考证方法

2024-10-13

考证方法（共12篇）

考证方法篇1

统计上岗考证的内容主要有三个方面:一是统计原理,二是统计实务,三是统计法规。本人长期在中职学校从事统计教学工作,指导中职学校学生及企业职工参加统计上岗考试,教学过程中发现学生对某些概念容易混淆。这里对某些概念的区分方法谈谈自己的看法,以求对考证学生有所帮助。

一、标志与指标的区分方法

标志是说明总体单位特征的名称,指标是说明总体特征的名称和数值。判定某一概念是标志还是指标,关键要看这一概念说明的对象是总体单位还是总体。如研究某班学生的学习情况,该班学生是总体,该班的每一位学生如张三、李四……就是总体单位。全班学生有“平均成绩”,张三也有“平均成绩”,但全班学生的“平均成绩”说明的是总体的特征,所以它是指标,而张三的“平均成绩”说明的是总体单位的特征,所以它是标志。相同的概念因为说明对象的不同,有的时候是指标,有的时候是标志,离开说明对象去判定一个概念是标志还是指标是不正确的。

二、重点调查与典型调查的区分方法

统计专门调查有普查、抽样调查、重点调查与典型调查,普查与抽样调查相对容易理解,但重点调查与典型调查则较难理解,其主要区别在于两者选取调查单位的方法及其调查目的有差别。两者的差别如下:重点调查:选取少数几个标志值之和在总体的标志总量中占相当大比重的单位,调查目的是了解总体在数量上的基本情况。典型调查:选取少数几个在总体某类事物中有代表性的单位,调查目的是了解总体某类事物的特点与规律等。如:某企业有200个客户,其中5个客户的购买量占全部客户购买量的80%,为了解下月份市场对该企业产品需求量的大体情况,该企业只对这5个大客户进行询问,这种方式就是重点调查。某厂有职工3万人,评选出100名敬岗爱业的职工,为了解推广这些敬岗爱业职工的先进事迹,在这100名职工中选取3～5名职工进行采访,这种方式就是典型调查。前者着重于定量研究,后者着重于定性分析。

三、时期指标与时点指标的区分方法

总量指标按照反映时间状况特点,分为时期指标与时点指标。时期指标是总体在一段时间内实现的总量,时点指标是总体在某一时点上达到的总量。两者之间的主要区别在于不同时间的数值能否简单相加。同一总体某一时期指标不同时间的数值可以相加,其结果越加越大;同一总体某一时点指标不同时间的数值不能相加,若相加会出现重复现象。例如,对某厂职工的基本情况加以研究,该厂全体职工构成了总体。该厂的工资总额与职工人数是反映这一总体特点的两个总量指标。该厂上个月的工资总额与本月的工资总额是可以相加的,越加越大,所以工资总额这一指标是时期指标;该厂上月的职工人数与本月的职工人数相加则会重复,因为一般而言本月职工中有许多是上月的,所以职工人数这一指标是时点指标。

四、强度相对数与算术平均数的区分方法

强度相对数与算术平均数虽然都有平均的意思,但强度相对数是两个性质不同而有联系的总量指标之比,而算术平均数是总体标志总量与单位总量之比。如张家有张先生、张太太和他们还在读小学的儿子张小华三人,张先生的月收入为2100元,张太太的月收入为900元。张先生与张太太的平均工资=(2100+900)÷2=1500(元),张家三人的平均收入=(2100+900)÷3=1000(元),张先生与张太太的平均工资为算术平均数,反映了张先生与其太太工资的一般水平,是两个标志值大与小的平均;张家三人的平均收入为强度相对数,反映了张家生活水平的高低,是两个有联系的总量之比,它不是三个标志值的平均,因为张小华是小学生,他还没有收入。

五、数量指标与质量指标的区分方法

数量指标是说明总体外延规模的指标,随着总体外延范围的大小而增减,其特点是相加而得。如企业数、工资总额、粮食产量等等就是数量指标。一个省的粮食产量比下属一个县的粮食产量要大,它是下属各县的粮食产量相加而得的结果。质量指标是说明总体内部数量关系和总体单位水平的指标,不随着总体范围的变化而变化,其特点通常是相除而得。如平均工资、人均粮食产量、国内生产总值增长率等等是质量指标。某地国内生产总值今年比去年增长10%,是今年国内生产总值除以去年国内生产总值再减1而得的结果。

六、静态平均数与动态平均数的区分方法

静态平均数是总体各单位标志值的平均数,包括算术平均数、调和平均数、几何平均数、中位数与众数。如学生平均成绩、职工平均工资等是静态平均数,它们是同一时间总体各单位标志值的平均数。动态平均数是总体某一指标在一段时间内不同时间数值的平均数。如某地2001～2005年的平均粮食产量是动态平均数。

七、增加值与国内生产总值的区分方法

增加值是所有常驻单位在生产过程中创造的新增价值和固定资产转移价值之和,即追加到中间投入上的价值。国民经济各行业的增加值之和就是国内生产总值(GDP),它是反映国民经济全貌的一个综合指标。用当年现行价格计算的国内生产总值可以用来全面、综合地反映一个国家或地区经济发展的规模和水平,用不变价格计算的国内生产总值可以用来反映国民经济的增长速度。从生产法的角度而言,增加值是计算国内生产总值的基础。

八、新增固定资产与固定资产投资完成额的区分方法

固定资产投资额是以货币形式表现的建造和购置固定资产的工作量,其基本计算方法是一定时期完成的实物量乘以相应的价格。新增固定资产是指通过投资活动所形成的新的固定资产的价值,包括已经建成投入生产或交付使用的工程投资和达到固定资产标准的设备、工具、器具的投资以及有关的应摊入的费用。新增长固定资产价值不仅应当包括报告期完成的投资,而且还应当包括该工程在报告期以前完成的投资和应分摊的其他费用。某项固定资产各期投资完成额之和等于该项固定资产建成投入使用后的新增价值。如某项固定资产建筑过程中三期分别投入2 000、3000、3 000万元,建成投入使用后新增固定资产价值为8 000万元。

