源，塑造出符合时代发展要求的文化，用文化的繁荣来促进和引导经济的发展，尤为重要。目前，在区委、区政府的坚强领导下，学院街地区以北正在进行坡子街民俗名食街建设和太平街历史文化街规划，以西已建成园林式湘江风光带，以东已建成黄兴南路步行商业街，而去年又对该地区内的古潭街进行了改造，恢复了古潭街清朝建筑风格，可以说，这片地区正处在开发建设和文化改造的中心地带。学院街地区曾是古城长沙的南部区域，也是长沙文明重要的发源地。虽然目前该地区不少历史资源已遭破坏，许多历史遗迹已不复存在，但鉴于它所处的特有位置和目前尚存的部分资源，对这片地区进行整体改造和开发，重新展示它的历史感和特有的文化魅力，使其成为北部文化组团的一个重要版块，将北部文化资源连成一个整体，形成一个大的文化区域，有十分重要的意义。

关于中国传统戏曲文化的调研报告 篇5

作为我国传统文化中遗存最丰富、最具民族品格的艺术形式之一，戏曲集中华文化之大成，在世界艺术之林独树一帜。戏曲是中国传统的戏剧形式，融表演、演唱、歌舞为一体，是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术各种元素的综合性舞台艺术，有着辉煌灿烂的历史，在世界戏剧史上占有重要地位。我国是戏曲大国，一代又一代人从戏曲艺术中汲取营养，戏曲有过的辉煌让人难忘。在漫长的历史长河中，中国戏曲的不断繁荣和发展，丰富了民族文化的艺术宝库。但是随着时代的发展，特别是进入新时期以来，随着生产方式和生活方式的变化以及外来文化艺术的冲击，我国的戏曲艺术出现了前所未有的危机，许多剧种正在逐步消失。一些地方剧种，尤其是小剧种、稀有剧种濒临消亡或已经消亡的现象，则更是引起广泛关注。当今时代，怎样才能更好地保护、传承和发展中国的传统文化，使戏曲这颗璀璨的艺术明珠再次熠熠生辉？

一、当代中国戏曲发展现状及原因

（一）戏曲艺术票房急剧下降，戏曲剧团经营困难

在市场经济的大背景之下，戏曲艺术产品不可避免的存在其商品属性，戏曲事业作为文化艺术市场的一个重要组成部分，其票房情况最直接地表现出戏曲事业发展的繁荣程度。但在这些年，戏曲演出出现萎缩、票房不景气，几十年前剧场观众趋之若鹜、场场爆满的场面早已不复存在，甚至出现过演出现场的在场观众还不及戏曲演职人员多的尴尬局面。这种形势在全国都普遍存在，随之带来的是戏曲演出剧团经济状况日益拮据。这不仅影响到演职人员的收入情况，挫伤了他们继续投身从事艺术精品的生产，而且制约了剧目的创新与编排。经济上的困境，使不少剧团面临倒闭。推动戏曲发展的载体受到打击，要想戏曲继续发展壮大，困难可想而知。

戏曲演出市场的不景气，是诸多因素共同作用的结果，但从根本上说，观众的审美要求与戏曲舞台现状的矛盾是票房下降的症结所在。

1、戏曲剧目娱乐化功能日益削弱，雅俗文野产生冲突

从中国戏曲发展历史看，古代的歌舞、说唱艺术和滑稽表演是戏曲的直接源流，古人对戏剧的解释为：“戏者，戏也。”前一个“戏”是指戏剧，后者的“戏”则指游戏、娱乐。他们把戏剧看作一种游戏而存在。在农，村地区，大多是把戏曲演出与节日娱乐统一起来，人们观赏戏曲，往往是抱着休闲娱乐的心态去找乐子。一直以来，戏曲都是包容俚俗、浅显易懂、讲求娱乐性，照顾大多数观众审美需求，不放弃文化水平较低观众的欣赏要求，使之看

得有兴味。但现在剧目的娱乐性不断减弱，更多地承载了政治宣传与道德教化；现在戏曲会演、各项评奖、还有专家、领导的讲话和文章中，都有意无意推崇近乎雅化的作品，而对深受广大观众欢迎的通俗戏曲则不甚关注。戏曲的娱乐属性被淡化掉，那么又有谁愿意买票去支持戏曲演出呢？

2、戏曲脱离人们的审美需求，跟不上时代的发展变化

戏曲创作的最初来源是源于民间，深深扎根于乡间土壤的。戏曲的题材，是需要民间艺术的不断滋养。现在的戏曲人物性格复杂，思想内容深奥、晦涩难懂，剧情上脱离群众感兴趣的人和事，语言上失去质朴、自然、通俗的特色，这是很难被人们所接受的。他们更喜欢故事生动、人物性格鲜明、大悲大喜的传统剧和反映农村现实和农民疾苦、内容新颖、贴近生活的现代戏。另一方面，人们的审美需求还体现在戏曲的表现手法和技巧上更加灵活，突破“程式化”的束缚，这些都对戏曲发展提出了新的要求。

（二）关注戏曲的观众基础不雄厚，从事戏曲艺术的人才逐渐出现断层

如今戏曲遭遇到现代社会多元的娱乐文化挑战。在城市，很多人没有欣赏戏曲的习惯，而在农村，青壮年大多外出打工，没人学戏，即使存在观众人们也很少找到看戏的渠道。另外，比起现在一些影视、艺术学校报名的火爆，地方戏曲之类的传统文化精粹却面临着后继无人的困境；在职演员又存在老龄化问题，专业戏曲人才青黄不接，是摆在戏曲发展道路上一个严峻的挑战。

