国学幼儿园教材

国学幼儿园教材（通用8篇）

国学幼儿园教材 篇1

幼儿园国学教材

引入国学与《弟子规》是幼儿园的历史责任与现实选择

幼儿园为何要引入国学

幼儿园引入国学是时代之需: 国学时代已经渐渐到来，国家、政府和社会各界都在大力推动国学教育，幼儿园应顺应时代而为

幼儿园引入国学是人心所向: 国人已经逐渐觉醒，传承国学、学习国学经典已经逐步成为家长共识，幼儿园当顺应人心而作

幼儿园引入国学是现实之举: 国学即将成为学校必修课程，国学教育即将进入所有校园，所有孩子都将学习国学经典，幼儿园应当顺应社会而动

幼儿学习国学为何从《弟子规》开始

《弟子规》是行为之规，人人必守，让孩子从小养成洒扫应对的良好习惯，将为孩子铺就人生成功之道

《弟子规》是圣贤之教，人人要学，让孩子从小接受圣贤教导，将为孩子奠定人生成就之根

《弟子规》是做人之本，人人需立，让孩子从小学习做人的基本道理和礼节，将让孩子顺利走上人生幸福之路

教材体系：

幼儿课本：

（1）根据幼儿学习规律将《弟子规》分42课，方便制定教学计划

（2）重金为教材设计卡通形象，吸引幼儿关注，寓教于乐

（3）传神插画精准诠释原文内容，最适合处在读图识意阶段的幼儿

（4）配备《弟子规》朗诵、唱诵、吟诵光盘，配合教学过程

（5）与教师用书、家长用书紧密联系，体现完整的教学体系

教师用书：

（1）精准的原文释义帮助教师快速理解原文精髓

（2）课前活动准备环节帮助教师轻松构思教学活动

（3）课堂活动设计生动有趣、可操作性强

（4）多样教学内容融入游戏中，学习于潜移默化之中

（5）指导幼儿与家长亲密互动，以提升家庭教育效果

家长用书：

（1）原文的精准解析为家长的家庭辅导打下良好基础

（2）父母之道有助于家长提升自身修养，创造良好的家庭成长环境

（3）家长配合幼儿完成亲子互动，以引导幼儿健康成长

（4）引导家长通过亲子共读与亲子交流，增进亲子关系

（5）可作为家长与园所进行深度交流互动的媒介

国学幼儿园教材 篇2

从1954年开始, 台湾地区高中课程中一直有“中国文化基本教材”科目, 属于必修科目。此次引进版与原教材内容、体例基本一致, 共计选入《论语》168章、《孟子》50章、《大学》4章、《中庸》4章。

之所以引进, 据说是因为这套教材最大特点在于课程化做得好, 没有照搬经典, 而是根据课堂教学需要, 对内容重新编排, 且每个单元后面都有“引言”、“问题与讨论”, 各章之下都列有“章旨”、“解读”等。相比之下, 大陆国学教育虽然社会需求旺盛, 不少学校开设了课程, 编写了教材, 但大多未形成体系, 只停留在经典诵读层面。所以, 引入台湾使用多年的这套教材得到许多专家的认可。

然而, 教材的优劣并不单纯取决于教材本身, 更取决于使用教材的学校、师生和社会环境。台湾国学教材进大陆会不会“水土不服”眼下, 舆论的基调是乐观其成, 但公众仍担心“高考压力大”, 会让学校和学生的学习时间得不到保证。不过, 这类问题还属浅层次问题, 只要应试教育有所松动, 问题就迎刃而解了, 真正难以突破的是文化层面的难题。

中国文化博大精深, 具有多元互补的结构特点, 但台湾这套教材只涉及儒家的经典。既然书名定为《中华文化基本教材》, 理当吸纳诸子百家的经典, 而现在让儒学独占了。如此, 会不会导致学生在了解和掌握中华传统文化过程中产生认知偏差?

为了适应大陆教育环境, 中华书局不但对课本用词在细节上做了修改, 还将每个单元的课外阅读“今人今事”中的举例, 全部换成为大陆的“名人事迹”, 比如“悬崖学校”中的支教夫妇和退休之后以骑三轮所得资助困难学生的白芳礼老人。这样的改动在弘扬重教助学的品德上有其价值, 但就国学的教学效果而论, 则可能并不理想。因为台湾教育界的人和事发生在一个同儒学精神相吻合的社会文化环境中, 同传统的师道水乳交融, 而大陆的“感动人物”虽然品行高尚, 也与中国文化精神有着内在的契合, 但要从体现和接续儒学传统上去理解, 仍可发现存在相当大的距离。所以, “本土化”要是处理不当, 会有牵强之感, 带来教材的内伤, 进而导致教师讲授、学生体验时产生明显的脱节感甚至疏离感。毕竟儒学首先不是知识, 而是关怀。

同样, 教育界担忧的师资缺乏问题不但存在, 而且可能影响更复杂。多年来不要说讲授经典国学, 就是普通的古文, 也让许多教师感到难教, 学生感到难学, 现在凭空进来系统的国学教材, 肯定会让教师乃至日后培训这批教师的教师有无从下手之感。

国学幼儿园教材 篇3

现代文明的飓风下，传统文化之星火承袭，真可谓是摇曳将息了吧。相当长时间以来，国人的知识结构、学习模式经历了彻头彻尾的重塑。于是，我们以“现代人”自诩，乃至悄无声息地远离了，孤灯黄卷间的残梦和念想。在今时，诸子百家、四书五经的意象，或索性被遗忘，或遭遇牵强解读，总归是一句“处境尴尬”……凡此，颓势尽显之际，本土传统的自尊，终又有所反弹，一本《中国传统文化教育全国中小学实验教材》，便可称作其中的先锋。

“国学复兴”，热心人士呼吁久矣。然而，虽有共识，具体路径如何选择，却各有各的思路：有人将“经典”予以时尚包装，一时间诸如《于丹论语心得》一类的著作席卷书市。这种“重新释义”“个性化解读”的策略，确乎极大提振了儒家典籍的行情。但问题是，“心得”与“原典”终有所别。快餐式的畅销书，实难担当大任；亦有人采取“全盘复旧”的策略，重现诵经、汉服、跪拜等国学礼仪，意图由外而内、先形式后内容。却也不料，遭遇呛声一片。

复兴国学，尝试仍在继续。人教版的“国内唯一传统文化教程”，便是一次值得期待的探索。需要提及的是，其尽管选取“原典”作为教学文本，却未曾提及一揽子的繁文缛节。如此做法，便能最大程度挣脱仪式感的束缚，确保学生享受纯粹的阅读快乐。毋庸讳言，此轮国学重振行动，有意无意淡化了自身的厚重“使命感”，反以一种淡定、节制的特质，更显高明。

所幸，只学不考的课程设置，为更灵活的教、学动作提供了空间。当然，国学典籍，自有异于现代课程的魅力。重要的是，我们如何以创造性的课堂设计，与学生们一道，萃取出“经典”的营养，直至大而化之。

编辑/王洪丽

三年级国学经典诵读(校本教材) 篇4

《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。

《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。

经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

1.dàxuãzhīdào

zàimínɡmínɡdã

zàiqīnmín

大

学

之

道，在明

明

德，在亲

民，zàizhǐyúzhìshàn

zhīzhǐãrhîuyǒudìnɡ

dìnɡãrhîu 在止

于

至

善。

知

止

而

后

有

定，定

而

后 nãnɡjìnɡ

jìnɡãrhîunãnɡān

ānãrhîunãnɡlǜ

lǜ 能

静，静

而

后

能

安，安

而

后

能

虑，虑 ãrhîunãnɡdã

wùyǒuběnmî

shìyǒuzhōnɡshǐ

zhī 而

后

能

得。

物

有

本

末，事

有

终

始，知 suǒxiānhîu

zãjìndàoyǐ

所

先

后，则

近

道

矣。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

ɡǔzhīyùmínɡmínɡdãyútiānxiàzhě

xiānzhìqí2.古

之

欲

明

明

德

于

天

下

者，先

治

其 ɡuï

yùzhìqíɡuïzhě

xiānqíqíjiā

yùqíqí 国；

欲

治

其国

者，先

齐

其家；

欲

齐

其 jiāzhě

xiānxiūqíshēn

yùxiūqíshēnzhě

xiānzhânɡ 家

者，先

修

其身；

欲

修

其身

者，先

正 qíxīn

yùzhânɡqíxīnzhě

xiānchãnɡqíyì

yùchãnɡ 其

心；

欲

正

其心

者，先

诚

其意；

欲

诚 qíyìzhě

xiānzhìqízhī

zhìzhīzàiɡãwù

其意

者，先

致

其知；

致

知

在格

物

。【译文】

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

wùɡããrhîuzhīzhì

zhī 物

格

而

后

知

至，知

chãnɡ

yìchãnɡãrhîuxīnzhânɡ

xīn 诚，意

诚

而

后

心

正，心 3.zhìãrhîuyì 至

而

后

意 zhânɡãrhîushēn 正

而

后

身 xiū 修 zhì 治

shēnxiūãrhîujiāqí，身

修

而

后

家

齐，ɡuïzhìãrhîutiānxiàpínɡ，国

治

而

后

天

下

平

jiāqíãrhîuɡuï 家

齐

而

后

国。

【译文】

通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùrãn 自

天

子

以

至

于

庶

人 xiūshēnwãiběn

qíběnluànãr 修

身

为

本。

其本

乱

而 yǐ

qísuǒhîuzhěbï

ãr 矣；

其所

厚

者

薄，而

wâizhīyǒuyě

，未

之

有

也

。4.yīshì，一

是 mîzhìzhě 末

治

者 qísuǒbï 其

所

薄

jiē 皆

，zhě 者 yǐ 以 fǒu 否 hîu 厚

【译文】

上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!

suǒwâichãnɡqíyìzhě

wúzìqīyě

rú5.所

谓

诚

其意

者，毋

自

欺

也。

如 wùâxiù

rúhàohǎosâ

cǐzhīwâizìqiâ

恶

恶

臭，如

好

好

色，此

之

谓

自

谦

。ɡùjūnzǐbìshânqídúyě

故

君

子

必

慎

其独

也

。【译文】

意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽漂亮的人一样，这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。

6.xiǎorãnxiánjūwãibùshàn

wúsuǒbùzhì

小

人

闲

居

为

不

善，无

所

不

至

；

jiànjūnzǐãrhîuyànrán

yǎnqíbùshàn

ãrzhù 见

君

子

而

后

厌

然，掩

其不

善，而

著 qíshàn

rãnzhīshìjǐ

rújiànqífâiɡānrán

其善。

人

之

视

己，如

见

其肺

肝

然，zãhãyìyǐ

cǐwâichãnɡyúzhōnɡ

xínɡyúwài

则

何

益

矣？

此

谓

诚

于

中，形

于

外

。ɡùjūnzǐbìshânqídúyě

故

君

子

必

慎

其独

也

。【译文】

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。

7.cãnɡzǐyuē

shímùsuǒshì

shíshǒusuǒ

曾

子

曰

：

‚

十目

所

视，十

手

所

zhǐ

qíyánhū

fùrùnwū

dãrùnshēn

指，其

严

乎！

‛

富

润

屋，德

润

身，xīnɡuǎnɡtǐpán

ɡùjūnzǐbìchãnɡqíyì

心

广

体

胖。

故

君

子

必

诚

其意

。【译文】

曾子说：“一个人若是被许多双眼睛凝视着，被许多只手指点着，这难道不是严肃可怕的嘛！” 财富可以修饰房屋，使房屋华美；道德可以涵养人的身心，使人思想崇高。心胸广大开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德涵养的人一定要使自己的意念诚实。

shī

yún

zhānbǐqíyù

lùzhú8.《

诗

》

云

：

‚

瞻

彼

淇

澳，菉

竹

yīyī

yǒufěijūnzǐ

rúqiērúcuō

rúzhuï 猗

猗；

有

斐

君

子，如

切

如

磋，如

琢 rúmï

sâxīxiànxī

hâxīxuānxī

yǒufěi 如

磨；

瑟

兮

僩

兮，赫

兮

喧

兮；

有

斐 jūnzǐ

zhōngbùkěxuānxī

君

子，终

不

可

諠

兮。

‛ 【译文】

《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”

rúqiērúcuōzhě

dàoxuãyě

rúzhuïrúmï9.如

切

如

磋

者，道

学

也；

如

琢

如

磨 zhě

zìxiūyě

sâxīxiànxīzhě

xúnlìyě 者，自

修

也；

瑟

兮

僩

兮

者，恂

慄

也

hâxīxuānxīzhě

wēiyíyě

yǒufěijūnzǐ ；

赫

兮

喧

兮

者，威

仪

也；

有

斐

君

子

zhōngbùkěxuānxīzhě

dàoshângdãzhìshàn

mín，终

不

可

諠

兮

者，道

盛

德

至

善，民 zhībùnãngwàngyě

之

不

能

忘

也

。【译文】

这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

10.shī

yún

wūhūqiánwàngbùwàng

《

诗

》

云

：

‚

於

戏

前

王

不

忘。

jūnzǐxiánqíxiánãrqīnqíqīn

xiǎorãnlâqí ‛

君

子

贤

其贤

而

亲

其亲，小

人

乐

其 lâãrlìqílì

cǐyǐmîshìbùwàngyě

乐

而

利

其利，此

以

没

世

不

忘

也

。【译文】

《诗经》说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。

kānggào

yuēkâmíngdã

tàijiǎ

11.：‚。‛ 《

康

诰

》

曰

克

明

德

《

大

甲

》

yuēgùshìtiānzhīmíngmìng

dìdiǎn

yuēkâmíng：‚。‛：‚ 曰

顾

諟

天

之

明

命

《

帝

典

》

曰

克

明 jùndã

jiēzìmíngyě

峻

德。

‛

皆

自

明

也

。【译文】

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

注释：《康诰》是《尚书·周书》中的一篇的篇名，记录的是周公告诫康叔治理殷民的诰词。《帝典》又名《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇，记录的是史官赞美尧帝的话。