九、统计法律、统计行政法规、地方性统计法规、统计行政规章的区分方法

统计法的渊源表现为统计法律、统计行政法规、地方性统计法规、统计行政规章等形式。四种形式的主要区别是它们的制定机构不同。它们的差别如下:统计法律——全国人民代表大会常委会;统计行政法规——国务院;地方性统计法规——省、自治区、直辖市人民代表大会及其常委会,省、自治区人民政府所在地的市人民代表大会及其常委会,经国务院批准的较大的市人民代表大会及其常委会;统计行政规章——国务院各部门,省、自治区、直辖市人民政府,省、自治区人民政府所在地的市人民政府,经国务院批准的较大的市人民政府。

十、民间统计调查与涉外社会调查的区分方法

目前的统计调查除了政府组织的调查之外,还有民间调查与涉外调查。民间调查是企业事业单位、社会团体或非法人单位及个人以自己的名义或接受委托进行的统计调查。涉外调查包括以下三种形式:(1)中国境内的外资企业、外方控股的中外合资经营企业、外方占主导地位的中外合作经营企业、外国企业分支机构及外国常驻代表机构、其他国外组织驻华机构等(简称涉外机构)进行的社会调查活动;(2)国内调查机构接受境外组织、个人及涉外机构的委托、资助进行的社会调查;(3)国内调查机构与境外组织和个人以其他合作形式进行的社会调查。民间调查与涉外调查都不涉及政府,涉外调查跟涉外机构存在这样那样的联系。

十一、虚报、瞒报、伪造、篡改统计资料行为的区分方法

虚报统计资料就是行为人违反统计法和统计制度的规定,高于实际统计数据报送统计资料的行为,其最基本的特征是“以少报多”。例如,某厂8月份的实际工业产值为2 000万元,结果上报为2 500万元,该厂的统计负责人和有关领导未对该数据进行核定的情况下,就同意将该统计结果报送给统计部门,致使该厂的工业总产值多报500万元,这就是虚报统计资料的行为。

瞒报统计资料就是行为人违反统计法和统计制度的规定,低于实际统计数据报送统计资料的行为,其最基本的特征是“以多报少”。例如,某企业上月份工资总额为50万元,上报时只报了30万元,使该企业工资总额少报了20万元,这种行为就是瞒报统计资料的行为。

伪造统计资料就是指行为人没有任何客观事实根据,主观编造统计数据或统计资料并报送的行为,其最基本特征就是“凭空捏造”“无中生有”。例如,某地2005年生产荔枝,2006年已经不再生产了,上报统计资料时仍然报送荔枝的产量资料,这就是无中生有,是伪造统计资料的行为。

篡改统计资料就是指行为人利用某种职务上或工作上的便利条件,擅自修改现有的统计资料并报送的行为,其最基本的特征是“非法修改”。例如,某厂统计员按工厂的实际情况填写该厂总产值为500万元,该厂领导认为该数字太小,擅自将数字改成5 000万元,这就是篡改统计资料的行为。

十二、统计行政处罚与统计行政处分的区分方法

统计行政处罚与统计行政处分是统计行政法律责任的两种形式。统计行政处罚是指各级统计行政机关依法对违反统计法律规范的行为给予的行政处罚。被处罚的对象是实施了统计违法行为的行为人。这里的行为人主要是组织,一般不针对个人。统计行政处分是指主管行政机关或行政监察机关对实施统计违法行为的有关行政领导或者责任人员给予的行政制裁措施。

明确以上概念之间的差别,对于学习好统计原理、统计实务与统计法规,应该有很大帮助。

考证方法篇2

2014国家公务员考试成绩将于1月8日公布，河南人事考试网（http://ha.huatu.com/）在这里为考生提供以下几个2014国家公务员准考证找回方法。

方法一：电话咨询

提前准备好你的一些个人信息，如个人姓名、身份证号、报考职位等，到网上或者通过其他方式找到你报考单位的联系电话，打电话去询问你的准考证号即可。

方法二：登录人事考试网进行查询

例如你是某地区的考生，就去某地区的人事考试网。一般可以看到在页面中有个“打印准考证”。河南考生登录河南人事考试网（http://），公务员考试频道（http:///LinkPage/News_list.aspx?dict_id=d_sgwyzt&dict_values=A），点击“打印准考证”，进入页面，再点击“进入”，即可看到一个登录框，只需输入姓名与身份证号。

如何找回国家公务员准考证号

点击 “确认”按钮，看完诚信承诺，便进入打印准考证及查询考点页面，然后点击打印准考证就可以看到准考证号及所有信息。

方法三：准考证号规律法

即通过准考证号的数字含义查询(按数字排列顺序)：

前三位：报考的部门，可在网上查询到相关部门的代码;

第四位：报考的类别，省以上为

1、地市为2;

第五、六位：报考省份的代码，若回忆不起来可到人事部网站查到;

第七位：考点的代码，可以依次从1-9试;

第八、九、十位：考场号;

第十一、十二位：座位号，考场是30人，想不起来也可以依次进行试验。

国家公务员成绩查询网址：http://ha.huatu.com/zt/hnguokao/

国家公务员面试备考资料：http://ha.huatu.com/zt/hnguokao/

考证方法篇3

【关键词】考证热动因正负面影响

一、大学生考证热的动因分析

（一）外部动因分析

1、国家资格证书制度的政策推动

1993年起，我国开始推进学历文凭和职业资格证书并重的制度，使考证逐渐在大学校园兴起。1994年职业资格证书制度被明文写入劳动法。1999年，中共中央国务院《关于深化教育改革全国推进素质教育的决定》要求在全社会实行学业证书、职业资格并重的制度，考证人数规模以及证件种类迅速增加，“考证热”的热度升温。2001年3月，劳动和社会保障部颁布了《持职业资格证书就业的职业目录》，规定了90个必须持有职业资格证才能准入的行业。几年间，我国的职业资格制度逐渐完善起来，资格证的项目越来越多。在学历教育加职业资格教育的发展趋势下，职业资格证书成为就业市场上的准入证，随着越来越多的行业要求从业者必须具备行业资格证书，考证的种类也就越来越多。2014 年以来，国务院先后分 4 批取消了 211 项职业资格，第 5 批再取消 61 项职业资格，总计取消 272 项，占国务院部门设置职业资格总数的 44%。社会政策出现新变化，大学生考证和潜在考证群体应该理性对待。

2、大学扩招，就业压力大

对于学校而言，一方面，1999年开始的高校扩招，使得大学毕业生数量急剧增多，严峻的就业形势使相当多的大学生充满危机意识。为了能在求职就业过程中找到一个相对满意的工作，大学生们在完成正常学习的前提下，主观上会选择考取几个社会上比较热门的证书，增加就业的砝码，增强自信心。

