中国十大国粹

中国十大国粹（精选3篇）

中国十大国粹 篇1

一、历史的回望

在清末政局动荡不安,革命风起云涌的背景下,出现了一股“研究国学”为宗旨的社会思潮。1905年“国学保存会”的成立以及《国粹学报》创刊是这股国粹主义思潮出现的标志。国粹主义产生于20世纪初,乃是西方文化影响到中国传统文化而发生碰撞的结果。在中西、古今文化冲突融会的过程中,如何清理传统的糟粕,把发扬传统文化与吸收西方文化结合起来,建立有中国特色的近代民族文化是亟待解决的历史问题。与此同时,美术界的国粹派也孕育而生了。某些中国画家甚至在相当谨慎的态度下借鉴了西方写实绘画的明暗透视法。然而这时在西方写实主义大举入侵之时,两种绘画体系还处在一种碰触时期。但当西方在政治、经济、文化上逐渐占据上风时候,中国随之而来的文化上的抵抗也产生了。以郑实、黄晦闻等人为代表的国粹主义在西洋式教学体系引进的情况下,在光绪末年公布《拟设国粹学堂启·国画学》中仍把中国传统绘画作为主要的院体教学课程。

二、“国粹主义”的重生与其价值判断

中国当下“国粹主义”依然卷土重来,当代的国粹主义其实是国人在对外来文化抵抗与反思的一种延续。中国社会形态与世界的再度隔绝被连接,长久的决裂势必产生文化输入时的冲撞与融合。当然有进攻就有抵抗,但两次“门户开放”的主客体位置关系是不同的,前者是“被动”的开放,后者是“主动”的开放。当代的中国艺术家急于与世界艺术界“相互认识”、“相互了解”,在欧美强势文化的冲击下,许多中国当代实验艺术者披着“国粹”的护甲,冲开一条通向国际舞台的道路,但巨大魁梧的盔甲里面却是一个弱小的身躯,因此增强中国美术界民族自信心成了当务之急。中国有着五千年的文明史,并且延绵不断。历史上由于中国文化的韧性和吸纳度都使外来文化在中华文化的汪洋大海中被吸收、吞没,在当代中国面临历代同样文化入侵的问题,并将其化为自己的精神力量,这也是中华文化不断滋生壮大的原因。

中国又经历了与国际艺术领域几乎完全割裂的一段时期,当开放之门大开时,西方各种现当代艺术理念在同一时段影响着中国艺术家的思想,所以有人说“它在短短的十年间把西方现代主义的各个流派上百年的历程从头都在中国上演了一遍”。在目前状况下,中国的当代艺术还有很大的成份是沿着西方走过的路,所以在许多利用“国粹”的作品中还是不难看出,其作品是基于西方当代创作理念的根基上的一种稼接。

中国艺术家经过十几年国际舞台上的艰难奋斗使中国前卫艺术积累了丰富的经验,使他们在国际舞台中有了自己的一个立足板块,从而出现了许多在国际上能使用中国视觉语言的艺术家,他们在国际展台上用一些特征明显的中国艺术元素来标榜自己,这些原来只在社会主义阵营中活动的艺术家,终于在西方资本主义世界中打出了一张牌。

中国文化并不单纯是一种图式的表达,也不是长期概念化观念的表达,这些当代艺术中“国粹”的利用者们很少去解析中国传统文化的趋向,也少了些对传统文化的责任,为什么不在传统文化的基础上去追求艺术创作呢?而始终停留在它的原始状态呢?

三、对“中国热”的反思与民族价值的呼唤

20世纪是全球现代化进程突飞猛进的百年。当科学知识以爆炸的方式增长的今天,艺术的思想活跃于世界艺坛之时,是什么东西最闪光;是什么东西最夺人眼球;是什么东西能够发人深思;是什么东西最有生命力;这些是令人迷惑并难以界定的问题。在当代欧美为主导的艺术世界里产生的“中国热”,这里多少有些作为世界艺坛的主人在热情招待和奉承客人的意味。

今天中国当代艺术在国际社会引发长久的“中国热”之后,社会转型期的变化与冲突给了当代艺术家前所未有的机遇,中国当代艺术家中的“国粹主义”者们似乎有点像对西方现代主义文化来献宝,其实还是一种艺术殖民地化的反扑,喧哗与狂欢之后,理性意识有目的地将刀刃直指内心,当代中国艺术在国际上获得本土化身份,近而艺术体制被认同与社会价值空间被开发的同时,一种可贵的精神正在消失,也是艺术中最真诚最可靠的东西,这就是感性,日渐苍白的感性,使艺术自身的话语变得无力,缺乏光彩和生机。