12.tāngzhī

pánmíng

yuē

gǒurìxīn

汤

之

《

盘

铭

》

曰

：

‚

苟

日

新，rìrìxīn

yîurìxīn

kānggào

yuē

日

日

新，又

日

新。

‛

《

康

诰

》

曰

：

zuîxīnmín

shī

yuē

zhōusuījiù

‚

作

新

民。

‛

《

诗

》

曰

：

‚

周虽

旧 bāng

qímìngwãixīn

shìgùjūnzǐwúsuǒbù 邦，其

命

惟

新。

‛

是

故

君

子

无

所

不 yîngqíjí

用

不

极

。【译文】

商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。

zǐyuē

tīngsîng

wúyïurãnyě

bì13.子

曰

：

‚

听

讼，吾

犹

人

也；

必 yěshǐwúsînghū

wúqíngzhě

bùdãjìnqí 也

使

无

讼

乎！

‛

无

情

者，不

得

尽

其 cí

dàwâimínzhì

cǐwâizhīběn

辞，大

畏

民

志。

此

谓

知

本

。【译文】

孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。

suǒwâixiūshēnzàizhânɡqíxīnzhě

shēnyǒusuǒfân14.所

谓

修

身

在正

其心

者

：

身

有

所

忿 zhì

zãbùdãqízhânɡ

yǒusuǒkǒnɡjù

zãbù 懥，则

不

得

其正；

有

所

恐

惧，则

不 dãqízhânɡ

yǒusuǒhǎolâ

zãbùdãqízhânɡ

得

其正；

有

所

好

乐，则

不

得

其正

； yǒusuǒyōuhuàn

zãbùdãqízhânɡ

xīnbùzàiyān 有

所

忧

患，则

不

得

其正。

心

不

在焉

shìãrbùjiàn

tīnɡãrbùwãn

shíãrbùzhī，视

而

不

见，听

而

不

闻，食

而

不

知 qíwâi

cǐwâixiūshēnzàizhânɡqíxīn

其味。

此

谓

修

身

在正

其心

。【译文】

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

suǒwâiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhě

rãnzhīqí15.所

谓

齐

其家

在修

其身

者

：

人

之

其 suǒqīnàiãrpìyān

zhīqísuǒjiànwùãrpìyān 所

亲

爱

而

辟

焉，之

其所

贱

恶

而

辟

焉

zhīqísuǒwâijìnɡãrpìyān

zhīqísuǒāijīn，之

其所

畏

敬

而

辟

焉，之

其所

哀

矜 ãrpìyān

zhīqísuǒáoduîãrpìyān

而

辟

焉，之

其所

敖

惰

而

辟

焉

。【译文】

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意。

ɡùhàoãrzhīqíwù

wùãrzhīqíměizhě

16.故

好

而

知

其恶，恶

而

知

其美

者，tiānxiàxiānyǐ

ɡùyànyǒuzhīyuē

rãnmîzhī

天

下

鲜

矣。

故

谚

有

之

曰

：

‚

人

莫

知 qízǐzhīâ

mîzhīqímiáozhīshuî

cǐwâi 其

子

之

恶，莫

知

其苗

之

硕。

‛

此

谓 shēnbùxiū

bùkěyǐqíqíjiā

身

不

修，不

可

以

齐

其家

。【译文】

因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

suǒwâizhìɡuïbìxiānqíqíjiāzhě

qíjiābù17.所

谓

治

国

必

先

齐

其家

者

：

其家

不 kějiào

ãrnãnɡjiàorãnzhěwúzhī

ɡùjūnzǐbù 可

教，而

能

教

人

者

无

之。

故

君

子

不 chūjiā

ãrchãnɡjiàoyúɡuï

出

家，而

成教

于

国

。【译文】

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。

yījiārãn

yīɡuïxīnɡrãn

yījiārànɡ

yī19.一

家

仁，一

国

兴

仁；

一

家

让，一 ɡuïxīnɡrànɡ

yīrãntānlì

yīɡuïzuîluàn

qí 国

兴

让；

一

人

贪

戾，一

国

作

乱。

其 jīrúcǐ

cǐwâiyīyánfânshì

yīrãndìnɡɡuï 机

如

此。

此

谓

一

言

偾

事，一

人

定

国

yáoshùnshuàitiānxiàyǐrãn

ãrmíncïnɡzhī

jiã。

尧

舜

率

天

下

以

仁，而

民

从

之；

桀 zhîushuàitiānxiàyǐbào

ãrmíncïnɡzhī

纣

率

天

下

以

暴，而

民

从

之

。【译文】

一个家庭仁爱和睦，一个国家便会仁爱和睦盛行；一个家庭谦恭礼让，那么一个国家就会形成谦恭礼让的风气；一个人贪婪暴戾，一个国家就会大乱，他们之间的关系就是这样亲密。这就是所说的：一句话可以败坏一件大事，一个人可以安定整个国家。尧、舜以仁爱来统率天下，所以百姓就顺从他实行仁爱；桀、纣以暴力来统治天下，所以百姓就跟从他实行暴力。

qísuǒlìnɡfǎnqísuǒhào

ãrmínbùcïnɡ

shì20.其

所

令

反

其所

好，而

民

不

从。

是 ɡùjūnzǐyǒuzhūjǐ

ãrhîuqiúzhūrãn

wúzhū 故

君

子

有

诸

己，而

后

求

诸

人；

无

诸 jǐ

ãrhîufēizhūrãn

suǒcánɡhūshēnbùshù

己，而

后

非

诸

人。

所

藏

乎

身

不

恕，ãrnãnɡyùzhūrãnzhě

wâizhīyǒuyě

ɡùzhìɡuï 而

能

喻

诸

人

者，未

之

有

也。

故

治

国 zàiqíqíjiā

在齐

其家

。【译文】

这是因为如果一个人的命令和他自己的行为不相符的话，百姓是不会服从的。因此，君子必须自己具有了美德，才能要求别人修养美德，君子自己不沾染恶习才能禁止别人不接近恶习。自己藏有不符合恕道的行为，而能够教育别人实行恕道，这是从来不曾发生过的事。因此治理好国家的关键在于整治好自己的家庭。

shī

yún

táozhīyāoyāo

qíyâzhēn21.《

诗

》

云

：

‚

桃

之

夭

夭，其

叶

蓁 zhēn

zhīzǐyúɡuī

yíqíjiārãn

yíqí 蓁。

之

子

于

归，宜

其家

人。

‛

宜

其 jiārãn

ãrhîukěyǐjiàoɡuïrãn

shī

yún

： 家

人，而

后

可

以

教

国

人。

《

诗

》

云 yíxiōnɡyídì

yíxiōnɡyídì

ãrhîukěyǐjiào‚‛

宜

兄

宜

弟。

宜

兄

宜

弟，而

后

可

以

教 ɡuïrãn

国

人

。【译文】

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。

shī

yún

qíyíbùtâ

zhânɡshìsì22.《

诗

》

云

：

‚

其仪

不

忒，正

是

四 ɡuï

qíwãifùzǐxiōnɡdìzúfǎ

ãrhîumín 国。

‛

其为

父

子

兄

弟

足

法，而

后

民 fǎzhīyě

cǐwâizhìɡuïzàiqíqíjiā

法

之

也。

此

谓

治

国

在齐

其家

。【译文】

《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

shī

yún

lâzhījūnzǐ

mínzhīfù23.《

诗

》

云

：

‚

乐

只

君

子，民

之

父 mǔ

mínzhīsuǒhàohàozhī

mínzhīsuǒwùwù 母。

‛

民

之

所

好

好

之，民

之

所

恶

恶 zhī

cǐzhīwâimínzhīfùmǔ

shīyún

jiã

之，此

之

谓

民

之

父

母。

诗

云

：

‚

节 bǐnánshān

wãishíyányán

hâhâshīyǐn

mín 彼

南

山，维

石

岩

岩。

赫

赫

师

尹，民 jùěrzhān

yǒuɡuïzhěbùkěyǐbùshân

pì 具

尔

瞻。

‛

有

国

者

不

可

以

不

慎，辟 zãwãitiānxiàlùyǐ

则

为

天

下

僇

矣

。【译文】

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。

shī

yún

yīnzhīwâisànɡshī

kâpâi24.《

诗

》

云

：

‚

殷

之

未

丧

师，克

配 shànɡdì

yíjiànyúyīn

jùnmìnɡbùyì

dào 上

帝。

仪

监

于

殷，峻

命

不

易。

‛

道 dãzhînɡzãdãɡuï

shīzhînɡzãshīɡuï

shìɡùjūn 得

众

则

得

国，失

众

则

失

国。

是

故

君 zǐxiānshânhūdã

yǒudãcǐyǒurãn

yǒurãncǐ 子

先

慎

乎

德。

有

德

此

有

人，有

人

此 yǒutǔ

yǒutǔcǐyǒucái

yǒucáicǐyǒuyînɡ

有

土，有

土

此

有

财，有

财

此

有

用

。【译文】

《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。

25.dãzhěběnyě

cáizhěmîyě

wàiběnnâi 德

者

本

也，财

者

末

也。

外

本

内

mî

zhēnɡmínshīduï

shìɡùcáijùzãmínsàn

末，争

民

施

夺。

是

故

财

聚

则

民

散，cáisànzãmínjù

shìɡùyánbâiãrchūzhě

yì 财

散

则

民

聚。

是

故

言

悖

而

出

者，亦 bâiãrrù

huîbâiãrrùzhě

yìbâiãrchū

悖

而

入；

货

悖

而

入

者，亦

悖

而

出

。【译文】

德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

26.jiànxiánãrbùnãnɡjǔ

jǔãrbùnãnɡxiān

见

贤

而

不

能

举，举

而

不

能

先，mìnɡyě

jiànbúshànãrbùnãnɡtuì

tuìãrbùnãnɡ 命

也；

见

不

善

而

不

能

退，退

而

不

能 yuǎn

ɡuîyě

hàorãnzhīsuǒwù

wùrãnzhīsuǒ 远，过

也。

好

人

之

所

恶，恶

人

之

所 hào

shìwâifúrãnzhīxìnɡ

zāibìdǎifúshēn

好，是

谓

拂

人

之

性，菑

必

逮

夫

身

。shìɡùjūnzǐyǒudàdào

bìzhōnɡxìnyǐdãzhī

是

故

君

子

有

大

道，必

忠

信

以

得

之，jiāotàiyǐshīzhī

骄

泰

以

失

之

。【译文】

发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切。

shēnɡcáiyǒudàdào

shēnɡzhīzhězhînɡ

shízhīzhě27.生

财

有

大

道

：

生

之

者

众，食

之

者 ɡuǎ

wãizhīzhějí

yînɡzhīzhěshū

zãcáihãnɡ 寡，为

之

者

疾，用

之

者

舒，则

财

恒 zúyǐ

rãnzhěyǐcáifāshēn

bùrãnzhěyǐshēn 足

矣。

仁

者

以

财

发

身，不

仁

者

以

身 fācái

wâiyǒushànɡhàorãn

ãrxiàbùhàoyìzhě 发

财。

未

有

上

好

仁，而

下

不

好

义

者 yě

wâiyǒuhàoyì

qíshìbùzhōnɡzhěyě

wâi 也；

未

有

好

义，其

事

不

终

者

也；

未 yǒufǔkùcái

fēiqícáizhěyě

有

府

库

财，非

其财

者

也

。【译文】

生产财富也有正确的途径：生产财富的人多，消费财富的人少；生产财富的人勤奋，消费财富的人节省，这样，财富便会经常充足。仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜好仁德，而在下位的人却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却做不成的；没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的。