3、专业课程设置不合理

另一方面，在培养方案的执行上，许多高校制订培养方案的初衷是好的，但是执行起来却偏差很大，往往只讲了基础知识学时就用完了，学生到就业之后才发现真正有用的部分根本就没讲，实践环节也缺乏有效的实行。

4、大学生与企业需求不匹配，信息不对称

从用人单位来看，企业在招聘过程中，在对一个人各方面都不太了解的情况下，职业经理人唯有从这些较窄的方面来判断一个人的能力，这也是他们迫于无奈的筛选人才的方法。企业用人单位为了能够降低新员工培训成本，减少人力资本的消耗，又考虑到招聘会上短时的见面根本无法快速甄别学生的能力，而证书在一定程度上可以证明应聘者的相关能力。因而，拥有学历证书和职业资格证书的毕业生在应聘时将略胜一筹，这样一来，证书则成为学历文凭之外最有利的求职凭证。因此，有了必需的职业资格证书，求职者在求职的过程中会有更大的把握，更容易获得一份较为满意的工作。并且，在不同群体里考证的冷热是完全不同的。‘考证热’在学历不高、岗位竞争压力大的专科生中比较普遍，相比之下教育背景越好的学生对考证的热情越低。

（二）内在动因分析

1、自身职业规划不明确

大学毕业生就业形势严峻，“多考取一证在手，多一份就业机会”，成为众多求职者的考证格言，“考证热”的星星之火以燎原之势在大学校园蔓延开来。反观“考证热”现象，带来的却是很多大学生为了考证忽略专业课学习、丢失了其它提升自身素养、增强个人能力的机会和时间，考证更多地成为了找工作的砝码。在一定程度上，职业资格证书能为求职者起着一定的作用，提供工作入门知识，但是顺利找到工作之后，则需要在理论和实践上都更加深入，更加专业，以强化个人的工作能力。反观现在的一些大学生，对于考什么证，这个证是否真的有利于职业生涯发展，缺乏深入分析，变成了盲目考证。很多大学生为了考证，甚至放弃自己的专业学习，将大量的时间、精力、财力投入到考证中去，并且很多是报考与本专业毫不相干的热门专业证书，这种非理性的“考证热”不应该受到提倡。

2、盲目从众、寻求心理安慰

有些证书，在以后的工作中并不是很重要，但就必须要考，因为大部分的同学都有，假如你没有，只能说明你达不到这个社会对大学生的基本要求，当有人问及时面子上也过不去，而且在面试或填写简历时用人单位很可能因此而对你的能力产生怀疑。此外，家长对于考证的态度，在一定程度上也会影响到大学生的考证行为。一些大学生反映考证的内容对自己并没有产生什么实际影响，考试之后，基本上把考试内容忘得一干二净。这些学生看似是职业资格证书的积极追求者，但实质上只是一时心血来潮，或者是为了考证而考证，没有明确考取职业资格证书的目的，模糊了考取职业资格证书的初衷，单纯地冲着职业资格证书而去，这种情况特别可悲，大学生沦为了考取职业资格证书的工具。

二、证书对大学生的影响

（一）正面影响

通过考取职业资格证书（针对与自己专业相关的职业资格证书），我们会学习到一些专业的入门知识。大多数工作都是理论与实践相结合，我们考取职业资格证书是属于学习理论方面，等找到工作了，再结合实践，这是一种较为合理的方式。也就是说，考取职业资格证书时所学的内容为以后的实际工作提供理论支持，为今后的工作做铺垫。当然，前提是你要认真学习，用心学习。这也是考取职业资格证书最理想的一种状态和理由。

（二）反面影响

为了考取職业资格证书，在与个人专业、兴趣、专长无关的方面花费太多的时间和精力，结果不但荒芜学习，而且还阻碍自己专业知识的深化和潜能的激发。长期来说，这是不利于工作能力的前期培养和锻炼。本来有自己感兴趣并且有潜力的方向可以深入学习，但是为了工作，却本末倒置地去考与之无关的职业资格证书。对于长远就业来说，是弊大于利的。

在很多人眼里，职业资格证书就像是奥运会上的一块块奖牌，让人以为有了它就可以衣食无忧，沉浸在安逸的环境中，却不知这会使人难以继续前进的步伐，更难以再创辉煌。大家以为，职业资格证书就是一切，其他的都不重要，因而错失了许多其他提高自身能力素质的机会。

考证方法篇4

随着职业技能鉴定汽车修理工中级理论知识科目电脑智能化考试的全面推广,我院汽车系从2013年的下半年开始进入了汽车修理工中级理论知识科目电脑智能化考试,至今已经有五个学期,对这五个学期的电脑智能化考试进行教学方法总结,特别是最近一个学期教学方法的总结,很有必要。

一、现状分析

据不完全统计,自2013年下半年来,我院汽车系汽车修理工中级理论知识智能化考试的通过率在50%~80%之间,中技阶段考生通过率明显低于高技阶段考生。经过我们的深入调查分析,导致通过率大幅下降的原因除了考生的主观因素之外,考试的难度也大幅度地增加了,比如几场考试中考生的最高分也不到80分,而平均分仅为55分。难度增加的原因经对比研究后发现,纳入智能化考试题库的题量远远大于原有复习题的题量。

二、提高教学有效性的措施

1.教材的选用

《汽车修理工中级理论知识强化训练及模拟题集》是由刘孝恩、黄妹主编;广东省出版集团广东科技出版社。职业技能鉴定理论知识智能化考试应试宝典。

2.再提练浓缩

现使用的是经过“消肿处理”后,得到2100道各不相同的习题,并进行了分类、排序,归类为:职业常识、机械常识、电工电子基础、汽车发动机、汽车底盘、汽车电气设备、综合训练系列7个项目,构成第一部分——强化训练题。强化训练题的7个项目中,职业常识、机械常识、电工电子基础这3个项目为基础课的内容,是各位学生的薄弱环节,由于实际考试是电脑随机出题,同一场考试不同准考证号的试卷都不一样,所以不排除某位考生的试卷上70%以上均为基础课内容试题的可能,只不过这种可能性极低。所以为保险起见,对这3个项目习题要有耐心地复习,不能望而却步。当然汽车发动机、汽车底盘、汽车电气设备、综合训练系列4个项目始终是本题集的核心重点,是对中级阶段所涉及的汽车修理相关知识点系统的回顾和总结,是最值得复习,也是最容易得分的部分,因为这些题在电脑题库中出现的频率极高,往往会在同一个电脑试卷里出现有多道完全相同的试题。所以在复习看到相似习题时,不可掉以轻心,要多思考、多总结,掌握领会每道题的知识点、考点是什么,做到心领神会,有所感觉,则考试时凭感觉快速答题也能取得不错的成绩。其中选择题后有黑五星号和白五星号标记的出现频率为高频度和中频度考点,请大家多留意。统计如下表合计700题。

