兰亭集序书法

兰亭集序书法（共8篇）

兰亭集序书法 篇1

兰亭集序书法教学

王羲之的《兰亭集》语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。

《兰亭集序》解读与探究

预习提示

本文是一篇书序，是王羲之为《兰亭集》诗集而写的一篇序言。“序”又名“引”,是放在著作正文之前的文章。

东晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，饮酒赋诗。王羲之将诸人诗作编成一集，并作此序，记述流觞曲水一事，借以抒写由此而引发的内心感慨。

王羲之生活的魏晋时期，玄学清谈盛行，士族文人多奉行庄子人生哲学，故作放旷而不屑事功，甚至厌倦人生，放荡形骸，轻生乐死。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要。”(《世说新语·言语篇》)王羲之借这篇序文批评当时一些文人的人生态度，指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，强调死生是人之大事，珍惜生命，重生痛死乃是古今人类的共性，充分肯定生命存在的价值。

《兰亭集序》全文可分前后两个部分。前一部分记叙了兰亭集会，作者通过富有诗情画意的描写，充分表现了生之欢乐。后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，引发出乐与悲、生与死的感慨，阐明“死生亦大”的观点。

这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。?

学习本文请从下面两条入手：

1.学会利用注释自读课文，在理解大意的基础上，结合语境或利用工具书理解课文中个别没有加注词句的意义。如“岁在癸丑”的“岁”，“虽无丝竹管弦之盛”的“虽”，“或取诸怀抱”中的“或”，“向之所欣”的“欣”，“所以兴怀”的“所以”等。这些词语在以前学过的课文中都有接触，在回忆旧知中，弄清其意义和用法。

2.思考和把握作者议论的中心观点和思想情感脉络。这篇课文虽然短小，但是难度很大，只有把握课文的中心观点和情感脉络，才能理解作品的内容。作品的中心观点是“死生亦大矣”，由此可知，文章是抒发作者对生死问题的感慨。而表现其情感变化的词语是“乐─痛─悲”，那么，作者为什么乐，为什么痛，又为什么悲?带着这样的问题研读课文，就可以比较深刻地理解作者的旨意。

课文剖析

永和九年①，岁在癸丑②，暮春之初③，会于会稽④山阴⑤之兰亭⑥，修⑦禊事⑧也。(永和九年，也就是癸丑年，三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。①永和九年：公元353年。永和，东晋穆帝司马聃年号。②癸丑：ɡuǐchǒu，永和九年的干支纪年。古人常用“天干”十个字和地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。③暮春之初：指夏历三月初。暮春，春季的末一个月。暮，晚。④会稽：Kuàijī，当时的郡名，辖境相当于现在浙江省北部和江苏省东南部一带。⑤山阴：县名，即今浙江绍兴市，当时是会稽郡治所在地。⑥兰亭：在今绍兴市西南，古有地名兰渚，渚中有亭。相传春秋战国时，越王勾践曾在此种植兰花，故名曰“兰亭”。《水经·浙江水注》：“湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟数往造焉。”古亭几经迁移，今亭为清康熙十二年，即公元1673年重建于兰渚山麓。⑦修：这里是举行的意思。⑧禊事，古代的一种风俗，古人常在春秋两季至水边用香熏草药洗濯，以祓除不祥。后来逐步演变为到水边宴饮、郊外游春一类活动。春禊在阴历三月上旬的“巳”日，魏以后定为三月三日，不再用“巳”日;秋禊在阴历七月十四日。禊：xì。)群贤①毕②至，少长③咸④集。(时贤名流都到了，年老的年少的都聚在一起。①群贤：指孙绰、谢安、支遁等当时名士四十一人。②毕：全、都。③少长：指王、谢家族的小辈和长辈。王羲之的儿子王凝之、王徽之等人是少;王羲之、谢安等人是长。④咸：都、全，意义同“毕”。)[这几句是本段第一层，交代兰亭集会的时间、地点、事件。接着交代与会人物。“毕”、“咸”二字尽显名士贤才荟萃之盛况。]此地有崇山峻岭，茂林修竹①;又有清流激湍②，映带③左右，引以为流觞曲水④，列坐⑤其次⑥。(这地方有高高的山岭，茂密的树林，修长的竹子，还有一条清澈而湍急的溪流，辉映环绕在兰亭左右，用它作为供流觞用的曲水，大家依次排列坐在岸边。①修竹：高高的竹子。修，长。②激湍：流势很急的水。湍，tuān。③映带：景物相互辉映衬托，彼此关连。④流觞曲水：把漆制酒杯盛满酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯子流到谁的面前，谁就取杯饮酒，这是古人劝酒取乐的一种方式。明杨慎《兰亭会》：“昔周公营邑，三月上巳日会百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸诗有云：‘羽觞随波。’今日虽非洛邑，惟愿羽觞随波。” 觞，shānɡ，酒杯。⑤列坐：排列而坐。⑥次：处所，地方;这里是“旁边”的意思。)虽无丝竹管弦①之盛②，一觞一咏，亦足以畅叙幽情③。(虽然没有丝竹管弦齐奏的热闹场面，然而一边临流饮酒，一边对酒赋诗，也足可以畅叙幽雅的情怀。①丝竹管弦：即丝弦竹管。丝弦，指琴瑟等用丝做弦的弦类乐器。竹管，指箫笛等用竹制成的管类乐器。丝竹管弦常用来借代音乐。②盛：多，盛况，热闹的场面。③幽情：内心深处的情怀。)[这是第二层，共两句，第一句描写兰亭优雅的自然环境，山崇、岭峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如带，环绕兰亭。这里环境幽雅，正是畅叙幽情之地。第二句叙述盛会上人们进行的具体活动：“一觞一咏，畅叙幽情”。“畅叙幽情”四字概括了《兰亭集》诗歌的全部内容，也是本文内容的总括。兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，或由山水直接抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之乐、临流赋诗之雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦，大致相当于《序》前半部分的意思。在山水游览中体认玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。……群籁虽参差，适我无非新。”这是从山水游赏中体悟到大自然生生不息的力量。谢安：“万殊混一理，安复觉彭殇。”则是抒发万物浑一，不辨彭殇的玄理，大致相当于《序》后半部分的内容。]

是日也，天朗气清，惠风①和畅。仰观宇宙之大，俯察品类②之盛，所以③游目④骋怀⑤，足以极⑥视听之娱，信⑦可乐也。(这一天，天空晴朗，空气清新，春风和煦，舒心爽人。抬头观望宇宙广大无穷，低头细察大地万物繁多，用来纵目远眺，舒展胸怀的景物，足可以使耳目得到极大的欢娱，实在令人快乐。①惠风：和风，春风。②品类：指自然界的万物。③所以：用来……的景物。④游目：目光由近及远，随意观览瞻望。⑤骋怀：驰骋想象，开畅胸怀。骋，chénɡ，奔驰。⑥极：穷尽。⑦信：实在，确实。)[这一段先描写集会之日的晴和天气，“天朗气清，惠风和畅”，透露出天时地利人和的吉日喜庆、其乐融融的气氛，再写“仰”“俯”之所见，归结为“游目骋怀”之“乐”，抒发了作者和与会之人的喜悦心情，一个“信”字把集会的欢乐之情推向了高潮。]

以上两段文字，记述这次盛会概况，写天地山川之美，饮酒吟咏之乐。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。在这里尽情抒发了生之快乐，表现出一种旷达的心境。

第一段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事;第一段第二层和第二段均为两句，写法相同，前一句写景，后一句议论抒情。其中都有“足以”二字，与会者的欢乐之情隐含其中。从全文看，这一部分属于记叙，作者的意图是从叙入手，极写生之乐，以此为下文抒发死之痛作铺垫。

兰亭集序书法 篇2

第四届中国书法兰亭奖作品展在绍兴博物馆举行。第十一届全国人大常委会副委员长周铁农,中国文联党组副书记、副主席覃志刚,中国书协主席张海,分党组书记、驻会副主席赵长青,顾问朱关田、刘艺、尉天池,副主席申万胜、苏士澍、何奇耶徒、言恭达、陈振濂、胡抗美、聂成文,分党组副书记、秘书长陈洪武,浙江省政府副省长郑继伟,浙江省政协副主席陈加元,绍兴市委书记钱建民,绍兴市委副书记、代市长俞志宏,以及众多省市书协代表、获奖及部分入展作者和来自全国各地的书法家、书法爱好者出席开幕式。