měnɡxiànzǐyuē

xùmǎshânɡ

bùcháyújī28.孟

献

子

曰

：

‚

畜

马

乘，不

察

于

鸡 tún

fábīnɡzhījiā

bùxùniúyánɡ

bǎishânɡzhī 豚；

伐

冰

之

家，不

畜

牛

羊；

百

乘

之 jiā

bùxùjùliǎnzhīchãn

yǔqíyǒujùliǎnzhī 家，不

畜

聚

敛

之

臣；

与

其有

聚

敛

之 chãn

nìnɡyǒudàochãn

cǐwâiɡuïbùyǐlìwãi 臣，宁

有

盗

臣。

‛

此

谓

国

不

以

利

为 lì

yǐyìwãilìyě

利，以

义

为

利

也

。【译文】

孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

《千字文》导读

《千字文》，古人多简称其为《千文》，它在“

三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“

三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。

根据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502 —549 年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。这件事在唐宋两代多有记载，如《刘公嘉话录》、《太平广记》等书都曾加以记录，其内容与《尚书故实》基本相同。

《千字文》每4 字一句，共250 句，一千个字。其中有一重复的字，即“洁”字，此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”，一些古人曾试图加以修改，如宋人吴枋、明人郎瑛等。《千字文》通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是7 个。《千字文》行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。但由于时代久远，内容已不易于理解，现依据清人汪啸尹、孙谦益的说法，对《千字文》的内容作一大致介绍。

由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部份，他们称之为四章。从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部份；从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自靡”为第二部份；自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“严岫杳冥”为第三部份；自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部份。最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。

《千字文》(选文1)

[梁]

周兴嗣

撰

1.天地玄黄(tiān dì xuán huánɡ)，宇宙洪荒(yǔ zhîu hïng huānɡ)。2.日月盈昃(rì yuâ yínɡ zâ)，辰宿列张(chãn xiù liâ zhānɡ)。3.寒来暑往(hán lái shǔ wǎnɡ)，秋收冬藏(qiū shōu dōnɡ cánɡ)。4.闰馀成岁(rùn yú chãnɡ suì)，律吕调阳(lǜ lǚ tiáo yánɡ)。5.云腾致雨(yún tãnɡ zhì yǔ)，露结为霜(lù jiã wãi shuānɡ)。6.金生丽水(jīn shēnɡ lí shuǐ)，玉出昆冈(yù chū kūn ɡānɡ)。7.剑号巨阙(jiàn hào jù quâ)，珠称夜光(zhū chēnɡ yâ ɡuānɡ)。8.果珍李柰(ɡuǒ zhēn lǐ nài)，菜重芥姜(cài zhînɡ jiâ jiānɡ)。9.海咸河淡(hǎi xián hã dàn)，鳞潜羽翔(lín qián yǔ xiánɡ)。10.龙师火帝(lïnɡ shī huǒ dì)，鸟官人皇(niǎo ɡuān rãn huánɡ)。11.始制文字(shǐzhì wãn zì)，乃服衣裳(nǎi fú yī shānɡ)。12.推位让国(tuī wâi rànɡ ɡuï)，有虞陶唐(yǒu yú táo tánɡ)。13.吊民伐罪(diào mín fá zuì)，周发殷汤(zhōu fā yīn tānɡ)。14.坐朝问道(zuî cháo wân dào)，垂拱平章(chuí ɡǒng pián zhānɡ)。15.鸣凤在竹(mínɡ fânɡ zài zhú)，白驹食场(bái jū shí chánɡ)。16.化被草木(huà bâi cǎo mù)，赖及万方(lài jí wàn fānɡ)。17.盖此身发(ɡài cǐ shēn fà)，四大五常(sì dà wǔ chánɡ)。18.恭惟鞠养(ɡōnɡ wãi jū yǎnɡ)，岂敢毁伤(qǐ ɡǎn huǐ shānɡ)。19.知过必改(zhī ɡuî bì ɡǎi)，得能莫忘(dã nãnɡ mî wànɡ)。20.罔谈彼短(wǎnɡ tán bǐ duǎn)，靡恃己长(mǐ shì jǐ chánɡ)。21.信使可覆(xìn shǐ kě fù)，器欲难量(qì yù nán liánɡ)。22.墨悲丝染(mî bēi sī rǎn)，诗赞羔羊(shī zàn ɡāo yánɡ)。23.空谷传声(kōnɡ ɡǔ chuán shēnɡ)，虚堂习听(xū tánɡ xí tīnɡ)。24.祸因恶积(huî yīn â jī)，福缘善庆(fú yuán shàn qìnɡ)。25.尺璧非宝(chǐ bì fēi bǎo)，寸阴是竞(cùn yīn shì jìnɡ)。26.临深履薄(lín shēn lǚ bï)，夙兴温凊(sù xīnɡ wēn qìnɡ)。27.似兰斯馨(sì lán sī xīn)，如松之盛(rú sōng zhī shâng)。28.川流不息(chuān liú bù xī)，渊澄取映(yuān chãnɡ qǔ yìnɡ)。29.笃初诚美(dǔ chū chãnɡ měi)，慎终宜令(shân zhōnɡ yí lìnɡ)。30.荣业所基(rïnɡ yâ suǒ jī)，籍甚无竟(jí shân wú jìnɡ)。

解释：

天地玄黄 宇宙洪荒： 玄，天也；黄，地之色也；洪，大也；荒，远也；宇宙广大无边。

日月盈昃 辰宿列张： 太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。

寒来暑往 秋收冬藏： 寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。

闰余成岁 律吕调阳： 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里;古人用六律六吕来调节阴阳。

云腾致雨 露结为霜：结为霜。

金生丽水 玉出昆冈：

剑号巨阙 珠称夜光：

果珍李柰 菜重芥姜：

海咸河淡 鳞潜羽翔：

龙师火帝 鸟官人皇：

始制文字 乃服衣裳：遮身盖体的衣裳。

推位让国 有虞陶唐：

吊民伐罪 周发殷汤：

坐朝问道 垂拱平章：国事。

鸣凤在竹 白驹食场：处吉祥。

化被草木 赖及万方：

盖此身发 四大五常：常”。

恭惟鞠养 岂敢毁伤：

知过必改 得能莫忘：放弃。

罔谈彼短 靡恃己长：进取。

信使可复 器欲难量：量。

墨悲丝染 诗赞羔羊：篇传扬。

空谷传声 虚堂习听：常清晰。

云气升到天空，遇冷就形成雨;露水碰上寒夜，很快凝金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。

最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。海水咸，河水淡;鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处恩泽遍及天下百姓。人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。知道自己有过错，一定要改正;适合自己干的事，不要不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非

贤君的教化覆盖大自然的一草一木，祸因恶积 福缘善庆： 祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。

尺璧非宝 寸阴是竞： 一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。

临深履薄 夙兴温凊： 要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。

似兰斯馨 如松之盛： 能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。

川流不息 渊澄取映： 还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。

笃初诚美 慎终宜令： 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。

荣业所基 籍甚无竟： 有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。

《千字文》(选文2)学优登仕（xuã yōu dēng shì），摄职从政（shâ zhǐ cïng zhâng）。存以甘棠（cún yǐ gān táng），去而益咏（qù ãr yì yǒng）。乐殊贵贱（yuâ shū guì jiàn），礼别尊卑（lǐ biã zūn bēi）。上和下睦（shàng hã xià mù），夫唱妇随（fū chàng fù suí）。外受傅训（wài shîu fù xùn），入奉母仪（rù fâng mǔ yí）。诸姑伯叔（zhū gū bï shú），犹子比儿（yōu zǐ bǐ ãr）。

孔怀兄弟（kǒng huái xiōng dì），同气连枝（tïng qì lián zhī）。交友投分（jiāo yǒu tïu fēn），切磨箴规（qiē mï zhēn guī）。仁慈隐恻（rãn cí yǐn câ），造次弗离（zào cì fú lí）。节义廉退（jiã yì lián tuì），颠沛匪亏（diān pâi fěi kuī）。性静情逸（xìng jìng qíng yì），心动神疲（xīn dîng shãn pí）。守真志满（shǒu zhēn zhì mǎn），逐物意移（zhú wù yì yí）。坚持雅操（jiān chí yǎ cāo），好爵自縻（hǎo juã zì mí）。都邑华夏（dū yì huá xià），东西二京（dōng xī âr jīng）。背邙面洛（bâi máng miàn luî），浮渭据泾（fú wâi jù jīng）。宫殿盘郁（gōng diàn pán yù），楼观飞惊（lïu guàn fēi jīng）。图写禽兽（tú xiě qín shîu），画彩仙灵（huà cǎi xiān líng）。丙舍旁启（bǐng shâ páng qǐ），甲帐对楹（jiǎ zhàng duì yíng）。肆筵设席（sì yán shâ xí），鼓瑟吹笙（gǔ sâ chuī shēng）。升阶纳陛（shēng jiē nà bì），弁转疑星（biàn zhuàn yí xīng）。右通广内（yîu tōng guǎng nâi），左达承明（zuǒ dá chãng míng）。

《千字文》(选文3)

既集坟典（jì jí fãn diǎn），亦聚群英（yì jù qún yīng）。杜稿钟隶（dù gǎo zhōng lì），漆书壁经（qī shū bì jīng）。府罗将相（fǔ luï jiàng xiàng），路侠槐卿（lù jiā huái qīng）。户封八县（hù fēng bā xiàn），家给千兵（jiā jǐ qiān bīng）。高冠陪辇（gāo guān pãi niǎn），驱毂振缨（qū gǔ zhân yīng）。世禄侈富 策功茂实 磻溪伊尹 奄宅曲阜 桓公匡合 绮回汉惠 俊乂密勿 晋楚更霸 假途灭虢 何遵约法 起翦颇牧 宣威沙漠 九州禹迹 岳宗泰岱 雁门紫塞 昆池碣石 旷远绵邈 治本于农 俶载南亩 税熟贡新 孟轲敦素 庶几中庸 聆音察理 贻厥嘉猷 省躬讥诫 殆辱近耻 两疏见机 索居闲处 shì lù chǐ fù），车驾肥轻（chē jià fãi qīng）。câ gōng mào shí），勒碑刻铭（lâ bēi kâ míng）。pán xī yī yǐn），佐时阿衡（zuǒ shí ē hãng）。yǎn zhái qū fù），微旦孰营（wēi dàn shú yíng）。huán gōng kuāng hã），济弱扶倾（jì ruî fú qīng）。qǐ huí hàn huì），说感武丁（yuâ gǎn wǔ dīng）。jùn yì mì wù），多士实宁（duō shì shí níng）。jìn chǔ gēng bà），赵魏困横（zhào wâi kùn hãng）。jiǎ tú miâ guï），践土会盟（jiàn tǔ huì mãng）。hã zūn yuē fǎ），韩弊烦刑（hán bì fán xíng）。qǐ jiǎn pō mù），用军最精（yîng jūn zuì jīng）。xuān wēi shā mî），驰誉丹青（chí yù dān qīng）。jiǔ zhōu yǔ jì），百郡秦并（bǎi jùn qín bìng）。yuâ zōng tài dài），禅主云亭（shàn zhǔ yún tíng）。yàn mãn zǐ sài），鸡田赤城（jī tián chì chãng）。kūn chí jiã shí），钜野洞庭（jù yě dîng tíng）。kuàng yuǎn mián miǎo），岩岫杳冥（yán xiù yǎo míng）。zhì běn yú nïng），务兹稼穑（wù zī jià sâ）。chù zǎi nán mǔ），我艺黍稷（wǒ yì shǔ jì）。

shuì shú gîng xīn），劝赏黜陟（quàn shǎng chù zhì）。mâng kē dūn sù），史鱼秉直（shǐ yú bǐng zhí）。shù jǐ zhōng yōng），劳谦谨敕（láo qiān jǐn chì）。líng yīn chá lǐ），鉴貌辨色（jiàn mào biàn sâ）。yí juã jiā yïu），勉其祗植（miǎn qí zhī zhí）。xǐng gōng jī jiâ），宠增抗极（chǒng zēng kàng jí）。dài rǔ jìn chǐ），林皋幸即（lín gāo xìng jí）。liǎng shū jiàn jī），解组谁逼（jiâ zǔ shuí bī）。suǒ jū xián chǔ），沉默寂寥（chãn mî jì liào）。（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（《千字文》(选文4)