三、改变教学方法和手段,改变教师的教学意识,做好教学活动设计

1.教师在上这门课前,先认真阅读编者前言,从中领会教授这门课的方法。

2.在编写好教学计划后,按照教学计划的进度进行讲解,其中重点讲解目录中带有黑五星号和白五星号标记的题目。这些题目统计后得知只有700道题。

3.在课后布置书面作业时,让学生抄写判断题中对的题目。有这样的一句话“好记性,不如烂笔头”,而且这题量少,学生也乐意去做。

4.先做好2100道题的题库,利用电脑建立随机抽取选择题160题,判断题40题的考卷,让每位学生在电脑上练习,训练,每周训练2-4节课。每题一分,共200分,第一步要求达到120分合格以上,第二步达到150分以上。同时关注错题,分析自己错在哪里,为什么会错。

5.强化训练题的7个项目;这部分为本书的重点内容,要求学生认真复习,对第一遍做错的题要做好标记,第二遍复习时多加留意以强化记忆,反复做曾经错过的习题方能达到事半功倍的效果。

6.每次上机训练,均提取每人的成绩,进行全班排名,排名分本次练习排名和累加平均排名,并将排名结果在相应班级的Q群上公布。

8.课后2,也可以让学生利用微信进行练习:方法A关注清远技师,B绑定帐号密码姓名身份证号码,C完成绑定,D输入练习,E可做的练习【汽车修理工(中级)】,F进入练习。

9.课后3,也可以让学生利用手机版APP下载“考得过”软件进行练习和复习《汽车修理中级》。

10.对第二部分模拟考试题8套,均对学生进行考核测试。摸底看通过复习掌握的情况如何?

结束语

本学期所教授班级,在职业技能鉴定汽车修理工中级理论知识科目电脑智能化考试一次通过率达80%,考试中考生有四人80分以上,最高分为87分,证明该方法是行之有效的,可以加以推广,让更多教师也掌握这种方法,目的是让学生既掌握到知识点,同时又能顺利地通过考试,拿到毕业证,达到事半功倍的效果。

摘要：据不完全统计,汽车修理工中级理论知识智能化考试的通过率在50%~80%之间。本学期所教授班级,在职业技能鉴定汽车修理工中级理论知识科目电脑智能化考试一次通过率达80%,证明该方法是行之有效的,对这学期的电脑智能化考试进行教学方法总结,加以推广,让更多教师也掌握这种方法,达到事半功倍的效果。

关键词：汽车修理工,中级理论,教学方法

参考文献

考证方法篇5

证打印

2016年安徽六安霍邱县事业单位招考准考证打印

华图网校：

2016年安徽六安霍邱县事业单位招考准考证打印

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一、准考证领取

报考人员于6月22日至6月23日到原报名处，即霍邱县公共就业和社会保障服务中心二楼(东湖路100号)领

取笔试准考证。

二、笔试

1、公共基础类科目：

(1)应聘管理岗位的人员考《公共基础知识(一)》，该科目满分为120分。主要内容：政治、经济、法律、人文、管理、国情省情等常识、判断推理、言语理解与表达、写作;

(2)应聘专业技术岗位的人员(含教师类)考《公共基础知识(二)》，该科目满分为120分。主要内容：政治、经济、法律、人文、自然、科技、国情省情等常识、判断推理、资料分析、英语、写作。

2、专业测试类科目：

(1)应聘教师类岗位的人员考《教师岗位知识测试》，该科目满分为120分。主要内容：教育学综合知识、心理学综合知识、教育法规、教师道德修养等。

(2)应聘计生、卫生专业技术类岗位的人员考相应《专业知识测试》(具体见《一览表》)，该类科目满分均为120

分。主要内容：招聘岗位所需的相应专业知识，考试命题参照普通高校相应层次、相应专业现行通用教材。

华图网校：

(3)报考畜牧兽医专业技术岗位的人员考《畜牧兽医专业知识》。该科目满分为120分。主要内容：招聘岗位所需的专业知识，考试命题参照普通高校相应层次、相应专业现行通用教材。

(4)应聘其他事业单位的人员(含卫生、畜牧类管理岗位)的人员考《职业能力测试》，该科目满分为120分。

3、笔试时间、地点：

笔试时间：2016年6月28日上午。

8：00-10：00 《职业能力测试》、《教师岗位知识测试》、《专业知识测试》

10：30-12：00 《公共基础知识(一)》

《公共基础知识(二)》

笔试地点：设在霍邱县城关镇，具体考点考场见准考证。

4、笔试合成成绩：

报考教师类招聘岗位的按《公共基础知识(二)》和《教师岗位知识测试》笔试分数4:6的比例先行计算笔试合成成绩排序;报考专业技术类招聘岗位的按《公共基础知识(二)》和《专业知识测试》笔试分数4:6的比例先行计算笔试合成成绩排序;报考管理类岗位的按《公共基础知识(一)》和《职业能力测试》笔试分数4:6的比例先行计算笔试合成成绩排序。

为确保新进人员素质，设定合成后的笔试合成成绩最低合格分数线为60分(报考书法、体育类专业及农村幼儿园教师岗位的为50分)，对合成后的笔试合成成绩达不到最低合格分数线者不得进入下一环节。

华图网校：

5、加分政策：

报考非服务基层项目岗位的“服务基层项目人员”于笔试结束后3个工作日内携带相关证件(证书、证明材料)到霍邱县人社局事业单位人事管理股(县人社

局大楼五楼506房间)申请加分，逾期不再受理。其中，大学生“村官”应提供由省级主管部门出具的服务证书原件和复印件;“特岗教师”应提供由省级教育主管部门出具的农村义务教育阶段学校教师特设岗位计划教师服务证书原件和复印件;“三支一扶”人员应提供由全国“三支一扶”工作协调管理办公室监制、省级“三支一扶”工作协调管理机构出具的高校毕业生“三支一扶”服务证书原件和复印件;大学生服务西部志愿者应提供由共青团中央统一制作的服务证和大学生志愿服务西部计划鉴定表原件和复印件。对经审核符合加分条件的人员，由霍邱县人社局在霍邱网、霍邱县人力资源和社会保障局网、霍邱教育网、霍邱县卫生局网等网站公示3天。对公示无异议的考生，按规定程序给予每门笔试成绩加2分(笔试成绩合成前)。2016上半年安徽教师资格证笔试准考证打印时间