第四届中国书法兰亭奖自2012年3月启动以来,共收到参赛作品及理论成果6354件,经过广泛征稿、专家评审,共评出艺术奖、佳作奖、理论奖、终身成就奖四大奖项60名获奖者。其中,尉天池、陈方既、刘艺3人获得终身成就奖;黄惇、曹宝麟、丛文俊、孙晓云、王冬龄、华人德、林剑丹、吴行、王友谊、张荣庆10人获得中国书法兰亭奖艺术奖;祁小春、张天弓、李慧斌、祝帅、江波等19人获得中国书法兰亭奖理论奖;冯印强、凌海涛、朱明月、吴庆东、倪和军等28人获得中国书法兰亭奖佳作奖;另有二百余人入展。

本次兰亭奖作品展共有三百五十余件作品和学术理论研究成果展出。4月11日晚,第四届中国书法兰亭奖颁奖典礼在绍兴大剧院举行。与此同时,第29届中国兰亭书法节于农历三月初三在绍兴兰亭景区开幕。除了传统的开幕式和曲水流觞活动外,主办方还安排了“兰亭的故事”展览、学术论坛、广场千人书法表演、王羲之陈列馆开馆仪式等活动。

《兰亭》书法与中国文化 篇3

一、《兰亭》：飘逸多情的审美旨归

我给《兰亭》定位是飘逸多情的审美旨归。标法，晋人字最高成就的是二王，王羲之留下的传世代表应是《兰亭序》。《兰亭序》里面有句话：“后之视今，亦犹今之视昔。”一个人不可能在原地踏进同一条河流，子在川上曰：“逝者如斯夫”。

今天我们讲《兰亭》讲什么呢?从远的讲，《兰亭》应从秦始皇开始谈，秦以前还可以追溯的，秦汉嘛，汉以后东汉时代末年到三国，应该讲魏晋风流，魏是一个关键，魏的关键人物是曹氏父子，建安七子，下面竹林七贤，晋代有三个了不起的人物，一个是书法家二王，留下来的《兰亭序》，还有王献之的《玉版十三行》，《玉版十三行》(图1)写的是曹子建的《洛神赋》一段，《洛神赋》大概是中古时期的“少年维特之烦恼”，陶渊明有两句诗“少无适俗韵，性本爱丘山”。

我认为魏晋文化的序幕由曹孟德《短歌行》揭开，就像秦汉之际，项羽的《垓下歌》送走了旧历史；刘邦的《大风歌》，迎来了新朝代。

由此我想到了三国时的赤壁之战，曹操带领人马要统一中国，即将胜利时的英雄人物唱起了悲歌，他想到了没有什么人可以理解他，包括他的下属等等，真正理解他的人只有一个，这个人是他的敌人——刘备。他早就看出这个人不是个好东西，是他的对手，所以在青梅煮酒论英雄的时候，曹操说天下英雄唯使君与操耳，刘备吓一跳，匙箸掉了，正好打了一个雷，刘备说，我从小就怕打雷，所以匙箸掉地下，曹操放松警惕，后来刘备就跑了。现在刘各就在江的对面，马上曹操就要统一中国了，刘备不在话下，消灭了刘备，英雄把对手消灭了，实际上他已经没有对手了，所以我对《短歌行》有我自己的看法——《短歌行》是曹操在想念刘各，消灭了刘各自己后就没事情可干了。(唱)“青青子衿，悠悠我心，但为君故”，“故”，字去声回绕，“但为君故，沉吟至今”。你想一想，这是什么味道?

现在就来我们想一想，来看一看《兰亭序》。“二王”，最了不起的是什么东西啊?毛泽东在《论十大关系》中说我国“地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部《红楼梦》……”这是毛泽东的“奇谈怪论”，他忘记了中国还有书法。中国的书法是不得了的。书法是有生命、有感情的。说到底，艺术离不开生命，艺术是发扬生命的。死神所在的地方是没有艺术的。

所以，我在给一部关于《兰亭序》的书写序时用了这样一个题目，叫“飘逸多情的审美旨归”。

中国从前有两个时代很奇怪，一个是战国时候，一个是魏晋南北朝，社会动乱，思想反而很活跃。统一以后要求有统一的思想。很奇怪，统一以后思想没有那么活跃。从春秋战国诸子百家到魏晋南北朝，你可以看看那个时候的文人生活，鲁迅先生写《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，那是中古时候另外一个活跃的时代。每一次讲演我常以文章开始，因为我怕我跑远了——我一讲问题就容易越讲越远——那么现在我请大家拿着这个文章看看，这是我为《兰亭序集字对联大观》一书写的一篇序。

二、秦汉的一统

我每一次展观秦篆李斯的《峄山碑》，《峄山碑》是秦始皇统一六国以后的。假定没有秦始皇的统一，那么就不能建立大秦帝国，没有一个统一的国家，那么就出现七国甚至更多的国家了。从帝国到中国民国到中华人民共和国，现代中国恐怕就不是一个这么幅员辽阔的多民族国家。假定秦始皇没有把中国统一的话，现代中国这个地方可能跟欧洲差不多。所以每一次看到《峄山碑》(图2)，《峄山碑》是统一文字的东西，就是按照秦始皇的要求写一个标准的法书。对以前有成就，有个性的人它不怕。我最喜欢的一个是《石鼓文》，一个是《诅楚文》(图3)，这两者我都很喜欢。但是各写各的，你奏你的乐，我奏我的乐。这个度量衡，你有你的度量衡，我有我的度量衡，你跑到美国去开车，如果你跑120码，警察就抓你，因为它是英里，不是公里，它里程表不一样。比如说我，人家问我今年多大，我说我四十多公岁，还没到五十公岁，用公岁就整个不一样，度量衡不一样。再好的东西它也需要有一个统一的范围，统一起来文字才能流行。所以每一次对着这个东西我就心生感激，肃然起敬。下面一段文章我认为很重要：

“我们反对暴政、集权，文化垄断的专制；但我们不能不赞叹‘车同轨、书同文’对于历史所产生的积极意义，但这二者往往难以分割。是故，秦始皇的功罪，千古难以评说。”也无劳评说，如强为评说，我不揣浅陋，斗胆赠始皇帝一联日：“上联是‘平平仄仄’，下联是‘仄仄平平’，上联是‘功勋盖世’，下联是‘罪恶滔天’。”看来，如果没有滔天的罪恶，很难建立盖世的功勋!是故，祖龙之后的历代开国之君，莫不可以此八言概括之，虽然规模有所不同。一直到蒋介石都是如此，没有一个例外，都是秦始皇的具体而为。所以这里有一个规模的问题。一个统治者如果死了多少人，那不算死。贪污也有规模的，贪污一百万，枪毙你，贪污一千万，假如有个人贪污一千万万美元，不会枪毙你，到哪个国家都走红地毯，你信不信?你说那些大富豪，把他的财产整个清理一下，每个钱来得都很正当?没有逃税漏税?……什么事情都凭良心?讲本图利，是一个正常的商人?他发那么大的财，那鬼才相信呢!那么，问题是他看的那一个限度。“汉承秦制，秦砖汉瓦一脉相承。大汉的丰碑和以司马相如为代表的汉赋其建造的气象就是宏伟。”你看汉朝的砖都不一样，司马相如的赋也厉害，这个大建筑，俱反映了大汉帝国的典范性。一个国家统一以后它要典范，要搞专制，你要反对我，我就消灭你。“如果汉高祖是个“无赖”，汉武帝是个伟大的“奴隶主”，司马迁则是一个懂得反抗的最最伟大的‘奴隶”’。而司马相如不仅善于逢迎。而且实在非同等闲。我称他为文采斐然，才高千古的“文学奴才”。这是两个东西，从汉朝开始，或者以前也可以追溯。统治阶级下面有两个东西，搞文学的，一个是奴隶，一个是奴才。什么叫奴隶啊，我们有两个歌来写这个问题，一个叫《国际歌》：起来，饥寒交迫的奴隶。我们有国歌：起来，不愿做奴隶的人们。奴隶大家都不愿意做，奴隶并不愿意做奴隶，他要反抗。西方的斯巴达克斯，那是奴隶，奴隶要起义，奴隶要造反的。还有一个叫奴才，奴才任何一个时代都需要。我们现在看晚清的电影，你看看，“老佛爷，奴才不