求古寻论（qiú gǔ xún lùn），散虑逍遥（sǎn lǜ xiāo yáo）。欣奏累遣（xīn zîu lâi qiǎn），戚谢欢招（qī xiâ huān zhāo）。渠荷的历（qú hã dì lì），园莽抽条（yuán mǎng chōu tiáo）。枇杷晚翠（pí pá wǎn cuì），梧桐蚤凋（wú tïng zǎo diāo）。陈根委翳（chãn gēn wěi yì），落叶飘摇（luî yâ piāo yáo）。游鹍独运 耽读玩市 易輶攸畏 具膳餐饭 饱饫烹宰 亲戚故旧 妾御绩纺 纨扇圆洁 昼眠夕寐 弦歌酒宴 矫手顿足 嫡后嗣续 稽颡再拜 笺牒简要 骸垢想浴 驴骡犊特 诛斩贼盗 布射僚丸 恬笔伦纸 释纷利俗 毛施淑姿 年矢每催 璇玑悬斡 指薪修祜 矩步引领 束带矜庄 孤陋寡闻 谓语助者 you kūn dú yùn），凌摩绛霄（líng mï jiàng xiāo）。dān dú wán shì），寓目囊箱（yù mù náng xiāng）。yì yïu yōu wâi），属耳垣墙（zhǔ ěr yuán qiáng）。jù shàn cān fàn），适口充肠（shì kǒu chōng cháng）。bǎo yù pēng zǎi），饥厌糟糠（jī yàn zāo kāng）。qīn qì gù jiù），老少异粮（lǎo shào yì liáng）。qiâ yù jì fǎng），侍巾帷房（shì jīn wãi fáng）。wán shàn yuán jiã），银烛炜煌（yín zhú wěi huáng）。zhîu mián xī mâi），蓝笋象床（lán sǔn xiàng chuáng）。xián gē jiǔ yàn），接杯举觞（jiã bēi jǔ shāng）。jiǎo shǒu dùn zú），悦豫且康（yuâ yù qiě kāng）。dí hîu sì xù），祭祀烝尝（jì sì zhēng cháng）。jī sǎng zài bài），悚惧恐惶（sǒng jù kǒng huáng）。jiān diã jiǎn yào），顾答审详（gù dá shěn xiáng）。hài gîu xiǎng yù），执热愿凉（zhí râ yuàn liáng）。lǘ luï dú tâ），骇跃超骧（hài yuâ chāo xiāng）。zhū zhǎn zãi dào），捕获叛亡（pǔ huî pàn wáng）。bù shâ liáo wán），嵇琴阮啸（jī qín ruǎn xiào）。tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓（jūn qiǎo rãn diào）。shì fēn lì sú），并皆佳妙（bìng jiē jiā miào）。máo shī shū zī），工颦妍笑（gōng pín yán xiào）。niánshǐměicuī），曦晖朗曜（xī huī lǎng yào）。xuán jī xuán wî），晦魄环照（huì pî huán zhào）。zhǐ xīn xiū hù），永绥吉劭（yǒng suí jí shào）。jù bù yǐn lǐng），俯仰廊庙（fǔ yǎng láng miào）。shù dài jīn zhuāng），徘徊瞻眺（pái huái zhān tiào）。gū lîu guǎ wãn），愚蒙等诮（yú mãng děng qiào）。wâi yǔ zhù zhě），焉哉乎也（yān zāi hū yě）。（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（解释：

学优登仕 摄职从政： 学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。

存以甘棠 去而益咏： 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

乐殊贵贱 礼别尊卑： 选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。

上和下睦 夫唱妇随： 长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。

外受傅训 入奉母仪：诸姑伯叔 犹子比儿：一样。

孔怀兄弟 同气连枝：连。

交友投分 切磨箴规：仁慈隐恻 造次弗离：下也不能抛离。

节义廉退 颠沛匪亏：也不可亏缺。

性静情逸 心动神疲：就疲惫困倦。

守真志满 逐物意移：就会转移改变。

坚持雅操 好爵自縻：都邑华夏 东西二京：背邙面洛 浮渭据泾：右依泾水。

宫殿盘郁 楼观飞惊：图写禽兽 画彩仙灵：丙舍傍启 甲帐对楹：柱。

肆筵设席 鼓瑟吹笙：升阶纳陛 弁转疑星：星星。

右通广内 左达承明：殿。

既集坟典 亦聚群英：杜稿钟隶 漆书壁经：孔壁中的经典。

在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和

府罗将相 路侠槐卿： 宫廷内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。户封八县 家给千兵： 他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。高冠陪辇 驱毂振缨： 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。

世禄侈富 车驾肥轻： 他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。

策功茂实 勒碑刻铭： 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

磻溪伊尹 佐时阿衡：商汤王封他为“阿衡”。

奄宅曲阜 微旦孰营：哪里能成？

桓公匡合 济弱扶倾：诸侯小国。

绮回汉惠 说感武丁：得贤相传说。

俊乂密勿 多士寔宁：安宁。

晋楚更霸 赵魏困横：秦。

假途灭虢 践土会盟：盟，推为盟主。

何遵约法 韩弊烦刑：所主张的严酷刑法。

起翦颇牧 用军最精：宣威沙漠 驰誉丹青：九州禹迹 百郡秦并：后归于统一。

岳宗泰岱 禅主云亭：主持禅礼。

雁门紫塞 鸡田赤城：奇山有天台赤城。

昆池碣石 巨野洞庭：望湖上湖南洞庭。

旷远绵邈 岩岫杳冥：象万千。

治本于农 务资稼穑：俶载南亩 我艺黍稷：周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高粱。

税熟贡新 劝赏黜陟： 收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。

孟轲敦素 史鱼秉直： 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。

庶几中庸 劳谦谨敕： 做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。

聆音察理 鉴貌辨色： 听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。

贻厥嘉猷 勉其祗植： 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

省躬讥诫 宠增抗极： 听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

殆辱近耻 林皋幸即： 知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。两疏见机 解组谁逼： 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？

索居闲处 沉默寂寥： 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。

求古寻论 散虑逍遥： 想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。

欣奏累遣 戚谢欢招： 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

渠荷的历 园莽抽条： 池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。枇杷晚翠 梧桐蚤凋： 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。

陈根委翳 落叶飘摇： 陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。游鵾独运 凌摩绛霄： 寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。耽读玩市 寓目囊箱： 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。

易輶攸畏 属耳垣墙： 说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。

具膳餐饭 适口充肠： 安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。

饱饫烹宰 饥厌糟糠: 饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。

亲戚故旧 老少异粮： 亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。

妾御绩纺 侍巾帷房： 小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。纨扇圆絜 银烛炜煌： 绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。昼眠夕寐 蓝笋象床： 白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

弦歌酒宴 接杯举觞： 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。矫手顿足 悦豫且康： 情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

嫡后嗣续 祭祀烝尝： 子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。稽颡再拜 悚惧恐惶： 跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

笺牒简要 顾答审详： 给别人写信要简明扼要，回答别人间题要详细周全。骸垢想浴 执热愿凉： 身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。

驴骡犊特 骇跃超骧： 家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。诛斩贼盗 捕获叛亡： 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。

布射僚丸 嵇琴阮啸： 吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。

恬笔伦纸 钧巧任钓： 蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。

释纷利俗 竝皆佳妙： 他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。

毛施淑姿 工颦妍笑： 毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。年矢每催 曦晖朗曜： 可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。

璇玑悬斡 晦魄环照： 高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

指薪修祜 永绥吉劭： 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。

矩步引领 俯仰廊庙： 如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。束带矜庄 徘徊瞻眺： 如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。孤陋寡闻 愚蒙等诮： 这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。

谓语助者 焉哉乎也： 编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

《中庸》节选

《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。

据《史记〃孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。

早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书〃艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯，宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

1.纲领

tiānmìngzhīwâixìngshuàixìngzhīwâidàoxiūdàozhīwâijiàodàoyězhěbù天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者不kěxūyúlíyěkělífēidàoyě可须臾离也；可离，非道也。

shìgùjūnzǐjiâshânhūqísuǒbùdǔkǒngjùhūqísuǒbùwãnmîxiànhūyǐnmîxiǎn是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显hūwēigùjūnzǐshânqídúyě乎微。故君子慎其独也。

xǐnùāilâzhīwâifāwâizhīzhōngfāãrjiēzhōngjiãwâizhīhãzhōng喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中yězhětiānxiàzhīdàběnyěhãyězhětiānxiàzhīdádàoyězhìzhōnghãtiāndìwâi也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位yānwànwùyùyān焉，万物育焉。【译文】

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。

2.知人

zhîngníyuējūnzǐzhōngyōngxiǎorãnfǎnzhōngyōngjūnzǐzhīzhōngyōng

仲尼曰:‚君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸yějūnzǐãrshízhōngxiǎorãnzhīzhōngyōngyěxiǎorãnãrwújìdànyě也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。‛ 【译文】

仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”

3.正心

zǐyuēzhōngyōngqízhìyǐhūmínxiǎnnãngjiǔyǐ子曰：‚中庸其至矣乎！民鲜能久矣。‛ 【译文】

孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”

4.明道 zǐyuērãnjiēyuēyǔzhīqūãrnàzhūgǔhuîxiànjǐngzhīzhōngãrmîzhīzhī

子曰：‛人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知bìyěrãnjiēyuēyǔzhīzãhūzhōngyōngãrbùnãngqīyuâshǒuyě辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。‛ 【译文】

孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

5．知物

jūnzǐzhīdàofâiãryǐnfūfùzhīyúkěyǐyùzhīyānjíqízhìyěsuīshângrãnyì

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦yǒusuǒbùzhīyānfūfùzhībúxiàokěyǐnãngxíngyānjíqízhìyěsuīshângrãnyìyǒu有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有suǒsuǒbùnãngyāntiāndìzhīdàyěrãnyïuyǒusuǒhàngùjūnzǐyǔdàtiānxiàmînãng所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能zàiyānyǔxiǎotiānxiàmînãngpîyānshīyúnyuānfēilìtiānyúyuâyúyuān载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：‚鸢飞戾天；鱼跃于渊。‛yánqíshàngxiàcháyějūnzǐzhīdàozàoduānhūfūfùjíqízhìyěcháhūtiāndì言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。【译文】

君子的道广大而又精微。普通人虽然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通人虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都装不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

dǔ6.笃行

jūnzǐzhīdàosìqiūwâinãngyìyānsuǒqiúhūzǐyǐshìfùwâinãngyěsuǒqiúhū

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎chãnyǐshìjūnwâinãngyěsuǒqiúhūdìyǐshìxiōngwâinãngyěsuǒqiúhūpãngyǒu臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，xiānshīzhīwâinãngyěyōngdãzhīxíngyōngyánzhījǐnyǒusuǒbùzúbùgǎnbùmiǎn先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；yǒuyúbùgǎnjìnyángùxíngxínggùyánjūnzǐhúbùzàozàoěr有馀不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。‛ 【译文】

“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没能做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没能做到；作为一个朋友应该做到的，我没能做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话顾到能否做到，行为也要顾到所说的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”

7.治国

fánshìyùzãlìbùyùzãfâiyánqiándìngzãbùjiáshìqiándìngzãbùkùn

凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲。事前定，则不困。xíngqiándìngzãbùjiùdàoqiándìngzãbùqiïng行前定，则不疚。道前定，则不穷。

zàixiàwâibùhuîhūshàngmínbùkědããrzhìyǐhuîhūshàngyǒudàobùxìnhūpãng

在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋yǒubùhuîhūshàngyǐxìnhūpãngyǒuyǒudàobùshùnhūqīnbùxìnhūpãngyǒuyǐshùn友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺hūqīnyǒudàofǎnzhěshēnbùchãngbùshùnhūqīnyǐchãngshēnyǒudàobùmínghūshàn乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，bùchãnghūshēnyǐ不诚乎身矣。【译文】

