淡忘的反义词

淡忘的反义词（精选11篇）

淡忘的反义词 篇1

惦记 [注释](对人或事物)心里老想着，放不下心：老人孩子有我照顾，你什么也不要～。…… 惦记的解释»

萦思 [注释]1.萦怀。…… 萦思的解释»

铭记 [注释]1.铭文。 2.牢记在心。

淡忘造句

1.山海可以阻隔彼此，却阻隔不了我的思念，距离可以拉开你我，却拉不开真挚的情谊，时间可以淡忘过去，却忘不了永远的朋友。

2.一个人受到感情地伤害，原本是可以慢慢淡忘的，但如果心里一直念念不忘。就会使其所受的伤害，就永远难以痊愈，时间也无法治愈你的伤。

3.我们回家时天色已渐渐暗淡下来。我依依不舍地眺望着西塘古镇。这江南水乡的多情古镇，让人淡忘浮躁，在纷乱中摘得一抹宁静，美得让人心疼。

4.但愿时间的推移可以淡忘一切的忧伤，有时候真的好想给自己找些冠冕堂皇的理由歇歇脚丫，可是我真的不能。曾经执着的迷失了方向，而现在疲惫着努力的寻觅着自己的方位，那样的努力却换回只是狠心的徒劳。

5.不因忙碌而疏远，更不因时间的冲刷而淡忘你，秋花冬雪，夏去又立秋，季节虽变，我的关心未曾改变，祝福你拥有一个硕果累累的秋天。

6.月在不经意间从身边划过，在每一个匆忙的身影背后，父亲关爱的目光越来越远，母亲熟悉的话语渐渐淡忘，在你身心疲惫的时候，驻足下来，读一读书中的温情故事，你会有感动的心跳。

7.幸福像掉到沙发下面的一粒纽扣，你专心找，却找不到，等你淡忘了，它自己就滚出来了。幸福就在你身边，看到祝福你感受到了吗?

8.如果他注定是我人生的过客，我会慢慢的在时光中淡忘。

9.一年四季，大家都忙，为了明天，幸福安康。朋友情义，记在心上，春夏秋冬，从没淡忘。增减衣服，早餐别忘，远离烟酒，福禄吉祥，劳逸结合，身体倍儿棒。汇聚人脉，财运鼎旺，短信驾到，圆满梦想!

10.岁月总是越来越短，一天天一月月一年年，年年岁岁一圈又一圈。走过生命的这些年，淡忘了许多人或事，唯一留在心里的只有朋友的情谊。得以与你成为知己，是我一生最幸运的事，愿我的朋友一切如意!

11.我知道你的麻烦，心情可能也不舒畅，做一些自己感兴趣的事吧!把烦人的事慢慢地淡忘，让痛苦烦闷逐渐减弱消退，相信你的心情会变得开朗起来。

12.百朵玫瑰在时间中褶皱，褪色。千百句温柔的蜜语在时间中淡忘，消逝，只有我对你的爱在时间中不变，永驻。

13.忙碌的工作，淡忘了问候，时间的麻木，迟钝了想念，希望你原谅，希望你明白，其实你一直都在我心上，在我美好的记忆里。

14.千百朵玫瑰在时间中褶皱，褪色。千百句温柔的蜜语在时间中淡忘，消逝，只有我对你的爱在时间中不变，永驻。

15.丽萃，要是换了你，倒要好些，你自会一笑置之，要不了多少时候就会淡忘。

16.当时发生的事我还记得，但那些事当时在我心中引起的感情变化却被淡忘。我现在只知道，就在那些痛苦降临之时，我曾认为人类不可能承受比它们更令人痛苦的事。

17.当初我的确很在意这件事，后来事过境迁，也就逐渐淡忘了。

18.过往总是充斥着大脑里所有的回忆，思念如同暴风中中漫天狂沙，迷失得双眼早已睁不开。时光淡忘了过往的悲伤，我变得成熟和坚强，那些驶入的过往始终是我生命里最伤痛的印记。

19.时间会让人淡忘爱一个人的原因，同样也会淡忘恨一个人的缘由。“念念不忘”是件奢侈品，需要太多的心血勇气恒心甚至是不断的自我催眠。

20.再不敢逼视你那似已等待了千年的眸，再不敢叩撞你那似又高筑加密了的心墙，就让无心的承诺淹没于世俗的沧海，就让无意的回眸淡忘于岁月的沙漏。

21.不因换季而不想你，不因路远而不念你，不因忙碌而疏远你，更不因时间的冲刷而淡忘你。你永远是我心灵深处的朋友。

22.天冷意味着冬来了，身上冷了知道加衣服，感情冷了怎么办?我们好久不见，你是否把我淡忘?为了表示我的存在，以此条短信给我们感情加温，你感觉到没?

23.就在将它淡忘的时候，它却突然到来了，真是令人喜出望外，一场吉祥的大雪。

24.有很多人，即使曾经爱到不能自拔，我们总有一天会淡忘。

25.话藏在心底难说出口，热闹的街道不再冷清，寒冬的冷冽在不知觉间淡忘，心中盼望着圣诞来临的惊喜。我想和你说一句：圣诞陪我过，记得带钱包!

26.布里尼恩认为，人们往往会把初恋的激情当做评判未来感情生活的标准。他呼吁：为了幸福婚姻，请淡忘初恋!

27.夜间的秋雨更加凉爽，京城的北海，东城的胡同，瞬间变成的我们曾经去过的江南。我们在伞下，淡忘了整个世间，也忘记了时间。

28.她想他会带着她整夜的倾诉和眼泪，回到他遥远的北方，然后渐渐地在时光中淡忘，直到完全遗忘，她感受过他的亲吻和倾听，缠绵，陌生，稍纵即逝。

29.好久不曾联系，情谊不能淡忘，发条短信提醒你：秋来了，天凉了，要加衣保暖了，防止受凉感冒，同时别忘记多多联系，感情加加温。愿你健康!