出现这种局面，一个原因就是戏剧团本身状况不佳，很多演员对自己的未来没有把握，他们要么转行，要么消极对待自己的事业，这反过来又不利于剧团发展，便形成了一个恶性循环。另一方面，当代戏曲教育的体系还不完善，制约了对青年一代的培养。

二、对当代中国戏曲发展的几点思考

（一）戏曲的发展离不开观众，以广大农村观众为重心，推动戏曲文化的传播

戏曲艺术是一种直接面对观众进行当场演出的特定综合艺术，如果失去了观众，就失落了戏曲艺术存在的价值与根基。我国戏曲艺术在农村历来就有深厚的基础，戏曲表演往往与传统节日、集市贸易、宗教信仰等活动联系在一起，剧团演出也呈饱和的态势，怎么演怎么有观众，演出收入状况良好，戏曲演出呈现出一派繁盛景象。可是现在许多剧目演出将目标转向城市，且每场都是大手笔，豪华化的戏曲制作越来越强调篇幅的巨大，人物的众多、场面的恢弘、情景的逼真等。演出门票价格更是水涨船高，这不但没有吸引更多观众去关注戏曲，而是将它们拒之门外。因此戏曲工作者需要注意挖掘农村这片广阔的发展市场，以此为重心，将更多演出资源投入到农村中去，只有满足最广泛的观众需要，才能更有利于戏曲艺

术与观众形成水乳交融的良好关系，进而推动戏曲艺术的加速度发展。

（二）戏曲内容上要贴近生活，突出娱乐性，长于情而疏于理

现在某些剧种发展状况不佳，它们往往一味地埋怨观众不是其“知音”，一味地与观众对立。其实问题的根源在于这些戏曲的题材内容脱离了观众的生活。所以戏曲的编创队伍要十分注重在戏曲内容上的改革，一方面要接触时代，深入生活，努力掌握时代脉搏；另一方面在人物刻画、情节结构、戏剧冲突方面追求真实性，充分反映现实。其中最关键的一点是戏曲的内容要长于情而疏于理。这并不是说我们完全忽略戏曲的认识、教育作用，只是中国传统戏曲并不特别强调那种给人以深刻的哲理性思索，只要我们有一定的审美能力与生活常识就能津津有味地欣赏。因此我们要在戏曲的表现形式上突出其娱乐性，以求得欣赏的愉悦。在这一点上，我们在戏曲的发展上可以多做横向借鉴，借鉴姐妹艺术，诸如电影、话剧、歌舞等的艺术技巧，这样在保持戏曲本身风格特色统一的基础上，吸纳一些变化，相信也会给戏曲发展带来许多新的动力。

（三）国家加大对戏曲的扶持力度，采用灵活多样的戏曲教育模式

针对目前戏曲剧团存在的困难，国家给予的扶持政策应包括三方面：一是制定有关政策，及时提高戏曲编创与演职队伍的工资福利待遇，使他们能以饱满的情绪投入到戏曲创新与发 展的工作中去；二是改变剧团的经营市场方向，向农村地区倾斜；三是制定措施，为戏曲艺术继续适应市场经济发展提供良好的环境，使各剧种在竞争中推陈出新、百花齐放。

现今从事戏曲艺术的人才缺口严重，而戏曲教育又是戏曲艺术传承、繁荣和发展的根本。如今戏曲教育的主要渠道是通过戏校和艺术学校来承担的，这种教育方式可以掌握扎实的戏曲理论知识，培养学生创造性的艺术思维。但其不足之处也是明显的，我们往往忽视了传统戏曲教育模式——科班，而这，正能弥补学校教育德缺陷。科班采取学习戏曲艺术和演出实践相结合的传授方式，很多科班都聘请舞台经验丰富的戏曲从业人员或著名演员进行教学，他们往往采取因材施教的教育模式和近乎残酷的训练手段，另外科班学院需要大量的实践演出，这一切方法使他们的技艺得到全面发展。因此我们提倡现在的戏曲教育需要结合上述传统的科班教育和现代的学校教育。从小接受科班的历练，适龄后进入专业的戏曲学校深造，这样才能培养出优秀的戏曲人才，为戏曲艺术的繁荣发展提供新鲜血液。

三、中国戏曲文化的传承

（一）在深入理解的基础上继承传统

传统戏曲虚拟的、程式化的、载歌载舞的演剧方法，决定了它必然要比话剧演出更为看重表现手段本身的形式美感。如此，戏曲演员才格外重视表演技艺的锤炼，从而使得传统戏

曲终于发展成今天这样成熟的艺术形态。以现代戏剧的观点看，传统戏曲还有一个不可回避的缺陷：其表达的情感内容基本局限于类型化人物在现实性戏剧情境中产生的日常的喜怒哀乐。这种情感表达虽然随着形式技巧的日臻完美纯熟而愈加淋漓酣畅或细致入微，但却常常失之于浅显和狭窄，很少见到对人物表浅意识之下的深层情感活动和原始生命动机的挖掘。这其中的原因当然是多方面的，而中国儒学的实用理性精神作为其文化底蕴的长期深刻的影 响，毫无疑问是最根本的原因。也是由于同样的原因，传统戏曲中那些寓于情感之中的“理”或者说创作者的态度，通常也是仅对人物具体行为做的囿于道德伦理层面的价值评判，而难以做出现代戏剧演出艺术所需要的、超越人物个性和现实情境的、具有理性思辨意义和人类普遍性的诗情哲理的概括表达。

