中华民族传统体育（共12篇）
中华民族传统体育 篇1
经济的飞速发展,贸易的国际化,中华民族开始登上世界的大舞台,全世界开始关注中国,也影响着中国。西方体育也迅速涌入中国,其强烈的竞技性似乎唤醒了中国人千百年来被压抑着的人类本能,很快被人们接受,但这对民族传统体育产生了巨大的冲击。民族传统体育是每个民族经过历史长河积累淀下来的精华,其存在对中国乃至人类都有不可替代的作用,因此作为炎黄子孙,我们应及时对中华民族传统体育进行自我保护。
一、加强自身理论建设
中华民族传统体育作为新兴的边缘学科,理论体系尚不完善。什么叫民族传统体育? 目前各专家学者的观点尚未统一,甚至出现很多学者混淆了民族传统体育和民间体育以及少数民族体育的概念。中华民族体育的核心精神是什么? “天人合一”、“阴阳平衡”等是武术的核心精神,中华民族传统体育包括武术,还包括龙舟毽球等其他项目。武术只是中华民族传统体育的一部分,不是全部,武术的精神不是中华民族传统体育的精神,我们要正确对待。因此,中华民族传统体育核心精神,概念的界定以及传统体育的范畴等都将是一代又一代体育人所共同努力探究的。
二、充分挖掘自身价值
提到中华民族传统体育的价值,我们首先想到文化价值,观赏价值,娱乐价值以及强身健体。但中华民族传统体育作为中华民族几千年的历史积淀的产物,俨然可以成为促进各民族之间的交流,加强各民族团结的纽带。我们应不断挖掘其潜在的价值和意义,充分将其发扬光大,从而不断促进民族传统体育的壮大健全。
三、各民族重点保护其传统优势传统项目
中国是一个具有56 个民族的大家庭,每个民族由于地理环境,文化背景,宗教信仰等原因都有各自传统的优势项目,正是这些不同的传统体育形成了中华民族传统体育这个整体。每个个体都是整体的重要组成部分,缺一不可,在整体保护的基础上,每个个体也要自身进行保护,这就要求各民族做到以下几点:
( 一) 各民族地区制定相应的法律法规
国家的法律是整体的,笼统的,很难顾及到每个个体,因此要求我们个民族地方政府也要制定具有较强针对性的法律法规,加强体制,对体育部门进行明确分工,在小范围内集中优势力量和资源,实现对民族传统体育最大化的保护。
( 二) 在各区域内中小学开设校本课程
中小学是人系统接受新知识新方法的开始阶段,好的开始是成功的一半,要培养学生的体育意识,这个时期尤为重要。尤其是民族偏远地区的中小学体育课由于缺乏标准场地器材,因而没有系统的按照学校的教学安排进行教学,学生大都自由活动,没有达到体育课锻炼身体和学习基本体育技能的效果。造成少数民族地区的学生既没有学会西方体育,又丢掉了老祖宗的传统体育。在各民族区域的中小学开设民族传统体育项目作为校本课程,就地取材,不仅解决了场地器材的问题,同时也提高了体育课质量,也使民族传统体育得到传承。
( 三) 与当地传统节日一起举办特色体育节
民族传统体育产生于民俗传统,也应该回归到民俗传统中去。将民族传统体育与当地传统节日结合起来,一起举办特色体育节,既提高当地民众参与体育活动的积极性,为传统体育的传承提供一个良好的氛围,又促进了当地旅游业的发展。
四、加强民族传统体育产业的经营与发展
经济基础决定上层建筑。每个行业的发展离不开经济的支持,体育也不例外。如今的西方体育之所以能够如火如荼的开展着,国家的政策和企业的赞助起了决定性作用,另一方面就是日益壮大的体育产业。企业将资金投入体育运动,实现企业和体育运动的互利共赢。经济全球化,这是个危机也是个转机,中华民族传统体育必须向这个方向发展,努力踏着经济的快车,走出地方,站在更高的舞台,向全国乃至全世界展示其魅力。
五、加大宣传力度
中华民族传统体育多产生于有着美丽神奇的自然景观和奇异多彩的民俗风情的少数民族地区,这些地区的人民长期过着与世隔绝,自给自足的封闭环境,因此,具有民族特色的传统体育项目也未能得到广泛传播。各民族之间多进行民族体育竞赛,学习西方体育竞赛大型赛事经验,以全国少数民族传统运动会为最高赛事,每个项目比赛设立多个站点,如全国毽球比赛安徽站,这时作为主办城市的安徽定会大力宣传毽球项目,既促进了各民族之间的交流,又达到宣传体育项目的效果。如此这般,由国内向国外,在各国进行巡回比赛,将中华民族传统体育的火种撒向世界各地,我们坚信,星星之火,定可以燎原。
六、结语
中华民族传统体育是各民族人民为了生存和发展,通过劳动生产创造的,并通过历史的人得以积累、传递、发展、变化。中华人民肩负着发扬民族传统体育的光荣使命,通过一系列地方的法律法规的制定与实施,以及经营民族传统产业,最后加大对各民族传统体育活动,赛事的宣传,中华民族传统体育定会走出地方,冲出国门,将传统体育的种子播撒在世界各民族人民的心中。
摘要：对中华民族传统体育的保护单靠政府强制或者少数人维护是远远不够的,需要我们各个民族人民团结一致,创造出一个优良的传统体育环境以及适于生存的土壤,让民族传统体育的种子在每个人的思维意识里发芽,生根,茁壮成长。
关键词：民族传统体育,自我保护
参考文献
[1]白晋湘.民族传统体育文化学[M].北京:民族出版社,2004.46.
[2]陈永辉,白晋湘.非物质文化遗产保护视角下我国少数民族民俗体育文化资源开发[J].武汉体育学院学报,2009,43(3):75-80.
中华民族传统体育 篇2
1 原始杜会形成---民族传统体育的端倪
伟大的中华民族有着光辉的古代文明史，从很早时候起，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在这块广袤的土地上，创造了璀璨的华夏文化。作为通过整体运动达到祛病延年益寿的健身养生活动和存在于各种祭祀、表演技艺中的类似近代体育活动，几千年一直在中华大地上沿袭，它们是古华夏文化的一个重要组成部分。
1.1 原始民族传统体育产生的条件
据史料证明，从古猿到直立人、早期智人、晚期智人，中国大地上人类进化的顺序没有缺环。从旧石器文化到新石器文化，中国古代文化一脉相承，有一条较完善的文化进化线索。人从低级动物中脱颖而出，是生理功能和思维功能发展升华的结果。文化的起源，同步于人的生理功能和思维功能的发展。制造工具是人的生理功能和思维功能发生突变的标志，也是文明起源、荫动的标志。从石器、铜器到铁器、蒸汽机、电功机，再到电脑，工具标立了人类历史文明的界碑。
中华民族传统体育的产生伴随着中国人的出现而出现。最初人类像其他动物一样，群居野处，靠简单的采集与捕猎为生，他们赤身裸体，生食，赤手空拳地与自然搏斗，在极其艰苦的环境下顽强生存。随后，他们开始使用石器，学会了用火，并形成熟食习惯。于是，从动物界逐渐脱离出来。距今 7 000 年至 5 000 年的大地湾遗址、半坡遗址和仰韶遗址就是比较典型的代表，这一时期的生产工具以磨制石器为主，有刀、斧、锛、凿等，打制石器仍有一定数量。[1]
后来，弓箭、车、船等工具得到了发明和广泛使用。在中国辽阔的土地上逐渐形成以黄河流域为中心的旱地农业区，以长江流域为中心的稻作农业区，以东北、内蒙和西北为中心的渔猎、游牧区，并形成了相应的物质生产体系。[1]
1.2 物质文化的进步使民族传统体育出现端倪
“上古文化的萌动是以物质文化的制造为发轫标志的。”民族传统体育的产生与人类物质文化的进步与发展息息相关，密不可分，原始民族传统体育的产生原因大致可以分为以下几点：
1.2.1 原始人类思想的混浊，宗教活动呈现
原始社会后期，人们的思想意识处于人物混同的模糊状态。由于生产力的提高，生活的改进，智力有了发展，但是，由于历史条件的局限，对于不知的自然现象归之为神，巫教神灵的思想逐渐产生。伴随着物质文化的进步，语言在劳动和生活中产生、形成。原始先民开始创作神话与歌谣。这些神话与歌谣活动都蕴涵着诸多民族传统体育的因素，在以后的发展中对民族传统体育的广泛发展产生了深远影响。
1.2.2 原始各部落兼并战争，促使民族传统体育的发展
随着社会的发展，阶级出现，阶级斗争不可避免，尖锐化了就出现战争。军事武艺的产生发展与军队的训练有关，青铜兵器的出现正是武技由原始萌芽到正式产生的重要标志。部落之间的人类掌握兵器并进行相关的训练，以提高士兵的战斗力。进而，推动民族传统体育产生和发展。
中华民族是世界上历史悠久，具有光辉灿烂体育传统的民族。早在远古时期，就有了民族传统体育的萌芽，这已是客观存在的事实。远古时代的.传统体育，作为一种社会文化活动，随着社会生产的发展而发展。
2 华夏族建立---民族传统体育的肇始
民族传统体育的发展与社会的变革有着密切的联系。距今 5 000 年左右原始社会开始瓦解，逐步结束了“天下为公”的原始社会，进入了“天下为家”的奴隶制社会。作为炎黄两族胄裔的夏人、商人、周人先后建立了夏(公元前 2070 年~前 1600 年)、商(公元前 1600~前 1046 年)、周(公元前 1046 年~前 256 年)三个奴隶制国家。公元前 770 年西周灭亡，中国历史进入春秋、战国时代，这一时期社会急剧动荡，开始了由奴隶社会向封建社会的转变。在这漫长的岁月里，我国民族传统体育进入到从萌芽状态到初步形成和发展的历史演变阶段。[3]
2.1 先秦时期---汉族建立
据史学资料表明，中原地区最早成为中华民族先民汇聚的中心，先民在使用木耒、石耜、骨铲等原始农耕工具的生产条件下，比其他地区易于耕作。因此，中原地区成为原始农耕业发展比较充分的地区。
2.2 百家竞起，文化发煌，民族传统体育举足起步
夏、商、西周是中国古代文化初步发展的时期，开始出现文字;夏以前只是文字符号，商代则有了甲骨文，西周出现金文。文字的发明为人们的交往提供了便利的条件。[3]
随着文字的进化，着作文献开始问世，从而大大加速了思想意识、哲学观念、文学艺术的全面发展。周人的哲学观念，在承袭夏、商信奉神权、尊奉天命的传统的基础上，又有了突破性的发展。
3 民族传统体育文化的迁徙与融会
汉族是华夏族融合了许多古代民族或氏族部落集团而形成的世界上人数最多的民族。从魏晋南北朝以至隋唐，中国的世居民族各自经历了一个融合、演变、形成、发展的过程。
3.1 民族传统养生术融合发展
魏晋南北朝，社会矛盾复杂。除地主阶级与农民阶级的矛盾外，还有皇家与士族的矛盾、士族与庶族地主之间的矛盾、民族之间的矛盾，形成南北对峙。政治上动荡不安，相互对立厮杀，争权夺利，社会秩序紊乱，使得一些政治上找不到出路的地主阶级分子，一方面不满现实，梦想靠神仙方术以求长生;另一方面又采取及时行乐的方式打发时光。
