周村古商城

2024-10-25

周村古商城（共3篇）

周村古商城篇1

周村大街古商城是山东省唯一保存相对完好的明清古商业街区, 被誉为“中国活着的古商业建筑博物馆群”。作为优秀历史建筑和国家重要景区, 以周村大街为轴心, 多种建筑组合在此汇集, 形成了独特的多元视觉文本。视觉是一种非常复杂的社会—文化现象, 这种视觉文化包含有特定社会语境中的各种话语因素, 既是个体“特定的、蓄意的、历史的和固定空间内的”意识的产物, 又得益于社会结构的作用, 蕴含着某种支配性的体制力量。我们可以用视觉文化中阐释的传统和结构的传统对其进行观照、分析和批判。

一、视觉文化下周村古商城的阐释性

周村古商城沿街建筑基本保存了明清特色, 由大街、丝市街、银子市街、绸子市街等构成, 街道两侧店铺林立、商业繁荣, 许多老字号仍在沿用, 有浓厚的商业氛围, 基本保持了原有的商业风貌。在周村东南和西南是龙山文化遗址, 东北郊区夯土、砖瓦等建筑遗迹尚存, 为南北朝刘宋时期到隋开皇十八年的武强古城;在大街北首濯河东岸, 其主体建筑千佛阁始建于唐朝, 另设有三义殿, 供祀刘备、张飞等。王村东门里的炳灵公庙西祀殿和三官阁尚存。供奉玉帝和董永的董公祠, 留有蒲松龄遗迹的石隐园以及明末户部尚书毕自严的故居尚书府杂错布局其间, 除了古代遗址以外, 古商城南还有山东讨袁护国军司令部的旧址, 近几年开工重建的大染坊、状元府、乔家大院等院落, 瑞蚨祥、谦祥益等老字号纵线排开, 居民住宅、政府部门零星分布。周村古商城融合了一种奇特的视觉文化的拼贴, 以自己独特的建筑空间构成了山东省的文化地标。

在以语言为主导的文化中, 语义模式是人们思维的主要方法。而在视觉文化中, 人的思维由语义模式向图像模式转化, 逐渐变成了具体的图像思维。在显在的信息层面, 周村的古商业街包括大街、丝市街、银子市街等对接的是封建经济话语, 其背后是中国封建社会晚期小农经济瓦解、资本主义萌芽阶段的独特经济话语, 龙山文化遗址、武强古城、土鼓古城这些古人类生活遗址对接的是古代人类文明话语, 千佛阁、炳灵公、董公祠等则代表了佛教和道教文化, 其背后是一套糅合的宗教话语。

周村古商城主体上是历史承续下来的封建“商”文化的古建筑群, 本质上带有浓厚的封建色彩, 但是在长期发展中, 尤其是当代, 与近现代中国社会发展同步, 不断有新的元素融入, 成为不同阶段中国主流意识形态的反光镜。正如伊格尔顿曾对这一现象做出解释, 他指出了意识形态的自然化和普遍化的过程, 这一过程是通过一整套复杂的话语设置来实现的, 其将各种特定历史的包括党派的和有争论的价值以超越时空的形式表现出来, 从而使这种价值变得理所应当而不那么刻意。

我们现在看到的周村古商城是经过规划开发后的文化产业基地, 而且还在继续开发中, 因此除了原有风貌外, 现代改造修复甚至新建的痕迹明显。传统的建筑比如魁星阁, 大街、丝市街的沿街房屋都修旧如旧, 大染坊、民俗博物馆、丝绸博物馆都是平地新建, 作为一项官方规划的工程, 开发保护办公室、新游客中心以及举办的各种旅游文化节等都以极其醒目的标志、宣传条幅甚至建筑本身宣告了现代中国经济、政治、文化话语的地位。

潘诺夫斯基在《图像学研究:文艺复兴时期艺术的人文主题》一书中强调了图像证据、文献证据以及哲学慧见的交相辉映, 为我们提供了一种理论上的假想, 也就是说这些有价值的艺术图像包含着某种隐含意义, 这种隐含意义是由某种语义来包含的, 作者将这种国家、民族、文化、年代的态度和意志作意识化、高质量的融入作品中。