任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会语塞中断；做事先有准备，就不会受挫；行动先有准备，就不会后悔；道路预先选定，就不会陷入绝境。

在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有办法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有办法的，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母是有办法的：自己不真诚就不能孝顺父母；要使自己真诚是有办法的：不明白什么是善就不能够使自己真诚。

8.诚意

wãitiānxiàzhìchãngwãinãngjìnqíxìngnãngjìnqíxìngzãnãngjìnrãnzhīxìng

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。nãngjìnrãnzhīxìngzãnãngjìnwùzhīxìngnãngjìnwùzhīxìngzãkěyǐzàntiāndìzhī能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之huàyùkěyǐzàntiāndìzhīhuàyùzãkěyǐyǔtiāndìcānyǐ化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。【译文】

只有天下极端真诚的人能充分发挥他的天赋本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地养育万物；能赞助天地养育万物，就可以与天地并列为三了。

chãngzhězìchãngyěãrdàozìdàoyěchãngzhěwùzhīzhōngshǐbùchãngwúwù

诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。shìgùjūnzǐchãngzhīwãiguìchãngzhěfēizìchãngjǐãryǐyěsuǒyǐchãngwùyě是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。chãngjǐrãnyěchãngwùzhīyěxìngzhīdãyěhãwàinâizhīdàoyěgùshícuîzhīyíyě成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。【译文】

真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。

9.博学

gùzhìchãngwúxībùxīzãjiǔjiǔzãzhēngzhēngzãyōuyuǎnyōuyuǎnzãbïhîu

故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远则博厚。bïhîuzãgāomíngbïhîusuǒyǐzǎiwùyěgāomíngsuǒyǐfùwùyěyōujiǔsuǒyǐchãngwù博厚则高明。博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物yěbïhîupâidìgāomíngpâitiānyōujiǔwújiāngrúcǐzhěbújiànãrzhāngbù也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者，不见而章，不dîngãrbiànwúwãiãrchãng动而变，无为而成。【译文】

所以，极端真诚是永不停止的。永不停止就会保持长久，保持长久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚才能承载万物；高大光明才能覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不自我显示也会自然彰明显著，不活动也会感人化物，无所作为也会自然有所成就。

10.修身

dàzāishângrãnzhīdàoyángyánghūfāyùwànwùjùnjíyútiānyōuyōudàzāi

大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，lǐyísānbǎiwēiyísānqiāndàiqírãnãrhîuxínggùyuēgǒubùzhìdãzhìdàobùníng礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰：‚苟不至德，至道不凝yāngùjūnzǐzūndãxìngãrdàowânxuãzhìguǎngdàãrjìnjīngwēijígāomíng焉。‛故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，ãrdàozhōngyōngwēngùãrzhīxīndūnhîuyǐchïnglǐshìgùjūshàngbùjiāowãi而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为xiàbùbâiguïyǒudàoqíyánzúyǐxīngguïwúdàoqímîzúyǐrïngshīyuējìmíng下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：‚既明qiězhãyǐbǎoqíshēnqícǐzhīwâiyǔ且哲，以保其身。‛其此之谓与？

【译文】

伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；极端高明而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；朴实厚道，崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不会犯上作乱，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧！

11.知法 zhîngnízǔshùyáoshùnxiànzhāngwãnwǔlǜtiānshíxiàxíshuǐtǔpìrútiān

仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。辟如天dìzhīwúbùchízǎiwúbùfùchïupìrúsìshízhīcuîxíngrúrìyuâzhīdàimíngwànwù地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物bìngyùãrbùxiānghàidàobìngxíngãrbùxiāngbâixiǎodãchuānliúdàdãcǐtiān并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德。此天dìzhīsuǒyǐwãidàyě地之所以为大也。【译文】

孔子继承尧舜的传统，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样川流不息，大的德行敦厚纯朴、化育万物。这就是天地的伟大之处啊！

12.正心

shīyúnxiāngzàiěrshìshàngbùkuìyúwūlîugùjūnzǐbùdîngãrjìngbù诗云：‚相在尔室，尚不愧于屋漏。‛故君子不动而敬，不yánãrxìn言而信。

shīyuēzîujiǎwúyánshímíyǒuzhēngshìgùjūnzǐbùshǎngãrmínquàn

诗曰：‚奏假无言，时靡有争。‛是故君子不赏而民劝，bùnùãrmínwēiyúzhēngyuâ不怒而民威于鈇钺。

shīyuēbùxiǎnwãidãbǎipìqíxíngzhīshìgùjūnzǐdǔgōngãrtiānxiàpíng

诗曰：‚不显惟德，百辟其刑之。‛是故君子笃恭而天下平。【译文】

《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是能表现出他的诚信。《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相劝勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。《诗经》说：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。

新课标小学生必背古诗词75首

1.《江南》

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。【注释】

① 这是一首汉乐（yuâ）府民歌。② 田田：莲叶茂盛的样子。

2.《长歌行》 青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲 意思：

园子里的绿色蔬菜上的露珠，等到太阳一出来，就被晒干了。温暖的春天给万物带来了恩泽，使他们充满了生机。可是这些万物也常常担心秋天的到来，因为秋天树木枯萎，百花凋零，万物都失去了生命力。所有的河流向东流到大海，什么时候才能流回来呢？青少年时不努力学习，等到老了也是白白地伤心。

3.《敕勒歌》北朝民歌

敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。【注释】

①敕勒川——泛指敕勒族游牧的草原，大致在今内蒙古土默特旗一带。【译文】

阴山脚下有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空四面与大地相连，看起来好像牧民们的毡帐一般。蓝天下的草原翻滚着绿色的波澜，那风吹草低处有一群群的牛羊时隐时现。

4.《咏鹅》（唐）骆宾王

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。[解说] 《咏鹅》相传是骆宾王在七岁时写的一首诗，这是一首咏物诗。这首千古流传的诗歌，没有什么深刻的思想内涵和哲理，而是以清新欢快的语言，抓住事物（鹅）的突出特征来进行描写。写得自然.真切.传神。

5.《风》（唐）李峤

解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。【译文】

能吹落秋天的落叶，能催开春天的鲜花。刮过江面能掀起千尺巨浪，吹进竹林能使万竿倾斜。

简析：这首诗能让人看到风的力量。

6.《咏柳》（唐）贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。【译文】

如同碧玉妆扮着高高的柳树；长长的柳条柔嫩轻盈，像千条万条绿色的丝带，低垂着，在春风中婆娑起舞。这一片片纤细柔美的柳叶，是谁精心剪裁出来的呢？这早春二月的风，温暖和煦，恰似神奇灵巧的剪刀，裁剪出了一丝丝柳叶，装点出锦绣大地。作品鉴赏：这是一首咏物诗，写的是早春二月的杨柳。

7.《回乡偶书》（唐）贺知章

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。

【译文】我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经斑白。儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？

8.《凉州词》（唐）王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。译文：

这首诗描写了边塞凉州雄伟壮阔又荒凉寂寞的景象。远远奔流而来的黄河，好像与白云连在一起，玉门关孤零零地耸立在高山之中，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！

9.《登鹳雀楼》（唐）王之涣

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。【译文】

夕阳依傍着西山慢慢地沉没，滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。

若想把千里的风光景物看够，那就要登上更高的一层城楼。

10.《春晓》（唐）孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。【译文】

春日酣梦不知不觉到了早晨，到处都是鸟儿明快的啼叫声。

想起夜里的那阵阵风雨声，感叹不知多少花儿零落在庭院。

11.《凉州词》（唐）王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？ 【译文】

举起夜光杯，葡萄美酒多滋味；正当畅饮时，马上的琵琶把人催，将士说：即使醉卧沙场上，请君切莫笑痴狂；古往今来征战地，竟有几人回故乡？

12.《出塞》（唐）王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。【注释】

（1）出塞：是唐代诗人写边塞生活的诗经常用的题目。塞（sài）：边关 【译文】

仍然是秦汉时的明月和边关，可是去万里之外打仗的战士还未回来。要是飞将军李广今天还依然健在，绝不会让敌人的军队翻过阴山。

13.《芙蓉楼送辛渐》（唐）王昌龄

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。【译文】

昨天晚上，透着寒意的雨洒落大地，迷蒙的烟雨笼罩着吴地江天。清晨当我送别友人的时候，感到自己就像楚山一样孤独寂寞。洛阳的亲朋好友如果向你问起我,就请转告他们：我的心依然像一颗珍藏在玉壶中的冰一般晶莹纯洁。【诗歌鉴赏】

这是一首送别诗。诗的构思新颖，淡写朋友的离情别绪，重写自己的高风亮节。首两句苍茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送别时的孤寂之情；后两句自比冰壶，表达自己开朗胸怀和坚强性格。全诗即景生情，寓情于景，含蓄蕴藉，韵味无穷。

14.《鹿柴》（唐）王维

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。【译文】

幽静的山谷里不见人，只能听到那说话的声音。

落日的余辉映入了深林，返照在青苔上景色宜人。

15.《送元二使安西》（唐）王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。【注释】

（1）使：到某地；出使。

（2）安西：指唐代为统辖西域地区而设的安西都护府的简称，在今新疆维吾尔自治区库车县附近。【译文】

清晨的细雨打湿了渭城的浮尘，青砖绿瓦的旅店和周围的柳树都显得格外清新明朗。请你再饮一杯离别的酒吧，向西走出了阳关，就可能再也碰不到认识的人了。

16.《九月九日忆山东兄弟》（唐）王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。【译文】

我在异乡做客人的时候，每遇到佳节良辰时总会思念起家乡。虽然我人在他乡，但早就想到今天是重阳节，故乡的兄弟们要登高望远，我想当他们在佩戴茱萸时，会发现只少了我一人不在。

17.《静夜思》（唐）李白

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。【译文】

明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。

18.《古朗月行》（唐）李白

小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。【注释】

（1）呼：称为。白玉盘：指晶莹剔透的白盘子。（2）疑：怀疑。【译文】

小时候不认识月亮，把它叫做白玉盘。又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。

19.《望庐山瀑布》（唐）李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。【注释】

（1）香炉：指香炉峰。紫烟：指日光透过云雾，远望如紫色的烟云。

（2）遥看：从远处看。挂：悬挂。前川：一作“长川”。川：河流，这里指瀑布。（3）直：笔直。三千尺：形容山高。这里是夸张的说法，不是实指。【译文】

香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。高崖上飞腾直落的瀑布好像有三千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。

20.《赠汪伦》（唐）李白

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。【译文】

李白坐上小船刚刚要启程，忽然听到岸上传来告别的歌声。

桃花潭水纵然有一千尺那么深，也深不过汪伦送别我的一片真情。

21.《黄鹤楼送孟浩然之广陵》（唐）李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。【译文】

我和我的老朋友孟浩然告别在那西边的黄鹤楼，阳春三月，柳絮如烟，他独自东下去往扬州。孤帆渐行渐远，消逝在水天尽头，只留下滔滔江水向东边流去。

22.《早发白帝城》（唐）李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。【译文】

清晨，朝霞满天，我就要踏上归程。从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里之遥的江陵，一天之间就已经到达。两岸猿猴的啼声不断，回荡不绝。猿猴的啼声还回荡在耳边时，轻快的小船已驶过连绵不绝的万重山峦。

23.《望天门山》（唐）李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。【译文】

高天门被长江之水拦腰劈开，碧绿的江水东流到此回旋澎湃。

两岸的青山相对耸立巍峨险峻出现，一叶孤舟从天地之间飞速飘来。24.《别董大》（唐）高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君？ 【注释】

（1）董大：指董庭兰，是当时有名的音乐家。在其兄弟中排名第一，故称“董大”。

（2）黄云：天上的乌云，在阳光下，乌云是暗黄色，所以叫黄云。

（3）曛 ：昏暗。白日曛，即太阳黯淡无光。（4）莫愁：请不要忧愁。

（5）知己：知心的朋友。谁人：哪个人。（6）这里指董大。【译文】

千里黄云蔽天日色昏昏，北风吹着归雁大雪纷纷。不要担心前路茫茫没有知己，普天之下谁会不认识你呢？

25.《绝句》（唐）杜甫

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。【注释】

西岭：西岭雪山。千秋雪：指西岭雪山上千年不化的积雪。

泊：停泊。东吴：古时候吴国的领地。万里船：不远万里开来的船只。【译文】

两只黄鹂在空中鸣叫，一行白鹭在天空中飞翔。窗口可以看见西岭千年不化的积雪，门口停泊着从东吴万里开来的船只。

26.《春夜喜雨》（唐）杜甫

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。【译文】

及时的好雨像知道时节似的，当春天到来的时候就飘飘洒洒地下起来，催发植物生长。春雨伴着春风悄悄地在夜晚下起来，无声地滋润着万物。乡间小径与天空一片昏暗，唯有江边船上的一点渔火若隐若现，显得格外明亮。待到天明，看看这带着雨水的花朵，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花盛开的世界。