敢……喳……”，这就是奴才，每一朝每一代都需要他，而且奴才有他的档次。主子身上有土，一个小奴才上去给掸土，拍马屁。老奴才马上发脾气，你靠边站吧，难道主子身上的土是你可以去伺候的吗?你靠边去吧。你只配拍我的马屁。那主子的马屁是我拍的，你的身份不够拍主子的马屁。你们看过《红楼梦》，是晴雯还是谁的，去赌钱回来看到别的丫头，好像是小红，在伺候宝玉，倒茶递水。马上大发脾气，二爷是我们伺候的?你算什么?你是应该伺候我们的!大家记得吧?《红楼梦》有这个段戏。奴才是心甘情愿伺候主子的。因此汉朝是两个大文学家，一个是奴才文学家，一个是奴隶文学家。“文章西汉两司马”，一刚、一柔，一“奴隶”、一“奴才”，一“疏荡”、一“绚丽”；“疏荡”是苏东坡的弟弟苏辙在《上枢密使韩太尉书》中称赞司马迁说“其为文疏荡，颇有奇气”，共证大汉帝国的兼容气象。一个伟大的时代它必须要容纳两个，既有一套奴才班子，也允许包容一些和它对立的东西，但是，是有限度的，用它来证明我的兼容，我的民主气象。所以五十年代我曾经写过一句“留一狂夫天意厚”给聂绀弩，后来又被他收录在自己的诗中“留一狂夫天意厚，白双老眼帽檐斜”回赠给我，留一狂夫是说明老天爷的宽宏。

三、魏晋的离乱

下一段，“通过东汉末的离乱洗礼，继之以魏晋南北朝，士大夫们叹人生之虚妄”。哪是个什么时代啊?“行行重行行，与君生别离”，就是东汉末年的一个写照，生离死别。两个东西最痛苦嘛，一个是生离，一个是死别。江文通，江淹，写过两篇赋，一个叫《别赋》，一个叫《恨赋》，《别赋》是开头两句最出名，“黯然销魂者”，讲“别”是讲这两个，因为大家现在看到这两个词已经没有什么词感，没有什么感动了，已经讲油了。但是你仔细想一想什么叫“黯然”，“黯”是“声音的音”加上“黑颜色的黑”，是声音进入到黑暗里面去了，声音泯灭在灵魂的黑暗处，然后灵魂就像在炼钢的铁水里面消掉了，这种感觉，“黯然销魂者”非常的形象。“唯别而已矣”，这是江淹《别赋》的前两句。另外他写了一篇《恨赋》，最后两句，讲“自古皆有死”，但是有一个共同点，“莫不饮恨而吞声”，这是什么味道，恨化成水喝下去，“而吞声”，最后一句话说不出来，都是流着眼泪走的。不知道大家观察过人死的时候没有，有个共同点，都在留恋生命。人有两个时候哭，一个是来的时候，小孩生下来，在屁股上打一下，哇的一声哭出来，别人便会恭喜，人是带着眼泪来的。另一个就是临终对生命的留恋，一个是“饮恨”，一个是“吞声”。一个人最可怕的是什么?连痛苦也不会有了。生命没有这个感觉就不行，痛苦既是生命的证据，也是热爱生命的表现。我这个人怕两个东西，一个怕死，一个怕疼，但疼得最厉害的时候我特别高兴，说明我很敏感，我是活着的，假定我死了，死猪不怕开水烫。疼，的确痛苦，但是疼的时候我就忍受着，我可以忍受，我的忍受能力很强，就看我究竟能不能忍受这个痛苦!

在动乱的年代，就像我们现在讲的写《兰亭序》的时代，王羲之生的年代很好记，是321年，属蛇的，鲁迅也属蛇，1881年，毛泽东也属蛇，1893年。王羲之这个蛇也是灵蛇，了不起，死的年代也好记，379年，79，喝酒啊。一共活了58岁。最近有个书法家去世了，大家说他是短命而死，他是68岁，比王羲之大概高了10年。那么你就觉得王羲之的寿命太短了，才58岁。他写《兰亭序》的时候才32岁，他生在晋武帝时期，晋武帝一共活了19岁。他再往上推有三个皇帝，明帝，成帝，康帝，晋明帝活了27岁。晋成帝活了22岁。晋康帝活了23岁。最小的武帝才活了19岁。作了17年皇帝。那么他的下一代叫晋哀帝，晋哀帝活了25岁。那个时代你就可以看到，这里面一个是动乱的年代——变化大。另一个特点可以参阅鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，就是及时行乐，觉得生命非常快就过去，如何去把握有限的时间?如何度过自己感到痛苦的时间?痛苦使很短的时间感到很长——“度日如年”，怎么去沉醉去?所以这个时候，就找到了酒。现在有人提倡两个文化，一个是酒文化，一个是茶文化，我是主张茶文化的，因为我年轻的时候曾经因为喝酒差点死掉了，醉了三天，人事不知，腿也断了，后来就移情在茶上。王羲之那个时候的背景时代是东晋(图4)的动乱时代，“通过东汉末的离乱洗礼，继之于魏晋南北朝士大夫们叹人生之虚妄，但整个中古时代，至少是魏晋时代，是整个中国摆脱两汉思想束缚后境界全新的时代。”

四、汉唐文化的世界性影响

两汉一方面是大统一，东汉末年不算，就是讲它鼎盛的时期，它是继承的前人。中国有两个短暂的朝代为下一代制定了蓝图。一个是秦汉的秦，秦砖汉瓦是一脉相承盹一个是隋唐的隋，两个时代都很短。汉唐都是非

兰亭书法的感悟 篇4

李向东

少时练字选择碑帖，有点阴差阳错。那时觉得欧阳询、赵孟頫的字好看，攒了半年零花钱赶到新华书店，却只有文物社的兰亭序和勤礼碑。兰亭序两毛六，勤礼碑页数多，九毛五！忍着心痛买下。因为要学楷书，兰亭序就束之高阁。少年惆怅的打油诗依稀记得：余生最爱欧赵体，唯独不得两字帖。笔下不堪练鲁公，无可奈何泪沾睫。

重拾这本兰亭帖已是十八年后，当时只身离京赴任异地，随身带上它，可以打发晚上的孤独。起初没有特别喜欢，只是第一行书的名气太大，想着应该学。一上手，才知道它的艰难，临了十几遍，仍然不得门道。要是在北京家里，或许早就换帖了。因在外地，只有这一本帖，闲暇全给它了。数十遍后，有了形似的模样，自己开始欣喜了，兴冲冲地拿回北京求见老师，却是劈头盖脸的批评，“这儿写散了……”，“这儿用笔不对……”，蔫蔫地返回。如此多次，痛苦，困惑，窃喜，再困惑，再窃喜，百遍之后，俨然捅破了临帖的窗户纸。老师终于说，你用的笔法挺多的。临习十年，愈发感叹兰亭笔法之神妙，布局之天成，令人仰望辄止。

一年前的偶然机会，朋友拿出启功先生的作品，让我临写，感到笔法比兰亭少得多，居然临得形似。自此，一些人纷纷让我写启功的字，持续到现在，竟疏远了兰亭。

前些天，面对渊博的剑武先生，将近期习作和一张几年前临的兰亭片段一同奉上，得到了让我挂不住脸面的话：写启功有局限，无法超越自己，还是那幅兰亭好。在大海里和在小河里学出来的游泳水平是不一样的。刹那间，我醒悟到自己的倒退和迷途。