30.流星因为短暂才美丽，如果它永远挂在天空，它的光彩只会一点点的退去，它的光环会在麻木中被人所淡忘。

淡忘的反义词 篇2

平时妈妈带着孩子去服装店购买衣服, 店员大都能够根据孩子的身高、体重选择大小合适的衣服;我们乘坐出租车时驾驶员总是能告诉你到达目的地大概需要多少时间;房屋装修时电工师傅都能告诉你需要购买的电线总长度大概是多少米;当人们外出吃饭时, 总是能按照不同饭店的标准选择适合自己心理价位的饭店;在菜场卖鱼卖鸡的店主都能够根据顾客的需要选择重量合适的食材……这些不是巧合, 是真实存在于现实生活中的估算, 闪烁着生活智慧的光芒。

现代社会已经进入了高度精确的计算机时代, 任何计算只要一按键盘, 便可以得到异常精确的结果。目前学校数学教学中口算、笔算、简便计算、解决问题, 我们无一不在追求着精确的计算结果, 数学学科是公认的最理性的学科, 一是一二是二, 答案标准而唯一, 而在此精确计算占据主导地位的背景下估算地位何在?估算教学该何去何从?估算智慧如何显现其该有的价值, 值得我们深思。

一、回归生活需要, 把估算意识还给学生

估算的真实存在与生活需要是学习估算的原动力, 否则估算将会停留于“精算为估算服务”“为估算而估算”的尴尬境地。学生估算意识的淡薄是没有充分认识到估算在实际生活和数学学习中的价值, 在现实生活中由于时间关系没有足够的时间去精确计算, 很多情况下也不需要进行精确计算, 也有很多的不可知与变化因素, 学习的目的是为了更好地生活, 估算的存在即是最真实的理由, 否则估算只是架空在被动的空中楼阁里, 永远不会成为学生的一种能力与智慧。

如在教学《面积与面积单位》时, 可以让学生说说自己使用的橡皮有多大, 可以想想自己家的实际占地面积大约是多少。学生就可以联系所学的面积知识进行合理估算, 学生也可以从篮球场的面积应是教室面积的几倍去估计篮球场的大小, 学以致用一直是学习的原动力。如教学《千克的初步认识》后, 可以让学生说说班级里最瘦的是谁, 体重大概多少, 最胖的体重大概多少千克。学生可以根据自己的体重估计他人的体重, 胖与瘦的概念也可以与体重的具体千克数之间建立联系。教学《厘米和米的认识》后, 可以让学生估估自己使用的笔的长度, 估计教室黑板的高度, 从而联系实际去理解人们在买房时考虑楼层层高的实际意义。学生学习了“目测”方法后, 教师可让他们估计学校操场跑道的长度, 从家到学校不同路径的长短比较, 选择比较合理的路线……

在学生学习数学的过程中, 计算前估, 用估算来检验精算结果正确与否;实际应用估, 用估算来预知未来的发展与变化趋势, 用估算来认识这个纷繁复杂的社会, 把感性的东西抽象到理性的高度, 把生活的难题用数学的方法去解决。为估而估总显被动, 而主动估的意识需要事事时时留意留心, 只有在现实情境中有真实的估算需要, 才有可能让估算意识在孩子们心中生根发芽。

二、置身问题情境, 把估算方法还给学生

在学生拥有估算意识后, 多样化估算方法的掌握显得尤为重要, 脑海中没有大量的估算方法作为基础, 仅有估算意识也只能是脱离实际的理想主义, 估算也只限于空想。所以应当让学生储存多种估算方法, 才能发生从意识到行动的转变。

估算方法根据实际需要有取整估、大估、小估、中间估、区间估等多种, 估算方法离不开实际问题情境, 脱离了实际那是为估算而估算, 走的是形式, 每当有问题需要解决时, 才会有估算出现的真正价值。

1. 算法由无到有

由于估算是一种比较开放的创造方法, 答案往往具有不确定性, 如估计一筐苹果有多少个?可以是25个, 也可以是22个、26个, 正是由于估算难教难学难评价, 所以在平时的教学中可以让孩子们充分发表自己对估算时存在的问题与困惑。让孩子们带着这些自己提出的问题展开学习, 从问题矛盾出发, 从不会估到会估, 经历从无到有的全过程, 只有经历过的才是自己的。

2. 算法由有到优

估算不能像精算教学那样刻意追求统一的结果, 估算教学中往往是谁估得与精确值最接近谁就估得最好。为追求估算的正确, 学生们往往不惜先精算而后估算, 这也是导致精算为估算服务的根本原因。在进行估算方法的引导时, 首先是让学生结合具体情境给予一些估算数据, 让学生自己尝试着估算。一般学生是凭借以往的生活经验估, 甚至是猜, 这时要放慢脚步, 一一呈现学生的思维方法, 然后组织学生一一讨论, 观察、审视、对比每种估算方式的特点, 往小估、往大估、中间估……分别会是怎么样的结果, 各有何优点与作用, 给予足够的时间与空间, 在头脑中进行再思考再加工再消化再吸收, 从而建构起清晰的估算方法。

3. 算法由优到活

由于估算方法非常多, 在具体情境中有不同的应用, 而要学生能够灵活运用合适的估算方法还需要进行对比分析, 帮助学生整理归类。

比如, 口算或者是计算类的估算, 一般采取凑整估。而不同的估算方法与精算答案的比较更是提升估算能力的最佳途径。如我们外出旅游时, 有时需要给亲朋好友带礼物, 如买了以下六种不同价格的小礼品各1个:42元、41元、48元、47元、43元、44元。让学生估算大概花了多少钱?学生可以选择自己喜欢的方式进行估算。方法一:小估, 把六个数都看成40, 40×6=240 (元) 。方法二:大估, 把六个数都看成50, 50×6=300 (元) 。方法三:中间估, 把41～44看成40, 45～49成50, 40×4+50×2=260 (元) 。六个数都在45上下, 45×6=270 (元) 。第一层次是会估算, 让学生自由表达自己的估算方法, 在此基础之上再呈现精算结果265, 让学生说说自己的估算结果与265之间的差距及原因分析。如全看成40就估少了, 全看成50就估大了, 用中间估会比较接近些……在多种方法呈现之后用精算结果与估算结果对比, 在肯定多种估算方法的同时, 让学生对于不同估算方法的实际意义得到深刻认识。

三、切实解决问题, 把估算策略还给学生

估算的方法是有形的, 可以反复练习, 估算的意识是无形的, 需要长期养成, 将有形的估算与无形的意识巧妙融合才能真正让学生形成较好的估算策略。教师应成为这种巧妙融合的桥梁, 要成为一个有心人, 创设需要估算的实际情境, 提供给学生估算的机会, 留给学生估算的时间, 给予学生估算正确的引导, 才能真正发挥估算的价值, 把数学和生活进行真正意义的沟通。