3.2 民族习武风尚日渐规范
传承中华民族传统服饰之美 篇3
中国最为鼎盛时代，最具有代表风格的古服分为4个时期的服饰，其中为首的是汉朝时期的汉服，它自身内部体系非常完备，历经千年的发展，服制成熟，不仅本身种类丰富而且配饰也非常繁多丰富。汉服还通过儒家和华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
唐代时期的服饰开始，从单一的汉服文化融入了更多华丽的元素在制作工艺上更加的精致与华美。从这个时期开始中国古人便开始了服装配饰与搭配的设计，不得不说中国古代人民的自大胆及创新。时至今日，东亚地区的一些国家，仍把唐朝时期的服饰作为正式的礼服，可见影响之久。
元代是中国历史上民族融合的时代，服装服饰也充分体现了这一特点。承袭汉族又兼有蒙古民族特点的服制，也是代表了后期中国少数民族服饰的一个特征。
清代是中国设计力量的又一个鼎盛时期，从清朝开始中国古代的服饰开始有了详细的分类和服饰等级样式，在整体搭配上也进入了一定的成熟期，清代旗服文化随着时代的变迁一直沿用到了现代，通过不断的演变在款式上和面料上也更加的符合每个时期的审美特征。
在如今这个国力越发强盛的年代，担负着民族伟大复兴的我们应该发扬及延承五千年的文明，不管是从服装还是从配饰上都该取其精华再通过现代的审美设计出一套套具有中华民族元素及特色的华服。
中华民族传统体育 篇4
1 现代社会发展民族传统体育的必要性
我国各少数民族传统体育历史悠久, 源远流长, 具有十分鲜明的特点和丰富多彩的形式:一是与生产劳动相结合, 有着鲜明的从业特点, 二是与风俗习惯紧密相联, 并且许多项目都是通过风俗习惯的沿袭而流传发展, 三是伴以歌舞、音乐, 许多项目都与歌舞艺术融为一体, 四是场地、器材简便易行。中华人民共和国成立以后, 尤其是党的十一届三中全会以后, 少数民族传统体育才作为国家体育事业的一个重要组成部分, 少数民族传统体育事业作为社会主义精神文明建设的一项重要内容, 提高到了更加重要的位置, 焕发出了新的光彩。然而眼下部分少数民族传统体育项目的日益边缘化也让人担心, 它们面临被遗忘被抛弃的尴尬窘境, 比如抖空竹、踢花键、泥巴架、鸡毛球、打胀鼓、跳火绳等等少数民族民间传统体育在现代文明冲击下, 本民族的年轻人对它们越来越“不感冒”了。在如何传承、保护和发展少数民族传统体育项目上, 云南正做出积极尝试, 比如在全国率先出台非物质文化遗产保护条例, 将一些少数民族传统体育项目纳入非物质文化遗产保护范畴, 建立各级保护机构、为传承人命名等等。作为中华文化重要的组成部分, 我们有一万个理由尽最大努力把少数民族的传统文化保护好, 当然, 更要以发展的心态对待传统, 当务之急是唤醒少数民族对传统文化的自信和认同。
然而传统体育也在不断发展衍变中赋予少数民族文化新的内涵, 比如云南新平花腰傣的挑花萝、文山彝族的滚草墩等等更“新鲜”的赛事逐渐得到广泛认可而渐渐成为新民俗, 显示出少数民族宽广包容的文化心态, 也为文化的传承发展赢得了时间。正是在传统与现代、历史与当下的变迁交融之中, 中国56个民族特有的体育与文化的绰约风姿才构筑了中华文化波澜壮阔、广袤动人的独特面貌, 56个民族共同构建的华夏文明历经5000年沧桑磨难之后仍在焕发勃勃生机。
最后, 民族传统体育还对世界竞技体育有着很大的贡献。例如龙舟和龙舟竞渡对世界人民有很大的吸引力。因为龙舟本身是一件艺术品, 它不同于一个足球或羽毛球, 它显示了中华各民族的风格和特色。而划龙舟又不同于一般的皮划艇、舢板、赛艇。作一个简单的比较, 龙舟比其他的划船运动有显著的特点:第一, 龙舟容量大, 往往要十几人、二十几人齐心协力, 而“协力”的关键是听从鼓手的指挥, 这种组织形式有助于培育集体主义的精神。第二, 龙舟所用的划浆小, 而且无支点, 这对划手要求相当高, 不仅在日常的训练中要强化体力训练, 而且在竞渡划浆时, 要使上肢处理好力点和支点的关系, 这比有支点的、划浆大的划船运动具有更高的难度。现在世界上有很多国家有龙舟队, 如日本、美国、澳洲、印尼等世界五大洲, 他们不仅被龙舟竞渡的体育性、娱乐性所陶醉, 而且也是对中华民族“龙文化”的认可和赞赏, 这也是中华民族对世界体育的贡献, 是中华民族的骄傲。在21世纪的今天, 龙舟文化不仅是中华民族的珍贵遗产, 也应当是全人类文化宝库中的珍品。因此, 我们的龙舟竞渡, 在大力弘扬民族优秀传统的同时延变为龙舟运动, 在不断地吸收世界体育的精华来充实自己, 发展自己, 推动龙舟运动走向世界, 为中外文化交流、为龙舟运动向国际化发展道路起到了积极的推进作用。除此以外, 我国还有大量名扬海外的传统体育项目, 如抖空竹、鸡毛毽等等, 这些都为弘扬中华民族文化起到了不可或缺的重要作用。
2 中华民族传统体育与现代体育在文化上的差异分析
2.1 体育文化背景
中华文化史孕育民族传统体育发展的摇篮, 它是中华民族创造的一种文化现象, 包含了中华民族的伦理价值, 性格特征与审美情趣, 民族传统体育, 既是中华民族文化的展示, 也是中华民族精神的体现。民族传统体育以传统的农业社会为背景, 长期以来, 在培养各族人民优良的品质、强健的体魄、规范的社会行为和加强民族团结的社会实践中发挥着巨大的作用。
而现代体育兴起于欧洲资本主义工业化时代, 以坚实的社会经济, 政治, 文化基础为依托, 是人类进入工业文明后开始的一项伟大的社会实践。人文主义的宗教改革运动及启蒙运动反封建, 反神学的思想斗争, 使人们重视其身体的健康和健美, 重新发现了体育的价值, 传统的地道的标准和美丑观念发证了根本变化, 西方文化运动为现代体育奠定了思想基础。
2.2 表现形式及侧重点
与现代竞技体育项目相比, 民族传统体育的很多项目主要侧重在表演性和娱乐性上, 同时更注重参与的过程。同时, 我国许多民族传统体育都与当地的民族节日、民族风情息息相关。如内蒙古地区, 地域辽阔, 水草丰美, 以畜牧业为特定经济类型孕育出与之相关的赛马, 摔跤, 射箭等传统体育活动。如西北地区与大川荒漠等自然现象联系, 孕育出独具民族特色的刁羊, 姑娘追等体育项目, 展现出草原民族奔放, 热情的特征。
现代体育则强调“更快, 更高, 更强”的竞技性和超越性。以奥林匹克为核心的现代竞技体育中是人类潜能的激发和对人类极限的超越, 用科学的训练方法, 提高人的身体素质和运动技能, 主张“公平竞争”, 形成了奥林匹克运动“和平、友好”的文化氛围。
3 我国体育教学中大力发展民族传统体育教学的具体方案
3.1 加强民族传统体育教师队伍建设
为了使教师与学生的比率达到最优化, 保证教学质量。提高教师的学历结构, 鼓励青年教师深造;加大教师知识更新和掌握运用现代教育技术的力度, 通过参观学习、短期培训、走出去请进来的讲学活动和自学等多种形式, 转变传统的教育观念、汲取先进的教育思想, 提高教师的业务水平、开发和运用现代教育技术的能力, 把民族传统体育教学改革引向深入, 争取在教学理论与方法上有新的突破;制定教师培养计划, 优化教师知识结构, 建立教师工作业绩考核制度和奖励制度, 激励教师的敬业精神和创新精神, 为这类课程可持续发展储备人才资源。
3.2 完善办学条件, 逐年加大专业建设的投入力度
不断加快教材的更新, 汲取国内外最新研究成果, 保持教材的先进性和科学性。调整教材结构, 研究国内外优秀教材的结构, 根据培养目标和武术知识体系, 重新设计武术教材的结构。做好配套教材和资料的编写, 完成课程系列教材的编写。
3.3 加强教学管理, 深化民族传统体育教学改革
不断完善各项教学管理制度, 优化教学模式, 拓宽教学渠道, 鼓励老师创新教学。为提高教师的教学水平, 增强教师的责任感, 强调教研室要有计划、有内容的开展教研活动, 并对教师进行相关技术、理论的考评。教师之间, 通过教研室活动, 起到互相提高的作用。加大系部领导看课的力度, 进一步完善“教考分离”制度, 还根据教师的特长, 允许任课教师在教学大纲和教学内容的基础上, 根据自身的特长来进行有选择性的侧重教学, 充分发挥教师的自身的优势, 丰富了课堂学习内容, 促进学生进行专项技术学习的热情。
3.4 建设专业, 科研是动力
为活跃学术研究氛围, 进一步培养学术骨干, 完善研究生和本科生的人才培养模式, 应该经常组织一些民族传统体育教学研讨会。其宗主要在于“五个突出”。 (1) 突出学术性; (2) 突出参与性; (3) 突出长期性; (4) 突出主导性; (5) 突出成果性。由研究能力强的博士、教授担任领军人物。
3.5 加强实践教学, 积极开展第二课堂
引导学生积极融入社会, 把学习到的专业知识应用到实践中去。加强与培训机构的联系, 创造实践的机会, 鼓励学生对外进行代课教学, 从实践中不断反思与总结, 以更进一步提高自己的理论与技术水平。
4 结语
当前中华民族传统体育面临十分被动的局面, 有相当部分少数民族传统体育项目正日益边缘化, 它们面临被遗忘被抛弃的尴尬窘境, 比如抖空竹、踢花键、泥巴架、鸡毛球、打胀鼓、跳火绳等等少数民族民间传统体育在现代文明冲击下, 本民族的年轻人对它们越来越“不感冒”了。我国要本着传承民族优秀文化遗产的态度, 进一步规范中华民族传统体育教学模式, 加强传统体育的现代适应力, 使体育项目既能够满足体育项目科学规范的锻炼民族素质, 又能够充分指导学生深刻认识我国各民族深刻的文化内涵。民族传统体育教学是加强民族认识, 传播的有力方式, 我们必须要把它充分利用起来。在当今从事、参与民族传统体育不是一种时尚时, 民族传统体育教学人才变得犹为重要。中华民族传统体育要生存、要发展, 不仅得到来自很多方面的扶持, 更需要实现本身的造血功能—中华民族传统体育产业化;在信息迅猛发展的今天, 信息化为中华民族传统体育的发展搭建了一个十分有利的平台。信息化必将为中华民族传统体育的发展带来一个光明的未来。中华民族传统体育未来之路不象有的学者说的那样悲观;也不像有的学者说的那样乐观。要中华民族传统体育得到复兴还有一段很长的路要走, 需要得到国家的大力支持, 社会的高度关注。
参考文献
[1]倪依克.论中华民族传统体育的发展[D].华南师范大学, 2004.