这一理论预设同样适用于建筑空间的形成。因此, 从阐释的角度来看, 周村古商城这一视觉文本是经济话语 (古商业、民族资本主义、现代经济) 、政治话语 (封建君主专制、近代民主追求、当代中国政治) 、文化话语 (古人类文化、鲁商文化、宗教文化、儒家文化、传统文学) 这三套话语的接合或者说是拼贴, 从中我们能发掘出周村古商城的复杂历史、社会意识和多元表征。

二、周村古商城作为视觉文本的结构话语

作为一种介人与现实关系的符号行为, 视觉话语在很大程度上代替了现实的可看性。它是构建现实的符号工具, 是社会实践的形式, 而不是纯粹的个体行为。话语兼有表现形式和行为形式, 它与社会结构存在联系的、发展的、辩证的关系, 既为社会结构所制约, 又由法律、教育、社会规范、行为习惯、风俗传统所构成。在一定程度上, 它建构了社会意义, 人们通过话语来表达, 去说明和解释世界, 又以话语为一种实践方式, 展现着其内涵的规范和组建机构, 因而话语不仅仅赋予了社会语言的意义, 也为之增添了静默的色彩。

因此, 话语的构成结构本身是有意义的, 面对周村古商城这一非图像的特殊视觉文本, 我们要关注阐释层面背后的意义:它的组合结构包括哪些语言符号?这些语言符号以一种什么样的形式相互联结的?通过分析这些问题, 我们可以看到其背后体制的强势作用, 也就是权力。这些话语能够决定人的判断和推理, 支配人们对概念的理解。在某种程度上, 话语是由特定时期的认知来感知的, 它有着特定的组成规则, 决定了话语的时间、地点、主体和条件, 这些认知规则往往是内化的已被验证的固定关系。

周村古商城的多元话语组合构成了独特的视觉空间, 它是由强大的体制性力量形成的。首先是商业话语的介入, 周村古商城本身就是以商立本, 商业贸易是它存在的理由和精魂, 它所有的建筑和空间都是围绕着经济展开布局的, 而现在的古商城是作为一个商业开发项目存在的, 即便是文化产业追求的也是商业利益, 因此它是商业资本话语主动去接合文化话语, 而不是相反。其次, 为什么政治话语可以和商业资本话语进行接合?正如福柯在《词与物》中所说的那样, “在漫漫历史中, 话语总是以各种各样的方式被控制、被禁止、被分配、被训斥、被抽空、被无休无止地制度化”, 在封建社会, 面对周村这一富庶的商业宝地, 统治者肯定不会任其发展, 他们要从中获取高额的税收还要维护其价值体系, 政治话语的强行插入就变成必须之举, 而在当代, 周村古商城的空间内部, 政治话语和商业话语是相互整合的, 二者都很主动。在视觉文化中, 权力以微观的形式渗透到文本中。我们几乎无法察觉这种隐秘的存在。

最后, 是文化话语和政治、资本话语的接合。在古代, 不管是古人类的活动遗迹还是宗教和文学的因素, 都是自然融合而不是刻意为之, 是在长期的发展中自主积聚起来的, 是经济和政治的附带产物。而现在的周村古商城, 文化话语的介入是被动的。古商城自身具备的多种文化内涵都不具备整合其他话语的力量, 它们或被商业话语利用, 或直接成为市场元素, 周村古商城是山东省政府响应国家关于古城改造的号召, 而又结合自身特别的省情来建设的, 其本身就包含着浓厚的政治意味, 文化的声音淹没在政治的和经济的二重唱中, 渐渐退居次要, 已经没有足够的力量展现自己的本来面貌。

艺术品内涵了特定民族特定时期和特定人物的宗教信仰和哲学态度, 是多重文化因素的结晶。这同样适用于社会空间视觉文本的分析。从以上结构的传统来解读, 周村古商城这一视觉空间展示了中国话语 (权力) 结构的转变:封建社会时期政治话语的绝对强势、经济话语的被利用性以及文化话语的自然依附性, 当代政治、经济的双重话语相结合铸就了强大的支配力, 在这种力量面前, 文化话语只能被支配, 以至于渐渐失语。