在具体解决问题时, 可以就不同情境分类汇总估算方式, 让学生在具体解决问题中真实理解估算方法的应用, 从而构建自己的估算策略。现实生活中对于购买原材料类, 如购买布料制作衣服、购买木板制作盒子 (箱子) 、用丝带包扎礼盒等, 出现材料不够的情况下是无法操作的, 可以建议多估一些, 即使用“进一法”。还有外出游玩时, 租车与租船等需要将所有人员安排好, 或是将所有物品放入盒子或是箱子, 均是不能有所剩余的, 都应该属于“进一法”。在现实生活中购买商品时, 不够时是不可能多买的, 在这种情况下让学生明确由于余下的金额不够再买所以是“去尾法”。在这样的实际应用中对比分析, 让学生体会结合具体情境采用

何种估算方法, 从而形成更为优化的估算策略, 在具体的问题情境中通过自身尝试与反思, 灵活运用使得估算意识与能力逐步提升。

在平时的数学学习中, 也可以处处留意让学生切实感受估算对数学学习的帮助。在三年级计算题中老师让学生判断下列计算结果正确与否:301×7=217、198×2=296、152×6=612, 这类题目对于三年级的学生并不陌生, 大多数学生会根据口算、笔算进行判断。作为老师想要提升估算在学生心目中的地位, 就可以借助事实说话, 采用估算的方法也许更为快捷简便。在我们组织学生外出春游时可以让学生估一估我们需要租几辆车、准备多少瓶水、带多少零花钱;开运动会时, 让学生策划一下操场上每个班级方阵如何安排;学生军训时, 让学生看一看中午食堂需要准备多少饭菜、来回的路上大概需要多少时间……只有让学生感受到估算的现实意义, 学生才能切身体会到估算的真正意义所在, 把这样的估算意识还给学生, 让估算成为一种自然, 成为一种能力, 成为一种智慧。

在解决许多实际问题时, 借助估算来检验解决问题的结果是一种非常有效的方式。生活中存在着大量的数学信息, 只要人们通过简单的“估一估”“算一算”来解决, 从小处做起, 从生活出发, 应用估算、体验估算的实际价值, 这样的做法更能让估算走进学生的内心。当要解决一个实际问题时, 可以让学生先估一估, 当估的积累达到一定的量, 估算也会从量变到质变。教师作为估算教学的引领者, 必须作为一个引导者, 带领学生走进估算的真实世界, 学生慢慢会从想估到会估到灵活地估, 发展学生的估算策略, 培养学生的逻辑推理能力。在一次次的估算中, 提升的也许不仅仅是学生的估算能力, 学生收获的是一种生活的智慧。

被淡忘的瑰宝 篇3

青釉双人跪顶鼓式尊。（图1）高20.9厘米。在一块长方形板上，雕塑了两位梳发髺，身穿开襟长服的青年侍者，跪立相背，头顶一鼓，双手扶持。鼓横立，两面有鼓钉纹和弦纹，鼓身两侧雕塑兽首，鼓身顶部置一立沿方口。施青釉，釉层薄，厚薄不均，大部分与胎体融合，呈土锈色。底板四侧和底部无釉。胎质较粗，呈铁褐色，胎体厚重。

此青釉雕塑造型独特，人物塑造比例恰当面目清秀，服饰得体，姿态从容，栩栩如生。人物头顶之鼓制作亦十分写实、精细，鼓身上的兽面纹雕刻得十分威严有神。人物与鼓构成一件极期精美的雕塑作品。此鼓与古代战国、秦汉时期的铜鼓相似，古代铜鼓常用于战争中指挥军队进退和宴会、祭祀的乐舞之用。在西南少数民族地区，铜鼓亦是权力和财富的象征。此双人顶鼓亦充分表明鼓的高贵地位和至高无上的权力。也同时表明拥有此器的主人的地位和权力。如此精美的雕塑瓷十分罕见，斑驳的釉面，如铜器般的土锈胎体，越显出其历经岁月苍桑的历史厚重感。笔者认为此器当为六朝时期的一件青釉雕塑作品，实为难得。

青釉双人背扛龙首鼎式烛台。（图2）高19.3厘米，底长12.7厘米，宽6厘米。在一块长方形底板上，雕塑了两位头载巾帽，身穿长服的仆人，两人相背而立，曲背手扛一個鼎。鼎上部为盘口，口沿两侧雕塑龙首，另两侧雕塑莲花。在盘内中间雕塑莲花柱，莲花中心开一小圆口。鼎身呈圆柱形，上雕刻莲瓣纹。鼎下部为半圆球形，并有四足。上刻兽面纹。施青釉，釉色青中泛黄，釉层厚薄不匀，有细冰裂纹。釉不到底。底部无釉，胎质粗，呈铁褐色，有一道槽勾，整器具厚重感。

此器造型别具一格，人物造型生动形象，虽扛重鼎却面带微笑，充满了恭敬与自豪的表情。而所扛之鼎造型也十分独特，双龙护鼎，威严顿生，小而大器，非同一般。鼎，是中国古代封建社会重要的用器，在商周奴隶制社会，鼎曾被奴隶主贵族用来“别上下，明贵践”，作为标志统治权力和等级的重器。此鼎模仿青铜器的造型，制作讲究，颇有霸气，显示出鼎的地位和权势。此件青瓷雕塑应是一件古人所用之烛台，制作之精美乃古烛台之珍品。其年代也应为六朝时期。

青釉童子顶立凤鸟象形足烛台。（图3）高25厘米。此青瓷雕塑分为五层，第一层雕塑一只展翅飞翔的凤鸟，第二层为撇口盆，第三层雕塑了三个童子双手高举托住凤盆，第四层为莲花座台，第五层雕塑了三个象首为足。施青釉，釉色青黄，釉层厚薄不匀，足底无釉。胎质粗，呈铁褐色，有沉重感。