[2]王俊奇, 宋京佳, 张华飞.试论我国民族传统体育的时代文化特点[J].湖北体育科技, 2005 (1) .
[3]潘捷良.从全民健身视角透析民族传统体育[J].安徽体育科技, 2004 (S1) .
[4]孙晶.从文化哲学的角度认识“全球化文化”[J].长春市委党校学报, 2001 (1) .
中华民族传统体育 篇5
在全球化视野下，中华民族传统体育文化在发展上主要的趋势是多元化和世界化。一方面我国传统体育文化在发展过程中要保持自己独有的特色，把传统体育文化的优秀部分在继承的基础上进行创造性地发展，实现多元化、多样化的发展。比如在传统体育文化在发展中要充分尊重各民族的传统体育价值精神和不同类型的体育项目，还要考虑到不同地区、不同人群对于传统体育文化的态度和日常的体育价值实现。在合理发展传统性的基础上，实现多元性、民族性发展，并且以传统体育文化核心价值作为价值理论基础，合理地发展其他民族文化传承与发展模式。另一方面需要将我国传统体育文化与世界体育文化结合起来，在时代主流的号召下，我国传统体育文化中的优秀内容应该要积极走出去，充分发挥政府以及社会的力量，使得我国优秀的传统体育文化能够在世界的大舞台上实现国际性发展。比如在世界化进程中，培养公平竞争、团队协作、自强不息等体育精神，形成严谨详细的组织竞争制度等。另外，还需要站在人类文化发展的高度，拓展传统体育文化的发展空间，在全球化视野下制定科学合理的发展策略。
3．2发挥传统体育文化优势，与社会、学校等体育项目结合
传统体育文化在进行现代化、世界化改造过程中，也需要不断地挖掘并发挥传统体育文化中的优质资源，可以将这些优质资源或者优势与社会、学校等体育项目结合起来。首先，社会体育活动丰富多彩，不同的民族有各自不同的体育项目或者民俗活动，不同的社区、城镇农也有各自的体育活动。社会体育项目一般都是为了健身或者娱乐，所以在挖掘传统体育文优质资源的时候，可以把传统体育文化中的部分与社会活动相结合起来。比如将少数民族中的民俗节日、民俗活动与全民健身结合起来，使得传统的民俗文化与体育相结合，更好地发挥传统体育文化的优势。比如对一些民族传统体育活动进行改造，将其作为农村或者社会健身的体育项目，在与农村或者社区体育项目进行结合的过程中，需要考虑到不同社区不同农村人群的不同特点，尽量满足大多数人的需求。另外，我国传统体育集竞技、健身娱乐等功能于一体，所以完全可以根据不同年龄层学生的特点，选择传统体育中的优秀内容，并将其引入到学校的体育课程中。通过传统体育文化与学校体育项目结合，一方面让学生更好地接触传统体育，理解传统体育文化并将其进行发扬，另一方面也让传统体育文化得到进一步的创造革新，在融合过程中得到不断的丰富发展。
4结语
综上，在全球化视野下，我国传统体育文化一方面需要坚持自己的传统特色和独特的个性，使得传统体育文化中的优秀部分得到更好地继承;另一方面需要以开放宽容的心态去看待世界现代化体育文化，并学习和借鉴其中优秀的内容与形式，将传统体育文化进行多方位地创造革新，与各民族体育文化、世界文化接轨，实现多元化、现代化以及世界化的发展。
参考文献:
［1］白晋湘．全球化视野下中华民族传统体育文化的传承与发展［J］．南京体育学院学报:社会科学版，(3):34-37．
［2］王志威．全球化视域下中国体育发展的反思［J］．山东体育学院学报，(1):21-25．
中华民族传统体育 篇6
关键词：传统美德；法治文化；法治建设
今年4月14日，温家宝总理曾痛心疾首的说：“近年来相继发生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地沟油’、‘染色馒头’等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。”
近年来，诚信缺失、道德滑坡现象日益严重，引起了全社会的关注，对加快我国法治建设产生了巨大的影响，因此笔者就法治建设必须弘扬中华民族传统美德谈谈个人的看法。
1.中华民族传统美德主要内涵和缺失的突出表现
A.中华民族传统美德的主要内涵
中华民族传统美德，是中华民族优秀民族品质，优良民族精神，崇高民族气节，高尚民族情感，良好民族礼仪的总和。在漫长的历史进程中，无数炎黄子孙世代相传，形成了博大精深的传统美德，它是中华民族改造自己的生存环境，抗御外族侵略，维护民族独立的坚不可摧的精神支柱，它完整地塑造了中国人的心理、性格，培养了中华民族的精神风貌。
古代中国就提出了“仁、义、礼、智、信”的“五德”内容，认为这是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求。近代以来，人们将传统美德概括为以下十个方面：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行。
B.中华民族传统美德缺失的突出表现
近代以来，专制统治的腐朽、军阀混战的黑暗以及“五四”以來对传统文化的过度批判，传统美德与封建糟粕一起被当作垃圾扫到角落，受到冷落；改革开放三十多年来，我们经济上取得举世瞩目的成就，人们生活发生了天翻地覆的变化。但是市场经济也带来了负面影响，极端个人主义、拜金主义、享乐主义大为盛行，近年来传统美德缺失现象日益严重，引起了全社会的关注，其主要表现在：
仁爱孝悌方面。传统美德讲“仁”，讲“恻隐之心”，讲“见义勇为”。但是近年来，一方面暴力犯罪特别是未成年人暴力犯罪日益严重，其暴力与血腥常常让我们目瞪口呆，南平郑民生举刀刺向幼儿的残暴，令人发指。另一方面，冷漠的社会常常让我们寒心，2011年10月13日广东佛山，2岁女童悦悦在马路上不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压，随后开来的另一辆车辆竟然直接从已经被碾压过的女童身上再次开了过去，七分钟内在女童身边经过的十八个路人，都对此冷眼漠视，不闻不问。尊老、敬老、养老是中华民族传统美德。不论是《三字经》，还是《弟子规》都把“孝”作为中华民族传统美德的重要内容。然而，近些年来，老人失养的恶劣事件时见报端,甚至出现自已要求得不到满足，就杀害父母的骇人听闻的极端事件。
诚实守信方面。传统美德讲诚信，讲“言必行，行必果”、“一诺千金”，近年来的诚信缺失的现象极为严重：从短斤少两到假冒伪劣，从欠债不还的“老赖”到诈骗手段的花样翻新，从苏丹红到三聚氰胺，不断挑战道德底线。
见利思义方面。传统美德重视“义”，强调“重义轻利”，推崇“舍生取义”而现在是“无利不起早”“一切向钱看”，“利字当头”的声音渐大起来，“唯利是图”、“尔虞我诈”、“钻法律空子”大行其道。
感恩知报方面。“知恩图报”、“滴水之恩涌泉相报”、“谁言寸草心,报得三春晖”，由于家庭学校教育缺乏感恩教育，一些孩子在家里就是“小皇帝”一个，为所欲为；社会不重视创建感恩氛围，一些受救助者常常连一句感谢都没有就消失的无影无踪。甚至还出现了被救着不仅不感恩，反而诬告救人者是肇事者的影响极为恶劣的事件。
勤俭廉政方面。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”，古人把“静以修身，俭以养德”作为“修身”之道，勤俭与养廉都是中华民族的传统美德。目前中国已成为世界上奢侈品消费增长最快的国家，据数据显示，截至2010年底，中国内地奢侈品市场消费总额已经从2009年的94亿美元攀升到2010年的107亿美元，并预计将在2012年超越美国成为世界最大的奢侈品消费国。“天价酒”“天价烟”“天价月饼”现象正是奢侈浪费的突出表现。同时腐败问题日益严重，腐败金额不断“创新高”，腐败从个体向群体演变，腐败从基层向高层蔓延等特征反映了腐败之风的严重程度。
2.传统美德缺失对法治建设的影响
当前法治建设中存在着一种偏见，认为推进法治建设，就是要把依法治国作为唯一的基本治国方略，不能讲德治，讲德治就是与法治唱对台戏，就是偏离了法治。笔者认为，法治建设离不开德治，离不开弘扬传统美德。只讲法治不讲德治，法治国家就失去了坚实的基础。
法治建设要以法治文化为基础，法治文化可以分为显型法治文化和隐型法治文化。显型法治文化包括法律规范、法律制度、法律组织机构及设施；隐型法治文化包括法律心理、法律观念、法律思想。吴邦国委员今年庄严宣告：中国特色社会主义法律体系已经形成。但是，形成法律心理、法律观念、法律思想尚需时日。
古人说“徒法无以自行”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）立法、守法、执法、司法都离不开人，而法律心理、法律观念和法律思想都存在于人的思维意识，实现法治的目地也是保障人的全面发展，传统美德的缺失，法治建设必然难以为继。
传统美德缺失，道德与法制之间出现裂痕，人们内心道德追求与法治的认同不一致，有法不依，执法不严的现象就无法改变。法律制度具体规定不可能穷尽一切社会现象，对危害社会的行为也不可能做出完全描述，原则性的规定就不可避免的出现在法律规定中，因而，当人们的内心是非标准与法律规定不一致，人们就会利用法律的不完善、不周密，达到自己的目的，法律规定就成为一纸空文。我国法律法规明确规定：实行标准工时制度的用人单位,劳动者每天工作时间应不超过8小时,加班不超过3小时；每月加班不超过36小时,每周至少保证劳动者有一个完整休息日。但是，不少公司为了获得最大利益，不顾员工的身体健康和休息权利，往往以“综合工时制”“末位淘汰”等绕开法律规定，在业务量大的时候几乎天天加班加点，执法部门也无法监督与处罚。