四、结语

当下提倡的“中国艺术的现代化”与“外来艺术本土化”,所谓现代化不应该是简单的把中国传统文化的图式放在某个现代艺术大展中就实现现代化了。外来艺术的本土化也并不是用西方的技术和方式来表达民族性文化符合就了事了。中国当代艺术的本土化是一个艰难而长期的过程,依靠的应该是一种自身个性乃至文化的塑造,强调的是针对自身文化的现实和国际语境的独立把握,应该强力打造原创性和独立性,把握源自力和现实感,本土化进程要的是真正的中国当代艺术,而不是当代艺术在中国传统文化背景中的拷贝概念。应该是对民族风格、气质、热情与信念的坚持,对自身文化内涵与价值取向的自信和深层次把握,因此应回归到有意义的、有自主性扎根于时代的具有民族内在气质的艺术创造的正途上来;同时艺术只能是独立思考的成果,而不是拷贝前人或他人的思想,套用已有的思考模式的结果。当代艺术对民族文化的宣扬应该是在不断创新的基础上完善,这也是在为艺术而追求的后辈做奠基。

参考文献

[1]邱志杰.《给我一个面具》(C)中国人民大学出版社.2004年

[2]李伟铭.《引进西方写实绘画的初衷——以国粹学派为中心》(J)二十世纪评论2001年6月第五十九期

[3]顾振清.《什么艺术》(Z)西安“什么艺术”当代艺术展导言2004年6月

[4]李嶷编.《国粹》(M)光民日报出版社2004.3

中国十大国粹 篇2

茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等。茶文化起源地为中国。中国是茶的故乡，汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、蜀山的侠君茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等。[1] 全世界一百多个国家和地区的人喜爱品茶。各国茶文化各不相同，各有千秋。中国茶文化反映出中华民族的悠久的文明和礼仪。

中国是茶的故乡，也是茶文化的发源地。中国茶的发现和利用已有四五千年历史，且长盛不衰，传遍全球。茶是中华民族的举国之饮，发于神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，盛于宋代，普及于明清之时。中国茶文化糅合佛、儒、道诸派思想，独成一体，是中国文化中的一朵奇葩！中国茶区辽阔，茶区划分采取3个级别，即一级茶区（以西南、江南地区为表），二级茶区（以西北、江北），三级茶区（以华南地区为代表）。同时，茶也已成为全世界最大众化、最受欢迎、最有益于身心健康的绿色饮料。茶融天地人于一体，提倡“天下茶人是一家”。[2] 茶文化的内涵其实就是中国文化的内涵的一种具体表现合中国汉文化而论之。中国素有礼仪之邦之称谓，茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和中华的文化内涵和礼仪相结合形成的一种具有鲜明中国文化特征的一种文化现象，也可以说是一种礼节现象。礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对汉族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，和中国的一些生活中的习惯与形式相融合，形成了各类中国特色的文化现象。茶文化是中国具有代表性的传统文化。中国不仅是茶叶的原产地之一，而且，在中国不同的民族，不同的地区，至今仍有着丰富多样的饮茶习惯和风俗。

种茶、饮茶不等于有了茶文化，仅是茶文化形成的前提条件，还必须有文人的参与和文化的内涵。唐代陆羽所著《茶经》系统的总结了唐代以及唐以前茶叶生产，饮用的经验，提出了精行俭德的茶道精神。陆羽和皎然等一批文化人非常重视茶的精神享受和道德规范，讲究饮茶用具、饮茶用水和煮茶艺术，并与儒、道、佛哲学思想交融，而逐渐使人们进入他们的精神领域。在一些士大夫和文人雅士的饮茶过程中，还创作了很多茶诗，仅在《全唐诗》中，流传至今的就有百余位诗人的四百余首，从而奠定汉族茶文化的基础。茶为一种植物，可食用、解百毒、长品易健康、长寿，茶品顺为最佳、还可作药用，所以就有一句茶乃天地之精华，顺乃人生之根本。因此道家里有茶顺为茗品。

汉族人饮茶，注重一个“品”字。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可征求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。

茶文化在汉族人的生活中，非常重要。武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。又如在汉朝，茶叶已成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风。隋朝，全民普遍饮茶。唐朝，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日 无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶等等。