此器造型亦与众不同，有人物和动物，人物雕塑了三个活泼的童子，圆脸，五官清秀，身挂围巾，双腿曲立而坐，双手高举过头托住凤鸟盒。童子下面的莲花座采用高浮雕雕出美丽的莲瓣纹，莲花座下三只象首相连，象首塑造得形象生动，长长的鼻卷曲为足，妙不可言。盆外壁有几首弦纹，盆内雕塑的凤鸟生动美丽。在凤鸟的身子中间开有一小孔，应为插焟烛之用。繁杂的造型却不失精工细做，表现出独具匠心的创意设计，包含了丰富的内涵。凤鸟为吉祥神鸟，童子坐莲，意为莲生贵子，三象鼎足，则为太平有象。将这些美好吉祥的愿望等，一器之上，且雕塑得如此谐调完美，充分表现了古代判瓷工匠高起的技艺。此器亦是六朝时期一件不可多得的珍品。

青釉人形三托烛台。（图4）高26.1厘米。一位头戴巾帽，身穿对襟长服，腰扎巾带，面留胡须的男士一腿曲跪，一腿曲蹲，头顶一件莲花纹盘口盆，盆中有一小圆孔。双手折举，于手掌中托住一莲花纹钵。施青釉，釉色青黄，釉不到底，釉薄，有的部位已呈士锈状。胎质粗糙，呈铁褐色，有厚重感。

此器是一件以人物为主体的烛台，人物形象鲜活，动作灵活有趣，这是一件将古代杂耍的动作移植到烛台，既体现了生活的乐趣，又体现了烛台主人的高贵地位。人形灯具、烛台在汉代十分流行。以青铜灯具为多见。此人形烛台颇有汉风之遗韵，制作精美，亦是六朝时期的一件艺术珍品。

青釉飞凤兽面象耳熏炉。（图5）高29.8厘米，底径9.4厘米。此器造型复杂，可分为三层，底部为高足钵式，在两侧各雕塑一只象耳，前后贴塑兽首。中部在象耳钵上置钟形，在钟形两侧贴塑一只飞凤，前后镂空五个小孔，上部在钟形顶部雕塑一只凤鸟。施青釉，釉色青黄，釉层较薄，厚薄不匀，薄处已见胎体呈土锈色。施釉不到底，胎质较粗，呈铁褐色。胎体厚重。

此器造型与常见的古代熏炉别具一格，此熏炉盖于炉身连为一体，不能打开，故不是实用器，应为陪葬品。虽为陪葬品，但制作工艺复杂，采用了雕塑，贴塑的方法，精心制作。两只象耳以写实的方法雕塑得极为生动形象，突出表现了象鼻，粗状弯曲有力。贴塑的兽面如狮形，形象鲜活威猛。两只飞凤，凤身、尾、翅紧贴器身，凤首引颈向前，作展翅飞翔状，造型生动美丽，充满了灵性和动感。器顶部的凤鸟则塑造得肥状，象一只学飞的凤鸟，蹲立展望前方。熏炉，是古代贵族习用的器物，熏以香气，驱害避邪，护佑平安，将熏炉制作成陪葬器足见古人对它的重视。其独特的造型，精美的工艺，实为罕见。此器亦是六朝雕塑青瓷的一件珍品。

青釉兽驮人形烛台。（图6）高23.9厘米。此器雕塑了一只形体肥状的瑞兽，两位头载盔帽、身穿对襟长服的士兵背靠坐于瑞兽之上，双手合握竹简，头顶莲花烛盏。施青釉，釉色青黄，厚薄不匀，局部见土锈斑。瑞兽四足无釉。胎质粗，呈铁褐色，胎体厚重。

此器造型人兽于一器，以写实的方法雕塑颇为罕见。瑞兽仰首朝前，鼓目，张嘴，毛发浓密，体形强壮，四肢有力，兽尾弯曲向上，既生动，又可作柄。两个人物背对侧坐，头和上身连为一体，巧妙的利用有限的空间雕塑了两位人形，令人折服。头顶上的莲花烛盏，莲花雕塑的花瓣呈盛开之态，中间开一小孔。盏的外壁刻有六道弦纹。整件器物浑然一体，妙不可言，表现出极高的雕塑枝艺，亦是六朝青瓷烛台之珍品。

青釉鸾凤兽首莲花烛台。（图7）高22.8厘米，底径8.7厘米。烛台分为四层，从上至下为莲花纹盆，盆下有一弦纹柱，上小下大，弦柱下为宽沿圆形腹体，腹体下为喇叭形弦纹底座。在烛台弦纹柱的四面堆塑四只鸾凤，在腹体四面与鸾凤对应贴塑四只兽首。施青釉，釉色青中显黄，施釉不匀，有积釉痕，釉面有细牛毛纹和土绣斑，釉不到底。

此器造型复杂，古韵尤浓。装饰上采用了雕塑贴置的方法，台柱上的鸾凤造型优美生动，兽首则显得十分威严，顶上的莲花亦简洁生动。鸾凤在古时亦称朱雀，是古人心目中高贵的吉祥鸟，是古人们幻化出来的神鸟，自汉代以后十分流行的装饰物像，尤其在汉代铜镜中常见。此器的兽首则有六朝辟邪的时代特征，辟邪亦是古人幻化出来的神兽，在南北朝时十分流行，是帝王贵族尊宗的除邪镇恶，护佑平安的神灵，此器不论造型还是雕塑都具有相当高的工艺和艺术水平，如此精美的六朝青瓷烛台十分罕见，具有极高的文物价值和艺术价值。

青釉雕塑瑞兽，（图8）高28.3厘米，底长26厘米，宽9.9厘米。在一块斜边长方形底板上，雕塑了一只头长双角，面如虎形，身长两翅，尾似凤鸟形的瑞兽，前后肢为一前一后，有跃跃欲飞之势。施青釉，釉色青黄，釉层厚薄不匀，浓厚处釉色肥润，显青黑色，薄处已成土锈色。底部无釉，胎质粗黑，胎体厚重。

此尊雕塑瑞兽造型奇特，似虎、似麒麟，将古人心目的瑞兽生动形象的展现出来。自古以来，人们对瑞兽充满了一种崇敬的心理，许多瑞兽是从自然界的动物中想像生成的。瑞兽成为古人心目驱邪避灾，保佑平安的神灵，在古人精神生活中具有重要的地位，从商周的青铜器纹饰，到汉代至隋代的青铜镜上，各种形象不同的瑞兽成为装饰的主题。青瓷雕塑的瑞兽传世品极少，此尊青釉雕塑瑞兽虽奇特，但具有古风古韵，与传统的瑞兽有着血脉之源，形象威猛，气势磅礴，可飞腾于天宇，可奔腾于大地，仍保佑平安之神灵。从此器的制作工艺，造型釉色看，此器应为唐代的作品，是当时作为镇墓兽与主人随葬之器。唐代以陶塑为多见，瓷塑罕见，尤显珍贵。