因此，中国戏曲艺术的新创作、新演出，需要在深入体会传统戏曲艺术特征的基础上面对两个带根本性的问题：

一是避免简单化地理解戏曲程式的价值意义并以此画地为牢，真正深刻领悟其演剧观念中蕴涵着的美学原则，并在创作实践中尽力体现。

二是设法超越仅表达“类型化人物在现实性戏剧情境中产生的日常的喜怒哀乐”和“仅对人物具体行为做的囿于道德伦理层面的价值评判”的局限，为传统戏曲的美学原则适当注入现代理性精神。

对这两个问题的实践性解决的根本目的，是期望通达中国戏曲艺术更为内在也更为本质性的文化精神，既更高层次上追求“神形兼备”“意境交融”“情理统一”的诗化舞台意象。中国戏曲艺术是一种诗意化的演剧艺术，其写意性舞台所创造的是非生活常态的“诗”。

（二）在不断发展过程中实现创新

创新是一个民族发展的灵魂，戏曲也一样。每一个剧种的形成都是在借鉴和吸取其他艺术样式精华的基础上，再结合自身的特点和时代的要求所创造出来的新的东西，仅仅依靠纯粹的传承和保护是远远不够的，更重要的在于创新和发展。

1.通过重新阐释，赋予古典剧作和传统剧目以新的生命

中国戏曲有大量的古典剧作和传统剧目，这是我们的宝贵财富，也是进行新的创造的坚实基础。但是因为古典剧作和传统剧目产生于古代，必然具有那个时代的特点和局限，特别是在思想观念方面，会有很多与今天的时代精神不合。在戏曲产生以后的长期历史发展中，也形成了不断改编前人作品的传统，新中国建立后我们更自觉地进行“推陈出新”。但是有些剧目改编的难度很大，比如《赵氏孤儿》就是一部不易改编的作品。

《赵氏孤儿》描写春秋时期晋国程婴等人牺牲自己救出了赵家的孤儿并向屠岸贾复仇的故

事。作品表现一群古代的英雄义士为了伸张正义，或者杀身成仁，或者忍辱含垢，或者赴汤蹈火，舍己救人，体现了主人公不屈的意志和自我牺牲精神，有强烈的悲剧色彩，王国维说它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”(《宋元戏曲史》)。然而这个戏的思想观念与今天的观众也有相抵触处。一是用自己的孩子的生命去替换赵氏孤儿的生命的行为是否值得肯定；二是这种血腥的复仇是否有意义。因此近年也有“颠覆性”的改编，写赵氏孤儿知道真相之后，认为这与他没什么关系，当然这种改编也受到质疑，因为它蔑视传统的价值观，消解了原著的崇高。

豫剧《程婴救孤》对《赵氏孤儿》的改编却得到了普遍的赞扬。其成功的原因主要在于既保留了原著的精神，又对它的主题作了新的阐释。由原著的强调忠奸斗争、家族仇恨改变为强调正义与邪恶、善良与残暴的斗争，特别是改编本充分地揭示了主人公痛苦的心灵。演员李树建的精彩表演和唱腔把人物的内心委屈与痛楚表现得淋漓尽致，有强烈的感染力量。一篇评论说:“改编者似乎重在调动观众情绪不是‘仇’意，而是‘痛’意。”我认为很有见地。古人的轻生死，重然诺，重信义，是令人钦佩的，但他们的内心世界是怎样的？这需要揭示。《程婴救孤》的创作者努力寻找与当代观众思想情感的共鸣点，演员的唱念也像是对观众倾诉，使观众能理解人物的行为和思想，能为之感动，这便赋予了古典作品和传统剧目以新的生命。

2.吸收其他民族民间文化的营养，丰富戏曲的表现力和感染力

中国戏曲的各个剧种在发展中总是不断进行新的综合，吸收新的生活素材和姊妹艺术以丰富自己。但吸收什么，怎样吸收，是一种复杂的选择和创造过程。吸收得不合适，或没有与原来的东西很好地融合，对剧种的发展就没有什么意义，也不会被观众所接受。因此，湖北荆门艺术剧院创作演出的花鼓戏《十二月等郎》以及甘肃省陇剧院创作演出的陇剧《官鹅情歌》的经验特别值得重视。

花鼓戏是一种与当地语音紧密结合、唱腔表演又比较自由的剧种。看花鼓戏《十二月等郎》，我们感到，它似乎更自由了(如有许多无伴奏吟唱)，但韵律性却更强了，特别是创作者赋予了演唱和表演形式以更多的情感内涵，就使它具有更多的美学意味。

它的这种艺术魅力是怎样取得的?主要在两个方面。一是编剧、导演和音乐、舞美等创作人员认真深入生活，能深刻理解群众的喜怒哀乐。编剧盛和煜和导演张曼君前些年曾为荆门创作过花鼓戏《闹龙舟》，这对创作《十二月等郎》是重要的艺术积累。他们对荆门的群众生活有较深的了解，这次又下功夫观察体验群众生活的新的变化，他们的许多创作灵感是在田边地头与群众的交流中产生的。

关于农村文化建设的调研报告 篇6

文化是新农村建设的软动力，具有其他社会要素无法取代的作用。加强农村文化建设，是建设社会主义新农村、满足广大农民群众多层次多方面精神文化需求的有效途径和重要切入点，在提高农村文明程度和农民整体素质，促进农村生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主等方面发挥着重要作用。

近些年来，农民群众精神文化生活得到了改善，农村文化建设呈现较好的发展局面。在新农村建设中，文化日益发挥出重大作用。但是，当前在推进新农村建设中，仍然存在着对农村文化建设重视不够，或存在认识上的偏差，农村文化建设滞后等问题。特别是随着农村文化建设的不断加强，人才问题几乎是所有农村文化工作者的共同优虑。主要表现在：农村文化队伍整体素质不高，能独当一面、挑大梁的业务人员很少；业务人员专业素质良莠不齐，知识已趋于老化；知识结构偏低，创新能力不够，对各项现代技术特别是网络信息技术的掌握尤其欠缺，许多民间民俗文化处于后继无人的状态；文化队伍不稳定，文化活动难开展，严重制约了农村文化事业的发展。