传统美德缺失，法律与人情之间就会出现裂痕，人们机械的履行法律赋予的义务，而内心情感却与法律要求相背离。中国传统讲“和为贵”，传统美德重“谦和好礼”，讲“和睦相处”。法律有关于权利义务为内容的严格规定，可以强迫人们履行应尽的义务，但管不了亲情、友情、爱情为纽带的人情。例如赡养老人的法律义务的规定，可以强迫子女以金钱方式履行赡养义务，但无法恢复家庭的和睦，更无法强迫子女以孝心温暖老人内心的寂寞。《婚姻法司法解释（三）》引起激烈的争论，其实不是争论法律条文的对与错，而是法律规定与传统爱情观的背离。同样，关于相邻关系和建筑物区分权利义务的规定越来越细致，“邻里守望”的和睦关系却离我们也越来越远。
传统美德缺失，法治建设与道德建设会出现背离现象。2009年9月16日，上海闵行区的张军搭载自称胃痛的路人被指非法运营，做好事被当成黑车处罚。这一后来称为“钓鱼执法”事件带来的负面影响是：有些地方，人们在车窗上贴上“谢绝搭乘，尤其是胃痛的”字样，上海闵行区交通执法部门处罚的是做好事的张军，损害的是见义勇为、扶危济困的传统美德。南京“彭宇”案，2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西门广场一公交站台等83路车。人来人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鉴定后构成8级伤残，医药费花了不少。老太指认撞人者是刚下车的小伙彭宇。老太告到法院索赔13万多元。彭宇表示无辜。他说，当天早晨3辆公交车同时靠站，老太要去赶第3辆车，而自己从第2辆车的后门下来。“一下车，我就看到一位老太跌倒在地，赶忙去扶她了，不一会儿，另一位中年男子也看到了，也主动过来扶老太。老太不停地说谢谢，后来大家一起将她送到医院。”彭宇继续说，接下来，事情就来了个180度大转弯，老太及其家属一口就咬定自己是“肇事者”。法院判决彭宇承担赔偿责任，委屈的不只是彭宇，还有见义勇为、扶危济困的传统美德。传统美德缺失，难以避免某些部门或个人，以法律的名义，行不道德的行为。
3.弘扬传统美德，推进法治国家的建设
当前我们应以弘扬传统美德为突破口，坚持社会主义德治与法治相结合的治国之道，使中华民族传统美德成为中国特色社会主义法律文化的主流，进而成为法治建设的坚实基础。温家宝：“我们要把依法治国和道德建设紧密结合起来，深化政治体制改革、经济体制改革、文化体制改革、司法体制改革，完善法律法规，使有道德的企业和个人受到法律的保护和社会的尊重，使违法乱纪、道德败坏者受到法律的制裁和社会的唾弃。”笔者认为弘扬中华民族传统美德，推进法治建设应做好以下几个方面的工作。
坚持法治德治结合。传统美德是德治的重要目标和内容，“礼法兼治”的社会综合治理模式，是德治与法治相结合的重要表现，在以法治为基本治国方略、大力加强社会主义法治的同时，我们还必须弘扬中华民族传统美德,大力加强社会主义德治，重塑以“八荣八耻”为核心价值观的中国特色社会主义道德。
建设和谐社会与建设法治国家结合起来。弘扬传统美德中“和为贵”的思想，“中国人的‘各人自扫门前雪，勿管他人瓦上霜’、‘明哲保身，莫谈国事’、‘事不关己，高高挂起’的阴暗心理的形成，盖因缺乏人权之保障也。”因此，切实培养公民意识，尊重和保障人权，就是弘扬传统美德的重要举措。同时要创新社会管理，着力解决好社会转型时期的社会矛盾，促进社会和谐。
深化教育改革，培育合格公民。学校片面追求学历、学分、升学率,必然忽视对学生德育培养。高学历不等于高素质，高文凭不等于高品德。“十年树木，百年树人”，特别是学前和小学教育，应把德育放在更加重要的位置，把传统美德的传承作为教育的重要目标。
加强舆论引导，让传统美德深入人心。道德的约束在于内心的自省和舆论的约束。当前就应该加强舆论的宣传力度，在全社会弘扬传统美德，让失德行为无处藏身。对诚信缺失，就应该建立健全信用体系，让失信之人暴露在阳光下。
10月18日广东省委副书记朱明国指出：“小悦悦事件”折射出一些深层次的社会问题，社会各界要深刻反思如何在社会建设中注重重塑道德规范等问题。
中华民族传统体育 篇7
主流意识是国家意识形态,是国家的主体价值观念,是构成一个国家治国理论和政策的思想根本。主流意识包含着政治、法律、哲学、道德、艺术、宗教等社会学说、思想观点以及这些学说和思想观点系统化后的思想体系。其中,政治法律思想是其最核心的意识,它是在社会生话中占统治地位的阶级、社会集团的执政理念、政治纲领、方针政策、价值取向、行为准则的集中体现。
中国政治的主流意识形成具有悠久的渊源性,是中华民族长期的社会发展,文化积淀的结果。特别是汇聚中国各种思潮的“六经” 理论对中国政治的主流意识产生着巨大的影响。对此,司马迁在《史记·太史公自序》中精炼地对其进行了阐释。“《易》著天地阴阳天地四时五行,故长于变;《礼》经记人论,故长于行;《书》记先王之事,故长于政;《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。”中国正是通过这种独特的,以“六经”为主流、经典的,融汇于国家的政治制度、道德伦理、文学艺术、语言思维方式之中,表现出一种相对稳定的非宗教政治文化传统,使中国的文化传统得以延续,避免了文化的断裂,保持着中华民族文化的高度连续性。
概括地讲,在中国各种思潮的共同影响和作用下,中国政治的主流意识主要体现在“尊君”、“重民”方面。这是两个既相互对立,又相互依存的意识范畴。
“尊君”是指中央集权的政治统治权力掌握在国君手中,具有至高无上的权威,对百姓可以蓄养驱使,百姓必须惟命是从。韩非最先提出:“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效”,该观点先后得到了孔子、董仲舒、韩愈、程颐、朱熹等人进一步完善和推崇,日益成为中国稳定的政治主流意识,成为牢固的集权统治政治制度模式的思想依据。
“重民”是指民众个体是家庭、国家的重要组成部分,是家国一体的基本成分;以血缘为纽带的民众群体是国家和社会发展的基本组织和力量源泉,必须重视民众的力量和人心的向背。这种观点是由于在尚农、重农的农耕社会环境下,只有高度重视农民的安居乐业,才能保障农业生产稳定有序,朝廷赋役资源充裕,从而出现“天下太平,朝野康宁”状态。老子率先提出应顺应民意,孔子、孟子、 荀子等都认可这种观点,提出了诸如“民为贵、社稷次之,君为轻。”“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟。”等观点。这种政治的主流意识,使中国社会在尊重君权的同时,更格外注重民生,“民为邦本”、“使民以时”的“重民”、“惜民”、“爱民”和“桖民”民本思想成为中国古代农业社会的一种主流的传统政治思想。这些主流意识对中华民族传统体育文化产生着巨大的影响,引导着它的流变和定型。
中国的传统文化是世上很少出现断裂的文化之一,因此中国的文化具有较强的稳定性,具备强大的文化惯性。文化惯性是指在一定的历史条件下,在长期积累和升华后所形成的得到共识的文化,使处于这种文化环境下的人们自觉地共同遵循的价值观念和行为准则,以及这种文化作用于实践活动所表现出持久的内在力量特征。
文化惯性通过三种方式作用于社会:一是文化的影响力。比如中国从经史子集、四大发明到中国制造,中国文化的影响力辐射全球。二是文化的渗透力。比如中国从礼化修养、贵和尚中到和平共处,中国文化的渗透力超越了地理和种族的屏障。三是文化的推动力。比如中国从阴阳八卦到二进制、五行说到化学元素到现代科技,中国文化的推动力始终在发挥着作用。这三种方式综合作用于社会,影响着文化的传承与发展。
文化所以存在有惯性,是由于文化具有细致的构成要素,拥有完善的结构体系,长期以往形成了一种系统化的定式。其一,在于文化是构建于物质基础之上,物化的文化是保存文化的重要载体,这种载体具有一定的历史性。其二,文化渗透于制度层面,使之强烈地表现出其文化特征。其三,文化全面地融汇于人们的精神意识之中,指导人们的行为。比如浩然正气对于每个中国人来讲都是一种追求的境界和行为的准则,是民族传统体育礼让三让的道义规则的根本。这种系统定式很难在短期内改变,不仅是由于文化的结构体系完整,更主要是由于这种文化模式具备久经考验的优势。然而,器物文化容易消失,制度文化也随时代变迁,只有人的意识是长久的存在。文化在漫长历史中形成,又在悠久的历史中潜移默化地作用于人,根植于人们的心理结构,使之熟悉且习惯,使之内化且自觉,为内在的精神承接,表现为文化性格和民族性格的文化存在。这种内在的精神承接,保持着民族性格,实施对文化结构的影响,产生稳定持久影响力,即所谓的文化惯性,使不同民族和国家具有自身的文化结构和文化属性。
中华民族传统体育 篇8
关键词：民族传统体育,传承发展,中华龙舟大赛,赛事研究
中华民族是龙的传人, 在日常生活中, 龙无时不刻以各种形态存在, 龙舟竞渡便是其中之一。古文献中最早记载始于公元前318一296年, 见于先秦古书《穆天子传·卷五》:“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”关于龙舟竟渡的起源, 传说纷纭, 流传最广的是源于纪念楚国爱国诗人屈原。随着历史推移, 龙舟竞渡逐渐从民间地方习俗演变成体育竞赛活动, 但随着西方体育的强势冲击和原有生存环境的逐渐消失, 许多民族传统体育项目渐渐淡出人们的视野, 面临失传的尴尬境地。据此, 本文拟对走竞赛化发展道路并获得项目传承发展与承办地经济社会效益双赢的中华龙舟大赛进行研究。