时间淡忘的名言 篇4

2) 风轻花落定，时光踏下轻盈的足迹，卷起昔日的美丽悠然长去。在夜的最后一章，散尽了那段甜甜的香。

3) 如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握。如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。

4) 公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。

5) 用“分”来计算时间的人，比用“时”计算时间的人，时间多五十九倍。

6) 时间有三种步伐：未来姗姗来迟，现在象箭一样飞逝，过去永远静止不动。

7) 老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。

8) 一分时间，一分成果。对科学工作者来说，就不是一天八小时，而是寸阴必珍，寸阳必争!

9) 有时候，希望时间为自己停下，就这样和喜欢的人地老天荒;有时候，发现身边的人都不了解自己，面对着身边的人，突然觉得说不出话;有时候，在自己脆弱的时候，想一个人躲起来，不愿别人看到自己的伤口。

10) 节省时间;也就是使一个人的有限生命，更加有效而也即等于延长了人的生命。

11) 合理安排时间，就等于节约时间。

12) 能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。

13) 你的眼睛，是我永生不会再遇的海。你若流泪，先湿的是我的心。

14) 君不见，黄河之水天下来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

15) 我相信每个人都渴望属于自己的真爱，因为这是我们所拥有的最接近神的力量!

16) 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

17) 人生的轨迹沿着一条时间轴，只能单方向往前走，不能倒退。微博就像在无时无刻的记载着人生经过的每一站每一景每一刻，过了就成为回忆，再不能改变之前那一刻。

18) 良辰难再，人生中大好时刻，不要再去旧梦重圆，要学会道歉短信发给他。

19) 由于时光转瞬即逝，无法挽回，所以说它是世间最宝贵的财富，滥用时光无疑是人们最没有意义的一种消磨方式。

不曾淡忘的月光作文 篇5

不曾淡忘的月光作文

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传说会老，誓言只是眨眼间的美丽，梦幻一样的伤如今是温柔般的悬念，弹一曲柔肠百变，愁绪千转，墨滴染落宣纸间那一片幽幽痴魂的丹青，渺茫的风中落花带走的荒凉消失在寂静的夜色中。

重生不为寻找那种被遗忘的感觉，可以让人荡气回肠的忧伤，只为破除绑在心中念念有声的情结，弹指几回，飘逝的承诺碎成了天边的烟雨。

那股胭脂残香存于指间，意念支撑着让人只盼刹那间的回首，但人事如落花有意随风去逐渐走远，执手相盼千年的话语只是为了将心中的那道无意间裂开的伤口合拢，

 

人海茫茫之间，只为寻一个淡化在前朝的誓言。六道轮回无法割舍的思念，越过了沧桑，回眸凝望陌生的伊人，聚散留在梦中。一滴落在牡丹花中的泪化作露水，随着醉人的风诉说三生意，新愁旧怨随着年华历经多少春秋才会悟懂红尘。

残月当空，笑离合无情，举杯难邀，只剩一片

淡忘了的绰号散文 篇6

从北京回到老家的这些日子，经常和小学同学.中学的同学聚在一起，大家见面时往往不叫你的姓和名，而是互相叫着那时取的绰号，这些久违了的.淡忘了的绰号，现在又叫了出来，既感到好笑又感到亲切，一种老同学的深情厚意从心中油然而生。

我记得读小学和中学的时候，同学们都喜欢跟别人取绰号。有的绰号是根据人的长相取的，如读小学时，班里有一个男同学长的白白净净的，皮肤就像进口的白面粉一样，大家就给他取了一个绰号叫"洋灰面"。还有一个女同学，平常脸上总是带着微笑，但是有时跟人吵起来还是蛮狠的，像只母老虎，大家就跟她取个绰号叫"笑面虎"。有的绰号是根据人的习惯取的，如在读小学时，班里有一个小同学总是流鼻涕，鼻涕一流下来就用袖子一捺，两只袖子捺的油光发亮，同学们就给他取了"鼻涕王"的绰号。还有一个坐在前面一排的一个小个子同学，衣服总是穿得不合体，特别是穿的裤子总是弄不好，好像老是要掉的样子，只要他起身和走路的时候，总要把裤子向上撸一撸，不撸的话裤子就要掉下来。根据他的这个特点，同学们就给他取了个绰号叫"撸裤裆";有的绰号是根据人的行为举止取的，如读中学的时侯，我们班有一个同学总喜欢提意见，有时侯弄得别人下不了台，大家都说他真是个意见箱，久而久之"意见箱"就成了他的绰号。初中同班还有一个小同学，个子小但特别调皮，在座位上对前后左右的同学不是用手撮一下就是用脚踢一下，弄得别人上不好课。记得有一次他把前面坐的女同学的辫子用图钉钉在桌子上，当老师来上课起立时，这个女同学一下被辫子绊着站不起来，险些倒在地上，这种嬉闹弄得全班同学哄堂大笑。同学们根据他的调皮，就给他取了个"绞屎棍"的绰号。当然除了上面的情况给人取绰号外，还有各种各样的`情况给人取绰号的，我在这里就不一一列举了。

