善的散文

2024-06-19

善的散文（精选7篇）

善的散文篇1

善的随笔散文

每年的三月，是“学雷锋”月。

在这一个月里，有些人或许做了善事，有些人或许并未做。有些人或许在努力寻找着善事来做，可偏偏又碰不到;有些人或许没有特地要去“学雷锋”，但却又撞上了该自己帮忙的事，于是便做了善事。

这似乎很有趣——有心做善事的人没做成，无意做善事的人反倒成了“雷锋”!恰如古人所言：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。

在生活中，经常可以看到这样或那样的善事。

可是，这些做善事的善心人，都是出自真心去做善事的吗?也许没有谁知道，也许人们根本就不会去思考这个问题。人们大概只觉得，既然做了善事，那就一定是善意的!

然而，生活中的许多事情却告诉我们，不一定每个做了善事的人，都一定是有善意的。比如有些人，只是为了要弥补自己曾经犯的过错而去做善事;有些人，却是渴望通过做善事来获得回报。

此二者相比，前者又稍稍好些。至少前者是为了要减轻自己良心上的谴责，至少前者的良知还尚未泯灭。而后者，则实在是太可恶了，不仅了无善心，而且还不怀善意，简直就是社会败类!不过，在当今社会，后者这类人，却存在有很多。

鉴于此，真心诚意的去做善事的`人，也就更为稀少了。而真正拥有一颗淳朴善良之心的人，则更不多了。因为，大多数人都认为，“善良”是自己获得金钱、权利和地位的绊脚石。由此可见，“善良”一词，正被人们一丝丝淡忘，一点点忽视;而“善意”，却也只是人们在生活中的一个小小点缀罢了。

古人曾云：善有善报。我想，也相信，这句话是对的。可是，此话中的第一个“善”字，难道只是指那些做了善事的人吗?我认为应该不是的——它应该是指，所有善良的人们!

而也正是因为我相信这句话，所以我愿意做好人，做一个善良的人，做一个能够为他人着想的人，而不是一个坏人，一个自私的人，一个不顾他人感受的人。尽管有时候，好人往往容易吃亏，但我觉得，至少做一个好人，绝对是问心无愧的!并且我始终坚信，坏人的下场，一定要惨很多很多。因为古人还有一句话：恶有恶报。

对于“善”，我想我大概已经有了一点点浅显的领悟。那便是——不要为了做善事而去做善事，要真正的发自内心的去做善事。要以一颗善良的心，去待人处世接物，要懂得为他人着想，将心比心，站在他人的立场上为他人设想。这样，才会真正的“善有善报”!

善的距离作文篇2

瑟瑟的空气中，我不停地上下摩擦双手来取暖，不住用口往手心输送暖气。抱怨就诊室中的“人山人海”，有的跟医师熟识也就上去了。可怜我一个不起眼的小家伙。在这情况下，总得等所有人走了才轮得到我!

在这密集的人群中，一位年迈的阿婆引起了我的注意。只见她披着一件厚厚的棉袍，双手交叉在胸前，头戴着一顶绒帽，双脚平放着，紧紧并在一起，坐在凳子上打着哆嗦。那交叉在胸前的双手特别明显，手面很粗糙，呈深棕色，好像铺了一层泥在上面似的。

就诊室里只剩下我和那老婆婆，眼看她已经睡着了，本想快点就诊去领药的，但想到旁边的老婆婆，还是让她先看吧。我走到老婆婆前，轻轻拍了下她的`肩膀，关切地问道：“婆婆到你了!”只见她微微眯着眼睛说：“哦!谢谢!”医生说老婆婆血压高，需要打吊针，我站在旁边听见。老婆婆拿着药单，艰难地站起来，拖着僵硬的身子缓缓走开了。我给医生把了脉，也拿着药单去取药房。

我拿着几包西药，准备走时，看见了老婆婆打吊针的一幕。老婆婆安详而宁静地蜷缩在木凳上，伸出右手让护士扎针。这个护士也很奇怪，额头上满是汗珠，手心还有几丝汗，虽然拿来的工具很齐全，但她的手还微微颤抖。哦!原来是来医院实习的……