我赞同剑武先生的看法，启功的字雅致、秀劲，有书卷气，蕴涵学识，然而因为其经历而富于理性，笔笔从不妄下，用笔和结体比较平和简单，起伏变化少，所以不能够开天辟地。兰亭序则因为魏晋社会而开创了书法史上巅峰的中和之美，作品神清骨秀、耀文含质，笔法不激不厉，动辄中庸，进入了从心所欲的自由境界，无时无处不散发着悠悠的魏晋风韵。魏晋时代长期的战乱，让这些士族意识到，生离死别太过轻易。生命的长度不可奢求时，只能选择拓展宽度。于是张扬的、个性的个体被重视和渲染，崇尚自然、超然物外，托杯玄胜、远咏老庄的文化应然而生。这种环境，诞生传奇的兰亭序，奏响绝唱千古的广陵散，沉吟悠然的菊花香。

兰亭序内容俊逸，作者感物兴怀“死生亦大矣”，但并不是“一死生”即泯灭生命的意义，要在这短暂的人生中把握世界与人生的意义，珍惜生命的快乐。这就是魏晋风度的精神理念和审美人格。临帖时，或许临的不仅是字，更要悟内容，气韵自然贯通。启功先生认识到这一点，只是错过了魏晋。即使是历代一致看重的唐怀仁集圣教序，也已失去了魏晋，形和韵已经褪变，通篇的气是零碎的，如果不结合墨迹书帖学习，只恐误入歧途。我

这一离经叛道的断言，恐遭众人口诛笔伐。

右军将动静、雄秀、奇正、方圆、刚柔结合得如此妍美，以至于历代的书论如何赞誉都不为过。我更欣赏黄庭坚的感受：“如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意。”其书法集孔子和老庄于一身，如绛云飞天，随形而变，神妙莫测。有人说，只要从兰亭学到一点，就可成一家。米芾学其神，则称雄赵宋，赵孟頫学其形，则独领千载。如果现在的名士们超脱义理规矩，散发山阿，白眼权贵，是否也能够得意忘象，气韵生动呢？前日，有报道陕西终南山隐士五千，不知右军能否再生。人生一世，在忐忑中来往，重要的是珍惜生命的意义。想起了自己去年的一首词：

入此尘嚣久，寻暇遁郊原。左右无觅陶令，桃花漫篱藩。千啼百啭莺雀，姹紫嫣红香远，依稀见炊烟。临池有兰亭，开轩面青山。

得好友，如对月，谈笑间。望断苍穹万里，挥手五千年。既思南阳茅庐，更怀西蜀亭舍，书枕谒古贤。把酒逐心潮，德共天地宽。

西昌学院兰亭书法协会换届策划书 篇5

兰

亭

书

法

协

会

换

届

仪

式

策

划

书

组织部策划：鲁彬彬

一、活动名称： 兰亭书法协会换届仪式

二、活动主题：

新的主人，新的开始，总结过去，展望未来。

三、活动背景

又是一年春华秋实，协会面临换届。一年下来，干事在工作中不断得到锻炼，积累了不少的经验，是该检验他们的时候了，也是该他们带领新的成员继续前行的时候了。在协会换届时候，我们需要补充新的能源，注入新的活力。

四、活动目的与意义

为了更好地落实协会换届工作，为了增加协会在学校新生面前的知名度，发扬协会精神，展示协会风貌，使协会继续向前大步迈进。现制订此换届策划书，以求换届大会能够依规顺利完成。

五、参加活动人员

协会指导老师、社联代表、兰亭书法协会协会全体成员、各兄弟协会代表、学校及各学院学生会代表

六、活动时间

2013年6月21日下午1:30

七、活动地点 经管楼8108教室

八、前期准备 1.时间： 2.2013年6月18日 3.责任部门：

主席团

组织部

宣传部

文艺部

外联部

创作部

信息部

4.材料准备：

a.协会上一届准备好PPT（内容主要是过去一年主要活动的纪录

片）

b.文艺部准备仪式期间的音乐，选出一名主持人并写好主持内容（开场白.到来嘉宾.第八届及第九届兰亭书法协会人员和各部门的部长及主席团的名单）

5.礼仪小姐：有文艺部负责联系，人数大致为4人左右 6.通知工作：由信息部负责通知

a.邀请协会辅导老师.上一届各部长及主席团.社联代表.各兄弟协会代表及本届各部长与主席团

b.对于各兄弟协会.社联代表与辅导老师邀请需要发出邀请函 7.宣传工作：

a.时间：2013年

6月18日——— 6月20日

b.主要工作：由宣传部宣传书法协会换届的消息

Ⅰ宣传部做好宣传，在学校张贴宣传红纸

Ⅱ由信息部向协会会员发送信息进行选宣传

注意事项：注重宣传力度与煽动性 8.准备活动所需品：矿泉水.气球.胶带.请柬.会旗.流程表.相机.剪刀.文件夹

9.仪式现场布置：仪式现场布置由各部门派出代表一起布置，副会长负责，布置人员在活动开始前2个小时前要布置好

九、具体流程

1.一点钟安排各个参加活动的人员入场，并按部门签到（由组织部负责）再由礼仪人员安排个部门人员到指定座位 2.主持人宣布活动开始，简短开场白 3.请各位嘉宾看协会历程视频 4.由兰亭书法协会负责老师讲话讲话 5.请社联代表讲话

6.请第八届会长讲话及做工作报告并宣布干部名单 7.有请指导老师及社联代表为第九届干部颁发聘书 8.由第八届主席团为第九届干部颁发任职证书 9.会旗交接 10.第九届会长讲话

11.宣布活动结束，全场嘉宾合影留念 十.现场两名负责人

邱俊宇

陈家林

主持人一名

礼仪小姐四名左右 十一.尾声工作

1.会后收拾会场（各部门一起合作完成）2.电脑控制由秘书长负责 3.大会摄影与照片由宣传部负责 4.活动经费由外联部负责提供 十二.活动经费预算 1.矿泉水66元 2.气球10元 3.胶带3元 4.请柬26元 5.文件夹5元

总计：110元

《兰亭集序》教学设计 篇6

《兰亭集序》, 选自高中人教版语文新教材必修二第三单元。本篇课文所需课时为1课时。该文是写景记游的散文, 融叙事、写景、抒情、议论于一体, 文章随其感情之变化由平静而激荡, 再由激荡而平静, 彰显抑扬顿挫之美。主要学习内容是掌握有关文言词语和文言句式, 学习作者写景抒情的写作技巧, 结合实际来理解和看待作者的思辨哲理, 树立积极的人生观。

二、教学目标分析

(一) 知识与能力

第一, 了解王羲之的思想和创作风格, 了解作者的创作背景。第二, 培养学生朗读感悟、品味揣摩语言的能力。第三, 体会本文情景交融、叙议结合的写作手法及行文的巧妙。第四, 了解序文的特点。

(二) 过程与方法

1. 引导学生以反复诵读作为理解文章的前提, 培养学生利用注释和工具书逐字逐句理解内容的习惯。

2. 引导学生在学习过程中能联系以往的知识, 用做卡片、做标注、做旁批等方法积累常见的文言词语和文言句式。

3. 能够通过小组讨论交流、汇报发言等学习方式, 学会鉴赏文章的语言美和画面美。

(三) 情感态度与价值观

第一, 要体会作者情感变化的过程。第二, 要欣赏文中描绘的自然美, 陶冶学生情操, 提高学生审美能力, 培养学生健康高尚的审美情趣, 使学生学会关爱自然, 树立正确积极的人生观。

另外, 教学重点和难点在于在品味本文精练优美、朴素清新的语言的同时, 感悟王羲之的思想情感。

三、学习者特征分析

1.本节课的教学对象是高一年级的学生, 他们思维活跃, 能够熟练地使用网络资源进行学习。

2.本节课是高中阶段文言文教学的起点, 应有意识地培养高中学生学习文言文的良好习惯和基本方法。

3.学生的思维能力和审美能力还有待提高, 掌握基本方法需要及时引导学生进行归纳和总结。

四、教学策略选择与设计

1.直观性教学法。

课件因文字、图像、声音相结合而生动形象, 学生以直接感知为主。这种方法可以让每位学生获取与文章相关的知识, 且记忆更加深刻, 如在教授作者介绍、写作背景、文章段落分析、诵读指导、名帖欣赏等内容过程中使用这种方法。

2.研究性教学法。

以学生自我实现、学生间集体讨论为主要形式, 包括讨论法和发现法。如在分析写作特点、对作者的生死观发表不同的见解时都需要通过讨论互相补充。这种教法更能让学生“学会学习”。学生对通过主动思考和发现所得到的知识的记忆要比对被动接受教师灌输的知识的记忆深刻得多。