说来好笑，去年回家过春节时，几个中学同学聚在一起，在一个小饭馆就餐，那个绰号叫"意见箱"的老同学走到我面前对我说："你还记得吗?我们下放农村时，我和"绞屎棍"到你们知青点串门，晚上偷鹅吃的事吗?"我说："怎么不记得呢，这件事终生难忘!"记得那还是一九七四年夏季的一天，“意见箱”和"绞屎棍"到我们知青点来玩，由于生活艰苦，没有什么好菜招待，"意见箱"就开始提意见了，他说："到你们点上来玩，太没什么吃的了，要不我们帮你们改善一下生活，晚上去捉青蛙吃。"于是到了晚上，我们带着手电筒和蛇皮袋子，沿着墩台下的水塘捉青蛙。当走到四队的水塘边时，看到有几只白鹅在水塘边过夜。"意见箱"说：“我们打一只鹅回去宵夜吧。""绞屎棍"连忙附和说："这太好了，我们有了宵夜的菜了。"于是他找来一根木棒，对准一只鹅的头打去，这只鹅就在地上扑腾，引起其它的鹅一阵鸣叫，鹅的叫声惊动了墩台上休息的人们。我们抱着打死的鹅赶紧就跑，后面喊赶强盗的叫声不断。我们跑回知青点，把鹅往床底下一丢，躺在床上装睡，等外面的叫声平息以后，我们起来，开始处理这只鹅做菜。我们不敢扯毛，怕毛到处飞杨被人发现，于是就把鹅的毛和皮一起剥下来，用锹埋在屋后的水塘里，这样不易被人发现。把鹅处理妥当后，我们又从菜园扯来几个萝卜，把鹅和萝卜煮了一大锅，美美地吃了一餐，第二天一清早，“意见箱”和"绞屎棍"就回他们的生产队去了。说来也好笑，冬季生产队里挖塘泥肥田，从我们屋后的水塘里挖出了鹅毛，社员们就笑我们准是偷吃了哪家的鹅。这件事虽然过去了四十多年，现在回想起来还是那么的惊险有趣，令人难以忘怀!岁月流逝，人生易老哟，美好的往事在脑海里难以磨灭……

我想，同学们当年互相取绰号，并不都是嘲笑人家的，而是有贬有褒。究竟该褒该贬，决定的大权完全在于大家。一个绰号的产生，和为大家所认可乃至流行，是有其一定的根据，而不是可以随意为之的。同学们中的那些绰号，在某种意义上来说，是对一个人的评价。根据绰号，往往可以判断一个人的思想行为，判断在老同学眼里的这个"他"究竟是什么样子的人。

维护师道尊严难道能被淡忘吗 篇7

不过近些年来, 许多教师切身感受到, 师生关系问题备受人们关注, 而且似乎媒体和舆论导向越来越一致地倾向了学生, 比如, 如何保护学生权益、不许体罚学生, 等等。但对于如何维护教师的利益, 如何维护师道尊严却只字不提了。

自古以来, 我国就以“礼仪之邦”著称, 但随着时代的发展, 西方思想文化的渗透, 读书行为似乎越来越退化成为一种谋生的途径, 教师也仅仅沦为学生学习生存技能的工具而已。学生不知礼、不懂礼、不学礼, 遑论运用礼仪尊敬他们的师长呢?所以教师常常处在一种尴尬中:学生对教师的存在视而不见, 甚至直呼其名、起侮辱性的绰号, 甚至辱骂、殴打, 而有些学校迫于压力往往委曲求全。

如果师生之间的关系可以用一架天平来形容的话, 那么, 当今社会舆论无疑把砝码倾向了学生。教师骂学生是语言暴力, 要受到“党纪国法”处分;而学生和家长侮辱教师的人格呢, 学校的警告于他们有什么威慑力吗?有些学生家长敢这样做就是认为“大不了再换一所学校罢了”, 如果碰上势力雄厚的学生, 走人的很可能是教师, 更何况学生和家长也已经被各种法律法规武装到了牙齿, 战斗力空前, 可谓所向无敌。与此形成鲜明对照的是岌岌可危的教师, 在找工作空前之难的竞争中, 为保住饭碗只得忍气吞声, 能保住面子已属不易, 何谈师道尊严?就更不用提教师的职业自豪感了。

自古以来, 我国就有“一日为师, 终生为父”的说法。笔者觉得大可不必如此, 只要能切切实实地对教师给予应有的尊重就可以了。有些学校, 只要学生不背后骂教师就已经谢天谢地了, 如何还能指望学生对教师像对父亲一般的尊重?

或许现在的教师会非常向往古代人们对教师的尊崇。自从孔老夫子获得了“万世师表”的美誉之后, 教师的地位就备受尊崇;再加上韩昌黎高举“传道授业解惑”的大旗, 极力鼓吹维护教师, 可以发现, 在整个封建时代, 只要是开明的社会里, 上至帝王将相, 下至贩夫走卒, 人们对教师都给予了应有的尊重。据说明太祖朱元璋就曾下令:“今后学规严紧, 若有无籍之徒……诽谤师长的, 许诸人出首, 或绑缚将来, 赏大银两个……将那犯人凌迟了, 枭令在监前, 全家抄没, 发往烟瘴地面。”当然, 考察这种半文半白、杀气腾腾的谕旨是否是明太祖的故作姿态已不重要, 但有一点是不言而喻的:对教师的尊重就是对人才的尊重、对知识的尊重, 这是谁也不能忽视的。

当今时代是一个弃旧图新的时代, 礼仪教化作为旧时代的产物逐渐被人们淡忘, 但人们不能安于学生不知礼、不懂礼、不学礼、不行礼的现状。家长对孩子的溺爱, 导致学生的骄横放纵、目无尊长;社会成员集体性的趋利行为, 导致知识在权位面前的无奈和人们对师道尊严的漠视;更有仗势欺人者对教师尊严的亵渎和践踏, 以及教师社会地位的名实不符, 在某些地区, 足以导致教师队伍整体水平的下降。

只有社会、家庭、学校能真真正正地严格教育孩子们学礼、懂礼、运用礼仪, 让他们知道尊重值得尊重的、应该尊重的, 敬畏值得敬畏的、应该敬畏的, 消除那种敬仰名利权位的现象, 我们“礼仪之邦”应有的风气才会形成。自然而然, 对知识的尊重就不会停留在口头上, 尊师重教就不会成为一句空话。

日本：逐渐淡忘对他的崇敬 篇8

在竹内实开始进行毛泽东研究的上世纪50年代,对中国以及毛泽东的研究曾经成为一种风潮。“那时候中国在东南亚很被羡慕,很多人来研究。”竹内实说。在当时的日本,日本共产党对知识分子的影响极大,虽然对毛泽东及其中国的研究固然还要受到许多限制,但仍然有人表示出极大的兴趣。那时候(上世纪50年代),只要是研究中国的学者,都是倾向于共产主义或者社会主义的。”

而实际上,他的研究方向一直得到特殊的关注,他回忆起,在上世纪50年代,他把自己的作品拿去办一些小型展览,每次最先光临的都是警察。“只要你研究的东西是与中国有关的,别人就会说你是赤色分子。”