2016上半年安徽教师资格证笔试准考证打印

2016上半年安徽教师资格证准考证打印入口(未开通)

2016上半年安徽教师资格证笔试公告预计在2016年12月底发布，网上报名时间为1月中下旬，笔试时间3月中旬。中公安徽教师资格网为广大考生及时整理2016上半年安徽教师资格证准考证打印入口，详情如下：

2016上半年安徽省教师资格证考试资讯汇总(笔试+面试)

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2016年安徽教师资格证考试每日一练48期(视频版)

【精选试题】

影响学前儿童游戏的个体因素主要有哪些?

【视频解析】

【每日一练】

1.“宽著期限，紧著课程”是()的语言。

A.孔子 B.韩愈 C.朱熹 D.王夫子

2.“将符号所代表的新知识与学习者认知结构中已有的适当观念，建立起非人为的和实质性的联系”的学习方式属于()。

A.接受学习B.意义学习C.发现学习D.机械学习

3.可以用来回答事物“是什么”、“为什么”和“怎么样”的问题，可用来区别和辨别事物的一类知识，在知识的类别中具体指的是()。

A.感性知识 B.理性知识 C.陈述性知识 D.程序性知识

4.个体遇到挫折时，表现出与年龄，身份不相符的幼稚行为，这种心理防御机制称为()。

A.否认 B.压抑 C.转移 D.退行

5.在教“鸟”概念时，用麻雀、燕子说明“前肢为翼，无齿有喙”是鸟概念的本质特征，这是适当地运用了()。

A.命题 B.案例 C.反例 D.正例

6.我们从电话簿上查到一个电话号码，就能根据记忆去拨号，但事过之

后就记不得这个号码了，这种记忆类型是()。

A.感觉记忆 B.长时记忆 C.短时记忆 D.动作记忆

7.“儿童是一张白纸，成人可以在上面随意图画。”这个观点反应的是儿童发展的()。

A.内生论 B.外铄论 C.主体论 D.差异论中公教育提供

8.“从社会发展需要出发办教育，注重培养合格的公民”所体现的教育目的论是()。

A.个人本位论 B.宗教本位论 C.社会本位论 D.兴趣本位论

9.人的全面发展是指()。

A.达到三好标准 B.各门学科全部优良

C.兴趣和特长的发展 D.德智体美劳五育的全面发展

10.下列选项中，说明了语义记忆和情景记忆的区别是()

A.记住“psychology”的中文意思和

记住“psychology”这个单词怎么拼写

B.记得自己五年级的班主任名字和记得怎样选择聊天软件

C.记住“孺子”的意思和记得前年校庆晚会上教师合唱节目

D.记得怎样使用PPT制作多媒体和记得曾经教过哪些学生

参考答案：2016年安徽教师资格证考试每日一练48期答案(视频版)

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安徽2016下半年事业单位统考准考证打印时间

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各位考生：

2016下半年安徽事业单位招聘考试公告【统考】陆续发布，本次采用网络报名的方式进行报名，报名网站为安徽省人事考试网。考生于10月9日8：00至10月11日直接从安徽省人事考试

网下载打印准考证，按准考证上指定的时间、地点，携带准考证和本人有效身份证参加笔试。

为方便考生报名，安徽中公教育为大家提供快捷报名入口，有意向报考的同学可以收藏此页面，准考证打印入口将于10月9日8点开通。

2016下半年安徽事业单位招聘考试准考证打印入口

网上报名：9月18日9:00至9月22日16:00

资格审查：9月24日18:00前

网上缴费：9月24日18:00前

取消职位改报：9月26日10:00至16:00

准考证打印：10月09日8:00至10月11日

考试时间、地点

统考公共科目笔试时间为 2016年10月12日上午 9:00-11:30;

统考专业科目笔试时间为 2016年10月12日下午 14:00-16:00。

涅阳故城考证篇6

关键词涅水赵河淯水湍水侯集镇穰东镇

战国时，秦将白起攻楚战宛，于秦昭襄王三十五年设南阳郡。公元前二二一年秦朝统一中国，仍为南阳郡。西汉时，南阳归荆州部，辖三十六县。《汉书·地理志》记载：“南阳郡下辖涅阳等县，并为侯国。”《水经·淯水注》载：“涅阳，汉初置县，属南阳郡，因在涅水之阳，故名。”可推测汉时涅阳县城的位置与河流有关。《水经注·湍水》载：“湍水自白牛邑南，建武中，世祖封刘嵩为侯国。东南迳安众县故城南，县本宛之西乡，汉长沙定王子康侯丹之邑也。湍水东南流，涅水注之。（涅）水出涅阳县西北歧棘山，东南迳涅阳县故城西。涅水又东南迳安众县，竭而为陂，谓之安众港。涅水又东南流注入湍水。而据《镇平县志》载，赵河，古称涅水、课水、等，清顺治时期始称赵河，发源自五垛山南麓二龙乡红云寺，为镇平境内第一大河。五朵山，古名倚帝山、歧棘山，位于镇平县二龙乡北部，属伏牛山在镇平境内的余脉。可知书中提到的涅水就是现在的镇平赵河，而歧棘山就是五朵山。因此对于涅阳故城的考证就围绕着涅水和歧棘山展开。

《汉书·地理志》载：“汉高祖刘邦封吕腾为涅阳侯，因以置县。莽新时，改名前亭。东汉复称涅阳。西晋时，属南阳国。隋文帝开皇三年改名课阳。唐代此县废。书中仅简单提到涅阳的历史，对其位置并没有详加说明。《水经注》载：涅阳“县南有二碑，碑字紊灭，不可复识”。书中所提到的“县南有二碑”，据本人考证，现在镇平和邓州交界的地方，穰东镇和候集镇皆无二碑存在。这为涅阳古城的具体位置的考证添上了一层迷雾。据《镇平县志》载，涅阳城地望在涅水之阳。古涅水，今名赵河，源于河南省镇平境内的伏牛山南麓，水经该县二龙乡、石佛寺镇、杨营镇、候集镇、邓州穰东镇。