中国何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。唐以前饮茶，陆羽《茶经》卷下《六茶之饮》概为言之，谓：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”但多非史实。纵是史实，非加申述，亦不易明。《茶经》云：神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”(刘源长《茶史》卷一)。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，不足为据。《尔雅》有“苦荼”之句，世以《尔雅》为周公时作品，谬以为饮茶自周公始，不知《尔雅》非作于周公。不足为饮茶起始之证。

浙江余姚田螺山遗址出土的树根，经初步判断是茶树类植物，中国最早种茶的历史可能被改写；茶字的读音源于巴南人，巴渝是茶文化发祥地.在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。

（1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。（2）西周时期：晋·常璩的《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，茶蜜皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时已经有了人工栽培的茶园。

（3）秦汉时期：西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有“?一笥”和“?一笥“竹简文和木刻文，经查证”?“即”槚"的异体字，说明当时湖南饮茶颇广。我们仍饮用着与很古老的祖先如姜太公相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。能够给我们很多的遐想。

（4）宋元时期：茶区继续扩大，种茶、制茶、点茶技艺精进。宋代茶文化发达，出现一批茶学著作，如蔡襄《茶录》、宋子安《东溪试茶录》、黄儒《品茶要录》，特别是宋徽宗赵佶亲著《大观茶论》等。宋元之际，刘松年《卢仝烹茶图》、赵孟頫的《斗茶图》等更是汉族茶文化的艺术珍品。[3] 在古代史料中，茶的名称很多，但“茶”则是正名，“茶”字在中唐之前一般都写作“荼”字。“荼”字有一字多义的性质，表示茶叶，是其中一项。由于茶叶生产的发展，饮茶的普及程度越来越高，茶的文字的使用频率也越来越高，因此，民间的书写者，为了将茶的意义表达的更加清楚、直观，于是，就把“荼”字减去一划，成了我们看到的“茶”字。

“茶”字从“荼”中简化出来的萌芽，始发于汉代，古汉印中，有些“荼”字已减去一笔，成为“茶”字之形了。不仅字形，“茶”的读音在西汉已经确立。如湖南省的茶陵，西汉时曾是刘欣的领地，俗称“荼”王城，是当时长沙国13个属县之一，称为“荼”陵县。在《汉书·地理志》中，“荼” 陵的“荼”，颜师古注为： 音弋奢反，又音丈加反。这个反切注音，就是现在“茶”字的读音。从这个现象看，“茶”字读音的确立，要早于“茶”字字形的确立。

中国地大物博，民族众多，因而在语言和文字上也是异彩纷呈，对同一事物有多种称呼，对同一称呼又有多种写法。在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。

在中国古代文献中，很早便有关于食茶的记载，而且随产地不同而有不同的名称。中国的茶早在西汉时便传到国外，汉武帝时曾派使者出使印度支那半岛，所带的物品中除黄金、锦帛外，还有茶叶。南北朝时齐武帝永明年间，中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。唐顺宗永贞元年，日本最澄禅师回国，将中国的茶籽带回日本。尔后，茶叶从中国不断传往世界各地，使许多国家开始种茶，并且有了饮茶的习惯。

但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人发明的，在世界上的其它一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲。

1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度，至少是也在印度。中国当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。在国内，也有关于茶树的最早原产地的争论，有好几种说法。不少人认为在云南，有一学者在认真研究考证以后断言，云南的西双版纳是茶树的原产地。人工栽培茶树的最早文字记载始于西汉的蒙山茶。这在《四川通志》中有记载。春秋说

《晏子春秋·内篇杂下》谓“晏子相齐，衣十升之布，食脱粟之食，五卵、苔菜而已”，以为饮茶(即茗)始于春秋时代。然《晏子春秋》亦非齐晏婴所作，根本难以成立。且万蔚亭辑《困学纪闻集证》卷八下云：“(槐按)今本《晏子春秋·内篇杂下》作三弋五卯苔菜，考《御览》卷八百六十七引作茗茶，载入茗事中……”虽作茗，然既言茗茶，恐非茗饮之茗。故茗饮之事不见于经。世又以诗之“谁为茶苦”，为饮茶之证，不知此茶乃苦菜之荼，非“荼苦”之茶，不能张冠李戴。似此春秋战国恐无饮茶之风，故《周礼·天官·家宰第一》言浆人供王之六饮，一曰水，二日浆，三曰醴，四曰凉，五曰医，六曰酉。尚未见饮茶。