一、赛事基本情况
民族传统体育是各民族千百年来生产生活技能和节庆习俗的生动再现, 蕴含着原汁原味的民族文化, 具有强大的感染力。龙舟运动拥有悠久的历史文化、蕴藏深厚的民族情感, 具有丰富的竞技内涵和广泛而厚实的群众基础, 具有很高的竞赛价值和商业价值。在这一大背景下, 从2011年起, 由国家体育总局社会体育指导中心、中央电视台体育频道、中国龙舟协会联合主办的中华龙舟大赛孕育而生。2012年中华龙舟大赛是目前国内规格级别最高、竞技水平最高、影响力最大、奖金总额最高的顶尖龙舟赛事, 于2月22日起分别举行了海南万宁、江西鄱阳、江苏江阴、贵州铜仁、浙江温州等5站分站赛比赛, 最后于12月15日在中国龙舟示范基地———佛山南海丹灶仙湖举行了首次年度总决赛。分站赛每站总奖金40万元人民币, 总决赛奖金60万元人民币, 6站比赛现场观众过百万。比赛设男女200米、500米直道赛, 并在竞赛形式和竞赛规则上实现了突破性调整, 时隔多年后重新在龙舟赛事中设置“锣手”, 以体现更加鲜明的中国传统特色。
二、中华龙舟大赛多赢模式研究
1. 央视主导传承民族传统体育项目。
中华龙舟大赛可以说是主流媒体和体育部门联手合作传承民族传统体育项目的成功典范。中央电视台体育频道总监江和平认为:“中华龙舟大赛创办之初就抓住了中华传统文化的主脉络, 弘扬龙舟文化就是弘扬民族文化, 因此整个央视才会也觉得是职责所系。”龙舟运动来源于民间, 既是运动, 也是一种文化, 其深厚的民族文化底蕴吸引了众多人的眼球, 为媒体向世界推广中国民族文化提供了一个绝佳切入点。作为主流媒体, 在历史文化大发展大繁荣时期, 肩负着义不容辞的社会责任, 同时也肩负着向世界推广中国民族文化的重任。通过对中华龙舟大赛的包装、打造, 让更多人了解龙舟运动的文化内涵, 传承龙舟文化。据央视统计, 2012年端午节中华龙舟大赛首战央视1套和央视5套并机直播, 央视1套收视率是0.46, 央视5套收视率是0.25, 两个加起来换算成收视份额是7%, 相当于有近1亿国人在当天收看了比赛, 收视率甚至超过了美职篮比赛。总决赛前1个月, 央视5套连续在黄金时间播放了15秒的赛事宣传预告片100次以上, 比赛期间还有50多家媒体报道赛事盛况, 为龙舟人带来了极大的自信心鼓舞, 使体育工作者从中看到了民族、民俗传统体育在民间强大的生命力。正是缘于这样巨大的进展, 中华龙舟大赛已经成为2013年整个央视的重点项目, 也是端午节央视一套必须播出的节目, 为今后开展、普及、传播民族民俗这一类传统体育项目, 创建了一种共赢的模式。
2. 竞赛与城市融合打造品牌。
龙舟文化内涵丰富、市场潜力巨大, 已经为民族传统体育项目改变发展模式探索出一条新路。海南万宁成功举办“2012中华龙舟大赛”首站比赛, 荣膺2012年度十大体育营销城市, 提升了其在国内外知名度, 扩大了城市影响力, 促进了当地旅游业发展, 仅赛事合作伙伴就达到23家之多, 可谓“名利双收”。江西鄱阳湖“借势”, 用好山好水办好赛事, 仅仅两天时间, 观众近10万人次, 让首次触“水”的鄱阳方面感到吃惊, 也振奋了他们做大“水”文章的信心。今年他们明确要把水上旅游作为新型支柱产业来培育, 优先发展饮食、交通、通信、商业等服务行业, 借助中华龙舟大赛这一平台, 快速提升城市品牌, 带动产业链延伸、群众致富、财政增长, 力争到2015年实现年接待境内外游客300万人次的目标。佛山南海丹灶仙湖紧扣龙舟运动低碳这一特点, 与周边无极养生园、生态果园、高尔夫球场等项目互动, 将养生、养心、养身三者结合, 实现联动发展, 向社会诠释了一种健康文明的城市生活方式和城市发展方向。
3. 改革赛事促项目健康发展。
纵观龙舟运动的发展, 时至今日, 无论是规则, 还是比赛模式, 已初步形成了一种定式, 中华龙舟大赛的横空出世, 犹如锦上添花一般, 让这种初步定式变得灵活且丰富多彩, 电视直播这种高效的传播方式, 让龙舟概念在最短的时间内形象化地走进千家万户, 让人们坐在家里也能观赏到高水平的龙舟赛事, 更有平面媒体、网络媒体的同步推波助澜的宣传, 让龙舟运动达到了前所未有的宣传效果。中国龙舟协会于2013年1月在广东省佛山市召开了专题会议, 修订《中国龙舟协会竞赛规则和裁判法》, 审议“中华龙舟大赛赛制”, 审定并通过2013年“中华龙舟大赛技术手册”, 使比赛按照有秩序、有条理、规范化方式进行, 正向着“办赛经验越来越丰富, 比赛竞争越来越激烈, 赛事升级越来越迫切, 队伍陪养越来越重要, 电视转播越来越灵活, 体制机制越来越创新, 观众认知越来越深刻, 办赛地点越来越踊跃”的良好态势发展。
未来, 我们以什么样的形态向世界展示、推广自己的民族传统体育?随着中华龙舟大赛一站一站的举办, 结合我国国情向世界推广中国民族体育文化, 中华龙舟大赛首当其冲作出了前无古人的探索, 向人们作出了一个全新的诠释。通过中华龙舟大赛这个小窗口, 辐射到世界这个大窗口, 让纯中国元素的民族传统体育项目推广到世界更广泛地区。随着中华龙舟大赛影响的日益广泛, 力争在短时间内把此项比赛打造成最高水平的赛事, 把世界上最强的龙舟队请到我们的大赛现场, 和我们中国人的龙舟队一比高下, 使中华龙舟大赛有更多的国际元素, 面向更多的国际受众, 形成最公正、最具影响力的赛事, 向世界展示中国龙舟同舟共济、团结奋进的文化精髓。
参考文献
[1]南海举办2012中华龙舟大赛总决赛[EB/OL].http://gzdaily.dayoo.com/html/2012-11/22/content_2026362.htm.2012-11-22.
[2]肩负重任, 勇于探索——2012中华龙舟大赛有感[EB/OL].http://news.sports.cn/other/2012-05-07/6012.html.2012-05-07.
[3]陈宏.不做一阵风表演赛, 龙舟冲世界纪录继承端午文化[N].青年报, 2012-06-24.
中华民族传统体育 篇9
1 民族传统体育的概念内涵以及与之相近相关概念之间的关系
1.1 民族传统体育的概念及其内涵
民族传统体育是指特定的民族在一定的范围内开展的、从传统社会沿袭下来的、具有浓厚民族文化色彩的、对人体生理特征进行改造的各种身体活动的总称。它前面有两个限定词, “民族”是第一个限定词, “传统”是第二个限定词, 它首先是民族的, 然后才是传统的。它是即具有民族性又具有传统性的体育活动。如果平常单独说“民族传统体育”或者说“民族传统体育项目”的话, 应该理解为:它既包括了国内的, 也包括国外的, 不能只局限于国内的, 应该把它延伸到国外的民族传统体育中去, 虽然在国外人的认识中, 他们没有“民族传统体育”这一说法, 但在对民族传统体育的认识中, 它是存在的。这有利于将国外的与国内的进行比较性研究, 更有助于我国民族传统体育的发展。
现在在研究中通常把“民族传统体育”默认为我国的民族传统体育。比如, 题目为“***对民族传统体育的影响”的研究中, 作者所研究的就是对我国的民族传统体育的影响, 这在一定程度上使人们对民族传统体育的认识产生一种误解, 影响了后人对民族传统体育的拓展性认识, 是不利于我国民族传统体育的发展的。应该在“民族传统体育”前面加上“我国”或者“中华”二字来进行限定会更加贴切一些。因此, 民族传统体育应包括国内民族传统体育 (中华民族传统体育) 和其他国的民族传统体育 (可称为其为“国外民族传统体育”) 。
在周伟良主编的《中华民族传统体育概论》一书中, 将“中华民族传统体育”定义为:在中国近代之前产生、发展, 由中华民族世代实践并流传或影响至今的体育。他还提到:“由于上古时代我国华夏民族建国于黄河流域一带, 居四方之中, 故名为“中国”, 亦称为“中华”, 后来又出现了“中华民族”的概念, 用来指代中国各民族长期形成的民族集合体[1]。由此可知, “中华民族传统体育”是专指国内的“民族传统体育”。它包括武术、舞龙、舞狮、风筝、高脚马等在我国各民族产生和发展的, 并对现在产生一定影响的体育项目。
1.2 民族传统体育相近相关概念之间的关系
在很多文献和著作中, 还会看到“民族体育”、“传统体育”、“民间体育”、“民俗体育”这几个常见和主要的与“民族传统体育”相近似的概念。民族体育是一个民族或国家独有的, 表现于共同文化上的共同心理素质的共同体所创造和享用的特殊的体育文化。如武术是我国特有的一项民族体育, 乒乓球是英国特有的一项民族体育。传统体育是一个相对的概念, 相对现代体育而言的, 发展到一定的程度就会向现代体育转型。如乒乓球起源于19世纪的英国, 他是英国的一项传统体育项目, 现在已经被国际化了, 属于现代体育的范畴, 传统体育首先是一个或几个民族的, 然后才是传统的。民间体育相对于宫廷体育或者是官方体育而言的, 是指在民间产生和发展并广泛流传的体育活动的总称, 它无高度组织化、制度化。民俗体育, 顾名思义是指人们用来庆祝某一节日的体育运动, 如抢花炮就是我国侗族和苗族用来庆祝丰收体育活动, 另外端午节的划龙舟, 春节的舞龙舞狮都是民俗体育的代表。
2 民族传统体育学的概念内涵、学科性质及其上属、平行、下属学科之间的关系
2.1 民族传统体育学的概念及其内涵