汉时，汉高祖七年，刘邦封吕胜为涅阳侯，涅阳为侯国。侯国结束后，为县城建制。《后汉书·卷十下》载光武帝刘秀在建武十五年封次女刘中礼为涅阳公主，此间涅阳为公主邑。唐太宗贞观元年，涅阳归邓州穰县管辖。同时唐《阔地志》记载：“涅阳故城，在穰县东北六十里。”张嘉谋《明嘉靖南阳府志校注·古迹》记载：“涅阳城在邓州东北六十里，涅水之阳。”王伯祥《史记选·涅阳侯封地》载：“涅阳侯封地在今镇平县南。”《大清一统志》记载：“涅阳故城在镇平县南。”清乾隆《中国古今地名大词典》、《中文大词典》等书，均准确地交代了涅阳城的地理位置，言涅阳城在今镇平县南。清代顾祖禹《读史方舆纪要》也明确记载：邓州东北六十里有涅阳城，邓州东北有穰东城，是并列的两个城。据此涅阳故城在今邓州市穰东镇有失偏颇，不足为信。

《汉书·地理志》载：“汉高祖刘邦封吕腾为涅阳侯，因以置县。莽新时，改名前厅。东汉复称涅阳。安帝封其妹为涅阳公主。隋文帝开皇三年改名课阳，唐代此县废。明嘉靖南阳府志载：“穰东古城在州东北六十里。世传古穰城即汉穰县也，今穰东铺即其地。在南阳、邓城之中。”《元和志》载：“邓州理穰。汉旧县。又云，南阳县西至邓州一百二十里穰东镇，在南阳、邓州中各六十里，则此非穰汉县故城也。”邓州志谓此为涅阳故城。《括地志》载：“涅阳故城在邓州东北六十里。”《水经注》载：“县南有二碑，碑字紊灭，不可复识。”《邓县新志》指出，石碑在穰东西。《邓州旧志》载：“城中有东汉中书令左雄碑。”今已佚失。涅阳屡遭兵焚，光绪末尚存北门，门额槽横刻“涅阳”二字。

从上可知关于涅阳故城在穰东的记载材料不够充分。《括地址》载：“涅阳故城在邓州东北六十里。”而这里也是邓州穰东镇和镇平县侯集镇的交汇处，并不能作为依据。《水经注》载：“县南有二碑，碑字紊灭，不可复识。”既然石碑上没有记录，当然不能作为证据。《邓县新志》指出，石碑在穰东西。而镇平侯集镇正好在穰东的西北方向，又没有说在穰东西边的距离，不足为凭。《邓县旧志》记载：“涅阳屡遭兵焚，光绪末尚存北门，门额槽横刻“涅阳”二字。”侯集镇在穰东镇的北边，两镇比邻而居，这也就解释了为什么在清代光绪末年尚留存的穰东镇北门门额槽内会横刻有“涅阳”二字。其意为穰东北临涅阳，要不，作为一城之名的“涅阳”，为什么不是出现在其正门——南门，而是出现在其北门呢？如南阳城西门“永安门”内额曰“吕城肇封”，外额曰“控制秦关”，即言南阳向西近临古吕国（今镇平县侯集镇），远望古秦关（今陕西省）；而其正门——南门就直接叫作“淯阳（南阳古称）门”。因此“涅阳”二字横刻在穰东镇的北门，恰恰证明了穰东镇不是涅阳城，其北临的侯集镇才是。

据此可见，涅阳、穰东同时存在而并非一地，因此排除了涅阳故城在今天邓州市穰东镇的说法。所以涅阳故城在镇平县侯集镇的可能性极大，但随着境内相关文物的出土，也不能排除涅阳故城在侯集镇和穰东镇之间的地方存在。从当下的情况来看，本人也赞同镇平侯集说，涅阳故城遗址在今天镇平县县城之南13公里侯集镇境内，赵河（古涅水）北岸一带。

“桑林”考证与阳城蚕桑篇7

我国古代神话中蚕、桑被神化的传说是较早的一个,而历史记载蚕神的文献最早的当然是殷商时期的甲骨卜辞。“蚕示三牢”即指祭祀蚕神要用牛、猪、羊三牲,这在当时是很隆重的祭祀。蚕在古人心目中是神灵的化身,蚕儿食用的树木自然也是一种圣洁无比的“神树”。如《山海经·海外东经》描述“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”屈原在《离骚》、《九歌》篇中用“扶桑”来抒发诗情。商汤王把祭祀祷雨仪式设在桑林(自然界的大片桑树林子或是一处地名),是古人对天祷告于野的表达,其目的是在靠近天的地方,亦或是在通神的桑林中把自己的愿望所求告诉天神,以期通过神的力量解除灾难。这也许就是古帝王在桑林祷雨的原因;也有专家认为桑林是殷人的宗庙所在,其周围栽有大片的桑树林子,古帝王在此祷雨,也具有祀祖的象征,桑树在此已成为殷人与祖宗神灵进行精神交流的物化形式;更有一些史学家认为桑林是古代帝王祭祀神灵时表演的一种舞蹈乐曲各称。

为了发掘阳城桑文化底蕴,弄清阳城蚕桑为什么能在蚕桑发源地(山西夏县西荫一带)华北一枝独秀,随中华五千年文明史延续至今,并且还有大的发展的原因,明确阳城在古代蚕桑发展史中的重要地位。最近作者查阅了《阳城县志》和《阳城县地名志》以及有关方面的资料。并对照《竹书年纪》、《穆天子传》、《墨子》、《贡禹》等古文献中的记载进行认真考证。同时,又通过在网上搜索有关“桑林”的地名和内容,并在阳城县曲南一带(所传桑林所在地)进行了实地考察,收集与此有关的证据(包括民间传说和遗迹遗物)。通过比对甄别,可以从三方面说明商汤王桑林祷雨的“桑林”确在阳城。且不单指现今的桑林乡或村,而指的是古代就有大片桑树林子的阳城西南一带,其具体祷雨的地点是在古“桑林”境内的析城山上。同时也证明阳城蚕桑起源很早且较为兴盛。