一、我市农村文化建设的现状及存在的主要问题。

近年来，在市委市政府的正确领导下，我市农村文化建设有了一定发展，但与社会主义新农村的要求还有一定差距，还存在许多问题。

一是文化专业人才少。我市农村文化方面有特长的人才比较缺乏，由于体制等原因导致乡镇文化馆站编制少、人员少，每个乡镇都

没有专业的吹、拉、弹、唱等方面的专业人才，即使是一知半解的“土八路”也很少。社区虽然开展了一些活动，但只停留在自娱自乐的层次上，没有形成真正的“文化大院”。在乡（镇）、村开运动会时，没有专业的体育裁判，也没有专业的文艺辅导教师，对繁荣农村文化生活造成了很大阻碍。

二是文化工作者年龄大。在农村，懂乐器，通曲艺的文化人多是在文革期间由于宣传需要而培养出的文艺才能。现在他们的平均年龄在55周岁以上，由于身体和工作等原因的限制，进行文化活动的时间很少。

三是文艺骨干素质低。民间文艺团队不少，但缺少高水平的群众文艺创作优秀人才。乡镇文化站没有财政编制，导致许多“老文化”不在岗或不专职，既不专业更不专心，部分专业人员既不爱岗更不敬业。现有的文艺团体均是自发形成，经费自给自足，演员忙时务农闲时演出。这些人最高学历往往只是高中，他们的文艺专长大都是靠自悟形成的，而且，都仅停留在“会”的层面上，根本谈不上“精”、“专”、“博”。仅停留在自娱自乐的层面上，根本谈不上“传”、“帮”、“带”。文化站管理人员不能集中精力从事文化工作的现象也非常突出，各乡镇（街道）名义上都配备了文化站管理人员，但有的在编不在岗，有的身兼数职，无暇从事文化工作，或被抽出包点，或变成“杂役”，一年到头，抓计划生育、综合治理等各项突击任务。上级文化主管部门因“三权”下放而鞭长莫及。

四是开展文化活动经常性差。有的社区往往只是在春节前后，组

织开展一些简单的文化活动，没有形成规模；有的社区搞一些象棋比赛、篮球比赛，但也不经常，也不是很正规。农民在农闲时间文化活动十分单一，集体的文化娱乐活动非常缺乏。除了看电视、录像，就是打麻将、上网，很少从事其他文化活动。

五是开展文化活动主动性弱。由于各种原因，演员们参加文化活动不积极，往往都是多次邀请才参加。有的文艺骨干，在为文艺团体服务中，不是推辞做不好，就是要报酬，从事这种文艺活动在他们看来注重的不是精神上的娱乐，而是经济上的收入，积极性不高；文化站“三权”下放乡镇，文广站的管理由以条管理变为以块管理后，对农村文化工作开展十分不利。乡镇文化干部只注重办好镇里交办的工作，文化部门布置的文化工作被束之高阁，从而形成农村文化工作管理上的错位，党的文化工作的各项方针政策难以落实到基层。

六是文化工作影响面小。即使组织开展一些文化活动，也仅限于邻里之间、本村之间，横向辐射面不大，群众的参与面很小。

二、主要原因。

先进的文化是前进方向，建设公共文化服务体系，构建和谐文化，建设好农村文化事业，没有稳定的队伍，没有名正言顺的机构，没有基层文化组织者的引导，没有基本的物质条件，只能是纸上谈兵，喊破嗓子。目前发展农村文化工作主要有以下原因。

一是农村文化体制不健全。有的乡镇名义上设有专门的文化站，有的乡镇则由一人主抓文化工作但并没有独立的部门，职能发挥不突出。农村社区干部抓文化工作的一般都是兼职，会组织开展文化工作的较少。农村文艺人才的培训工作基本上“撂荒”，因此，乡（镇）、农村社区的文化工作处于无人组织，无人辅导的瘫痪状态。许多上级关于文化建设方面的政策不能贯彻落实到基层，市区开展一些大型文化活动，基层参与的积极性不是很高。

二是农村文化基础设施簿弱。我市农村文化基础设施比较簿弱，缺乏活动场所及必要的器材，乡镇的文化设施有闲置、挤占、挪用等现象。

三是对农村文化骨干的培训工作处于停止状态。市区文化馆负责对群众文艺骨干的培训工作，但由于文化馆专业人才数量不足，门类不全，加之开展城镇文化活动，时间有限，所以多年来对农村文艺骨干的培训工作支持和扶持较少。

三、建议和对策。

有文化才有魅力，有魅力才有活力。为正视现实，不回避问题，真正把握好先进文化的前进方向，必须以科学的发展观统领全局，充分调动人的因素和工作热情。为构建和谐政治、和谐经济、和谐文化、和谐社会，丰富广大农村人民群众的精神物质文化生活，缩小城乡差别，使政治、经济、文化、社会建设协调发展，笔者认为，如何加强农村基层文化建设可从以下几点着手。

一要加强对农村文化人才建设的组织领导。各级党委和政府及领导干部要充分认识到农村文化人才建设的重要意义，要把农村文化人才建设纳入各级党委和政府的重要议事日程，要把文化人才培训工作同其他社会经济工作共同部署，共同推进。各乡镇、村要成立文化工