民族传统体育学是一门以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导, 以世界各民族的传统体育文化为研究对象, 以田野调查和理论思辨为研究方法, 以探索各民族体育发展规律、促进传统体育现代化为目的的应用性学科[2]。要理解此概念的内涵, 需要重点理解一下几点:第一, 其研究对象是“世界各民族传统体育”活动现象和规律, 而不仅仅是我国的传统体育活动规律和现象, 因此如果研究民族传统体育就不要把国外的给忽略掉, 否则你的研究是不完善的, 并且会影响我国民族传统体育的传播和发展, 这是从事民族传统体育研究工作的人所必需要铭记和弄清楚的问题。第二, 它的研究内容包括民族传统体育与民族传统文化以及与本民族或地区、政治、经济、教育及其生存、发展和变迁的关系, 民族传统体育项目内容与地域和民族特点的关系。第三, 它的研究目的在于发现和探寻民族传统体育的历史遗存和文化积淀, 探究民族传统体育的独特价值和各民族的传统体育作为社会文化生活的浓缩点, 折射出的各民族发展的轨迹;挖掘、探讨民族传统体育项目内容及其规律;研究传统体育 (项目) 与现代体育 (项目) 2个不同文化系统的密切联系;研究民族传统体育在中国乃至世界各民族范围所起的社会作用及其价值, 为民族传统体育事业发展提供理论指导和依据。第四, 它的研究任务和研究方法。研究、探索民族传统体育理论、实践问题和规律是其主要的任务和宗旨, 为民族传统体育实践提供理论指导和依据。其研究方法体系由其方法论、具体的研究方法和研究技术3个层次构成。
2.2 民族传统体育学学与其上属、平行、下属学科之间的关系
1997年研究生专业目录修订, 将体育学作为一级学科, 下设体育人文社会学、运动人体科学、体育教育训练学和民族传统体育学4个二级学科。民族传统体育学借助历史学、社会学、文化学等学科的原理与方法来丰富自身学科特色与体系, 对拓展体育学的学科领域和完善体育学的基本理论与原则起到重要作用, 民族传统体育学既是民族传统体育学在体育运动领域中的渗透与拓展, 又是体育学在民族传统体育学中的体现与延伸[3]。
体育人文社会学、运动人体科学、体育教育训练学这3门学科的理论也同样适用于民族传统体育学所研究的领域, 如民族传统体育项目武术的教学与训练就需要运用体育教育训练学的理论与方法, 武术及其他民族传统体育运动的能量消耗及供能特征也需要运动人体科学的知识来解释, 同时民族传统体育文化及其人文精神也是体育人文社会学所要研究的内容。由此可知, 民族传统体育学是一个具有中华民族特色的学科, 它研究的深度与广度需要依赖于其他3个二级学科的知识做辅助, 其他3个二级学科的研究范围内也包含着民族传统体育学所要研究的对象, 他们是相互渗透的。
民族传统体育学又设立了以武术为主的3个下属学科, 也可称之为三级学科:武术、传统养身、民族民间体育。健身气功、太极拳都属于传统养身的范畴, 太极拳也属于武术中的一种拳术, 也是一项民族民间体育项目, 它们都是民族传统体育学所要研究的内容。
3 结论
综上所述, 可得出以下结论: (1) “民族传统体育”包括“中华民族传统体育”和“国外民族传统体育”。 (2) 可将“民族传统体育”、“传统体育”、“民俗体育”、“民间体育”、“民族体育”按大小顺序进行排列, 即:“民族传统体育”>“民族体育”>“传统体育”>“民间体育”>“民俗体育”。 (3) 民族传统体育是各种身体活动的总称, 民族传统体育学是一个学科, 民族传统体育是民族传统体育学所要研究的内容。 (4) 体育人文社会学、运动人体科学、体育教育训练学和民族传统体育学是体育学下设的4个二级学科, 民族传统体育学研究的深度与广度需要依赖于其他3个二级学科的知识做辅助, 其他3个二级学科的研究范围内也包含着民族传统体育学所要研究的对象, 他们是相互渗透的。 (5) 武术、传统养身、民族民间体育是民族传统体育学下设的3个专业, 也可称其为三级学科, 我们常提到的健身气功、太极拳都可归属于这3个三级学科中的内容。
摘要：主要通过文献资料法、访谈法、逻辑思辨等方法对“民族传统体育”与“民族传统体育学”相关概念的关系进行了全面深入的辨析, 完善了民族传统体育学的学科理论体系。结果表明:“民族传统体育”包括“中华民族传统体育”和“国外民族传统体育”;民族传统体育是各种身体活动的总称, 民族传统体育学是一个学科, 民族传统体育是民族传统体育学所要研究的内容;体育人文社会学、运动人体科学、体育教育训练学和民族传统体育学是体育学下设的4个二级学科, 他们相互依赖, 相互渗透等等。
关键词：传统体育,概念,相近关系
参考文献
[1]周伟良.中华民族传统体育概论高级教程[M].北京:高等教育出版社, 2003, 1.
[2]王亚琼.民族传统体育学[M].北京:北京师范大学出版社, 2013, 1.
中华民族传统体育 篇10
1. 研究对象和方法
1.1 研究对象
以中华民族传统体育为研究对象
1.2 研究方法
本文采用了文献资料法、专家访谈法、综合分析法对近代以来中华民族传统体育所面临的危机产生的原因进行了研究探讨。在论文的撰写过程中, 对昭通学院图书馆、昭通市图书馆和中国知网等资源库搜集到的资料进行了整理, 以及结合对成都体育学院张选惠教授等专家的访谈得到的信息和理论知识进行了综合分析。
2. 研究结果与分析
2.1 中国传统文化在社会生活中主导地位的失落
在古代社会, 自给自足的小农经济所形成的农耕文化潜移默化地影响着中华民族传统体育的生存与发展, 人类对自然资源的依赖限制了人类的追求程度以及社会发展的程度。当西方的坚船利炮打开中国的大门之后, 中国“泱泱大国”的梦幻破灭, 西方文化的涌入对中国的传统文化造成了极大地挑战, 国人也开始认识到西方先进文化的优势和中国传统文化的不足, 也开始主动地吸收西方先进文化。在这种形势下, 西方先进文化逐渐在中国社会生根、发展芽, 极大地动摇了传统文化在中国社会的主导地位。传统文化地位的失落是必然的, 而中华民族传统体育受到传统文化主体地位失落的影响也逐渐失去了的地盘。
2.2 社会的变革使民族传统体育失去了存在的基础
民族传统体育的产生和发展与社会存在有着密切的关联性, 一损俱损, 一荣俱荣。在社会变革中, 经济生活方式的变革使人的生存方式发生改变, 继而影响了民族传统体育的发展。一个民族共同的经济生活形成了他们共同的民族体育特征, 而随着经济生活方式的改变, 有些民族传统体育失去了往日的形象特征, 有些甚至已经消失。从存在性来讲, 中华民族传统体育有着自身的优点, 因为他产生于人们的生存活动中, 且一直在为人们的生存服务, 相当适应我国传统的以农业自然经济和宗法血缘关系为基础的社会形态, 但是随着时代的改变, 产生和发展于古代社会的传统体育已经逐渐显现出与社会发展不相适应的弊端。从存在性来讲, 他在与西方体育的对比当中逐渐显现出了在适应社会发展方面的缺点。
2.3 西方传统体育文化对中华民族传统体育文化的冲击
不同的体育文化形态反映的是不同社会形态的发展形势, 中华民族传统体育注重人与人之间、人与自然之间的和谐, 目的大多旨在娱乐身心。而西方体育文化有着不同于中华民族传统体育的特点, 西方体育富有竞争性, 讲求个人能力的凸显, 追求平等、拼搏, 追求成功、冒险、挑战以及依靠努力和奋斗赢得胜利、超越现状等人格特点, 具有追求形体美, 追求快速, 强调直观性, 强调竞争的文化取向。西方体育的侵入, 加速了民族传统体育的自然弱化, 也导致了中华民族传统体育的西方化, 一部分项目甚至走上了消亡的命运。
2.4 民族传统体育形式和内容的自身萎缩
首先, 在宋元时期形成的民间体育社团到了明清时期已经销声匿迹。一直以来, 受中国传统经济制度和政治体制的影响, 体育社团自始至终都在寻求与国家权力与政治保持平衡, 而社团组织最基本的特征——民间性相当薄弱, 它造成了民间社团的散落。其次, 在学校教育领域, 由于封建社会重文轻武、文武分途, 体育逐渐淡出学校教育领域。而当西方侵略者打开中国的大门后, 国民开始强国强种, 倡导在学校教育中进行兵操教育, 受西方文化的影响, 学校体育从一开始恢复就开始引进西方体育内容, 而不是民族传统体育。第三, 由于封建经济、政治日趋衰退, 民间游戏的自生自灭。第四, 朝代的更替以及西方侵略者入侵打破了中国人对原有军队训练方式在有效性方面的认可。这一系列因素共同造成了民族传统体育形式和内容的自身萎缩。
结论
西方现代体育自传入中国至今已经席卷了中国的每一个角落, 由西方工业文明源生的现代体育思想也为广大的中国人民所接受, 而由中国传统自给自足的自然经济源生的传统体育在新时代下已经越来越暴露出其不适应性, 在与西方现代体育的交锋中败下阵来。在西方现代体育的冲击下, 中华民族传统体育面临着重大的生存危机, 危机的产生有着多方面的原因, 既有外来因素的影响, 也有中华民族传统体育自身的原因。马克思主义哲学告诉我们如何事物都有着产生至消亡的过程, 而这个过程的长短取决于与客观社会的适应性。在民族传统体育失去了原先赖以生存和发展的社会土壤的情况下, 我们只有对其适时地做出调整以适应新时代的发展, 才能够延长中华民族传统体育的生命。
摘要：运用文献资料法、专家访谈法、综合分析法对近代以来中华民族传统体育所面临的危机产生的原因进行了研究探讨, 结果显示:在中国传统文化在社会生活中主导地位地失落、社会地变革使民族传统体育失去了存在的基础、西方传统体育文化对中华民族传统体育文化地冲击以及民族传统体育形式和内容的自身萎缩四个方面的综合作用下, 中华民族传统体育产生了极大的危机。
关键词：民族传统体育,危机,原因
参考文献
[1]邱丕相.民族传统体育概论[M].高等教育出版社, 2008, 1.