她先掀开老婆婆的衣袖，然后用一根塑料胶捆住她的下臂，再让她把手半握拳。动作显得很生硬，应该是头一次给别人扎针吧!她左手拿着阿婆的手，右手拿着针，把针平放在手面上，再往血管处扎进去。实习毕竟没有经验，她没有扎进血管里。这时她慌了，急忙把针拔出来。这时阿婆眯开眼睛，微笑着说：“别急小姑娘，慢慢来吧!”实习姑娘也不好意思地说：“不好意思老太太!”

实习护士镇定下来，长长地吸了口气，又长长地呼了出来。她拍了下阿婆的手，认真看清楚血管，再一次把针平放在手面上，轻轻扎进血管，这次她顺利成功了，才长长舒了一口气。老婆婆也露出了会心的微笑，“以后别这么急哦!”老婆婆好像给了实习护士一个忠告。

从善的名言参考篇3

1、一言之善，重于千金。——晋·葛洪

2、无伐善，无施劳。——孔子《论语·公冶长》

3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为!——刘备

4、从善如登，从恶如崩。——左传

5、锄一恶，长十善。——《宋史。毕士安传》

6、善之端而止之也。——王安石《礼乐论》

7、君子莫大乎与人为善——孟子

8、善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耗之有余。

9、如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。——布尔沃一利顺

10、如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。——哈·纪伯伦

11、如果“善”有原因，它就不再是善。如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。——列夫·托

12、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。——戴尔·卡耐基

13、美是善的象征。——米盖尔·杜夫海纳

14、没有德性的美貌，是转瞬即逝的;可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。——

15、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。——列夫。托尔斯泰

16、灵魂最美的音乐是善良!。——罗曼·罗兰

17、良心这玩意儿，它谴责起人来，是够叫我害怕的，对大人是这样，对小孩也是这样。——狄更斯《远大前程》

18、良心是我们每个人心壮举的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。——毛姆

19、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——

20、具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。——巴尔扎克

21、金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢?——哈代

22、功利是一部机器的目的和检验机器价值的根据，而善良只是人的目的和意愿。——泰戈尔《民族主义》

23、高尚的人无论走向何处，身边总有一个的捍卫者——那就是，良心。——司各特

24、感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。——罗佐夫

25、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。——哈利法克斯

26、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德

27、对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。——纪德

28、对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。——爱因斯坦

29、对好人行善，会使他变得更好;对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗琪罗

30、当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。——列宁

31、但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。——培根

32、大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。——歌德

33、大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。——陀思妥耶夫基

34、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。——卢梭

35、慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世;它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。——莎士比亚