作领导小组。健全文化组织机构，尽快配足专业人员，落实编制，形成农村文化有专人管，专人抓的工作格局。

二要加强农村公共文化设施建设。尽快完成乡镇文化站的恢复重建工作。以乡镇为依据，以农村社区为重点，以农户为对象，采取“投、引、捐、集、融”资等多种形式相结合的方法，广泛吸引社会资金投入农村文化事业。逐步构建出县区有文化馆、乡有文化站、农村社区有文化活动室、自然村有文化活动户的四级文化活动网络。

三要加强农村文化队伍建设。市、县区文化馆等部门要面向农村、面向农民开展好服务工作，加强对农村文化干部、文化骨干和文化中心户的免费培训辅导，充分发挥出农村文化能人的引带、辐射作用。一是尽快解决文化馆专业人才短缺和缺乏训练场所、教练辅导力量不足等问题，加强辅导人员力量。二是充分发挥农村文化能人、文化中心户的作用，不断稳定和发展专、兼职结合的农村文化队伍，逐步提高农村文化队伍的整体素质。三是扶持乡村建立各类文化协会，并指导各类协会组织开展好活动，逐步扩大农民文化活动的参与面，不断提高广大农民的文化生活质量，引导广大农民群众自觉形成健康文明的生活方式和良好的道德风尚。四是从源头抓起，农村各中小学要辟建好文化第二课堂，设全并上满上好音、体、美等艺术课；加强农村艺术师资力量，建议在分配艺术院校毕业生时，优先满足农村对艺术人才的需求。

四要做好农村文化建设的试点工作。繁荣和发展农村文化事业绝

非一朝一夕之事，本着先点后面，先试点后普及推广的原则，先在全市确定的社会主义新农村建设试点村做好农村文化建设的试点工作，在试点村，要把文化工作作为新农村建设的一个重要内容全面开展。边试点边总结经验，然后逐步在其他村进行推广，力求我市农村文化建设工作扎实推进，取得实效。

五要不断加大财政的投入力度。文化部门应积极向上争取文化政策性资金及器材，用于支持农村文化事业；各级财政部门应保证文化事业单位的办公经费；有关部门应根据实际情况及时研究解决因增加农村文化服务内容而需要扩大人员规模和经费的问题，确保农村文化服务活动的顺利开展。各级每年都要拿出一定的资金用于发展农村公共文化设施建设。确保专项资金及时足额到位，合理分布，为乡镇文化站、村文化活动室及室外健身场所等农村文化基础设施建设提供资金保障。

六要不断地创新载体，丰富农村文化生活，最大限度地满足广大农民日益增长的文化需求。文化部门和农村各级党委政府要坚持组织开展好“唱响定海”PK赛、农民书画展等常规性的文化活动，引导和推动农民自演自赏、自娱自乐的文化骨干队伍的形成，营造祟尚科学、文明向上的文化氛围。文艺工作者要把新农村建设中的新人新事创作编排成群众喜闻乐见的文艺作品，深入乡、村巡回演出，以激发广大农民自娱自乐的积极性。要以文化下乡为载体，改进服务方式，深入农村，流动服务，变文化“下”乡为文化“留”乡，变“送”文化为“种”文化。抓好乡村文化、家庭文化、农村校园文化，推进农

村文化普及工作，提高农民群众文化活动质量。

总之，加强文化建设是关系到社会主义精神文明建设的大事，是各级党政领导和文化部门具有的共同责任，切实做好各项基层基础工作，建设社会主义新农村才会充满活力，舟山群岛新区的建设也才会有更坚实的基础和充实的后劲。

小沙镇庙桥社区指导员叶卫华

关于文化调研报告 篇7

一、“文化是民族的血脉, 是人民的精神家园”

十八大报告非常明确地将现阶段中国文化软实力的科学内涵和实质概括为社会主义核心价值观, 以社会主义核心价值观统领文化前进的方向。一方面, 以社会主义核心价值体系为指导方针, 也就是说文化发展不能偏离这个方向;另一方面, 以社会主义核心价值观改造和挖掘传统文化的合理因素, 打造符合中国现代化建设、社会主义核心价值观、中国特色社会主义文化体系。

提高和增强文化软实力, 不仅要以社会主义核心价值观为主导地位, 还要在实践上落实几个具体方面的内容, 即“铸魂工程”: (1) 提倡全社会认可的良好的家庭教育。人的成长一定要经过幼年、少年、青年、中年、老年这样一个时间的延续。还需要经历由家庭到社会这样的空间延续;家庭教育是人成长中、人格形成的最重要的一环。家庭教育是一个自然人向社会人转变的必要准备, 对人以后进入社会起着关键性的影响;当家庭教育得到人们充分的认识和提升, 社会的整体文明程度就会大大改善。 (2) 提倡和倡导人民群众良好的生活习惯。只有在良好的家庭教育的前提下, 才能使人民群众养成良好的生活习惯。仔细分析目前人们生活习惯的具体表现, 我们发现, 大多数中国人的生活习惯、不论是好的生活习惯还是坏的生活习惯都是来源于家庭教育和传统文化的影响。另一方面, 由于社会管理的缺失, 很多生活的恶习延展在社会空间中。当然任何生活恶习在严格的社会管理下会逐渐克服的。 (3) 鼓励人民的创新思维。创新思维是任何发展的前提。但在现实中, 人们对超越现实的想象往往不被重视。这是因为创新式的思维往往没有现实价值, 有可能还会被人耻笑;另一方面, 我们教育中的标准答案被称之为生活的准则和思维的准则。创新性思维的价值导向应该向青年倾向, 因为人在各个不同的生活阶段的价值取向是不同的;作为教育工作者不论多大年龄都应该给学生创新思维的启迪, 这才符合时代的要求, 也符合十八大报告的精神。 (4) 塑造中国特色、民族特色、时代特色的民族性格。中国特色是一种魅力, 是世界上任何一个民族不能与之相比的内在蕴力。它是一个民族、一个国家团结的组合力, 是以厚重的文化、集中的精神力量凝聚起来的民族亲和力。伟大的中国人民在长达五千年中形成的民族性格、民族特色, 经过改革开放三十多年的实践中、在中国共产党的正确领导下, 这种民族性格得以在现代化的背景下发扬光大。