27.《绝句》（唐）杜甫

迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。【译文】

江山沐浴着春光多么秀丽，春风送来花草的芳香。燕子衔着湿泥忙筑巢，鸳鸯睡在沙上。

28.《江畔独步寻花 》（唐）杜甫

黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。【注释】

（1）江畔:指成都锦江之滨。江边独步--独自散步。（2）塔:墓地。（3）一簇:一丛，无--没有。（4）主：主人。• 【译文】

黄师墓地前的锦江水向东流去，因为春光融融，春风和煦，使人感到有些懒困。忽然看到一丛盛开的无主桃花美极了，却使人不知爱深红的好，还是爱浅红的好呢。

29.《枫桥夜泊》（唐）张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。【译文】

在月落时，伴着几声乌鸦的啼叫，结霜了，渔火点点，只剩我独自对愁而眠，心中只感寂寞。苏州城外那寒山古寺，半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船里。

30.《滁州西涧》（唐）韦应物

独 怜幽 草 涧 边 生，上 有 黄 鹂深 树 鸣。春 潮带 雨 晚 来 急，野 渡无 人 舟 自 横。【注释】 ①滁（chú）州:州名，辖境相当于今安徽滁州.来安.全椒三市县地。

②西涧：滁州城西郊的一条小溪，有人称上马河，即今天的西涧湖（原滁州城西水库）。③独怜：独爱，有偏爱之意。④黄鹂：黄莺，一种鸟类，叫声婉转动听。【译文】

河边生长的野草，是那样幽静而富有生趣；河岸上茂密的丛林深处，不时传来黄莺鸟的叫声，是那样婉转动听。因傍晚下了春雨，河面像潮水一样流得更急了；在那暮色苍茫的荒野渡口，已没有人渡河了，只有小船独自横漂在河边上。

31.《游子吟》（唐）孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。【注释】

（1）游子：出门远游的人。诗中指孟郊

（2）吟：吟诵。吟：诗歌的一种名称。（3）临：将要。

（4）意恐：担心。（5）归：回来，回家。（6）言：说 【译文】

慈祥的母亲手里把着针线,为即将远游的孩子赶制新衣。

临行时她忙着缝儿子远征的衣服，又担心孩子此去难得回归。

谁能说像萱草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠？

32.《早春呈水部张十八员外》（唐）韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。【注释】

《早春呈水部张十八员外》这首诗又称《初春小雨》 ①呈：恭敬地送给。②天街：京城街道。③润如酥（sū）：滋润如酥。酥：乳汁，这里形容春雨的滋润。【译文】

京城的街道上空丝雨纷纷，雨丝就像乳汁般细密而滋润，小草钻出地面，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。一年之中最美的就是这早春的景色，它远远胜过了绿杨满城的暮春。

33.《渔歌子》（唐）张志和

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。【译文】

西塞山前白鹭在自由地翱翔，江水中，肥美的鳜鱼欢快地游着，漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳而饱满。江岸一位老翁戴着青色的箬笠，披着绿色的蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，他被美丽的春景迷住了，连下了雨都不回家。

34.《塞下曲》（唐）卢纶

月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。【注释】

1．塞下曲：古时的一种军歌。2．月黑：没有月光。

3．单于（chán yú）：匈奴的首领。这里指入侵者的最高统帅。4．遁：逃走。5．将：率领。6．轻骑：轻装快速的骑兵。【译文】

在这月黑风高的不寻常的夜晚，敌军偷偷地逃跑了。将军发现敌军潜逃，要率领轻装骑兵去追击,正准备出发之际，一场纷纷扬扬的大雪，刹那间弓刀上落满了雪花。

35.《望洞庭》（唐）刘禹锡

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。【注释】

（1）洞庭：湖名，今湖南省北部。（2）湖光：湖面的波光（3）相：相互。

【译文】

洞庭湖的湖水和秋天的月亮交相辉映，显得十分和谐。潭面上没有一点儿风，就像一面未磨的铜镜。远望，洞庭湖的景色十分秀丽。湖中那些君山就宛如白银盘上的一个小青螺。

36.《浪淘沙》（唐）刘禹锡

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。【注释】

⑴浪淘沙：唐教坊曲名。后又用为词牌名。

⑵九曲：自古相传黄河有九道弯。形容弯弯曲曲的地方很多。

⑶浪淘风簸：黄河卷着泥沙，风浪滚动的样子。浪淘：波浪淘洗。簸：掀翻。天涯：天边。⑷银河：古人以为黄河和银河相通。【译文】

万里黄河着泥沙，如巨风掀簸来自天涯。可以沿着黄河上银河去，一起去寻牛郎织女的家

37.《赋得古原草送别》（唐）白居易

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，凄凄满别情。【译文】

草原上的野草长得很旺，每年都会经历枯萎和繁荣的过程。野火也无法将它烧尽，春风一吹，它又生长了出来。野草的香味远远传来，阳光下，翠绿的野草通向那荒凉的城镇。又送走了亲密的好朋友，这繁茂的草儿也充满着离别之情。

38.《池上》（唐）白居易

小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。【译文】

一个小孩撑着小船,偷偷地采了白莲回来。他还不懂得怎样隐藏，在水面上留下了划船的踪迹。

39.《忆江南》（唐）白居易

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 【注释】

⑴忆江南：词牌名。⑵谙：熟悉。⑶江花：江边的花朵。一说指江中的浪花。⑷蓝：蓝草，叶子青绿色的可以用来制作染料。【译文】

江南是个好地方，我熟悉那里的风景。日出时，江边红花比火还红艳，春天里，一江绿水仿佛被蓝草浸染。怎能让人不常常思念美好的江南？

40.《小儿垂钓》（唐）胡令能

蓬头稚子学垂钓，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

41.《悯农》

（一）（唐）李绅

锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

42.《悯农》

（二）（唐）李绅

春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。

43.《江雪》（唐）柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。【注释】

1.柳宗元被贬到永州之后写的诗，借寒江独钓的渔翁，抒发自己孤独郁闷的心情。2．绝：无，没有。人踪：人的踪迹。灭：消失，没有了

3．千山鸟飞绝：千山万岭不见飞鸟的踪影。4．万径：虚指，指千万条路。

5．人踪灭，没有人的踪影。6．孤：孤零零。7.舟：小船。【译文】

四周的山上没有了飞鸟的踪影,小路上连一丝人的踪迹也没有,只有在江上的一只小船上,有个披着蓑衣.戴着斗笠的老翁,在寒冷的江上独自垂钓。

44.《寻隐者不遇》（唐）贾岛

松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。【注释】

①寻：寻访。隐者：古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。不遇：没有见到。

【译文】

诗人在松下问了一个童子师傅去哪里了，童子说师傅去采药了。他就在这座山中，云太浓我也不知道他在哪。?

45.《山行》（唐）杜牧

远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。【注释】

1．山行：在山中行走。2．寒山：指深秋时候的山。3．径：小路。

4．斜：此字读xiá，为伸向的意思。5.坐：因为。6.霜叶：被霜打过的枫叶 【译文】

深秋时节，山上蜿蜒的小路曲径通幽。云雾缭绕的地方隐隐约约有几户人家。我不由自主地停下车来，是因为这傍晚枫林的美景着实吸引了我，那被霜打过的枫叶比二月的花儿还要红。

46.《清明》（唐）杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。【译文】

清明时节，阴雨绵绵。离家在外的人们心里都感到无限的愁苦和郁闷。请问 什么地方有酒家？牧童指向远处的杏花村！

47.《江南春》（唐）杜牧

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。【注释】

1.郭：外城。酒旗：酒帘，高悬在酒店外的标志。2.山郭：靠山的城墙。3.南朝：东晋后在建康（今南京）建都的宋.齐.梁.陈四朝合称南朝。【译文】

千里江南，到处莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的景象，在临水的村庄，依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。

48.《蜂》（唐）罗隐

不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

49.《江上渔者》（宋）范仲淹

江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没**里。【注释】

①渔者：捕鱼的人。②但：只。爱：喜欢。

【译文】

江上来来往往无数人，只知喜爱鲈鱼之鲜美。请您看那一叶小小渔船，时隐时现在滔滔风浪里。

50.《元日》（宋）王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。【注释】

（1）元日：农历正月初一，即春节。

（2）爆竹：古人烧竹子时发出的爆裂声。用来驱鬼避邪，后来演变成放鞭炮。（3）一岁除：一年已尽。（4）除：去。

（5）屠苏：药酒名。古代习俗，大年初一全家合饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得长寿。

（6）曈曈：日出时光亮而又温暖的样子。

【译文】

鞭炮响转眼间一年已过，屠苏酒暖心房春风吹拂。旭日升千门万户多明亮，人人用新桃符换旧桃符。

51.《泊船瓜洲》（宋）王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 【注释】

1.泊船：停船。泊，停泊。2.京口：在今江苏省镇江市，长江的南岸。3.瓜洲：在长江北岸，扬州南面。（立足点）4.一水：这里的“一水”指长江。5.间（jiàn）：在一定的空间（时间）内。6.钟山：今南京市的紫金山。【译文】

从京口到瓜洲只隔一江，从京口到钟山也只隔几座山而已。春风又吹绿了长江两岸，明月何时才能照我回到家乡啊！

52.《书湖阴先生壁》（宋）王安石

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。【注释】

①书：书写，题诗。

②湖阴先生：本名杨德逢，隐居之士，是王安石晚年居住金陵时的邻居。

③茅檐：茅屋檐下，这里指庭院。④无苔：没有青苔。

⑤成畦（qí）：成垄成行。畦：经过修整的一块块田地

⑥护田：这里指护卫.环绕着园田。

⑦将：携带。绿：指水色。⑧排闼(tà)：开门。闼：小门。⑨送青来：送来绿色。【译文】

茅草房庭院因经常打扫，所以洁净得没有一丝青苔。花草树木成行满畦，都是主人亲手栽种。庭院外一条小河保护着农田，把绿色的田地环绕。两座青山像推开的两扇门送来一片翠绿。

53.《六月二十七日望湖楼醉书》（宋）苏轼

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。【译文】

乌云上涌，就如打翻的墨汁，却又在天边露出一段山峦，明丽清新，雨珠如跳动的珍珠，飞溅入船。忽然间狂风卷地而来，吹散了满天的乌云，而那西湖的湖水碧波如镜，明媚温柔。

54.《饮湖上初晴后雨》（宋）苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。【注释】

①潋滟(liàn yàn)——水面波光闪动的样子,就好像水要溢出。②方好——正显得美。③空濛——细雨迷茫的样子。

④西子——西施，春秋时代越国有名的美女，原名施夷光，居古代四大美女（西施.王昭君.貂蝉.杨玉环）之首。家住浣纱溪村（在今浙江诸暨县）西，所以称为西施。⑤相宜：也显得美丽动人。【译文】

在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美；雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。若把西湖比作美女西施，淡妆浓抹都是那么的美丽多娇。

55.《惠崇〈春江晚景〉》（宋）苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。【注释】

（1）惠崇：北宋名僧能诗善画，《春江晚景》是他的画作，共两幅，一幅是鸭戏图，一幅是飞雁图。苏轼的题画诗也有两首，这首是题鸭戏图的诗。【译文】

竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。河滩上已经长满了蒌蒿，芦笋也开始抽芽了，而这恰是河豚从大海回归，将要逆江而上产卵的季节。

56.《题西林壁》（宋）苏轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。【注释】

（1）题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山北麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。（2）横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：从侧面看。

（3）侧：侧面。（4）各不同：不相同。

【译文】

从正面看庐山的山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处.近处.高处.低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山本来的面目，是因为我自己身在庐山之中!