总之, 教师在教学中是学习的组织者、指导者、促进者和帮助者, 主要任务是为学生构建学习情境, 为他们的个性发展提供自由广阔的空间。

设计特色:运用多媒体创设学习情境, 调动学生多种感官的参与, 持续不断地吸引学生的注意, 活跃学生思维, 使学生在学到知识的同时受到人文精神的熏陶。

五、教学媒体设计

六、教学过程

本课总的教学分为课前准备、课堂教学和课后作业三部分, 其中课堂教学实施具体分为导入新课、明确学习目标、听读录音、品味语言四个步骤。

(一) 课前准备

印发复习资料, 要求学生通过资料、工具书和书中注释课下预习。具体预习内容包括:

1. 作家作品资料。

2. 重点字词、句式。

3. 在课文中标注难懂的地方。

(二) 课程教学

1. 导入新课 (3分钟) 。

在《高山流水》的音乐声中, 利用大屏幕向学生讲述“东床快婿”的典故, 介绍王羲之率真旷达、胸襟宽广的性格, 借此导入新课《兰亭集序》。 (板书:王羲之, 兰亭集序)

2. 明确学习目标 (1分钟) 。

在学生带着浓厚兴趣和求知欲望时, 教师在屏幕上展示学习目标。有了学习目标, 才能明确本节课的学习方向。

3. 听读前两段录音 (2分钟) 。

听读时提出朗读注意点和思考题, 使学生在听读的时候更有针对性。

设置思考题:“你觉得前两段中, 哪一个字最能体现作者的内心感受呢?”重点赏析前两段, 让学生回答。 (板书:乐)

4. 听读第三段录音 (1分钟) 。

听读时显示朗读注意点和思考题, 使学生在听读的时候更有针对性。思考题:第三段中, 哪一个字最能体现作者的内心感受?为什么?

分组研讨:将学生按座分成小组, 分组讨论, 然后请每组出一名代表将分析结果分享给大家。

在音乐中齐读第一、二、三段, 品咂文本韵味, 读出作者的情感波动, 特别要注意重点词语 (5分钟) 。

推举一位同学朗读:“岂不痛哉!”老师强调“痛”字读法, 要重读, 但音调不宜高亢, 应低沉。老师范读, 请同学们比较之后学生齐读:“古人云:‘死生亦大矣。岂不痛哉’!”。 (板书:痛)

5. 师生回忆咏叹人生苦短的名句 (5分钟) 。

多媒体展示:对生死存亡的重视和哀伤, 对人生短促的感慨, 弥漫了整个魏晋的天空, 当时是“悲凉之雾, 遍被华林”。曹氏父子有“对酒当歌, 人生几何, 譬如朝露, 去日苦多”;“人亦有言, 忧令人老, 嗟我白发, 生亦何早”;“人生处一世, 去若朝露唏……自顾非金石, 咄唶令人悲”。阮籍有“人生若尘露, 天道邈悠悠……孔圣临长川, 惜逝忽若浮”。陆机有“天道信崇替, 人生安得长, 慷慨惟平生, 俯仰独悲伤”。刘琨有“功业未及建, 夕阳忽西流, 时哉不我与, 去乎若云浮”。陶潜有“悲晨曦之易夕, 感人生之长勤。同一尽于百年, 何欢寡而愁殷”……他们唱出的都是同一种思绪, 同一种感叹, 同一种音调, 同一种哀伤。请同学们齐读投影上的补充诗文, 体会千古一痛。提示:品读这些哀伤的文字, 音调不宜高亢, 语速不妨放慢。

6. 听读第四段录音, 思考问题, 用原文回答 (5分钟) 。

王羲之借古人之口提出了死生这个重大的哲理命题, 抒发了人生苦短之痛。提问学生:他对死生这个问题还有什么思考呢?

7. 在完成课文学习的基础上, 设置思考题, 突破教学重点和难点 (5分钟) 。

(1) 王羲之在这里是和那些名士划清了界限的。有不少的评论家就此评价, 说王羲之在这里痛斥了那些名士, 批判了他们的思想。你们怎么看?

(2) 王羲之和那些名士对生死问题的看法显然是不一样的, 但是, 他对他们是不是就是痛斥和批判呢?

教师引导:魏晋时期是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代, “天下名士, 少有全者”, 许多著名的文人, 包括大名鼎鼎的谢灵运、嵇康, 《后汉书》的作者范晔, 还有中国古代最著名的美男子、与陆机齐名的诗人潘岳等, 都死在残酷的权力斗争中。因此, 天下名士, 首要任务是保全性命, 身处乱世之中, 无所作为, 也无法作为。因此, 他们有的人谈玄悟道, “晤言一室之内”, 比如众多的玄谈家;有的人纵酒佯狂, 有的人吃药忘忧, “放浪形骸之外”, 比如刘伶。如此看来, 尽管名士们的所作所为, 我们今天很难赞同, 但在那样的年代, 作为有着一定话语权和一定社会地位的士大夫们, 能不助纣为虐, 能不为非作歹, 已经不错了。因此, 王羲之对他们是委婉规劝:不要崇尚虚无了, 不要虚度人生了, 要积极有为。 (板书:委婉规劝、积极有为)

8. 思维拓展, 感受人文精神 (5分钟) 。

把全文再快速默读一遍, 看看王羲之, 看看几千年来中国知识分子“痛”的历史, 我们却分明可以感受到一种别样的美。请同学们说说, 这个“痛”美在何处?请结合你所知道的中国历史上的“哀痛者”, 比如屈原、杜甫、陆游、辛弃疾、文天祥、龚自珍、鲁迅等, 写一句话。

(三) 课后作业 (第三题、第四题选做) (1分钟) 。

第一题, 背诵全文。第二题, 结合你所知道的中国历史上的“哀痛者”, 比如屈原、杜甫、陆游、辛弃疾、文天祥、龚自珍、鲁迅等, 体会其中的痛与美, 写出体会。第三题, 将课文中的情境仿写成一首散文或诗歌。第四题, 赏析《兰亭集序》的画面美和音乐美。

课后作业设计了必做题和选做题, 力争使每个学生的能力都得到不同层次的提高。其中第一题和第二题为必须掌握的内容, 第三题和第四题学生可以根据自己的情况选择题目来答题, 教师适当给出定性的评价。

七、教学评价设计

本节课将从课堂学习效果评价和课后作业测验两个方面进行评价, 将定性评价与定量评价相结合。

1.课堂教学评价量表

2.课后作业评价

教师对学生的答题情况进行定量评价。

八、帮助和总结

本课只有1课时, 教师要合理、有效地利用, 力求达到高效, 同时也为课后反思提供依据。本节课利用多媒体, 创设了适宜的教学情境, 调动了学生的积极性, 采取了让学生“自主探索, 合作交流”的教学模式, 提高了学生的学习新知积极性, 并且提高了课堂效率。

摘要：《兰亭集序》是写景记游的散文, 融叙事、写景、抒情、议论于一体, 本文通过对教学目标分析、学习者特征分析对教学策略进行选择与设计。

《兰亭集序》教学实录 篇7

（这是第二课时，第一课时已疏通了《兰亭集序》的字词句，学生已熟读课文。）

一、课堂导入

师：昨天，我介绍了书圣王羲之的书法成就，看到大家兴趣浓厚，今天我特地把“天下第一行书”《兰亭集序》拓本带来，让大家看看这一“书中极品”。324个字，字字笔力挺拔，笔势纵横，飘若浮云，矫若惊龙。（学生争看）《兰亭集序》不仅书法出色，其文也是“文中上品”，跨越千年，魅力长在，历代文人吟诵品评，不能释怀，今天，我们就来欣赏这篇传世佳作。

【关注点1】尽管教师出示的只能是“摹本”，也足以让学生获得欣赏“书中极品”的愉悦和感动。课堂上多设计一点这样有意义的活动，古代文学作品教学“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”的期望才不至于落空。