二、教育是提高文化软实力的重要途径

中国是一个极其重视教育的国家, 有着深厚的教育传统, 这是文化的原因;传统的中国教育, 一方面强调的是以道德为主要内容, 达到以德修身、以德齐家、以德立国。另一方面, 是以教育为手段, 提升个人的素质、人格以及生活的情趣。传统中国教育也提倡让人们生活得有尊严, 那是在“学而优则仕”的思想指导下的对个人生活价值观的导向, 与十八大报告所讲的“让人民生活得更有尊严”的意义有着本质的区别。生活得有尊严的内涵应该包括个人内在的生活素质, 更重要的是社会对个人生活的关怀。传统教育的着重点是个人素质的提高, 忽略社会的关怀;而十八大报告以发展和办好人民满意的教育, 落实教育公平的理念, 实现人民生活得更有尊严。就是从社会关怀的角度区别于传统教育观。

提高文化软实力是民族教育是教育的基本要求, 因为一方面老百姓得不到良好的教育, 但良好的教育决不是模仿, 而是思想和道德的开发, 就不会有良好的就业;另一方面老百姓得不到良好的教育, 直接影响整个社会的文明程度。教育公平是当前教育领域的突出问题, 发展和办好人民满意的教育, 就是要落实教育公平。

首先, 创造多元化的教育价值导向和合理的教育结构。目前我们的教育存在着价值导向的误区, 一方面, 优质的教育资源满足不了社会的需求;另一方面, 所有的人都在向优质教育资源的地方流动。造成这种状况的客观原因是供不应求;更重要的是主观原因, 即社会对教育单位的认可远远超越了对人自身能力的认可。一个很简单的道理是:不是所有人都适合读大学、硕士、博士。另一方面, 并不是所有在优质学校上学的都能成才。教育人才多元化的导向, 就是要人们树立一种符合实际的教育理念。良好的家庭教育才是最根本的。社会要有对人才多元化考量的机制。当然这需要社会对职业评价的机制, 只有当职业公平之时, 教育才能公平。

对于目前的教育结构要做些科学的调整, 适当地弱化大学教育的力度, 大力发展职业教育。一方面社会对职业教育提升价值度;另一方面政府加大职业教育的价值认可度, 即, 使职业教育在发展中逐步得到社会的认可, 多多宣传在职业教育下的成功人士的事迹。

其次, 积极有效地发展适合地区发展的民族教育。民族教育不仅是实现教育公平的途径, 也是实现民族平等的重要条件。发展民族教育一方面要将民族的优秀文化与现代化相结合, 另一方面要使落后民族能够接受到最新的生存技能的教育, 即民族教育与职业教育的有机结合。民族教育的最终目的是使各少数民族与汉族能够得到平等的发展。

再次, 加大对弱势人群的教育倾斜。不可否认的事实是在我们的社会中, 还有大量的弱势人群的存在。由于种种原因这些人不仅在物质资源的占有上处于弱势, 同时在教育、医疗、住房上都处于劣势。他们更需要社会和政府的关怀。教育公平很大程度上是针对他们的要求提出的。十八大报告在论述民生问题时, 用了大量的篇幅制定了对弱势人群的发展战略。社会主义就是要关怀每一个社会成员, 这是社会主义的根本属性。

最后, 科学地制定教育内容。目前我们的学校教育总体看来是应试教育, 尤其是中、小学。这在教育上极不符合教育的本质。教育的本质是使受教育者学会做人、学会求知、学会生活、学会审美、学会健体加一个特长。现实的教育内容却以适应高考为主, 与高考无关的内容都被淡化了。提高全民族文化软实力, 就是要使教育内容符合人的成长、符合时代要求、符合社会发展要求、符合社会文明要求。教育部门在落实十八大精神的时候, 科学地研究、制定上述要求的教育内容, 使教育内容更符合科学发展的要求。

三、科学发展与民族教育

教育是社会发展、文化传承的基本因素, 发展的科学性是保证社会发展、文化传承的社会因素。文化软实力民族教育是社会科学发展的前提和基础, 是社会发展内在动力的集结点;科学发展是实现民族教育的发展方式, 它必须覆盖全部民族教育的内涵, 是实施民族教育全面内涵的有效发展模式。民族教育分为广义的和狭义的。广义的民族教育是以中华民族为主体的教育体系, 它体现着中国声音、中国特色、中国性格、中国式的思维方式。狭义的民族教育是指中华民族中各少数民族为主体的教育体系。

伟大的中华民族在长达五千年中形成的民族性格、民族特色, 是民族文化的精髓, 将这些优秀的民族文化, 经过改革开放三十多年的实践、在中国共产党的正确领导下, 提炼成为在现代化的背景下的中国精神是民族教育的内在要求。