57.《夏日绝句》（宋）李清照

生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。【注释】

①人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良.萧何.韩信是“人杰”。②亦：也。

③鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。” 【译文】

活着的时候当作人中的豪杰，死了也应是鬼中的英雄。人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。

58.《三衢（qú）道中》（南宋）曾几

梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。绿阴不减来时路，添得黄鹂（lí）四五声。【注释】

①三衢道中：在去三衢州的道路上。三衢即衢州，今浙江省常山县，因境内有三衢山而得名。②梅子黄时：指五月，梅子成熟的季节。

③小溪泛尽：乘小船走到小溪的尽头。小溪，小河沟。泛，乘船。尽，尽头。【译文】

梅子黄透了的时候，天天都是晴和的好天气，乘小舟沿着小溪而行，走到了小溪的尽头，再改走山路继续前行。山路上苍翠的树，与来的时候一样浓密，深林丛中传来几声黄鹂的欢鸣声，比来时更增添了些幽趣。

这首诗写初夏时宁静的景色和诗人山行时轻松愉快的心情。

59.《示儿》（宋）陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。【注释】

（1）示：告诉。告诉儿子。（2）元：与原相同。（3）但：只是。

（4）九州：古代中国分为九个州：冀州.兖(yǎn)州.青州.徐州.扬州.荆州.豫州.幽州.雍州.这里代指中国。（5）同：统一。

（6）王师：指南宋的军队。（7）北定：向北方平定。

【译文】

我本来就知道，当我死后，一切就都没有了，只是唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到自己的祖国的统一。当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们祭祖的时候，千万别忘了把这好消息告诉你们的父亲。60.《秋夜将晓出篱门迎凉有感》（宋）陆游

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

【注释】

诗题意思：秋天夜里，天快要亮了，走出篱笆门不禁感到迎面吹来的凉风十分伤感。

(1)将晓：天将要亮了。

(2)篱门：篱笆的门。（3）迎凉：出门感到一阵凉风。

（4）三万里:长度，形容它的长，是虚指。河：指黄河。

(5)“ 五千仞”形容它的高。仞：古代计算长度的一种单位，八尺为一仞(一作七尺)。(6)岳：指西岳华山。岳：指北方泰.恒.嵩.华诸山，一说指东岳泰山和西岳华山。

【译文】

三万里黄河东流入大海，五千仞华山高耸接青天。铁蹄下遗民欲哭已无泪，又一年盼望官军收失地。

61.《四时田园杂兴》（选一）（宋）范成大

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。【译文】

白天在田里锄草,夜晚在家中搓麻,村中男男女女各有各的家务劳动。小孩子虽然不会耕田织布,也在那桑树阴下学着种瓜。

62.《四时田园杂兴》（选二）（宋）范成大

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。【译文】

一树树梅子变得金黄，杏子也越长越大了； 荞麦花一片雪白，油菜花倒显得稀稀落落。白天长了，篱笆的影子随着太阳的升高变得越来越短，没有人经过；只有蝴蝶和蜻蜓绕着篱笆飞来飞去。

63.《小池》（宋）杨万里

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。【注释】

①泉眼：泉水的出口。②惜：爱惜。③晴柔：晴天里柔和的风光。

④小荷：指刚刚长出水面的嫩荷叶。⑤尖尖角：还没有展开的嫩荷叶尖端。

⑥头：上方 【译文】

小泉无声像珍惜泉水淌着细流，映在水上的树阴喜欢这晴天里柔和的风光。鲜嫩的荷叶那尖尖的角刚露出水面，早早就已经有蜻蜓落在它的上头。

64.《晓出净慈寺送林子方》（宋）杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。【注释】

（1）晓出：太阳刚刚升起。（2）净慈寺：杭州西湖畔著名佛寺。（3）林子方：作者的朋友。官居直阁秘书（4）毕竟： 到底。【译文】

到底是西湖的六月时节，此时的风光与四季不同。碧绿的莲叶无边无际好像与天相接，在太阳的映照下荷花显得格外艳丽鲜红。

65.《春日》（宋）朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。【注释】

（1）春日：春天。（2）胜日：好日子。（3）寻芳：游春，踏青。（4）泗水：河名，在山东省。

（5）滨：水边，河边。【译文】

风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。随便什么地方都可以看出东风的面貌，东风吹得百花开放，万紫千红到处都是春天的景致。66.《观书有感》（宋）朱熹

半亩方塘一鉴开, 天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。【注释】

（1）方塘：又称半亩塘。（2）鉴：一说为古代用来盛水或冰的青铜大盆。

“天光”句：是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。（3）徘徊：来回移动。（4）那得：怎么会。（5）为：因为。[译文] 半亩的方塘像镜子一样清澈明亮，这面“镜子”中映照着天上徘徊的云影，那清澈的水面那么静谧可爱，给人一种清澈而明朗的感觉，要问这池塘里的水为什么这样清澈，这是因为有永不枯竭的源头不断为它送来活水。

67.《题临安邸》（宋）林升

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。【注释】

1.题：写。

2.临安：南宋的京城，即今浙江省杭州市。

3.邸（dǐ）：官府，官邸，旅店，客栈。这里指旅店。4.休：暂停.停止.罢休。【译文】

美丽的西湖大部分环山，重重叠叠的青山把西湖拥在怀里，一座座楼阁雕梁画栋，不计其数，西湖游船上轻歌漫舞日夜不歇。整日在西湖游山玩水，饮酒作乐，和煦的春风吹得这些游人昏昏欲睡，怎么还会记得丢失的北方领土，沦落的旧都！在他们眼里，杭州就是汴州，没什么两样。

68.《游园不值》（宋）叶绍翁

应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。【注释】

①游园不值――想游园没能进门儿。值，遇到；不值，没得到机会。②应怜――大概是感到心疼吧。应，表示猜测；怜，怜惜。③屐齿――屐是木鞋，鞋底前后都有高跟儿，叫屐齿。④小叩――轻轻敲门。⑤柴扉――用木柴.树枝编成的门。【译文】

也许是园主担心我的木屐踩坏他爱惜的青苔，轻轻地敲柴门，久久没有人来开。可是这满园的春色毕竟是关不住的，一枝粉红色的杏花伸出墙头来。

69.《乡村四月》（宋）翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。【注释】

（1）白满川－－指河流里的水色映着天光。（2）川：山原，平地，河流。（3）子规——杜鹃鸟。（4）才——刚刚。（5）山原——山陵和原野。【译文】

山陵.原野草木茂盛，河里的水白花花的杜鹃声声啼叫，天空中烟雨蒙蒙。四月到了，村里没有一个闲人，完成了种桑养蚕，又去插秧了

70.《墨梅》（元）王冕

我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。【注释】

（1）墨梅：用墨笔勾勒出来的梅花

（2）吾：我。【译文】

吾家洗砚池边有一棵梅树，朵朵开放的梅花都显出淡淡的墨痕。不需要别人夸它的颜色好看，只要留下清香的气味弥漫在天地之间。

71.《石灰吟》（明）于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。【译文】

（石头）只有经过多次撞击才能从山上开采出来。它把烈火焚烧看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。

72.《竹石》（清）郑燮（郑板桥）

咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。【译文】

竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历成千上万次的折磨和打击，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都经受得住，仍然坚韧挺拔，顽强地生存着。

73.《所见》（清）袁枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。【译文】

牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树下

74.《村居》（清）高鼎

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。【译文】

农历二月，村子前后青草渐渐发芽生长，黄莺飞来飞去。杨柳的枝条轻拂着堤岸，在水泽和草木间蒸发的水汽，烟雾般地凝聚着，令人心醉。村里的孩子们早早就放学回家了。他们趁着春风劲吹的时机，把风筝放上蓝天。75.《己亥杂诗》（清）龚自珍

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。【注释】

（1）生气：生气勃勃的局面。（2）恃（shì）：依靠。

（3）喑（yīn）：哑。

（4）万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。（5）究: 终究,毕竟。

（6）天公：造物主，这里指天帝。（7）重：重新。（8）抖擞: 振作精神。【译文】

只有狂雷炸响般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生机，然而朝野臣民噤口不言终究是一种悲哀。我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。

幼儿园国学计划 篇5

“人类要生存下去,必须回到2500年前,去汲取孔子的智慧”，这是1988年在巴黎召开的国际大会上75位诺贝尔奖获得者的“巴黎宣言”。人说“半部《论语》治天下”，把《圣经》作为人生宝典的西方人也开始逐渐承认东方的《论语》等中华文化遗产是全世界宝贵的精神财富，中华传统文化正受到全世界的广泛关注和积极研究。西方出版的“100个历史上最有影响的人物”中，孔子排名第五，美国人尊孔子为世界十大思想家之首！“国学”虽然其中有封建、糟粕的东西，但其基本内核是健康的、有益的。

“国学”包括着中华伦理道德与民族精神，有大量的当今道德建设的“元素”，“仁、义、礼、智、信”是塑造人性品格的起码道德要求，“厚德载物”、“知义明耻”、“和为贵”等思想及社会人伦价值系统是“国学”精粹，“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”的儒家心法是全人类弥足珍贵的精神遗产，以孔子为代表的儒家文化决非哲学和知识的学问，而是存心立世的基本态度，是实实在在的生活的学问，是我们宝贵的思想源泉、人生指南，修身养性的不二准则。国学文化是祖先遗留下来的社会道德建设的“宝贵遗产”。

“蒙以养正圣功也”。这是《易经》上的一句话。它的意思就是在蒙童时期，你要让儿童纯正的品质出现，就要形成一个造就圣人君子的气氛。所谓“圣贤君子堪称道德典范”，他们达到了相当高的道德水平。我们让少年儿童天天跟圣贤接近，让他慢慢理解圣贤，让他慢慢跟圣贤对话，那就很不一样。孩子就会慢慢树立“天下为公”的理念，树立“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，树立“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守，树立“己所不欲，勿施于人”的为人原则，树立“天行健，君子以自强不息”的意志，还有“高山流水”般的友谊，“见贤思齐”、“无欲则刚”的人生哲理„„所以从小培育他们的人格、习惯、环境，同时可以开拓他们的思维，培养他们的灵感，孕育创新的能力。所以经典的作用非常巨大。

学习经典，尤其是背诵一些经典有利于开发儿童的智力。儿童心理学家朱智贤先生，曾经提出“儿童个体智力发展史是人类种系智力发展史的缩影”，这是心理学上一个非常重要的概念。中国的历史是一百七十万年。那么这样长的一个时期，人类怎么过的呢？就是靠口耳相传，就是靠不断地背诵民族的史诗、民族的经典、民族的格言、民族的自然的常识和社会的常识。人类就是靠不断地背诵，人类的童年就是这么过来的，靠不断地背诵发展记忆力来促进智慧，促进脑结构的发展。所以靠背诵，人类传承了我们的文明；靠背诵，人类发展了自己的脑神经、大脑，发展了我们人类的智慧，所以背诵是非常重要的。背诵是一个很重要的功夫，也是开发我们大脑的一个很好的功夫。这是在世界教育史上从没有过的。每一个民族都很重视自己的经典文化、传统文化，但惟有我们中国现在把自己的文化丢失了。我们现在回过头来一看这是很大的遗憾。所以现在这一阶段就希望能够把科学和人文结合起来，把中国文化和西方文化结合起来，把传统文化和现代文化结合起来，把科技文化和人文文化结合起来，这就是我们特别强调的幼儿国学经典教育。幼儿园引入国学是时代之需: 国学时代已经渐渐到来，国家、政府和社会各界都在大力推动 国学教育，幼儿园应顺应时代而为 幼儿园引入国学是人心所向: 国人已经逐渐觉醒，传承国学、学习国学经典已经逐步成为家 长共识，幼儿园当顺应人心而作 幼儿园引入国学是现实之举: 国学即将成为学校必修课程，国学教育即将进入所有校园，所有孩子都将学习国学经典，幼儿园应当顺应社会而动

3—6岁是幼儿成长过程中最重要的发展时期，同时也是培养幼儿良好习惯和学习兴趣的关键时期。目前中国大部分孩子是独生子女，最常见的是“四二一”式的家庭模式。在这种成长环境中，越来越多的孩子存在着普遍性的问题：缺乏爱心，不尊敬长辈，蛮横，自私，合作与分享能力差。面对孩子在成长过程中遇到的种种问题，幼儿园时期开始的基础教育应当让国学与传统文化教育占据相当的内容。传统文化经典中汇集了中国很多思想精粹和美德，有很多值得继承和发扬的东西。比如：热爱学习，尊老爱幼，诚实守信等。这种本土文化的独特魅力，应当从儿童时期熏陶、浸润。俗话说得好“三岁看大，七岁看老”，从小培养起来的良好的行为习惯能影响孩子的一生。所以我们更应该注重从小，从幼儿培养国学文化，注重国学幼教。