36、出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。——泰戈尔

37、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。——卡莱尔

38、爱与善是幸福，亦是真理，世界上唯一可能的幸福与真理。——罗曼·罗兰《托尔斯泰传》

39、做一个善良的人，为人类去谋幸福。——高尔基

40、质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。——莎士比亚

41、只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。——卢梭

42、知识欲的目的是真;道德欲的`目的是善;美欲的目的是美，真善美，即人间理想。——黑田鹏信

43、真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。——巴尔扎克

44、真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。——狄德罗

45、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。——罗素

46、越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。——米列

47、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰

48、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。——福楼拜

49、一只小小的蜡烛，它的光照耀得多么远!一件善事也正像这支蜡烛一样，在这罪恶的世界上发出广大的光辉。——莎士比亚《威尼斯商人》

50、一颗好心抵得过黄金。——莎士比亚

51、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特

52、一个好行为也可能是一个坏行为，谁要救了狼就害了羊。谁为兀鹰修复了翅膀，谁就要为它的爪负责。——雨果

53、凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。——王蒙

54、幸福就是至善。——亚里士多德

55、行善的人应该觉得自己快乐才对。——罗曼。罗兰

56、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。——苏联

57、行善比作恶明智;温和比暴戾安全;理智比疯狂适宜。——罗·勃郎宁

58、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬

59、我认为善的定义就是有利于人类。——弗·培根

60、我爱你是因为你有一颗仁慈的心，而不是由于你的学识。——戴维斯

61、文明是善，野蛮是恶;自由是善，束缚是恶。但正是这种臆想的知识把人类天性中的那种本能的、最幸福的、原始的对于善的需要给消灭了。——托尔斯泰《卢赛恩》

62、味着良心做事是不安全、不明智的。——马丁。路德

63、善人者，人亦善之。——管仲

64、善不可失，恶不可长。——左传

65、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——周易

66、善恶不可以同道。——柳宗元《为裴令公举裴冕表》

67、利人的品德我认为就是善。——培根

68、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。——明·方孝孺

69、养心莫善于寡欲。——孟子

分析共同善的论文篇4

共同善是伦理学的重要范畴，但“共同善”的内涵并没得到清晰的界定，且歧义甚多。或者把共同善视为独立于共同体成员个体的共同体的善;或者把共同善视为个人善的集合;或者把共同善看作是基本善，即每个人要实现各个不同的生活计划所需的相同的基本条件。诸如此类的不同甚至冲突的看法，让人莫衷一是。在我们看来，共同善就是共同体的内在目的及其实现，其内涵包括三个方面：目的性共同善、条件性共同善和成果性共同善。

一、目的性

共同善伦理学要研究的基本问题就是善和应当的问题，其善观念有三个，即：至善、共同善和基本善。如果说，至善寄宿于人生的终极目的，基本善寄宿于法治的基本目的，那么，共同善就是寄宿于共同体的内在目的，正因为如此，我们把这个意义上的共同善视为目的性共同善，它是共同善的主要内涵。那么，共同体的内在目的是什么呢?如果说，共同体就是人们社会交往和协调行动的有机组织，那么，社会连带关系就是我们讨论的逻辑起点。

1. 社会连带关系是一个基本的人类学事实

按狄骥的说法，“人们相互有连带关系，即他们有共同需要,只能共同地加以满足;他们有不同的才能和需要，只有通过相互服务才能使自己得到满足。因而,人们如果想要生存，就必须遵循连带的社会法则。连带关系并不是行为规则，它是一个事实,一切人类社会的基本事实”。

在《宪法论》里，他特别强调到：“社会连带的事实是不容争辩的,老实说是无法辩解的：它是一种不能成为争论对象的由观察所得的事实。它随着国家情况的.不同而具有不同的形态……无论如何，连带关系是一种永恒不变的事实，它本身往往是同一的，并且是一切社会集团不可排斥的组成要素。”当然，这里说的事实是一个社会事实，而不是自然事实。它具有如下三个特点：其一，本源性。每一个人的终极存在只能是一种关系的存在。

2. 连带关系

不仅是一个社会事实，还是一种共同善连带关系的内涵是合作共生的关系。人们有共同的需要，需要共同行动来予以满足，由此产生的关系是共生关系;人们有不同的需要，需要分工和交换来予以满足，由此产生的关系是合作关系。在社会的不同发展阶段和社会生活的不同领域，这两种关系所占比重不同。共生关系在传统的自然经济社会里和家庭生活领域里，占有更重要的位置;合作关系在现代市场经济社会里和政治、经济生活领域里，占有更重要的位置。但任何一种现实的社会连带关系都可能集两种关系于一身。之所以说合作共生的社会连带关系是一种共同善，其缘由在于：其一，合作共生是人类得以发展和延续的基础。其实，合作共生是一个事实，竞争淘汰也是一个事实，我们之所以说合作共生还是一种共同善，是因为其中插入了人类生存和发展的自然目的。哈特在《法律的概念》中论述了人类社会的“一个自然目的和五个自然事实”。一个自然目的就是生存和继续生存，五个自然事实就是：人的脆弱性、大体上的平等、有限的利他主义、有限的资源、有限的理解力和意志力。