三、再论古商城话语之意义

新视觉文化的提出者米尔佐夫认为, “视觉”是一种逻辑, 这种逻辑以视觉的形式存在与表达, 视觉传播本身就具有极强的感染力和支配性, 社会运作乃至人性控制以观看-被看的形式来控制已成为话语控制力的高地。周村古商城作为区别于传统图像的社会空间, 具有新视觉文化的特质, 将其作为视觉文本进行分析, 从视觉话语的角度阐释其构成元素的组合, 解读其深层的结构及构成这种结构的体制性的力量, 对于我们抛却视觉文本的空间意义而直达其背后的话语含义有着建设性的作用。当代中国正处于转型阶段, 社会形成了各种空间, 它们背后既有意识形态的运作, 也有支配性的逻辑效果, 我们必须正确理解这种空间架构的真正内涵, 也要从视觉文化的角度对社会文化进行上层建筑的批判, 而视觉文化话语分析的方法, 正为我们提供了一种新的解释多元文化的思维理念。

摘要：周村古商城是中国古商业建筑的典范, 经过百年的历史发展, 形成了汇集各种元素的多元文化体, 将周村古商城作为视觉文本, 从政治经济批评的角度进行多元解读, 通过话语分析的方法阐释其各种建筑组合的象外之意, 同时还原其生产背后的体制, 能更准确地透析特定语境下的社会文化本质, 从而提供新视觉文化下各种社会空间分析的新思路。

关键词：周村古商城,视觉文化,话语分析

参考文献

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周村古商城篇2

下面，我就先对我们大街古商城做一个简单的介绍。周村是一个古老的、有着几千年历史的商业重镇，夏商时期即有人类居住，时称“於陵”，又称“逄（pang）陵”，唐朝时已初具规模，明清时期发展成为我国北方重要的商埠，是封建社会后期经济转型中兴起的手工业、商业重镇，是中国北方丝绸之路的源头所在地，城镇功能齐全，设施完善，市场分工明确，商业极其繁荣，号称“天下第一村”、“金周村”、“旱码头”。作为中国古商业文化的优秀代表——大街古商城，街区纵横，街巷幽静朴素，虽历经百年风雨冲刷，仍保留着古朴的明清原貌和历史本色。规模宏大，建筑风格独特，建设水平高，为山东所仅有，江北罕见，且至今仍在发挥其商业功能，被专家称为“活着的古商业街市博物馆群”。

周村大街古商城位于周村区中部，由大街、丝市街、银子市街等古商业街区组成。店铺林立，古迹众多。有建于唐代的明教寺，建于清代的魁星阁，有闻名天下的“八大祥”等商业老字号，有“东方商人”孟雒川的故居等，是阁老刘鸿训、宫保李化熙、武状元王应统等历史名人的故乡，商业文化内涵极其丰富，人文历史源远流长，为市级重点文物保护单位，省级优秀历史建筑，2001年被列为山东省重点旅游开发项目。在这里，你可以了解中国系统的商业传统，经略宗教文化、民俗文化等各方面的独特魅力，从而得出不同的感悟和启示。

下面，我带领大家参观票号展览馆。

首先，我简要介绍一下展览馆的情况。该展馆位于周村银子市街28号，共设7个展厅，主要是用大量实物展示周村票号的兴起、发展、繁荣到衰败歇业的过程。

我们所在的是第一展厅，这个展厅主要是票号的营业大厅。南边是营业场所，这是以前票号经营用的柜台，柜台上面的两个铜钱孔，这主要是客户来存钱时放钱用的，玻璃板下是票号的汇票式样，客户可手持此票到全国各地该票号的分号里提取银钱。特别是对做大宗买卖的商人来说，这样既方便又安全。

这是镖箱，是票号押运银钱的专用箱子，四周是铁铆钉，为的是增加牢固性。箱底有个洞，这是穿绳子用的，主要是人抬或用车拉时，固定箱子用的。里面摆放的银锭、金锭是复制品，后面的小柜子是座柜，也是存钱用的。小伙计在有客人时站起来，没人时可坐下来休息既安全又实惠。