那时候在日本积极宣传新中国的名人,有鲁迅生前的战友内山书店的老板内山完造,他在上世纪50年代访问中国后回国,曾经大力宣扬新中国所取得的种种成就。“内山访问中国回国后,说中国已经消灭了苍蝇和蚊子,他在中国的旅途中一只苍蝇蚊子都没见到,这让我看了很羡慕,但我到中国访问后,偶尔还能在饭店里发现一只苍蝇,可见什么都不是绝对的。”竹内实说。此外,当时著名的中国问题专家还有一位也姓竹内的,叫做竹内好,他的研究比竹内实更早。还有许多著名的对中国友好的人士,比如作家大江健三郎。当时的中国在日本国内既神秘又令人向往,当然也有人痛恨,“因为中国实行了社会主义,有些人认为中国是变坏了,这是政治倾向不同的矛盾。”竹内实说。

竹内实忠实地保留了他内心独立冷静的态度。他在他的著作里对毛泽东的许多品质和文章大为赞扬。他的判断和评价,经常成为别人的攻击对象,当时日本的右翼文人固然不喜欢他,左翼对他也颇有微词,但事实却证明他的眼光经得起历史验证。

毛泽东的一些简短的语录口号飘洋过海,传到异邦,并由此引发了人们断章取义的遐想,在一些人看来这种口号充满了理想主义色彩。这种风气在上世纪60年代演变成一种新的流行。而在日本,由于对中国研究的持续和深入,这种偶像的树立没有南美和欧洲那么离谱,但也还是带动了一批人,“那时候对他有兴趣的人,不单是中国问题的研究者,还有些很时髦的人物。”竹内实说。

日本对于中国的研究,向来发达,在有些方面甚至超越了中国自己的研究水平。翻看竹内实的文集,你会感慨地发现,针对毛泽东在新中国成立后不同时期发表的作品,日本研究界的分析几乎是同步的。相比较而言,中国同时期对于日本的研究却相当苍白。

在冷暖交互中度过了20多年后,竹内实终于等来对他影响巨大的一件事。随着田中角荣和毛泽东会面,中日关系发生了很大的变化,对于像他这样的中国问题专家来说,“一扫头上的阴影,什么压力都没有了,从此什么都可以说了。”不仅学术界如此,中国民间交流也再次达到上世纪50年代以后的又一次高潮,直到上世纪80年代中期退潮。

人们正在慢慢淡忘世界曾经对于他的崇敬,以及崇敬的理由。“他是过时的人物了,如今的年轻人已经不关心他了。”竹内实叹气说道。在越来越多的地方,人们记住了毛泽东的一些简单话语,比如“敌进我退”,比如“妇女能顶半边天”,又或是委内瑞拉总统查韦斯在谈及与美国作对时经常用到的“在战略上藐视敌人”等。

时间会淡忘一切的人生哲理 篇9

睡眠效应(sleeper effect)：受播者接触某种传播信息时，由于信息来源可信度低，或其他原因之关系，一时无法对受播者发生影响力。但隔一段时间后，信息逐渐产生作用，进而影响受播者的态度或行为的改变。

睡眠效应可以使原本认为没有什么好处或坏印象，随着时间的流逝或者因着权威人士的背书而解除，继而产生好印象。比如谈判陷入僵局即将破裂时，提出“先吃午饭，等吃完后再做决定吧”，让双方有一段冷静思考的时间。等重开谈判时，进展会异常顺利。

在广告中也常常利用睡眠效应。由于时间的间隔使人们容易忘记传播的来源，只保留了对内容的模糊记忆。国外研究发现，过多地重复广告资讯虽然引起受众的反感，但却不影响受众对资讯的记忆以及日后的商品购买行为。因为这些令人愉快或不愉快记忆，将随时间的推移而不复存在，只有广告资讯本身牢牢地保持在消费者记忆深处。

由广告引发的情感反应会与产品名字发生分离，一则通过不愉快的情绪而使人集中注意力的广告会产生记忆的效果。观众有可能会认为广告制作者很愚蠢，竟用一种令人生厌的镜头或者令人不快的场景来做广告，可是日子一长，他们记住的将会是产品，而不是令人不快的反应。

由于时间的间隔使人们容易忘记传播的来源，而只保留了对内容的模糊记忆。此时内容倘若不来源于现实生活，就不能感动受传者而容易被遗忘;相反，传播内容若是真实，有道理，即使人们忘记了其传播来源，同样也能以最终改变人们的态度而被大众接受。在资讯的实际传播，流动过程中，媒介以传播内容取胜的例子并不少见。导致记忆休眠，说服效果反而随着时间的推移，不降低反而提高。

不要淡忘了饥饿的记忆阅读答案 篇10

②针对这一消息，有网友提出，体验饥饿不如吃饱了多干事。也有网友认为，守护粮食安全不能止于饥饿体验。在笔者看来，网友所言不无道理，但也决不能以此否定“体验饥饿”的意义。前不久，农业部农产品加工局局长张天佐透露，我国农产品产后损失惊人，每年仅粮食损失量就高达500亿斤。如此大的损失，原因很多，但一些粮食干部职工责任意识淡薄，对粮食产后损失不重视，甚至失职渎职是不容忽视的因素。因此，让粮食系统体验饥饿，就能够以这样一种“极端”的方式，唤起他们“守粮有责”的意识，激发他们爱粮节粮、减少损耗的责任感和紧迫感。

③更重要的是，像“无车日”、“地球一小时”一样，“体验饥饿”实质上是在倡导一种理念，那就是要以饥饿的体验加深珍惜粮食、节约粮食、避免浪费的意识，加大对粮食安全的重视。饥饿，曾经是中国人难以磨灭的记忆。刚刚荣获诺贝尔文学奖的作家莫言直言不讳，是饥饿促使他走上了文学道路，饥饿和孤独是他写作的动力。然而，随着生活水平的提高，饥饿感似乎离我们越来越远。莫说年轻人没有饥肠辘辘的经历，很多年长者恐怕也淡忘了饥饿的记忆。与此同时，节约观念却受到了种种挑战，浪费粮食现象比比皆是。因此，有必要让人们找回被遗忘的饥饿感，从而对粮食危机有更直接更深刻的认识。

④放眼世界，粮食安全一直是热点话题。尽管我国粮食生产屡获历史性突破，但国际粮食价格的上扬，还是会对我国粮食安全构成重大威胁。十几亿人的吃饭问题，无论如何都不是一件小事。因此，增强忧患意识，重视保护耕地、重视粮食安全，在全社会倡导节约粮食、爱惜粮食意识，不仅关乎生活方式上的节约还是浪费，更关乎整个国家的生存和发展。

淡忘的反义词 篇11

European settlers arrived here. The African people who lived around the ruins, the Shona, called them “Great Zimbabwe,” or “stone houses,” but they offered few clues to what happened to the people who lived here.