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少数民族传统体育研究趋向 篇11
【关键词】少数民族；传统体育；现状；文化；对策
2006年1月，国家民委和国家体育总局根据《民族区域自治法》、《国务院实施〈民族区域自治法〉若干规定》、《体育法》和《全民健身计划纲要》的有关规定，联合下发了《关于加强少数民族传统体育工作的意见》。意见指出，应当充分认识民族传统体育工作的重要意义，明确民族传统体育是群众体育工作的重要组成部分，大力开展群众性民族传统体育活动，发掘整理和研究推广民族传统体育项目，鼓励各地选择少数民族传统体育的优势项目，加大民族传统体育的宣传力度，由此可见国家对少数民族传统体育是非常重视的。中国的少数民族传统体育有着悠久的历史，它代表着古老的东方保健体系，是少数民族传统文化的重要组成部分，也是中华民族灿烂文化的一朵奇葩。少数民族传统体育以其内容丰富、形式多样为人们所喜闻乐见。在推动社会发展、增强人民体质、增强民族自尊心和自信心、加强民族团结、发展民族经济和丰富人民群众文化娱乐生活等方面有着极其重要的作用。关于少数民族传统体育的研究主要集中在以下几方面：少数民族传统体育的起源、特点、发展现状、对策分析、西方体育文化与少数民族传统体育、全球化与少数民族传统体育，笔者通过综述以上几方面研究文章，发现存在研究方法不合理，研究目的不明确，研究侧重点不清晰等问题，以期望为进一步研究少数民族传统体育指引方向。
一、关于少数民族传统体育起源、特点研究
少数民族传统体育是指我国各少数民族以民族或一定地域为单位，长期开展并因此而具有一定的历史传统和民族、地方特色的各种体育活动，是一种民族文化现象[1]。它产生于其所依附的自然环境、社会人文以及精神信仰，同时也努力超越并构建自己的自然形态特征、社会文化影响以及精神信仰内涵。我国是一个多民族大家庭，少数民族聚居的省份主要有新疆、内蒙、云南、贵州、四川、湖南等省，各省市都有着独具特色的民族文化、自然环境、生活习惯、精神信仰、以及风土人情。在对这些地区的少数民族传统体育研究主要集中在传统体育的发展现状、对策、项目起源、项目特点等方面。在关于少数民族传统体育起源问题上，各地区少数民族传统体育起源的认识趋于相似，例如，东北地区少数民族传统体育起源于生产劳动、古代的军事战争、宗教祭祀、民俗节令、风俗习惯[2]。广西红水河流域少数民族传统体育起源于生产劳动、古代的军事战争、信仰祭祀、繁衍种族、民俗节令[3]。由于传统体育属于体育的范畴，那么传统体育的起源也和体育的起源有异曲同工之处，传统体育源于生产劳动、军事战争、宗教祭祀等。许多传统体育项目在历史发展过程中渐渐淡出人们的视线，但有的项目却依然开展的很好。在研究地方少数民族传统体育的起源时如果能把本地方传统体育项目按起源的不同方式进行分类整理，比较，也许能够发现不同起源方式的项目它的发展生命力差异性根源，这样也许能为研究少数民族传统体育提供帮助，进一步指导实践，获得更高的实践高度。
关于少数民族传统体育的特点方面，学者的观点也是大同小异，早在1994年闭锦源在文章《我国少数民族传统体育的特点及美的特征》认为：我国少数民族传统体育具有传统性、地域性、民俗性、娱乐性、文体交融性的特点[4]。其后关于传统体育的特点研究没有新的观点出现，各地区少数民族传统体育特点虽然有不同之处其实也只是在总体特点方面作进一步的扩展，比如贵州少数民族传统体育具有传承性、文化性、娱乐性的特点[5]。新疆地区传统体育的特点：与畜牧生产劳动相结合，有着鲜明的乡土特点、与哲学、宗教文化紧密相连、与尚武的民族传统相伴、与热爱自然的精神风貌融为一体[6]。
综合以上观点，笔者认为少数民族传统体育起源于生产劳动、军事战争、宗教祭祀等，其本质特点主要为：地域性、民族性、传承性。
二、关于少数民族传统体育发展现状及对策分析研究
在对少数民族传统体育研究中大部分文章的内容框架为：起源、特点、对策分析，只有少部分文章涉及到参与活动人数、次数、项目，那也只是笼统的介绍，邓陈亮，余乔艳在《铜仁地区少数民族传统体育现状调查》中简单介绍了参与传统体育活动的人口数量、频度、体育人口年龄层次、活动组织部门比例情况[7]。在展现民族传统体育活动现状时，要从体育活动人口、项目开展、场地器材的现状来论述，还要体现出段时间动态发展情况，这样才能真正展现出传统体育活动开展的现状。
在各地区少数民族传统体育发展对策中出现的观点很多，比如，新疆少数民族地区传统体育发展建发展模式：启动龙头，建立健全体育健身网络、市场激励，拓宽体育投入渠道、基础支撑，铸造体育硬件环境[8]。云南省少数民族传统体育未来发展体系构建为：构建“自上向下”和“自下向上”相结合的结构模式（教学体系、高校基地建设体系、中小学课间操用民族传统体育活动适当代替的改良体系、少数民族传统体育先进县、先进乡示范体系、全民健身体系）、构建“理论创新、发展”体系、竞赛体制、评价标尺改革体系、构建权责明确的政府管理部门和职能部门体系[9]。西部地区民族传统体育发展的对策：转变观念，解放思想、整合资源，打造品牌、重视发展民族传统体育文化[10]。广西红水河流域少数民族传统体育发展对策：政府重视，整合资源，打造品牌，开发旅游、保护和培养少数民族传统体育传承人、重视研究，民族传统体育进学校、加强对少数民族传统体育生存环境的保护[11]。王俊奇等在《我国民族传统体育的现代变迁与发展模式研究》中认为我们发展少数民族体育，也要注意少数民族体育与地理环境的关系，应当继续发挥我国少数民族体育地理学上的优势，并对它的可持续发展加以研究，切不可脱离少数民族地理环境的实际搞统一发展模式，这种做法对少数民族体育的发展如同南辕北辙，是会恰得其反的[12]。王光等在《民族传统体育在新时期的发展之路探索》认为：新时期民族传统体育的发展应以宏观系统为框架，教育体系为支撑，“大教学链”为手段，实现民族传统体育全面和可持续的发展[13]。在关于少数民族传统体育发展对策分析研究中，发现大部分作者给出的发展建议具有普遍性、笼统性特点，因为这些建议缺少对影响民族传统体育发展的因素进行分析，缺乏理论支撑与实证研究，因此只能算作一个美好的设想。
通过对搜集的关于少数民族传统体育现状和发展对策研究资料进行整理，发现大部分文章采用的研究方法是以问卷调查、文献资料法、访谈法为主，只有极少部分采用现场调查、田野调查法、对比分析法。田野调查是少数民族传统体育不容忽视的研究方法。体育是一种身体运动的文化，具有非常强的实践性，如果对某种体育项目没有直接或间接的体验而进行定性分析，形成闭门造车式结论的可能性会大大增加。这里所讲的直接体验是指对体育项目的亲身实践，间接体验是指对体育项目的观赏。少数民族传统体育具有原创性特点，是地域文化和民族文化的结晶，去少数民族地区切身感受地理、人文环境对研究少数民族传统体育来说是很有必要的[14]。研究少数民族传统体育时进行的纵向比较注重在各少数民族传统文化内部进行，横向的比较注重在西部各少数民族文化背景下，从文化地理学视角、从民族学研究的跨文化研究视角进行[15]，也应该以时间跨度为基准展开纵向的发展比较，也可以以不同地区、不同民族传统体育项目开展的情况展开横向的比较。
三、西方体育文化与少数民族传统体育
当今世界经济、政治、文化的全球化趋势下，我国社会在由从农业文明向工业文明，从传统社会向现代社会的转变过程中，民族传统体育文化的生存环境发生了改变、民族传统体育文化与西方体育文化的交融碰撞，西方体育文化占据主流，民族传统体育文化的发展与传承面临一定的困境。部分传统体育项目消失，传统体育文化边缘化。许多专家、学者为传统体育文化的传承、发展献计献策，
在关于传统体育文化发展方面，普遍认同的观点是：民族传统体育文化应在创新中求发展，保持其民族性、独特性、兼容性。白晋湘教授认为：民族传统体育文化是传统文化的一个组成部分，涵盖了各个民族的道德、审美观与价值观念。体育全球化是不可逆的，我们在民族传统体育的文化认同上顺应历史潮流，以平衡的心态来面对西方体育文化的冲击。要始终相信民族传统体育的过滤作用，尽管西方体育文化在阶段性上表现为对民族传统体育文化的冲击，甚至震撼，但经过长时间民族文化积淀的筛选，外来体育文化终究是为我所用，而非我为他灭。王岗教授认为：我们应该对民族传统体育充满信心，去分析造成现状的原因，探究问题产生的根源，不但从体育运动的层面思考它的发展，而更应该从文化的视角出发思考它发展的意义、目标等。惟其如此，民族传统体育的发展才会走进一个复兴的时代。这些观点都只是从西方体育文化影响的角度去探析少数民族传统体育文化的生存法则，把西方体育文化对民族传统体育文化的影响扩大化了，好像我们如果解决好民族传统体育文化与西方体育文化的关系，那么我们的民族传统体育文化就能健康发展，但影响民族传统体育文化的传承应是多方面的因素，譬如经济、政治、地理环境等等，所以我们应该从多角度去探究影响民族传统体育文化传承的原因。事实上，既然是民族传统体育项目，那么其必有适合自身生存和发展所需要的外在环境和受众群体。而要保存或营造民族传统体育所需的地域特征和人文风俗也是极其艰难的，在某种程度上也没有必要耗费巨大的人力、物力和财力去做。毕竟，随着社会的发展和人们价值的选择，某些传统体育项目必将像自然中的生物物种一样消失，因为将有新物种出现进而代替它。经淘汰之后生存下来的民族传统体育项目，其生命力会更强，适应性和独立性也将日益显现。以民族传统体育运动会和全国少数民族传统体育运动会为例，各省市、自治区为了筹备和参加两会，一般都侧重于设点集训国家规定的几项传统体育运动竞赛项目和能够反映本地特点的民族传统体育运动表演项目，这本身就进一步强化了优秀或典型传统体育项目的独立性。这种观点抹杀了人的主体创造性，人们能够在文化发展层面上做出积极的贡献，能够引导文化向积极的健康的方面去发展。
所有这些理论、观点引起了国家和人们对自身传统体育文化的反思、重视，为传承民族体育文化指引方向，为进一步的研究民族传统体育文化提供理论指导。
四、全球化与少数民族传统体育
全球化是自20世纪80年代西方学界开始提出来的，所谓“全球化”实际上是西方经济、政治与文化在全球的扩张[16]。最基本的特征是人类社会的各个方面包括政治、经济、文化正在日益冲破传统民族国家的界限，在全球范围内全方位展开的客观现象和历史趋势[17]。自从上世纪八十年代西方学界提出全球化概念以来，该问题的研究已经成为人们关注的一个热点。全球化背景下少数民族传统体育发展研究是当今的热点问题，主要集中在全球化环境对对少数民族传统体育发展的影响分析、全球化时代少数民族传统体育发展的对策研究。