墙上挂的是仿假密押歌：

这是每个票号所独有的防伪措施，前面12个字代表12个月，中间这30个

字代表每个月的每一天，后面20个字代表10个数字，最后4个字代表

十、百、千、万。票号开出的每一张票都有这些标志，这些字一般是合起来用的，有时一个月换一次，主要是为了增加安全性。

北边是小客户来时，由于票号业务忙，临时休息的地方。墙上挂的是周行银色歌：

主要介绍全国各地银锭的成色。因为当时全国各地的府道经批准有铸钱的权利，各地铸的银锭成色不一，因此就需要辨别，以统一标准。相传当年袁世凯做大总统时，为统一标准，专门设立估银局。第一任估银局局长便是具有“东方商人”之称的孟雒川。孟雒川为章丘的旧军孟氏后代，在周村开设鸿祥号老字号，并以此发家。完成原始资本积累，后来在北京、天津开设祥字号店铺，我国第一面五星红旗就是瑞蚨祥制作的（另外加一句，我国第一颗人造卫星东方红一号播放的“东方红”乐曲所用铜锣，也是由周村鲁东乐器厂生产的）。由于当时孟雒川财力雄厚，因此，袁世凯千方百计拉拢他，并许以估银局局长之职。孟雒川因在周村发家，知道周村商业繁荣银钱流通量大，统一标准兑换银两，非周村莫属，因此，就把估银局设在了周村银子市街，也就是各位现在参观的地方。（笑讲）如果各位有兴趣，可到我们的钱币展览室全面了解古钱币的有关知识，有收藏爱好的，可以避免上当受骗。

好，让我们参观第二展厅。

这一展厅，主要用人物来展示周村票号兴起、发展、繁荣、衰败、竭业的整个过程。橱窗长12.5米，宽1.2米，背景房屋以大街、银子市街房屋为模型，以再现当年周村商业的繁荣状况，大体分五个阶段。

第一阶段：主要展示古代经商者都是自带银钱，用褡裢背，雇人抬或骡子驮。背景为沙漠、骆驼、茶草棚，再现了周村作为古丝绸之路的源头具有悠久的商业发展史。

第二阶段：主要展示随着商业的不断发展，银钱需求量越来越大，商家的银钱多交给镖局押运。背景为一层房屋，有客栈、酒馆等，再现周村商贾云集的场景。

第三阶段：主要展示周村票号兴起与发展的繁荣状况。背景房屋多为二层，雕梁画栋，气派非凡，车水马龙，市面繁荣，再现了周村票号的繁盛景象。

第四阶段：主要展示军阀混战，抗日战争，解放战争时期，由于战乱不休，票号损失惨重，许多票号因此而倒闭。背景房屋残垣断壁，烟火冲天，人们东躲西藏，商业一派萧条。

第五阶段：主要展示解放后，随着公私合营，人民银行的成立，票号从此不复存在。背景房屋为二层，再现了解放后人们载歌载舞，欢庆新生活的场景。

大家请看这一块展牌主要介绍周村票号与全国各地的联系状况。周村票号放款范围南到福州，北到北京、天津，东到青岛，西到山西平遥，由此可见当时周村与外地联系之广，联系之密切，商业之繁荣，“天下之货聚焉”。当时周村有“旱码头”，“大街不大，日进斗金”，“金周村，银潍县”之说。这一块展牌主要介绍周村票号兴衰过程。周村票号最早兴起于1862年，为山西商人来周村设立。以后周村商人也投资票号，使周村票号发展到108家，总资本达600万两白银，相当于现在60多亿人民币，周村商业之繁荣，由此可见一斑。此后由于军阀战争、抗日战争、解放战争等战乱不休，周村票号损失惨重，有的歇业，有的转行，到解放后周村票号全部消失。

走上甬道

大家看道上的这枚铜钱，猜一猜这代表什么意思，第一个猜出的，我们将发一个小纪念品。（等客人猜后解释）这枚铜钱是汉字组合，它巧妙地运用中国汉字的特点，四个字全部借用中间这个口字组成四个字即“唯吾知足”暗含着知足长乐的意思，就是说，在生活中无论遇到什么样的困难和挫折，一定要有平常的心态坦然面对一切。凡事不要斤斤计较，多替他人着想，保持豁达开朗的性格。凡事不要强求，知足常乐，就会得到健康的身体，和睦的家庭，朋友的尊重。这条甬道上还有四个字是福禄寿喜，您站在这四个字上，就预示着福禄寿喜将伴你终生。

第三展厅

这个展厅，为大掌柜房。票号的经理俗称大掌柜，总理票号业务，在票号的经营上拥有绝对权威，权力很大，待遇也很高。大掌柜身穿绫罗绸缎，出则乘轿，一呼百应，连吃饭也单独开小灶，不和伙计一起吃，负责考核伙计的“德、能、勤、绩”并根据伙计的表现状况，上报东家年终给予奖罚。一般情况下东家对经理绝对信任，会尊重经理的决定，不干涉票号经营业务。票号实行经理负责制，经营宗旨是“诚招天下客，义纳八方财”。在资金管理上采取“抽疲转快”和“预提扩本”等措施，在利益分配上实行银股、身股（也叫顶身股）平均分配。在票号号规上，规章制度十分严格，如规定伙计在学徒期间三年内不准探家，不准私拿银两，不准嫖娼宿妓等等。这些制度一经违犯，立即辞退出号，正是由于票号的制度严格，信义卓著，才得以使周村票号生存近百年。可以说诚信为本是票号经营的精髓，这对于我们今天企业经营者也是有十分重要的借鉴意义。