二、条件性

共同善俗话说，一个和尚挑水吃，二个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。人类的基本处境是三个和尚吃水的问题。三个和尚只能通过集体行动才有水喝，但只要是集体行动，就有可能出现“逃票”现象，这种现象得不到遏制，集体行动就会失败，结果对大家都不利，或者说，和尚们都会被渴死。相反，能够走出集体行动的困境，解决“逃票”现象的那些手段，虽然对每个人的利益追求都有所限制，但结果对大家都有好处。我们把这种使集体行动成为可能的手段称为条件性的共同善。当然，由于共同体的性质、规模的不同，集体行动之所以可能的条件也不一样，家庭不同于市民社会，市民社会也不同于国家。

1. 支配性权

支配性权力是实现共同善所需要的，是集体行动的必要条件。所谓的“纤夫寓言”，说得就是这个道理。纤夫们为了防止同伙偷懒搭便车，甚至会自愿雇佣一个监工鞭打偷懒者，此时具有强制力量的监工的存在就是一种共同善。“由于追求他们各自的利益，每一个纤夫都不用力拉纤，结果没有人能拿到报酬。只有在纤夫们同意雇用一个工头用鞭子抽打他们，船只才能被拉动”。

费孝通在《乡土中国》里，把支配性的权力分为三种，横暴权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，是一种具有压迫性质或剥削性质的权力;同意的权力是从社会合作一方面着眼的，这种权力的基础是社会契约，是同意;还有一种权力“既不是横暴性质，也不是同意性质;既不是发生于社会冲突，也不是发生于社会合作;它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或者说爸爸式的，英文里是Paternalism。”可以说，不同性质共同体，其支配性权力的正当性依据是不一样的。

2. 激励性制度集体行动的困境问题

自古以来就存在，但在当今社会尤为突出。奥尔森深刻揭示了这样的“集体行动的逻辑”。奥尔森批驳了传统的集体行动观，即我们每个人都会为了“我们”的共同利益而采取行动。他认为这种可能性只存在于很小的集体中，或者是在某些特殊的条件下才有可能。在一个较大的集体中，理性自利的个人并不会采取行动以实现集体的利益。当搭便车的现象达到一定程度时，集体行动将陷人困境。在这里，搭便车成为影响集体行动的关键变量。如何解决搭便车问题，从而走出集体行动的困境呢?奥尔森认为集体行动的可能性只有在特定的条件下才存在，即组成集团的人数足够少，并且集团内存在着选择性激励机制，在这种条件下，搭便车倾向会得到遏制。奥尔森的集体行动方案当然困难重重，但“六经注我”地看他的思路却富有启发意义。“小型集体”的条件意味着社会控制手段的有效性，这是一个寻求解决方案的社会学思路，“选择性激励”的条件意味着社会控制手段的好坏问题，这是一个对解决方案进行价值判断的伦理学问题。

三、成果性

共同善成果性的共同善是为满足共同体成员的共同需要，通过集体行动提供的共有共享的集体成果。这个意义上的“共同善”，类似于经济学的“公共物品”。简言之，成果性共同善具有共同需要、共同创造和共同享受的公共物品。

1. 共同需要

公共物品是满足共同需要的东西，这是根据主体需要的本质属性来考察公共物品的特性。需要是人的“内在规定性”，只要是人，就会有需要。但人是一个二重性的存在，既是自然的存在，又是精神的存在;既是个体的存在，又是社会的存在。因此，人的需要具有无限丰富性。既有匮乏性的需要，也有超越性的需要;既有个别的私人需要，又有普遍的社会需要。从需要的主体来看，“个人需要”和“社会需要”之分是区分私人物品和公共物品的依据。也就是说，无论是“个人需要”还是“社会需要”，它们的满足都要消费社会产品，“个人需要”的满足旨在实现个人的生存与个性的发展，“社会需要”的满足旨在维护一个社会共同体的存在和繁荣。马克思曾将“社会需要”分为三大类：第一类是作为共同生产条件的社会需要，主要涉及铁路、供排水等基础设施，这类需要主要由公共工程的提供来满足，第二类是作为共同消费条件的社会需求，主要包括教育、社保多个层面，这类需要主要由公共服务的提供来满足，第三类是作为共同生产条件、共同消费条件服务的社会需要，主要涉及政府行政管理等内容，这类需要主要由公共管理的提供来满足。