二、检查预习

师：先请同学们朗读一下《兰亭集序》。

（众生齐读课文。）

师：现在来看看同学们对课文中的字词句的掌握情况。

（师以投影呈现，学生互问互答。）

解释字义：清流激湍，映带左右；虽无丝竹管弦之盛；亦足以畅叙幽情；天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大；俯察品类之盛；所以游目骋怀；足以极视听之娱

解释字义：俯仰一世、取诸怀抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、暂得于己、所之既倦、感慨系之、以之兴怀、修短随化、终期于尽

翻译句子：①每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。②固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。③虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

【关注点2】检查预习，包括两项内容。一项是检查朗读课文的情况，不过，仅从“众生齐读课文”一句看不出读的质量，特别是无法从读的水平了解对课文理解的情况。另一项是检查对课文中字词句的掌握情况，特别是“解释词义”和“翻译句子”，有意识地为下面的文义理解作好了铺垫，这就是教学艺术！

师：请同学来简洁明了汇报一下课前搜集的背景资料，首先是“两晋政治思想与士人人生观”，谁自愿发言？

生：晋是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，政治黑暗。士人受到道家人格观念的影响,普遍崇尚老庄，大多追求清静无为、自由放任、耽于清谈。士人人生态度也有不同，有沉湎悲哀的，如阮籍；有及时行乐的，如刘伶；有想避祸全身的，如嵇康；也有少数人珍惜时光，想奋发有所作为。

师：很好，显然认真做了预习作业。再请一名同学汇报“王羲之的生平与思想”，谁自告奋勇？

生：王羲之是“清官循吏”，个人兴趣爱好是书法及悠游山水名胜，最后他“辞官归隐”。作为东晋世族门阀的后裔,他的思想中有根深蒂固的儒家思想。写《兰亭集序》时，正有“济世”之志。后来离任去官后才以玄学为重，从玄学、佛学以至道学中寻求解脱。

师：挺简洁的。课前预习作业完成得不错。

三、文义理解

师：了解背景之后，我们来研习课文。暮春之初，王羲之与众友在山水怀抱中曲水流觞，畅叙幽情，其情感有一个变化过程。文中哪三个字可以显出作者情感的变化？

生：乐、痛、悲。

【关注点3】作者写文章“纲举目张”，读者读文章自应“提纲挈领”，这样切入“文义理解”，很聪明，很轻巧。

师：找得准确。那么，王羲之参加兰亭修禊，乐因何而生？

生：因良辰、美景、赏心、乐事、群集而乐。

生：因名士相聚而乐、环境优美而乐、气候宜人而乐、相聚狂欢而乐……

师：确实，这些都让人感到快乐。在这些快乐中，你觉得王羲之主要因什么而快乐呢？

生：我觉得主要是因景美而乐。“景”是清幽的景色，即清新雅致的，你看，“崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”，景色的着色素雅清淡；还有，“天朗气清，惠风和畅”，这是开阔的景色。“景”与作者高雅脱俗且旷达的情怀一致，所以，王羲之处于这种美景之中，因人与自然的和谐而感到快乐。

师：你认为是因天人合一而感到快乐。

生：我觉得主要是聚会之乐。“引以为流觞曲水。列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“聚会”洋溢着清雅的情趣，是贤人，干的又是古代风俗流传的风雅之事，饮酒赋诗，又无管弦，是天籁与叙谈之音，这是“人与人和谐”的快乐。

师：有道理。美景中有知己，可以一吐怀抱，能够共鸣，不失为人生一大快乐。

【关注点4】看来，学生对“乐因何而生”理解得比较顺利。有一点质疑：教师为什么提出“你觉得王羲之主要因什么而快乐”这一问题？两个学生回答了这个问题，哪个回答正确？倘若都正确，那么“主要”从何谈起呢？

师：还有人有别的见解吗？没有呀，那么请哪位同学来朗读一下第一段？该用怎样的语调来读出这份快乐呢？

(一生以清新明快的语调朗读第一段，效果较好。)

师：情感把握准确，读得好。参加兰亭雅集如此快乐，但王羲之笔锋一转，呼出“痛哉”，痛由何而来？

（生都低头看第二段，静悄悄的。）

生：“痛”是心中难受，伤感，是因为……（回答不下去。）

师：提醒大家注意，自读第二段时画出四字词语，然后合并同义或近义的，剩下的是关键词。

（众生在书上勾画。）

师（启发）：第二段在“古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！”的感慨发出前，可分为哪两层呢？

生：第一层由“夫人之相与”到“感慨系之矣”；第二层由“向之所欣”到“终期于尽”。

师：在这两层中请同学们圈出“及”“况”两个字，请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系，在横线上各填上句中摘录的一个关键词（四字词语）。

（教师在黑板上画了两个横线，两线中间写“及”和括号。“况”同前。学生上黑板填写，全班集体讨论纠正。）

师：“及”的前后句是承接关系，前后可填的关键词是“快然自足、感慨系之”；“况”的前后句是递进关系，前后可填的关键词是“已为陈迹、终期于尽”，当然刚才讨论中我们发现答案并不固定，选的词有代表性即可。对照板书我们可以思考，王羲之的痛由何而来？

生：因为以自己的方式求得一时的快乐，暂时的满足，但时光飘忽，生命短暂，所以“痛”。

生：而且欢乐短暂，人生总在满足与厌倦间游走，欲望无厌。

生：由于无法摆脱“死”给内心带来的煎熬，感到欢乐短暂，人生无常，生命有尽，从而感到痛。

师：对呀，痛是因这些而起。我们一起回顾一下刚才这个问题的解决过程，我们通过板书，把文本中作者发出“痛哉”感慨前的文中关键词提取了出来，进而分析，问题就迎刃而解了。这一小节应以怎样的语气语调读？

生：应以和缓低沉的语调读。最后的“痛”，慨叹，重读。

（由一生朗读，读后众生自读。）

【关注点5】分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解“王羲之的痛由何而来”，这样做的意义是什么？我不理解。为什么不引导学生从内容理解入手，进而弄懂“痛”的含义呢？为什么不要求学生概括第二段中作者阐明了什么观点，进而明确“痛”之由来呢？值得研究。

师：王羲之参加兰亭雅集，悲缘何而发？

师（启发）：我们可以借鉴解决第二段问题的方法。在发出“悲夫”感叹之前，作者写了几个时期的人？他们思考死生，有着怎样的表现？

生：昔人、今人、后人三个时期的人。对于“死生”，昔人“兴感”；今人“嗟悼”；后人“有感”。“后之视今，亦犹今之视昔”。

（生一边答，老师根据生的回答一边板书。）

师：他们的表现有相同之处吗？

生：他们的表现都是“悲伤、感怀”。

师：那么，他们“悲”什么呢？能否从板书中看出些什么？

生：“悲”的是代代人感伤人生短暂，欢乐短暂，这种悲伤永无休止。

生：古、今、后人对“死”都哀伤、感触，有认识，古今同悲生死，但都无奈，这对矛盾永恒。

生：古今之人，对“自己”对“死”都在探讨，但并不很明白。认识局限，扑朔迷离。

师：显然，时代虽不同，感悟却是一致的。“悲”的是宇宙是永恒的，人生却是短暂的；这种生命的体验让人无奈而惆怅。这是跨越千古之悲。请同学们小声朗读第三段，读出“悲”的情感体验。

（众生小声读。）

【关注点6】帮助学生理解“悲缘何而发”这个环节，处理得简洁、顺畅，也为后面的“文本探究”预留了空间。

四、文本探究

师：王羲之参加集会，乐而痛，痛而悲，让同代人、后代人都感伤不已，也有人认为，好好的参加聚会，怎么会伤心，似乎不合情理。你觉得由乐转悲，有无道理？

生：有道理。乐极会生悲嘛。

生：许多人有这种感觉，盛宴欢乐，却有人感伤“千里搭长棚，没有不散的筵席”；春光正好，也有人在赏春时伤春，比如《红楼梦》中林妹妹。（众笑。）

生：人们认识到欢乐短暂，生命短暂，死亡必至；实际上畏惧死亡，认识到生与死相随。

生：也因王羲之内心早就怀有的淡淡伤感悲凉，至于为何“悲凉”，有刚才背景材料中说的那些政治黑暗、国家危机、个人经历、个性因素等等。

师：那么对于这个问题，我们能否这样看：由乐转痛不突兀，是符合人之常情，事之常理，而且表现出一个人的思想认识。

师：另外一个问题是：一段说痛，一段讲悲，悲比痛深沉吗？深沉在何处？

生：深沉。“痛”是一时一地一人的对死生的感性认识，而“悲”非一时一地一人，它是千古同悲，概莫能外。

生：“悲”是整个人类千载以来关于生死问题的理性思考，“每览昔人兴感之由，若合一契”，自古以来人们一直在“悲人生无常”。

师：你怎么知道自古以来人们一直在“悲人生无常”？

生：有诗文为证啊。比如曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多！”