由于票号信义卓著，买卖兴隆，所以获利丰厚。许多人把孩子送到票号学徒，三年期满，可拥有顶身股，拥有顶身股就可参与分红利，一股红利都在百十两银子，所以当时流传着这样一句话：“宁愿当伙计，不愿当县官”。因为县官一年的俸禄只有40两白银，据当时的生活状况，一家人每月有三两银子可包温饱，因此才有了上面的说法。

第四展厅

这是中厅，是票号内专门接待大客户的地方。在以前凡存、贷大客户，票号都把客人接到中厅加以款待（相当于现在银行里面的大户室），吃、住、行、乐都给客人提供全方位的服务。

南边是一个休息室，里面有床、桌几、水烟袋、大烟盒、留声机等。客人谈完业务，来到休息室，边听音乐，边抽大烟喝水聊天，谈天说地，江湖佚闻佚事，无所不谈，聊累了、饿了就到北边的小餐厅就餐。山珍海味、生猛海鲜，让客人

任意品尝。墙上边挂的是食疗歌（给客人读），劝人在吃美味佳肴时，不要忘了吃点疏菜，养人的还是五谷杂粮。这和我们现在的生活习惯一样，大家都有这样的感觉。出来旅游，除了看景观外，在吃上多是吃地方小吃，煎饼、窝头、白菜豆腐都上了大席，令人胃口大开。我们周村的小吃有煮锅、米脂羊肉、周村烧饼等，如果大家有兴趣，可以品尝一下。

第五展厅

金库，是票号存放银两的地方，其口开在饭厅，是因为这里人常来常往，增加安全性，俗话说，“在认为不可能的地方，其实是最安全的地方”。设在此处，有出人意料之感，同时也不用雇人专职负责看管库房，这样也节约费用。

第六展厅

书房和卧房。这个大厅是东家祭祀家祖、读书、休息的地方，墙上挂的是家训，西边墙上挂的“孝”字相传是宋朝朱熹所写。他充分运用中国象形文字的特点，书写此字以教育世人。大家看右上方，状似一个年青后生跪拜老人，就是说年青人要尊老爱幼，这样才能做人。左上方，状似一顽猴，在拳打脚踢，就是说如果不孝敬老人就不配做人，只配做畜牲。这就警示我们做人要以孝悌为本，要想做到这一点就要读书明事理，所以说，孝悌传家根本，诗书经世文章。

这是书房，里面摆放了许多古书，诸子百家、传世经典、农桑医药、无所不包，展示了主人的爱书嗜好，里面还有些古玩也是为了展示主人的阔气，主人在此读书把玩古瓷，借以陶冶情操。

这是卧房。为雕花戴顶床，只有富豪之家才用这样的床，旁边花柜上摆着一面镜子两个花瓶，是取“平平静静”之意，就是说静思以致远，平安便是福。这也体现了主人的道德情操。

回到甬道

大家看这个方桌，是周村钱业公所赠，刻字镌秀挺拔，雕花细致精巧，体现了当时周村雕刻工艺的精湛。同时，也说明周村当时票号发展之繁荣，需要专门成立一个机构来管理，以规范众多票号的经营，统一标准，不欺行霸市。也可以看出，正是因为周村有较有力的管理，众商家遵守商业道德，使八方客人蜂涌而致，才得以使“金周村”美名传扬天下。

第七展厅

钱币展览室。这一展厅主要展示了货币产生、演变的过程，从贝币开始一直到现代的纪念币和世界各国货币。这是贝币，是我国最早的货币。这是刀币，是古齐国的货币，这是五珠钱，这是布币。这些货币都是我国早期的货币，后来随着冶炼技术的提高，铸钱越来越精致，成了极具收藏价值的工艺品。有兴趣收藏古钱币的客人可以看一下钱币说明，对辨别钱币真伪，有一定的借鉴意义。