显然，这里的“社会需要”无疑是区别于成员个体的个别需要，是社会成员个体的共同需要。共同需要的内容具有历史性，随着社会的发展而不断发生变化，不会局限于马克思所划分的那三类需要，但就公共物品的本性而言，是不变的。满足个别私人需要的东西，可称为私人用品，满足社会共同需要的东西，可称为公共物品。物品的公共性是由社会的共同公共需要所决定的。

2. 共同创造

满足共同需要的东西要依赖于集体行动来创造。这是从公共物品的供给方式上来定义公共物品。公共物品与私人物品不一样，公共物品在使用上具有非排他性和非竞争性，对于这样的物品，个人既不愿意去生产，更不愿意去市场购买，因为，只要存在有这样的物品，人们无需生产和购买也可以方便地去分享。

由此可见，公共物品的获得需要协调一致的集体行动，我们难以寄望于个人去生产在使用上具有非排他性和非竞争性的公共物品。这个道理不只经济学家懂，哲学家们当然也懂。大卫.休谟在《人性论》一书中就用排除草地积水的事例，力求证明那些对每个人都有益的事情，只能通过集体行动来完成。排除积水是两个邻人的共同需要，既然是邻人，他们彼此了解，也更容易预测不合作所带来的不利结果，所以，彼此可以同意合作排水的行为。但两个人可以也可能如此，问题是一千个人呢?要使一千个人同意那样一种行为,乃是很困难的,而且的确是不可能的，因为每人都有精明的算计和无数的借口，都试图省却自己麻烦和开支，增加别人的负担。但政治社会就容易补救这些弊病。执政长官可以拟定促进那种利益的任何计划。也就是说，只有通过执政官组织实施的集体行动才能解决涉及不特定人的公共利益问题。

只有在民主法治的现代社会，真正的公共性才得以体现，享受公共物品的主体才具有普遍性和开放性，也就是说公共物品应该是提供给所有社会成员平等共享，即便现实中可能没有享有这些公共物品，至少也提供了潜在的平等的享受机会。

疾恶好善的成语解释篇5

【成语】：疾恶好善

【拼音】：jí è hào shàn

【简拼】：jehs

【解释】：痛恨邪恶，喜悦善良。形容爱憎分明。

【出处】：《新唐书?王珪传》：“至激浊扬清，疾恶好善，臣于数子有一日之长。”

【示例】：他就是～的性格。

【近义词】：疾恶向善

【语法】：作谓语、定语;指人爱憎分明

【英文】：hate evil and love good

【成语故事】：唐朝时期，唐太宗十分赏识敢于直言的王珪，他让王珪评论房玄龄、李靖、魏征等人。王珪回答：在治理国事操劳方面自己不如房玄龄;文武全才、出将入相比不上李靖;谏争方面比不上魏征，但在激浊扬清、嫉恶好善方面他要超过他们四人

【顺接】：善与人交善与人同善为我辞善为说辞善人义士善以为宝善价而沽善体下情

【顺接】：残贤害善惩恶劝善成人之善寸长片善瘅恶彰善点头称善断恶修善多多益善

【逆接】：伯牛之疾不徐不疾采薪之疾畅叫扬疾沉疴宿疾出丑扬疾疮疥之疾吊死问疾

走向至善的澄明之境篇6

走向至善的澄明之境

善作为处理人与人、人与社会关系的正向范畴,是人类道德生活所追求的.永恒主题,它对加强当前我国的社会主义道德建设起着十分积极的作用.然而,走向至善的澄明之境,不是一蹴而就的,它是人们在实践中通过善的实现、善的积累、善的抵达而最终走向至善的漫长、艰辛的过程.

作者：郭蓉作者单位：南昌陆军学院,马列教研室,江西,南昌,330103刊名：南昌大学学报(人文社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF NANCHANG UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：32(2)分类号：B82-052关键词：善至善实现积累抵达