由于全球化的到来，中国可能面临着三种文化共存的局面即：与民族文化息息相关的初级现代化形态、存在于大众健身娱乐中的中级文化形态、符合现代体育精神并走向国际化的高级文化形态，未来中国民族传统体育可能在长时间内是以多形式、多层次的方式生存与延续[18]。在全球化高速发展的今天，民族传统体育的生存空间越来越狭小，有西方体育文化的强大冲击原因，最核心的是民族传统体育已经不能满足现代社会人们体育价值的追求。惟有创新才能使之具有更大的生存空间。我们决不能以排斥的态度抵制西方体育文化，使民族传统体育的文化认同在全球化背景下失宠。
全球化对少数民族传统体育的发展是挑战也是机遇，但是大部分学者认为全球化对少数民族传统体育是一个巨大的冲击，少数民族传统体育文化发展的环境被改变，少数民族传统体育落后于时代的车轮，跟不上人们的价值追求。其实我们的传统体育文化也有自己的优势，它是一种传统的东西，是我们自己创造的文化，是祖先留给我们的宝贵财富，有些传统体育活动历经世代的考验依然朝气蓬勃，当然有些传统体育活动在发展的过程中可能面临变异、甚至消逝。在研究全球化条件下的民族传统体育必须要考虑到中国的历史，特别是经济发展史，因为经济是文化发展的基础，是先决条件。当意识形态落后于经济发展的时候，人们的精神追求极易受到外在条件的影响，在这个过程中有些优秀的品质可能会被侵蚀、会变质，这就需要去修正、去引导。在全球化语境下，文化资本和经济资本的流动，必然会加剧社会和文化的变迁。众多的外来文化尤其是强势文化和先进文化这一新的文化基因的流动，很容易导致当地文化与外来文化缺乏较好的衔接，出现所谓的文化断层，进而造成当地文化传承的断裂。少数民族地区不仅地域相对较为偏远，而且文化相对保守，所以全球化更容易对少数民族地区的体育文化产生重要的影响，造成少数民族体育文化的代际断裂和文化鸿沟[19]。传统体育文化属于意识形态的一部分，因此发展少数民族传统体育文化更需要我们去保护、去引导。
五、结语
在研究少数民族传统体育时采用的研究方法应以文献资料、访谈法、问卷调查法为基础，侧重于田野调查、对比分析法、数理统计法的应用。
研究应注重对本地区地理环境、生活方式、风俗习惯、思维方式、价值观念、外来文化、经济形式等文化背景进行深入研究。
通过调查人们参与少数民族传统体育活动项目、参加活动的方式、频率、时间、活动强度以及活动的场所、场地设施等方面，对少数民族传统体育的现状进行分析。
可以以改革开放前后的时间段为基础，对少数民族传统体育在各地区发展情况展开纵向比较分析。以期找出影响各地区少数民族传统体育发展的因素、采取针对性的发展对策。
参考文献：
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作者简介：
龙正和（1973—），男，苗族，黔东南民族职业技术学院讲师，研究方向：民族体育训练学。
魏丽（1984—），女，山东滕州人，广州体育学院硕士研究生，研究方向：社会体育。
赵旭（1979—），男，山东滕州人，中教二级，研究方向：民俗文化。
中华民族传统体育 篇12
少数民族传统体育运动作为少数民族文化的主要组成部分, 从它产生的那天起就与各民族人民的生产、生活、政治、经济、文化、教育、宗教等等融为一体。它在各民族相应的传统文化中占有相当重要的地位, 为相应的各民族的发展起到了不可代替的作用。本文就少数民族传统体育与民族政治有什么关系, 少数民族传统体育对民族政治的影响是什么, 作简要的评述, 以期对进一步研究少数民族传统体育与民族政治有所帮助。
根据马克思主义的国家学说, 政治是阶级社会的产物, 是经济的集中表现, 是以政权为核心的阶级关系和人民内部的全局关系。列宁认为:政治就是各阶级之间的斗争。因此, 政治不仅是一个阶级概念, 又是一个历史范畴, 它是由经济基础决定的上层建筑, 有着鲜明的时代特征。
民族政治发展的总体目标是更加坚决的坚持和维护祖国大家庭的统一和各民族的大团结, 在现有的政治体系框架内真正实现的民族共同控制和管理国家政权以及少数民族自主管理本民族、本地区内部事务的权利, 使各少数民族都能够在国家范围内与人数众多、经济文化发展较先进的汉族平等相处、共同发展繁荣。
一、少数民族传统体育与民族政治的关系
在国际舆论中, 经常宣传体育超脱政治的观点, 但体育与政治的相互联系却始终客观存在。因为任何国家在带有方向性的问题上, 都要求体育服从政治的需要, 同时也充分利用体育对政治所具有的影响。
1、少数民族传统体育的产生和萌芽本与民族政治无关, 随着社会的发展少数民族传统体育与民族政治的关系越来越密切。
2、少数民族传统体育与民族政治是系统互动关系, 即少数民族传统体育与民族政治之间是相互影响, 相互作用的。少数民族传统体育一经形成就具有独立的发展轨迹, 有自身的发展规律。但历史表明少数民族传统体育和人类的其它活动一样, 从来不是一种孤立的社会现象, 它的发展受一定社会的经济、政治、文化所制约, 并在各种社会的相互影响中体现其规律。从少数民族传统体育与民族政治的关系上来看, 民族政治对少数民族传统体育的影响是同历史发展阶段相联系的, 这种影响有直接的、也有间接的。同时少数民族传统体育也通过自己的特殊作用积极为一定的民族政治服务。
3、少数民族传统体育对民族政治具有主导作用, 少数民族传统体育必须为民族政治服务, 这是社会对少数民族传统体育的客观要求。
二、少数民族传统体育对民族政治的影响
1、少数民族传统体育可维护国家的主权。
少数民族传统体育在维护国家主权和民族尊严方面, 显示其鲜明的政治立场, 在宣传民族自强和爱国主义精神方面, 起到了积极的政治作用。少数民族传统体育来源于生活, 服务于社会。当今世界, 民族问题是世界性的热点问题, 在世界许多地区为民族问题纷争不已战乱四起的时候, 唯独在我国是“风景这边独好”。少数民族传统体育的政治意义超越了其运动本身, 它已经成为建设中国特色社会主义事业不可缺少的组成部分, 是社会主义精神文明建设的重要方面, 充分显示了我国政治稳定、经济发展、文化繁荣、民族团结的大好局面。
2、少数民族传统体育可维护社会的安定、各民族团结和增强民族凝聚力。
“稳定是压倒一切的大事”, 是我国加紧社会主义现代化建设必要的前提条件。我国社会的发展与广大人民群众的根本利益是一致的, 但是由于改革所带来的各种社会阶层和个人利益分配上出现差异, 也可能引发某些社会矛盾。少数民族传统体育有助于各民族的安定团结。
少数民族传统体育对增强民族凝聚力的作用, 是由少数民族传统体育的竞赛性和民族性这两大突出特点所决定的。每四年一届的少数民族传统体育运动会和部分省、区举办的民运会推动了少数民族传统体育的发展, 使少数民族传统体育的发展既有利于民族进步和团结, 有有利于增强民族的整体素质。
少数民族传统体育运动的开展, 有利于加强民族团结和边疆稳定, 我们知道, 我国许多民族分部在漫长的国境线上, 处理好民族间关系, 对于边疆的稳定意义重大。少数民族传统体育是各少数民族节日活动的重要内容, 以成为少数民族生活的需要。少数民族传统体育活动是各民族兴旺发达、繁荣昌盛、幸福美满的象征, 组织少数民族传统体育活动, 使各民族欢聚在一起, 既尊重少数民族风俗习惯, 有利于民族团结, 又增强了民族自信心、自豪感, 各族人民在一起相互学习、相互帮助, 少数民族传统体育起到了桥梁和纽带的作用。
3、少数民族传统体育可以更好的为社会主义建设服务。
1981年, 国家体育运动委员会和国家民委联合召开了全国少数民族传统体育工作座谈会, 分析了少数民族传统体育的形势, 提出了在新的历史时期我国少数民族传统体育工作的主要任务是:贯彻落实中国共产党的民族政策, 积极开展民族传统体育和现代体育活动, 提高少数民族的健康水平和体育运动水平, 活跃群众的文化生活, 促进民族团结, 建设社会主义精神文明, 为社会主义现代化建设服务。
在现代化建设中, 健壮的体魄将会对生产的发展起到十分重要的作用。同时, 体育锻炼无论对人体自身的改造, 还是对发展生产力, 对社会的进步都具有重大的意义。尽管我国各族人民的体质健康状况已有很大的提高, 但与现代化建设的需要还很不适应。为了给我国现代化建设者培养大批的又红又专又健的劳动力大军, 为了中华民族的兴旺和未来, 应更加重视少数民族传统体育工作, 使少数民族传统体育更好的为现代化建设服务。
4、少数民族传统体育的是我国社会稳定的“安全阀”
国内外的学者都十分强调体育的“安全阀”作用。它表现在, 一方面, 通过体育可提供合理的、有节制的排遣社会挫折的渠道, 发挥社会安全阀的作用。另一方面它可以缓和劳动者压力, 保证劳动力的恢复和提高。
我国是由汉族和55个少数民族组合而成的大国, 各少数民族的繁荣富强和稳定是国家安定和发展的前提。即使在社会主义条件下, 在国家与各民族人民根本利益一致的条件下, 也存在着国家利益、局部利益和个人利益的不一致。不同利益及其意见的表达方式与实现一旦受阻, 各民族人民都会产生一种心理紧张和不满情绪, 他们会寻找各种渠道来发泄自己的不满和冲动, 如果控制不好就会产生对社会的破坏行为, 甚至引起一定程度的社会危机。少数民族传统体育则将各民族人民的不良情绪的发泄, 维持和限制在一定的范围内和无关的对象上, 这就有利益各民族人民的个性发展、人际的和谐, 社会的安定和进步。另外, 高强度的工作使得各民族人民必须尽快地恢复和增强劳动力, 以应付更为紧张的下一轮工作, 这使得少数民族传统体育活动成为必要。除此之外, 少数民族传统体育产业化的开发, 也为社会提供了一定的就业机会, 缓解失业的矛盾, 在一定程度上维持了社会的安定。
摘要：少数民族传统体育作为中国文化、世界文化的一个重要组成部分, 从它产生的那天起就与各民族的政治、经济、文化等等融为一体。少数民族传统体育与民族政治是系统互动关系, 它们之间是相互影响, 相互作用的。少数民族传统体育可维护社会的安定、各民族团结和增强民族凝聚力。少数民族传统体育的发展为民族地区、国家的经济带来繁荣, 处进各产业经济的发展。少数民族传统体育是各民族智慧的结晶, 是少数民族传统文化在体育方面的体现, 也是最富于民族特色, 最能反映少数民族个性和群体气质的文化领域之一。
关键词：少数民族传统体育,民族政治,关系,影响
参考文献
[1]赵静冬:《论少数民族传统体育的多元功能》.云南人民出版社[1]赵静冬:《论少数民族传统体育的多元功能》.云南人民出版社
[2]张江南、唐宏贵:《对现代社会中体育与政治关系的再认识》.上海体育学报第24卷第二期[2]张江南、唐宏贵:《对现代社会中体育与政治关系的再认识》.上海体育学报第24卷第二期