自汉以后，饮茶之记载，时有所闻，三国时吴孙皓每饮群臣酒，率以七升为限，韦曜不过两升，或为裁减，或赐茶茗以当酒(《三国志·吴志·韦曜传》)，以时茶茗，恐已为招待宾客之用，不然，宴会中，何以有茶? 晋张华尝谓“饮真茶，令人少眠”(张华《博物志》)，是晋亦有饮茶之风，所以茶茗之起，由来已久，宋裴汉《茶述》谓：“茶起于东晋，盛于今朝(宋朝)。”固误。《洛阳伽蓝记》谓饮茶始南朝梁武帝天监年间，尤误。所谓饮茶之风，开始于汉魏则可，盛行于汉魏则不可，因南北朝时，此风尚未普遍，何论于汉魏，关此《茶史杂录》引逸事两则如下： 齐王萧初入魏，不食羊肉酥浆，常饭鲜鱼羹，渴饮茗汁，京师士子，见萧一饮一斗，号为漏卮，后与高祖会食羊肉酪粥，高祖怪问之，对日，羊是陆畜之宗，鱼是水族之长，所好不同，并各称珍。唯茗不中，与酪作奴，高祖大笑，因号茗饮为酪奴，他日彭成王掘献谓萧曰：“卿明日顾我为卿设荼莒之餐(即鱼)亦有酪奴。”

黄现璠《古书解读初探》谓：“北朝后魏京师士子，见齐王萧饮茶，引为怪异，号为漏卮;由后之说，尤养特欲为萧正德备茶，则一为少见多怪，一非家常用品，最少足以证明其非普通用物，不然，亦非北朝鲜卑族用物，此时饮茶，恐限于某地，行于某阶级，实非普及民众，故只能谓为饮茶之开始时期。而饮茶风气之兴，始于唐代。唐代民众喝茶成癖。东坡诗云:“周诗记苦荼，茗饮出这世。”乃以今之茶为荼。自唐以来，茶以清头目，上下好之，庶民日饮数碗，确成风矣。”

萧正德归降时，元义欲为设茗，先问卿于水厄多少，正德不晓其意，答日:下官生于水乡，立身以来，未遭阳侯之难，坐客大笑。由前之说，北朝后魏京师士子，见齐王萧饮茶，引为怪异，号为漏卮;由后之说，尤养特欲为萧正德备茶，则一为少见多怪，一非家常用品，最少足以证明其非普通用物，不然，亦非北朝鲜卑族用物，此时饮茶，恐限于某地，行于某阶级，实非普及民众，故只能谓为饮茶之开始时期。而饮茶风气之兴，始于唐代。唐代民众喝茶成癖。东坡诗云：“周诗记苦荼，茗饮出这世。”乃以今之茶为荼。自唐以来，茶以清头目，上下好之，庶民日饮数碗，确成风矣。茶诗

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该文章来源于网上，由汉服团整理提供。

强强联手　弘扬中国国粹 篇3

借外力创交流新模式

费翔、苏芮、文章等台湾歌星的大陆演出,最初都经由全国台联牵线搭桥帮助。其中,台湾歌星费翔更是通过走上除夕的春节联欢晚会舞台,成为大陆家喻户晓的明星。可以说,是全国台联首开两岸文化交流的先河。

而连续举办了十多年的两岸“和平小天使”互访交流,以及新近推出的“两岸三地国粹艺术油画精品展”等,更让台联的文化交流活动从“广度”走向“深度”。

刚刚过去的2008年,全国台联共接待岛内来访团110多个、台胞5000余人次。但梁国扬却称这还远远不够:台湾有2300万人,迄今为止到过大陆的只有700万,我们应该把门开得更大,结交更多的朋友,让更多的台湾乡亲到大陆走一走。

当两岸交流完成了从“量”到“质”的飞跃,富有开创精神的梁国扬和他领导的全国台联也开始思索新的模式,即如何利用社会力量的参与,以扩大交流的范围和效果。

正如梁国扬所言,在全国台联工作的最大感受是这份工作具有挑战性。

“我们台联是民间社团组织,民间的色彩就应该体现在充分利用社会力量上。”梁国扬认为,如果把台联和专业艺术资源、企业资金资源等优势资源结合在一起,无疑将相得益彰,创造双赢的局面。