师：别的同学也想想有哪些诗句可见悲慨人生的？

（众生七嘴八舌：如陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!”如王勃《滕王阁序》：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”等等。）

师：确实，悲比痛深沉，深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。中华民族理性思考死生问题可谓是一以贯之，而且，不仅中方思索，西方也探索，莎士比亚借哈姆雷特之口说出了这个永恒命题：“to be，or not to be！”

【关注点7】引导学生探究“悲”与“痛”的关系，正是对文本含义的深入挖掘，也是有意义的挖掘。

五、拓展提高

师：在《晋书·王羲之传》中有与本文相关的几句：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志，会稽有佳山水，名士多居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志。”结合文本，你怎样理解王羲之的“志”？你有怎样新的人生体悟？

（可以与周围同学讨论，然后回答这个问题。众生讨论。）

生：寄情山水，陶冶性情，是超然世事，是化其郁结，畅享人生。这是许多东晋名士所为，王羲之也不除外。

生：王羲之否定“一死生，齐彭殇”，在死亡感慨中，藏着对生命的珍惜，追求和留恋。

生：王羲之的其文其字告诉了人们，人生虽短暂，但有些精神的东西可永恒！

生：人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度。

师：自然中有生命的快乐，要有一定的人生境界。在优越的地位环境中，不能蝇营狗苟，而要仰望星空，永恒的自然，让自己脱离尘俗，得到精神的超越；在平常的生活或污浊的泥淖中，应仰望星空，让精神自由，保持精神超越的优美姿态，以诗意的审美心态对待人生的各种艰难。

【关注点8】这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？值得研究。

六、总结全文

师：全文感情曲折深沉，由生之“乐”而转向死亡之“痛”；最后以“悲”叹作结，情感起伏，脉络清晰，也从一个侧面表现了东晋士大夫文人的生活情趣、修养、精神状态，从更广泛的意义上看，作者对“死生”的理性思考，激发我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义。

最后，请大家一起朗读全文。

【评析】

这是一节好课。主旨明确，脉络清晰，环环相扣，逐层推进，引导学生有效地研读文本，取得了良好的教学效果。尽管如此，我仍然想围绕这节课谈点认识和感想，以就正于于扬老师以及关心这节课的同仁们。

“关注点5”中谈到，我不理解“分析语句之间意义关系，找出关键词语，进而理解王羲之的痛由何而来”，这样做的意义。让我们回忆一下这部分的教学过程：（1）指导学生划分第二段的层次；（2）“手把手”地让学生圈出“及”“况”两个字；（3）请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系；（4）在横线上各填上句中摘录的一个关键词语；（5）对照板书思考，王羲之的痛由何而来？文言文教学，要处理内容理解问题，却不从梳通文义入手，而甘愿绕那么大的一个弯子，究竟是出于怎样的考虑呢？我希望今后能有机会同于扬老师进一步交换意见。

“关注点8”中我问，这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容？目的是希望借此研究一下该怎样把握研读文本的“度”。教师引《晋书·王羲之传》中一段话，其中有“尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志”。教师要求学生结合文本，谈出“你怎样理解王羲之的‘志’”。请读读学生的回答，我怀疑他们所说的“志”与引文中所说的“志”不是一回事；之后又衍生出“人生是短暂的，应该抓住有限的时间，拓展生命的宽度、广度、浓度”一番读后感式的议论，哪里还顾及什么文本！笼而统之地肯定学生的这些回答，势必很容易混淆深入研讨与信马由缰的界限。近年来，语文课堂上这类情况尽管少了许多，却依然常见。

此外，整节课没有涉及作者为《兰亭集》作序目的这个问题，不知出于怎样的考虑。依我之愚见，不读懂王羲之为什么要写这篇序，对“后之视今，亦犹今之视昔”的理解就很难说是全面的，对“悲夫”这一感慨的体认也会缺了些真切。

兰亭集序教案 篇8

《兰亭集序》教案

教学设想

1、教学重点：①理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。

②了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。

2、教学难点：启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。

3、教学时数：二课时。

第一课时

一、导入新课

浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的《兰亭集序》，兰亭——兰渚之亭则流芳万古，大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏《兰亭集序》吧。

二、作者介绍

学生读注释（1）教师补充：魏晋，是中国书法史上具有承前启后的重要时期，出现了一批著名的书法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“书圣”的美称。他不仅长书法，也长诗文。字和文都任意而行，得自然之趣，风格潇洒放脱。书法作品《兰„„》最为有名，它被后世评论者誉为“行书第一”，那么它到底是什么样的面貌呢——请看插图。古人评价：“飘如游云，矫如惊龙。”我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。只可惜，我们看到的只是临摹本，其真迹已经失传。据说被李世民带到地下了。王羲之的诗文以《兰„„》最出色。从注释我们已经知道，它是诗歌集子的序。《兰亭集》的内容又是什么呢——请看93页的补白。集子中的诗文艺术性不高，但是集子的序却脍炙人口，是千古传诵的名篇。下面我们就来欣赏它吧。

三、朗读课文

配乐朗读（教师范读）。读后提出需要注意的字音。然后学生自由朗读，要求：注意文章语气、节奏、字音。最后学生齐读。

四、疏通字词

1、重要词语；

2、练习三，并补充：所以（所以游目骋怀，所以兴怀）、一（俯仰一世，固知一死生为虚诞，其情一也）；

3、成语及常用语

五、再读课文

六、布置作业

1、反复朗读课文，力求背诵；

2、练习一；

3、如何评价作者的生死观？

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第二课时

一、检查复习

二、朗读课文

三、整体感知，理清思路

1、了解序的体裁特点

序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。

2、本文写了作者怎样的情感以及变化？

由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

3、分小组讨论，给文章划分段落部分，概括要点。

第一部分：点叙宴集盛况（乐）

第二部分：抒发人生感慨（痛）

第三部分：交代作序目的（悲）

四、赏析课文

1、第一段：

（1）以课文的第一部分为主，看作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的？

明确：时间：永和九年 暮春之初

地点：会稽山阴之兰亭

风景：崇山峻岭 茂林修竹清流急湍天气气清惠风和畅

人物：群贤毕至，少长咸集

盛况：列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情

感受：信可乐也

写法：写景抒情 叙议结合作者用简洁雅致、妙趣天成的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。"崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；溪流，清澈明朗；激湍，飞花溅玉。这些景物清明幽雅，而又生机盎然。于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意的人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

（2）学生尝试背诵第一段。

理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。

要求：学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。请学生摘录写景句。

2、学习第二段，了解作者的心境的变迁。

作者写出宴会之乐，实际是为下文的议论服务，作铺垫。

一开头就出现了一个阔大的境界：“人之相与，俯仰一世。”

接着列举两种不同的生活方式。王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们中有的人是静者，谈玄悟道：“晤言一室之内”，有的人是动者，归隐山林，“放浪形骸之外”。尽管性格不同，好恶各异，但是“当欣于所遇，暂得于己，快然自足”。都会陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。不仅如此，而且“及其所之既倦„„

矣”，“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。这就说明，年将老、兴将倦，欢乐有期，这是共同的。

接着笔锋一转，由生说到死。人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死”是如此强大而无法抗拒，个体的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者自然发出“岂不痛哉”的感慨。

3、朗读并分析第三自然段。

理清背诵思路：首先，由读古人兴感之作时的体验“若合一契”，从而加深自己的感慨说明古人也有感于死生；然后，联系当前，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力；再接着，把目光转向未来，逼出“后之视今，亦由今视昔”两句，并发出“悲乎”的慨叹。巧妙地把话题引到诗集的编著及其意义上来，以 “后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。