1 从地名学方面印证“商汤桑林祷雨”的桑林确指古阳城

地名是标志和识别不同地域的符号。它携带了人类历史发展的许多信息。“桑林”这个地名在阳城是从古到今都具有历史记载和连续性的。《阳城县志》和《阳城县地名志》均有详细记载: “阳城古称获泽,为尧、舜、夏冀州之域:商为畿内地,曰桑林,为汤祷雨处,周(春秋战国)曾一度称稷桑。”“《国语》:晋太子中生败狄于稷桑。”《竹书年纪》记载:“商汤二十四年大旱,王祷于桑林,雨。”《穆大子传》也记载:“天子四月休于获泽,以观桑者,乃饮于桑林。”从这些历史记载可知“桑林”地名在阳城从远古就有的,并曾是阳城一段时间内的古地名。一直到现在阳城西南一带仍有桑林乡、桑林村和上桑林、下桑林、范桑林、白桑、上白桑、下白桑、桑树坪、桑椹区等许多与桑树有关的地名。同时在这一带历代修建的众多的汤帝庙中多有汤王桑林析城祷雨的石刻记载和牌匾。如离析城山不远,宋、辽、明、清不断修建的下交汤帝庙,有关专家考证曾是汤王行宫,不但有商汤王桑林祷雨的记载,而且庙宇大匾额就是“桑林遗泽”四个大字。同时庙内还有精美的石雕桑叶图案等遗迹。

通过网上搜索得知真正具有“桑林”这一地名的地方并不多,山东、河南和阳城近邻的垣曲有少数地方也叫桑林,虽和商汤王有关,但它们仅指一个村或乡,没有像阳城古地名就曾叫桑林,且境内有如此多与桑林有关的地名和遗迹。由此可以推断古代的阳城境内东北有泽水浩荡的获泽,西南有大规模的成片桑树林,先民很早就从事栽桑养蚕,从而桑林、稷桑等地名也就带有当时蚕桑业的印记。

2 从远代文明发展史印证了商汤王在阳城析城山祷雨的可能

目前在全国流行着“五千年文明看山西”的说法是有一定道理的。因为山西处在一个非常重要的地理位置,古称为表里河山。即中华民族的母亲河-黄河从其西部沿晋陕省界边缘穿过,东拐进入河南,并留下了肥沃的晋南平原地带和天然的防御险阻;其东南有险峻高挺的太行、太岳山脉,在不发达的古代几乎是不可逾越的天然屏障,形成了较为封闭的上当盆地。为孕育发展古代农桑文明提供了良好的环境条件。有专家曾指出山西早期文明结构中呈现是文明初始晋东南,发展飞跃于晋南的形态。而太行王屋、太岳中条一带是华夏民族最早风云际会的地方,炎帝尝草、嫘祖养蚕、尧耕历山、舜渔获泽、夏禹治水、商汤祷雨、穆王观桑等丰富历史遗存和神话传说就是最好的例证。

而阳城析城山在太行太岳交汇处,背靠上党,南瞰中原,曲连晋南。山体四壁如削,拔地通天,驾临群峰之上,柱立天地之间。方正圭中,形似苍琮,顶贮碧水,恰如青壁。正是古人“青壁礼天,苍琮礼地”的观念的原型。其被古代圣人选为祭祀天地,祷雨祈福的地方不足为奇。且其周围多有新、旧石器时代遗迹和巨大石罄等礼器,山顶水潭边还有规模较大的汤帝庙,曾被宋朝皇帝赐封为广元帝君,更加应证了这点。据专家考证,商汤灭夏(夏都在晋南现夏县一带)早期都城不断迁徙,在析城山四周百公里范围内曾有河南偃师、郑州二里岗、山西垣曲等曾为商都城。而垣曲距析城山近在指尺,难怪《阳城县志》记载:“商为畿内地,曰桑林,为汤祷雨处”。

商起源于山东,时人多崇信鬼神,遇难决之事或小灾小难,多请巫师占卜或在祖先墓地桑林下祭祀天神祖宗,消灾祈福。商汤王率部西进迁徙于河、洛一带,遇五年大旱,天久不雨,生民艰难,非举行隆重的祭祀不足于表示诚意。而择祭台,定礼仪,就显得十分重要,不会在宗祠桑林中祭祀祷雨,而必然融合夏文化选择前代祭祀重地析城山来致祭天地,祷降时雨,佑护生民。而其住骅之地恰是析城山下的桑林古域,史官只能以王祷于桑林记之,阳城众多的汤帝庙中石碑记载也说明了这点。

3 透过神话传说和历史记载反映出阳城蚕桑的源远流长

栽桑养蚕,缫丝织绸是中华民族古代文明史上的一大发明,而山西夏县西荫一带恰是我国北方蚕丝业发源成长的摇篮。这里不但有嫘祖养蚕的历史传说,还有新石器时期仰韶文化遗址考古发现的五千年前的桑蚕茧实物证据和纺缠,也是至今世界上唯一的蚕茧实物证据。[1]是无可争议的蚕桑起源地之一。而阳城西南与之山水相连,地近两荫,不但民间也有嫘祖在云蒙花石沟教民养蚕的传说,而且就在商汤王祷雨的析城山下至今仍广泛流传着桑女下凡,化成桑林的“地桑神”的美丽故事;还留下了商汤王桑林祷雨,周穆王桑林观桑的诸多蚕桑史实;上世纪80年代,蚕桑专家对阳城桑树资源进行调查时,发现这里野生桑树资源十分丰富,还有全国罕见的漆叶桑等稀有品种和不少百年以上的老桑树。由此推测,阳城蚕桑的历史可能和夏县西荫不差上下,甚至根据人类从山地向平原发展,山西早期文明由晋东南向晋南推进的规律,阳城同样是较早的蚕桑起源地。

参考文献

墨子“非乐”思想的考证篇8

一、“非乐”之说背景

据《墨子》, “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”[1]82是墨家之学根本。前人之述已详尽, 本文只对为达“义政”而行“非乐”之说包含的辩证逻辑关系进行解读。义政者, 《墨子·天志》有云:“处大国不攻小国, 处大家不篡小家, 强者不劫弱, 贵者不傲贱, 多智者不欺愚。”然考“非乐”思想之流布, 则不得不提到其墨家学派开山之人———墨子。据《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记·孟子荀卿列传》所称, 墨子, 名翟, 河南鲁山人, 太史公于《史记》中于其人仅用二十四字简略描述:“盖墨翟宋之大夫, 善守御, 为节用, 或曰并孔子时, 或曰在其后。”所谓“大夫”, 指的是春秋战国时期兴起的一个特殊群体———士。他们大都出身“农与工肆之人”, 却又习礼、乐、射、御、书、数六艺, 于乱世奔走, 车踵相继, 游说列国, 纵横捭阖。杀伐动乱是历史大背景, 即历史唯物主义中的社会存在之属, 各方贵族王公与平民两方代表势力阶级斗争剧烈。“义政”、“非乐”之说, 便是在这样的帷幕下, 由墨子呈至历史舞台。