于是,从2007年起,全国台联开始寻觅志同道合的伙伴。

虽然合作愿望迫切,但全国台联还是给心目中的伙伴提出了两条“苛刻”的标准:第一、合作交流项目必须符合主旋律,即要反映中华民族优秀的传统文化,反映积极、进取的思想;第二、合作方必须要致力于推動两岸文化的交流。

“京粹”弘扬文化“精粹”

此次承办“中国国粹艺术精品展”的上海京粹艺术品发展有限公司,正式在2007年底进入全国台联的视野。

热心公益和慈善事业、乐奉爱心,已使得京粹公司在行业中有着良好的口碑和广泛的影响。公司自成立以来,为各种慈善和公益活动捐赠额已超过1000万元人民币,这在全国民营文化企业中是极为罕见的,这一切来源于一个先进的理念:企业生存离不开社会,回报社会义不容辞,而且是应尽的义务,从事公益和慈善活动可以体验和感悟到企业对于社会的责任和价值。

2007年春天,在上海著名的“蓝天下的至爱”慈善拍卖活动中,京粹公司捐出的一幅国粹油画精品刺绣,被拍出10万元人民币,拍卖所得全部捐给上海慈善基金会。2008年5月,京粹公司在青岛参展,参加主办方为汶川地震筹款的慈善拍卖晚会,一幅国粹绣品拍出5万元人民币,捐给青岛红十字会。京粹公司还积极参与竞拍,当晚全部慈善义拍的近七成收入来自京粹公司,这些义款全部用于救助地震灾区。同年6月,京粹公司还通过香港《大公报》举办的“大爱无疆”义卖,将义款捐给四川地震灾区。

除了爱心慈善,京粹公司还积极参与大量公益活动。2008年5月1日,京粹公司出资20万元人民币,为外来务工人员举办专场音乐会,让上海的城市建设者们得以欣赏到免费的高雅音乐。在过去的两年多时间里,京粹公司还向世界各国图书馆、美术馆等赠送了价值近300万元人民币的中国传统文化画册,不仅以企业的实际行动弘扬了中国传统文化,也为拓宽中国文化在海外的影响,为中国文化走向世界做出了积极的努力。正是由于京粹公司在弘扬中华文化方面的不懈努力和卓越贡献,使得他们成为了全国台联最佳的合作伙伴。

向“京粹”竖起大拇指

经过一年的磨合、交流,去年11月3日,全国台联和京粹公司在北京的国家大剧院成功举办了“两岸三地国粹艺术油画精品展”的首站,全国人大副委员长周铁农、全国政协副主席林文漪等领导均参观了画展,并给予高度评价。而此次双方又将合作的第二站移师香港,全国政协副主席董建华特地发来贺信,中联办主任高祀仁、副主席黎桂康、特区政府政制及内地事务局局长林瑞麟等应邀担任主礼嘉宾,并参观了著名油画家刘令华的作品。待香港站结束后,双方又将筹划台湾站展览的事宜了。

提到上海京粹艺术品发展有限公司,梁国扬不由竖起大拇指,盛赞这位合作伙伴对台联开展两岸文化交流的理解与支持。

梁国扬说,双方合作更多考虑的是社会效益。此次香港站的展览,展出的所有画作都不进行销售,也不用于其他商业目的,惟一的目的就是宣传弘扬中华民族传统文化。

目前,刘令华的油画《贵妃醉酒》已被制成了国粹精品,并被选为2008年北京奥组委的珍贵礼物送给了参加奥运会的各国代表团。而早在2007年世界夏季特奥会,由京粹公司提供的刘令华油画制成的绣品也被选为馈赠世界贵宾的礼物。

三千画册让国粹在香港扎根光大

在本次的“中国国粹油画艺术精品展”上,知名画家刘令华的国粹系列画作当仁不让地成为了主角,幅幅精美绝伦画作展示的均是中西合璧的美感,西方油画的技法却抹不去画中人物独具中国特色的艺术神韵。

为了让如此的优秀的国粹精品不因展览的结束而远离“东方之珠”香港,作为刘令华的独家经纪公司,上海京粹艺术品发展有限公司特别赶制了三千册《中国国粹油画艺术精品两岸三地展(画册)》于展览同期在香港首发。值得一提的是,京粹公司特意将价值港币50万元的画册,无偿捐赠给香港教育工作者联会,目的只有一个,就是让属于中国的国粹艺术继续在香港年轻一代的心中扎根并继续光大。