本书荟萃了《弟子规》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《中国古代神话传说》《论语》、《全唐诗》（2011版新课标要求小学生必背古诗）等内容。由浅入深、循序渐进地浸润给孩子们。春风化雨，润物无声，在潜移默化中把孩子的人文精神和浩然正气培养出来。

弘扬国学文化有利于传承中华民族优秀传统文化，有利于弥补当前学校人文教育结构性缺失，有利于提高国民人文素养和思想道德素质，有利于引导良好社会风气形成，有利于培育“自强不息、厚德载物”的人文精神，有利于创造社会和谐。

最后希望孩子们健康快乐中自然美好成长。

成都幼儿园经典国学 篇6

提升专注力、平和力、理解力、耐力、想象力

成都幼儿园经典国学

【导读】成都幼儿园经典国学？成都幼儿园经典国学怎么样？学之海全脑教育隶属于成都学之海教育咨询有限公司，主要面向青少年从事全脑教育（即素质教育）的教育机构，针对成都幼儿园经典国学，相信很多读者对于成都幼儿园经典国学有很多的兴趣，今天小编就针儿童早教为大家整理了相关的咨询和信息，供大家参考；

孩子们从小接受这样的熏陶，国学经典将在他们心里埋下种子，随着他们慢慢长大，会与他们形影相随，对他们的一生都将产生积极影响。如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来越大，不少孩子不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。让他们在本国传统文化的滋养中成长，健全人格，培育民族精神，非常有必要。

优秀的古典经文意存高远，可以培养孩子们的古典文化底蕴和优雅情怀。其中不仅有文学，还蕴涵着美学、哲学。用这些优秀的传统文化资源充实孩子，就是给了孩子们

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提升专注力、平和力、理解力、耐力、想象力

一把开启心智的钥匙

幼儿园国学启蒙教育的探索 篇7

所谓“国学”, 作为名词古已有之, 广义的国学, 即胡适所说的“中国的一切过去的历史文化”, 思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中;狭义的国学, 则主要指意识形态层面的传统思想文化, 它是国学的核心内涵, 是国学本质属性的集中体现, 也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在。国学不是一种保守的学术, 而有其开拓性, 其内容是无限的、是扩张的、是推陈出新的、是具有创造性的、是兼容并蓄的、是可以吸收外来文化而融合的。因此, 国学的范围可说是广大而日新的, 包括全部固有的中国学术, 也涵盖现代新的创作和学术研究的成果。国学教育指与国学内容相关的教育活动, 主要包括三个领域:以民族精神的发扬光大、诗词歌赋的继承扬弃、民族技艺的传承发展。国学启蒙教育则是指为了使初学的人得到基本的入门的国学知识而进行的与之有关教育活动。国学启蒙教育是为了传承中华传统美德, 是弘扬中华传统美德教育的深化和体现。

首先, 国学内涵着丰富的民族文明和人类文明, 是认知中华传统美德的窗口。由历史的籍载, 可深察古今之变的道理及天人之际的情态, 由现象中了悟天理人事, 由天理中了悟人事之所以然;中华民族的道德观念, 出自于我们国学中所倡导的忠、孝、仁、爱、信、义、和、平, 一切都出於天理、人性, 使人类生活藉道德实践而臻于完美祥和, 并藉以发扬我们高明、博大、宽厚、笃实的民族精神;国学不仅有崇高的义理, 并具有切身实用的为人、处事、立身涉世的各种方法和道理;国学虽是固有的学术, 也具有现代的精神, 如明条理、辨次序及致知力行和科学方法。

其次, 国学是传承中华传统美德的纽带和桥梁。每种文化都有其独特的历史背景和地域特点, 一种文化的延续和发展本身证明了它的合乎规律性。中国的传统文化经过几千年的发展, 始终影响着中国人, 这就决定了中国人不可能脱离传统文化的滋养而发展, 中国“国学”的精粹是孩子们可以终生享用的精神财富, 在了解这些知识后, 随着年龄和阅历的增长, 这些精神财富会像发酵一样成为他们精神的基石。国学大师南怀瑾先生说:“从儿童时期诵读历史经典名著, 是我们一贯的基本教育方法, 例如大家所熟悉的孙中山、毛泽东、周恩来、邓小平等诸位先生, 又如吴大猷、苏步青等诸位先生, 都是在幼年时期受过这种启蒙教育, 有了中国文化的底了, 然后又接受新时代的科学思潮, 才影响了这段历史。可是从20世纪20年代以后, 受西方教育思想的影响, 我们逐渐忘失了‘承先启后, 继往开来’的文化教育精神”。国学启蒙教育的目的不在于让孩子看得懂多少典籍, 而在于全方位营造一种崇尚传统文化的气氛, 使孩子从小对国学留有印象。

中华民族优秀传统文化博大精深, 源远流长, 是世界一笔丰厚文化遗产, 对人类的进步和发展产生了广泛而深远的影响, 更影响着世世代代中国人。由此可见, 弘扬和继承中华民族优秀传统文化, 对凝聚全民族的意志和力量, 振奋民族精神, 形成良好的社会风气, 保证社会主义市场经济的健康发展, 促进整个民族素质的不断提高, 实现中华民族伟大复兴具有十分重要的意义。

二、国学启蒙教育的主要措施

“鉴古以知今”, 综观中国教育思想的历史, 深入探求中国文化的教育精神, 我们得出“以乐教为先导的, 诗书礼乐一体化的立体化国学启蒙教育”的思路和宗旨。其教学内容, 从以中国古典音乐创造清新高雅氛围的家庭及校园背景音乐环境建设, 到坚持每日至少诵读经典一刻钟, 聆听音乐半小时等等, 将所有教学内容巧妙融入儿童日常生活, 使孩子在轻松、愉快, 甚至不知不觉中, 潜移默化、熏陶感染, 从而培植健康身心、良好性情、完整人格, 为日后学会变生存压力为生活智慧, 化琐屑生活为和谐人生奠定一生受用的基础。

“每周一诗、一语、一言”。即倡导孩子们熟读乃至背诵一些经典诗文, 熟记一些名言警句, 积淀大量优秀传统美德方面的诗文, 让孩子们在读中求思, 思中求进, 将古典诗文、名人名言和警句融入自己的生活, 指导自己的言行。同时基于此构建一个诗化的校园生活氛围, 使孩子们耳濡目染中化华民族的传统文化。生命如画, 有了这些文化的润泽, 生命才会更加美好。文化与美是分不开的, 没有美就不可能有高尚的心灵, 孩子们从诵读里认识了世界, 了解了世界, 真、美的种子便在孩子们幼小的心灵里开花结果了。

加强环境建设, 营造浓郁的国学启蒙教育文化氛围。一是进行了家庭音乐环境及诗书氛围建设, 把中国古典音乐融入孩子日常生活, 重点在于聆听。我们教育家长选择适当时间如:晨起、睡前、进餐等活动之前, 为孩子放送中国古典音乐, 养成每天听音乐的习惯, 培养注意力集中、能静能动自身协调和优雅性情等。二是加强校园背景音乐环境建设, 即用中国音乐美化孩子的学习环境, 重点在于营造国学启蒙氛围、创造高雅环境, 潜移默化、养成气质。使学习环境减压、减负, 和谐放松。

体现“仁爱”, 实现制度育人。以人为本的管理理念, 是“人仁”、“仁爱”的具体体现。在幼儿管理中, 教师要处处体现尊重幼儿, 相信幼儿的理念。在具体操作时, 要求老师怀着对幼儿无私的爱, 构建和谐、平等的师生关系。在师生交往中, 在学习活动中, 让幼儿切身感受到“仁爱爱人、诚信守约、谦恭礼让、躬行自律”等传统美德中的价值取向, 并融入他们自身的价值体系中。

三、国学启蒙教育的主要内容

不论是家庭教育方案和还是系统课程计划, 主要包括以下几大方面内容:

第一, 乐教部分。强调歌舞乐一体;第二, 诗教部分。唐诗、宋词的学习;第三, 古文经典传习。包括念诵、书写、熏习、感悟等;第四, 诚敬养成与礼仪规范;第五, 戏剧、影视、美术;第六, 儿童瑜珈与太极拳操;第七, 医道养生启蒙及环保观念培养;第八, 趣味数学游戏与思维方法训练;第九, 自然科学知识与科学探索精神培养。以上各部分相辅相成, 互相渗透结合, 共同构成立体化“国学启蒙”教育体系的有机整体。

如何在幼儿园渗透国学教育 篇8

那么，幼儿园该如何实施国学教育？这是一个仁者见仁，智者见智的问题。但有一点是共通的，即不能违背幼儿教育的基本规律。我们在开展国学教育时也同样要贯穿这样一种思想。

一、国学在幼儿园生活活动方面的渗透

在幼儿的一日生活中，生活活动是必不可缺的，也是相当重要的。在生活活动中有很多文明习惯是需要培养的，但是教师也不能做到时刻提醒，那该怎么办呢？对此，我们想了一个办法，我们在教室的墙壁上图文并茂的贴上一些文明礼貌用语，让幼儿通过观察图片了解内容，并能够遵守。比如：我们在进教室的门上贴上了向老师问好及再见的图片，告诉幼儿要与老师问好。在垃圾桶旁边，贴上图片提醒幼儿不要乱扔垃圾。在洗手池旁，我们也贴上图片告诉幼儿应排队洗手，并用正确的方法洗手。我们的这些图片无处不在，让幼儿一目了然，并能自觉遵守。

二、国学在幼儿园教育教学活动中的渗透

在幼儿园开展国学教育的方式应该时形象生动，灵活变化、不拘一格。孩子天性爱玩，游戏就是最好的教育方式，因此可以将传统文化知识设计成游戏，让孩子在玩中学、学中玩，寓教于乐。例如在诵读的过程中，教师利用各种游戏方式带领幼儿诵读，会增加幼儿的兴趣。幼儿的天性好动，喜欢嬉戏，玩耍，单纯的背诵很难让幼儿接受。因此，诵读也必须采取活泼多样的形式。如采用集体读，指名读，接龙读，男女对读，竞赛读，传悄悄话等形式。诵读时也适时地给孩子竖起大拇指，给他们投去赞赏的目光，给读得好的小组亮小红旗等等。这样，孩子们兴趣盎然，乐此不疲，信心十足。同时，传统文化中还有许多富于教育意义的故事，教师可以联系生活实际，或将其编其儿歌，或通过改造，使其更加生动、有趣，便于孩子理解，做到深入浅出。除此之外，教师还可以将传统的游戏“击鼓传花”、“抢椅子”、“抽卡片”、“摸彩”、“奇妙口袋”等儿童喜爱的游戏编入到诵读活动中，让幼儿边玩边背，在乐中学，乐中背，使诵读活动增添乐趣和动力。

这样，在诵读的过程中，调动起幼儿诵读的积极性，使幼儿把诵读看作一件快乐的事。愿意主动积极地投入在良好的诵读氛围中，并且主动认识自己的各种表现，体验自己在诵读活动中的情感，自己提醒、监督自己的行为，主体性素质得到了提高。

三、国学在幼儿园民间游戏中的渗透

除了以游戏的形式开展国学诵读活动，幼儿学习起来更加有趣外，我们真正的民间游戏也能带给幼儿快乐，也能在游戏中学到知识。民间游戏是劳动人民口头创作，并流行于民间的游戏。其简单易学、灵活多变、趣味性强，曾为许许多多的人带来过童年的欢乐。现如今，在“以游戏为幼儿基本活动”的理念倡导下，一些民间游戏经过筛选和改编，具有了更加积极的现实意义和更为丰富的教育内涵，这些游戏广泛地开展起来并深受孩子们的喜爱，同时在幼儿园教育教学中显示出独特的魅力。例如：在民间游戏“赛龙舟”中，幼儿不仅借助此游戏了解了我国的传统节日“端午节”的来历以及一些风俗习惯，并且在活动中积极参与，孩子们感受着规则对自己、对同伴、对游戏的意义。规则成为一种必须，在理解规则、遵守规则、利用规则的同时，规则意识在孩子们的头脑中逐渐增强。同时，还体验了合作游戏的乐趣，增加了团队精神。