第一, 科学发展的首要要求是符合实际的发展模式。它要求在实施民族教育的过程中要体现传统与现代化的结合、民族与世界的结合、现实与未来的结合。

科学发展观的核心是以人为本。以人为本就是要首先尊重人的成长规律, 因为人的各方面发展需要相应的客观条件, 有很多人具有特殊才能却得不到充分展现, 可能这种才能被淹没了, 所以, 人才不是统一模式造就的。如果不对人的成才规律、成才评价作科学的分析和解答, 我们的教育就是盲目的。对民族的状况、现实、实际、生存状况、文化特征、宗教信仰、民俗习惯等不够科学的了解, 民族教育也是盲目的。科学发展观的要求就是使民族教育得到充分的发展。

第二, 民族教育决不是狭隘的民族主义。中国是一个多民族的国家, 从古到今都以中华民族为统一的集合民族。新中国建立以来, 各民族和睦相处, 为共同建设美好家园, 形成了各民族之间的水乳交融的和谐关系, 各民族之间已经形成了谁也离不开谁的友好社会。但在复杂的社会发展中必然会有不和谐的声音, 有些极端的民族分裂分子在不断地制造民族冲突。还有一些情绪极端的民族主义者散布民族不和谐的情绪和言论, 引起社会不太和谐的声音。对此, 我们一方面, 在落实十八大精神的社会大背景下使民生问题得到充分解决;另一方面, 加强民族教育, 解决少数民族发展中存在的问题, 彻底粉碎极端民族主义者的生存空间。

第三, 民族教育的实质是使民族文化得以健康的发展。任何民族文化都是在特定的民族地区、民族生活方式的基础上形成的。它具有其他民族所不具备的民族性格、民族特点;而这些民族文化的独特性是无法复制的, 保留这些宝贵的文化资源是离不开有效的民族教育的。教育的核心是对人个体素质的提升, 而个人素质并不等于整体素质, 个体素质需要集体的整合, 整合需要信力, 对人的整体组合力的凝聚。为提高民族整体实力, 离不开民族教育的核心;十八大报告为提高整个中华民族整体实力提出了具体要求, 那就是以提升民生为基本点, 从而达到民族、国家发展的最高境界。

摘要：十八大关于文化软实力、文化强国战略的论述, 为中国特色社会主义建设、为全面建成小康社会、为中华民族的伟大复兴确立了长远的、求真务实的、永续发展的、提升人民精神面貌的、坚定不移地走中国特色社会主义道路的战略部署。针对十八大报告关于提高文化软实力的论述, 从民族教育事业发展的角度, 结合大学教育的现状, 提出落实十八大报告的思考。

关于文化调研报告 篇8

关键词：布鲁诺·内特尔 多元文化 音乐 探析

世界音乐教育大会是国际音乐教育界最高层次的交流平台，被音乐教育界及国内外的专家学者所广泛关注。在世界音乐教育大会的倡导下，多元文化音乐教育的理念以及多元文化音乐教育的相关课程设置，已经引起全世界音乐教育界专家和学者的高度重视，并积极实施。布鲁诺·内特尔教授在大会中给我们带来了一场别开生面的讲座——《音乐教育与人类音乐学：（通常的）和谐关系》。他用精炼的语言和严谨的学术思维，从世界音乐文化的视角出发，通过六个方面阐释了音乐教育与人类音乐学之间的和谐关系，他在讲座中所展示的世界各地的民族音乐也给现场观众带来了一场别开生面的听觉盛宴。

一、布鲁诺·内特尔教授演讲报告中的多元文化音乐理念

布鲁诺·内特尔教授在与国际音乐教育学会讨论过程中，起草了一份政策声明，包括如下建议：音乐教育体系的具体内容应包括三个方面：当地的传统音乐、西方的古典音乐和世界其余地区的音乐研究。这一理念充分体现了世界音乐大融合的多元文化理念。报告中指出，西方音乐毕竟是现代音乐教育的基础，因此许多董事更倾向于西方艺术传统的传播。有人提问布鲁诺·内特尔教授：“为什么认为世界各地必须教授西方艺术的音乐？”他回答说：“如果我们不遵循旧的规则，不表现出虔诚，是很难想象你们的理事会成员是否接受世界音乐的入门。”布鲁诺·内特尔教授在报告中指出：“我想追溯和思考在最广泛的意义上的音乐教育和人类音乐学之间的关系，但我的观点是仅限于欧洲和北美的音乐文化，这是由于我的出身背景造成的。为了更透彻的了解，你们来自七大洲，可以提供更多的丰富资源与其他深层次角度的探析。”一个知识点的传播同样包含着众多其他方面的因素，多元文化在音乐教育中起着重要的作用，若不能很好地将各种因素结合，必将导致音乐学习的偏一性，结合多种元素阐释音乐的构成，为多元文化音乐教育的长远发展奠定夯实的基础势在必行。在这一过程中，如何探究其他民族的文化，通过了解其文化背景，从而理解并接受其音乐的内涵，这需要经历长期的磨合。

二、音乐教育与人类音乐学之间的和谐关系

第一方面：“美学问题”。他认为对于音乐美的理解与特定的文化有着密切的联系。报告中指出：“如果你是美国人或欧洲人，因为你不理解澳大利亚土著的音乐语言，所以你不喜欢他们的音乐，这没有关系，即使你真的很喜欢他们的音乐，或许你喜欢的原因也是不对的。”音乐教育与人类音乐学虽然用不同的视角看待音乐，但是他们都意识到可以通过音乐来了解人、表达生命、张扬传统文化。

第二方面：“音乐教育与人类音乐学的动力问题”。他认为音乐是在文化中确立并表达文化关系的阵地，因此音乐教育应该注重音乐在道德感、文化感和民族感的体现上。而理解一种文化的传达方式对于理解音乐有着至关重要的作用，人类音乐学也应该注重在不同文化中人们的学习和传授音乐的方式。