In the 1800s, European 1)colonists, who first saw the structures, did not believe that Africans could have built them. Instead, they thought the houses were the product of an ancient white civilization that disappeared thousands of years ago. Europeans admired African art, but they considered African science and technology to be 2)inferior. They believed that Europeans were

3)superior to Africans, who they thought were 4)primitive and incapable of building complex structures.

Zimbabwe was a problem for European scholars. If native Africans had built this complex of 5)granite walls and towers, it was proof that they were not inferior after all. Europeans turned to a German 6)geologist, Karl Mauch, for an explanation. Mauch tried to 7)take credit for Zimbabwe away from native Africans, and make European 8)domination seem like a natural condition.

Mauch was not the only one with a theory about Zimbabwe. Cecil Rhodes注1 was a driving force behind the European colonization of southern Africa, and he was determined to prove the theory that Great Zimbabwe had been the capital of an ancient Phoenician注2 colony. To prove his theory, Rhodes hired Richard Hall to inspect the ruins. It was Hall’s job to protect Great Zimbabwe,

but in his eagerness to find evidence of the Phoenicians, he 9)stripped the ruins of all its artifacts. 10)Archaeologists in England raised a huge 11)outcry over Hall’s poor treatment of the site, and they demanded that he be replaced.

Michael Bisson (12)Anthropologist): So an 13)unbiased professional archaeologist was sent in by the British Association for the Advancement of Science in 1906, a fellow by the name of David Randall-MacIver, who conducted brief excavations in what was left of archaeological 14)deposits at the site, and came to the conclusion that they were entirely of African origin and 15)medieval in date, and he even estimated the age for the 16)elliptical building at somewhere in the 15th

century, due to his knowledge of the Chinese glassware found in the site.

MacIver found that Great Zimbabwe had been part of a 17)thriving African culture. It was home to skilled artisans and 18)stonemasons, who built the complex, and it was a magnet for trade from as far away as China.

In the 1300s, Europe was in the Middle Ages, but Great Zimbabwe’s master masons began work on their most enduring monument, the “great enclosure.”

MacIver’s findings shocked the white-dominated government of Rhodesia注3, where Great Zimbabwe stood. At the time, the idea that Africans were capable of an achievement on such a scale disproved the colonial view that Africans were uncivilized. The Rhodesian government rejected MacIver’s findings and covered up the truth until 1929, when English archaeologist Gertrude Caton-Thompson confirmed his findings.

In 1979, after years of civil war, Rhodesia came under black majority rule. The new government changed the name of the country to Zimbabwe out of respect for the ancient culture that had come before them. Today, much remains unknown about the rise and fall of Great Zimbabwe, but the people of present-day Zimbabwe will continue to explore their past, and, with the help of archaeologists, it is possible that we may one day uncover the long-hidden secrets of the men and women who built this medieval wonder.

在非洲南部的高地平原上耸立着一座神秘的废墟。这些墙垣已经空置了数百年,人们认为它年代久远,早在第一批欧洲移民到来之前便已存在。住在废墟附近的非洲绍纳人把它们称为“大津巴布韦”或“石头房子”,但是关于这片遗址的原居民,他们所能提供的线索少之又少。

19世纪,首先发现这片遗址的欧洲殖民者不相信非洲人能建造出这样的房屋。他们认为这些石屋是一个消失于几千年前的远古白人文明的产物。欧洲人热爱非洲艺术,但他们认为非洲在科学和技术方面很落后。他们相信欧洲人比非洲人优越——非洲人很原始,没有能力建造复杂的建筑物。

津巴布韦成了欧洲学者的一个难题。如果土生土长的非洲人能建造这些复杂的花岗岩石墙和塔楼,就证明非洲人实际上并不落后。于是,欧洲人找来德国地质学家卡尔·毛赫,希望他能给出解释。毛赫试图从本土非洲人手里夺走建造大津巴布韦的功劳,从而使欧洲对非洲的统治看起来更加顺理成章。

毛赫不是唯一对津巴布韦提出自己一套理论的人。塞西尔·罗兹是欧洲人对非洲南部殖民野心的背后推手之一。他决心证明大津巴布韦曾经是一个古代腓尼基人殖民地的首府。为了证明这个理论,罗兹雇用理查德·霍尔调查这片遗址。本来,保护大津巴布韦遗址是霍尔的工作,但是,因为急于找到腓尼基人的证据,他把遗址内的手工艺品都清理掉了。霍尔对这片遗址的不当对待在英国考古学家当中引起一片哗然,众人要求把他撤换掉。

迈克尔·比森(人类学家):于是在1906年,英国科学促进会派出一位不带偏见的专业考古学家——戴维·兰德尔-麦克基弗。在对残存的考古遗址进行了简单的挖掘后,他得出的结论是:这处遗址完全起源于非洲,建造于中世纪。他甚至还根据自己对遗址内发现的中国玻璃器皿的认识,估计出这座椭圆形建筑的年代大约为15世纪。

麦克基弗发现,大津巴布韦曾经是繁荣的非洲文化的一部分。它曾是建造这个建筑的能工巧匠的故乡,还吸引了远至中国的商人前来进行贸易。

14世纪的欧洲还处于中世纪,但大津巴布韦的杰出石匠已经开始建造他们最名留青史的纪念碑——“围城”。 麦克基弗的发现震惊了大津巴布韦所在地——由白人主导的罗德西亚政府。当时,“非洲人有能力建造如此规模的建筑”的看法是对“非洲人没有文明”这一殖民主义观点的公然驳斥。罗德西亚政府拒绝承认

麦克基弗的发现,并隐瞒事实,直到1929年英国考古学家格特鲁德·卡顿-汤普森确认了麦克基弗的发现为止。