作者的“悲”，与他的人生观有着密切的关系。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。这种生活观在我（王羲之）看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者兴感之由”，我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之视今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。

4、学生齐读课文三遍，背诵。

五、总结

我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

【延伸阅读】

将王素之《兰亭诗》和《兰亭集序》对比阅读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？

《兰亭诗》其一

仰视碧天际，俯瞰原水滨。

寂阔无涯观，寓目理自陈。

大哉造化工，万殊莫不均。

群籁虽参差，适我无非新。

诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰现宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰泳水滨”对应《序》中“俯察品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。

【相关资料】

1.《兰亭集序》真伪大辩论

《兰亭集序》（又称《兰亭序》）出自唐代房玄龄编撰的《晋书》，而此前收录晋文最完备的《文选》竟未见此文，这与《兰》文的历史地位很不相称。同时刘义庆《世说新语》中梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》文字上有出入。于是就此引发了一场《兰亭集序》真伪大辩论。

（1）文章作者之真伪

观点一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出这一观点，并阐述了几点理由。郭沫若也赞同此说，并就“夫人之相与”之增段补充论据，然后进一步考证说，《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。

观点二：作者就是王羲之。高二适引用证据反驳郭沫若的观点，章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的作者就是王羲之。

（2）书法作者之真伪

观点一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先质疑，李文田则从书体上否定定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断，“这个墨迹本应该就是智永所写的稿本”。

观点二：作者就是王羲之。高二适等人著文反驳，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”。

2.《晋书·王羲之传》

王羲之（321——379）字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，东晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，乃拜护军。又苦求宣城郡，不许，以为右军将军，会稽内史。羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。

3.《古文观止》评《兰亭集序》

清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。

4.王羲之《兰亭诗》（其三）及前人评点

三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。

谭元春：“寓目理自陈，适我无非新”二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之流。（《古诗归》）

钟惺：七贤胸中恐逊此原委。（《古诗归》）

陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。（《采菽堂古诗选》）沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，“寓目理自陈”，“适我无非新”，非学道有得者，不能言也。（《古诗源》）

牟愿相：王逸少传诗不多，其《兰亭》一篇，如苏仙高屋，翘视群儿小澥（《草堂杂论诗》(摘自《魏晋南北朝诗精品》，上海社会科学院出版社1995年版)

前人 张玉谷读了上面的《兰亭诗》（其三）后这样与《兰亭集序》作比较阅读：即序中“仰观宇宙”数句意。“寓目理陈”，贴视说，“群籁”、“适我”贴听说。只渌水滨，略带兰亭，绝不粘滞，诗境清越。

【教案设计】这里设计两种自读方案，供选用

方案一

反复诵读—逐层领悟—当堂背诵。本设计以诵读为中心，通过诵读带动其他。时间为一节课。具体如下。

第一次，试读，正音。边读边正音，读准所有字音。已经认识的字词不但要读准声调，还要读清平舌与翘舌、前鼻音与后鼻音，以读出汉语的美感来。如“岁在癸丑”中的“岁”是平舌音，不读翘舌音；“畅叙幽情”中的“情”是后鼻音，不是前鼻音。陌生的字词则边读边看注释或查阅词典。陌生字词如：癸丑、会稽（古音异读）、禊、急湍、流觞、骋怀、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殇。

第二次，粗读，正义。边读边看注释，以粗知句义；同时边读边揣摩句内停顿，如：会于/会稽山阴/之兰亭、此地/有/崇山峻岭、仰观/宇宙之大、俯察/品类之盛。

第三次，连读，整体把握文意。连读时要流畅，语音准确，停顿正确，并且读出感情。通过流畅的诵读可感知全文大意为：叙兰亭之会，抒人生感慨。

第四次，细读，把握全文思路。通过细读可知，文章开头叙兰亭游宴之事，以“乐”字作结，并为下面的抒情议论张本；第二段由乐而生悲叹，感慨“死生之大”；然后继续扩展，论“一死生”、“齐彭殇”之虚妄，由哀转兴，并回到眼前的诗集上来。全文首尾圆合，一气呵成，无雕琢做作之嫌，有清新自然之趣。

第五次，品味，涵咏。本文语言洗练，清新有致，需细细品味，对特别优美的景语、情语、叙事之语，更要用心品味。对景语、叙事之语，要边品味边展开想象和联想：崇山峻岭、茂林修竹，清流急湍、映带左右，天朗气清、惠风和畅„„这些语言能在脑海中幻化成美景；流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情„„这些叙事之语能幻化成众多文人墨客雅集游宴的欢乐情景。对情语“情随事迁，感慨系之”等则能深入领悟，打破时空与年龄的界限，与作者产生共同的情感体验。

第六次，熟读，背诵。背诵时能将以上理解兼收并蓄，背出意蕴，背出情感，也背出自己的理解，获得心灵的愉悦和精神的满足。

方案二

翻译—诵读—背诵。该设计以翻译为中心，通过翻译加深对课文的理解，加快对课文的熟悉速度，最后达到当堂成诵。具体如下。

先根据课文的注释，把全文连起来翻译一遍。“连译”时要顺畅，因此翻译过程中要考虑词语间组合的协调，并且有时要另加一些字词上去。比如原句是：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”译句可译为：“永和九年，（也就是）癸丑年，晚春三月之初，（名士们）在会稽山阴的兰亭聚会，（为的是到河边做消灾求福的）修禊之事。”再比如原句：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”可翻译为：“抬头仰望，天空（是这样）的广阔无边，低头细看，地上万物（是如此）的繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，足够穷尽视和听的乐趣，实在快乐啊！”

然后进行对照阅读。先读一句原文，再说一句译文；一遍结束后又倒过来，先说一句译文，再读一句原文。以此加深对原文的印象，也借以训练文言文与现代文两者的语感。然后略去译文，只读原文。要读得连贯流畅，有韵味。

最后试着背诵，直至当堂背熟。

【扩展阅读】

1.前人 张玉谷读了上面的《兰亭诗》（其三）后这样与《兰亭集序》作比较阅读：即序中“仰观宇宙”数句意。“寓目理陈”，贴视说，“群籁”、“适我”贴听说。只渌水滨，略带兰亭，绝不粘滞，诗境清越。对照课文，请你把他的意思具体阐述一下。然后，如果你有自己新的理解，不妨继续说说。

[参考解说]

本诗的诗意就是《兰亭集序》中的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”具体点说，“仰望碧天际，俯磐渌水滨”与“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”相应，“寓目理陈”、“群籁”、“适我”，分别是“极视听之娱”的“视”与“听”。另外，“ 三春启群品，寄畅在所因”与《兰亭集序》中的“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”“群贤毕至，少长咸集”“引以为曲水流觞，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”等句分别照应。全篇诗意清新，简洁有味。（个人的新理解因人而异，比如，从情感流露来说，此诗通篇洋溢着欢乐和喜悦，而《兰亭集序》除了喜悦，还有感慨和悲叹，交织着多种情感。再比如，本诗虽寥寥数语，却蕴含着对人生的感悟。虽无法像散文《兰亭集序》那样具体阐述，却也能让人回味出来。）

2.下面是李白的《春夜宴从弟桃李园序》，请与课文作比较阅读，并回答文后问题。夫天地者，万物之逆旅①也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也②。况阳春召我以烟景③，大块④假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季⑤俊秀，皆为惠连⑥；吾人咏歌，独惭康乐⑦。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月⑧。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。

[注]①旅舍。②古人（白天还玩不够），夜间持着烛灯游玩，是很有原由的。③烟景，水气朦胧的春景。④大块，大地。⑤季：弟。⑥惠连，人名，谢灵运的族弟，很有才华。作者借用谢惠连赞誉其诸弟的才华。⑦康乐即谢灵运。此句言外之意是自己才华比不上诸弟。⑧在花丛中间摆开华贵的筵宴，飞快地传递着雀鸟状的酒杯，醉于月下。

[阅读提示]

（1）从标题看，本文与王羲之的《兰亭集序》都属于什么文体？

（2）本文所叙之事及一些细节与《兰亭集序》颇有相似之处，请一一罗列出来（引用两文中的原句）。

（3）两文在语言表达和思想内容上各有何异同？请用自己的话作简要分析。

[参考解说]