第三方面：“音乐世界的本质问题”。他认为音乐的本质便是体现文化，与文化互动、融合，而文化的融合则决定音乐世界“多样性”的本质。每个社会对音乐世界都有自己的观念，而且会以自己的方式去诠释这个世界，因而就产生了很多不同的声音和多样性的音乐理念。他提出：“我们已经不再坚守这样的理念：认为只有辉煌的欧洲古典音乐才是音乐领域传播的主流，其他的民间音乐和流行音乐都应该被驱逐出我们的‘乌托邦的观点。这样偏颇性的观念在现代社会要不断予以修正和改变。国际音乐教育协会不再需要每个人都必须理解巴赫和贝多芬，这一陈旧的观点与模式将束缚多元文化音乐教育的发展与传播。” 1991年在韩国首尔的会议中指出，音乐的本质是用大量无关的音乐充满音乐的世界。重点是：音乐虽然是普遍存在的，但它并不是人类共同的语言。布鲁诺提出这样一个观点：音乐是一种文化的混血儿。他认为，世界音乐并不总是一致的，世界的音乐有一个巨大的多样性，这来自于他们互相冲突的不同声音和不同的音乐思想的多样性。他指出，各种社会都具有不同的音乐理念。他向学校教师提出了一些值得考虑的问题：我们作为音乐教育家，是否应该更专注于各种音乐之间的差异呢？我们是否可以理解为，当我们希望的世界各国人民和睦相处的同时，在音乐的和谐中就可以表现为对音乐之间相互区别的理解呢？

第四方面：“传统和真实的重要性问题”。他认为很难有一个统一的标准去衡量音乐的真实性和传统性。以记谱法和口耳相传的学习方式为例，口耳相传是传统的音乐学习能力，能带来音乐上的流动性和多变性，而在记谱式传播中则丧失这些。所以在现阶段的音乐教育中，积极探索并开阔学生的音乐视野，让学生亲身体会多种学习方法尤为重要。

第五方面：“理解文化上的音乐的重要性问题”。他把艺术看作是人们诠释世界的方法，认为世界上不同文化会根据自己的需要来发展自己的音乐。因此每个音乐种类都是独特的文化产物，都值得我们去研究。同时，每个音乐文化事项都是平等的，都需要我们用平等的眼光去看待、学习和研究。布鲁诺先生引用了一位大师举的一个非常有趣的例子：大厦里清洁工人骨子里隐藏的一些东西，往往与你并不相干。对于我们来讲，我们所面临的局限性就是我们是外人。在世界各族中，人民已经开始发展培养自己的人类音乐学家，而后者则主要是学习他们的母语音乐。学者们注重在自己国家的一亩三分地上搞研究，布鲁诺指出：当然，我们需要鼓励所有国家的积极从自己的文化环境中从事研究工作的学者。我们应当共享我们所有一切知识和技术。作为教育工作者，我们应该鼓励所有的学者都积极主动的了解自己的音乐文化，但不能放弃任何一个相互交流的机会与平台。

第六方面：“人类音乐学家为人们所做的贡献问题”。他认为人类音乐学家的研究工作为音乐教学提供理论基础，为很多音乐事项的发展提供了经验，同时人类音乐学家也从事许多音乐教育与发展的工作，并提倡以平等的立场作为研究和教学的出发点，帮助了许多文化的音乐家，用以提高工作效率和质量，教学组织、音乐会以及巡演等活动。

最后，布鲁诺·内特尔教授指出：所有的音乐都是平等的。在世界范围领域，不同的音乐文化需要根据自己的需求去发展自己的音乐。正在开展各种文化的现代化阶段，他们是在相互接触、相互吸收和融合中构成了一个新的真实性的过程。对于世界上为什么还有很多音乐家争先学习西方古典音乐这一问题，布鲁诺教授回答：“这和政治、经济、文化价值的变化有着密切相关的因素。”甚至还提到，音乐在不同的社会的目的，对音乐的概念，根据个人的文化差异有所不同。以平等的位置为起点，积极创新并研究教学是最周全的抉择。布鲁诺先生以源自美国的皮约特歌曲、澳大利亚的民迪吉里杜歌曲、匈牙利旧风格歌曲、波斯萨恩蒂厄琴音乐、小提琴协奏曲（莫扎特5号）、南印度的庄严经论等来自世界范围内的各个民族极富特色的音乐曲例作为充分论据来论证他的观点，让在座的每一个人都享受了一场回味无穷的视听盛宴。

布鲁诺·内特尔教授精彩的学术讲座传递了国际音乐教育领域最前沿的理念及学术研究成果，全方位地推动了世界多元文化音乐和音乐教育事业的发展。通过各种形式及不同的侧面和角度对音乐艺术实践和音乐教育教学积极开展学术交流，共同促进不同国家，不同地区，不同民族和不同群体之间的平等与和谐的发展，不仅为多文化音乐教育的发展奠定了夯实的基础，更为促进世界的和谐发展起到了积极的作用，开辟了新的视野。透过专家学者的专题讲座，我们可以看到世界范围内多元文化的发展热潮，并探析出音乐中好异型与恶异型问题的存在，这表明多元文化音乐教育在基础教育实施中的不足，面对国际趋势，积极探索出一条适合我国国情的多元文化音乐教育发展之路具有重要意义。本次会议是跨越一个世纪的东西方音乐教育的碰撞与融合的历史性的转折点，为中国音乐教育的长远发展开辟了崭新的乐章，也从侧面反映了中国音乐教育势力的不断强大以及世界音乐教育界对中国音乐教育的关注。这不仅促进了人类音乐文化的进步，更为世界多元文化音乐教育奠定了夯实的基础，留下了宝贵的精神财富。

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