二、“非乐”并非审美判断上的“非乐”

音乐在人类历史上自原始氏族时期已有之, 其历史性远早于墨子所在时代, “三人操牛尾, 投足以歌八阕”便是原始人类生活景之再现, 情之歌咏, 是为“人情之所必不免也”[2]35。乐之美除了其本身是人类文明和情感必然产物之外, 其政治性也值得我们注意, 《荀子·乐论》云:“制《雅》、《颂》之声以道之, 使其声足以乐而不流, 使其文足以辨而不諰, 使其曲直、繁省、廉肉、节奏, 足以感动人之善心, 使夫邪污之气无由得接焉。”又“乐至则无怨, 礼至则不争”、“乐者, 天地之和也;礼者, 天地之序也”, 将“乐”与“礼”两者并举, 乐的教化作用可见一斑。言先祖为宋国公族, 生为没落贵族却受过相当程度教育的墨子不能体味乐之美, 不能明白教化之道, 不足信也。于是“非乐”之说颇值得玩味。再看《墨子·非乐》:“是故子墨子之所以非乐者, 非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声, 以为不乐也。”墨子之意, 无须赘述。其学说逻辑立足点自是免不了受其阶级性影响, 然这看似违背逻辑的论断正是马克思《1857—1858年经济学手稿·导言》中论述的辩证思维方式体现。

我们不妨把“非乐”为“义政”之举和“非乐”并非“义政”之举设为两个命题。辩证法认为同一事物同时具有相反的属性[1]75, 因此逻辑矛盾承认两个命题同时为真, 即“非乐”既有“义政”性, 同时又具有非“义政”性。其“义政”性前文已阐述, 而非“义政”性从历史背景来看, 在群雄割据的动荡年代本就积累起了众多政治与社会矛盾, 社会动荡也使得经济分配不均衡, 加之当时的社会分工处在逐渐精细化、明确化的发展阶段, 在此种社会环境下“撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚”大肆掠夺并消耗财力必然加速各种社会矛盾的爆发, 民衣食之财将不得安矣。因此, 要行“义政”, 必须“节用”。

墨家学派论断的思维方式可参见现代辩证法中将人之思维划分的三个阶段:一、具有原始性、个体性的直观感性思维。这一阶段或许还谈不上思维, 以佛偈六根类之, 音乐属“声”, 人的感官是尔。二、为亚里士多德称为“被动理性”的知性思维[2]172。康德在《纯粹理性批判》中认为知性思维高于感官思维的, 叔本华进而述之“知性是对因果性法则的直接意识——一种先于一切经验的意识”, 我们可以将其理解为介于辩证理性思维和感官思维中间的思维。三、理性的辩证思维, 脱离感性, 运用辩证法进行思维反映事物的客观规律。“非乐”是辩证思维于具体中的反思性判断, 是墨子经过感性与知性思维后, 对感官之乐与“民本位”义政的取舍, 至此, 墨子的“非乐”其实倒更像是“舍乐”。

三、“非乐”理论自身的内在思考

墨子认为音乐使人沉迷, 不顾“分事” (即本业) , 《墨子·非乐》:“今惟毋在乎王公大人说乐而听之, 必不能蚤朝晏退, 听狱治政, 是故国家乱而社稷危矣。……是故仓廪府库不实。……是故叔粟不足。……是故布縿不兴。”[3]78

墨子此论的前提是具有实在性的判断, 即个体与国家机器, 整体与局部之间对立与统一, 依赖和影响。最值得一提的却是其中由此及彼的类比推理, “将必使当年, 因其耳目之聪明, 股肱之毕强, 声之和调, 眉之转朴。使丈夫为之, 废丈夫耕稼树艺之时;使妇人为之, 废妇人纺绩织纴之事”[3]113。这就勾画了一个由乐事发引, 以非“义政”为结局的直线推理:兴乐事—对年轻劳动力的需求—过度占用年轻劳力—“废丈夫耕稼树艺”、“废妇人纺绩织纴之事”—“亏夺民衣食之财”。又, 王公大臣听乐—不听狱治政—危社稷, 君子听乐—不能竭股肱之力—仓廪府库不实, 农夫听乐—不能蚤出暮入—叔粟不足, 农妇听乐—不能夙兴夜寐—布縿不兴, 四条由此及彼的环状推理井然呈现, 墨家智慧于历史政治兴衰更替的概括由此可见。辩证的思维方法, 常常是从辩证的分析与综合开始的。辩证的分析是深入研究矛盾的各个层面分析其本质特征;辩证思维的综合, 简而言之, 即将分析的结果按照内在规律结合统一。分析是细致精确的, 分析的每一面都具有片面性;综合是全面完整的, 综合不但将分析组合起来而且具有高度的创造性。

四、从历史唯物主义的角度看“非乐”之说

一种观点的提出和发展都是在一定的历史时期, 墨子强调“非乐”正是抓住了历史发展的主要矛盾———“兴天下之利”, 提倡发展一切对全社会有益的事业, 而不是集中在精神享乐上, 因此墨子从这一点出发认为在当时音乐享受是有害无利的。认为音乐包括“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”, 尽管能引起人的对美的感受, 使人变得快乐, 但它的存在, 上有害于国家的治理, 下不中万民之利。

在一个物质生活相当落后的年代, 生产力水平十分低下, 劳动分工刚刚展开, 剩余劳动并不发达, 绝大多数人的基本生活目标还是不受饿不挨冻。作为领导者不能使子民最基本的生存指标得到满足, 却沉溺于豪华的音乐享乐活动中, 是不能容忍的。再者, 墨子提出“非乐”, 并非是反对音乐本身 (前文已述) , 但坚决反对因沉溺音乐活动所带来的“害”与“不公”。非攻非乐、节用节葬的政治主张是有整体性的, 无疑都是为了让平民百姓得以安居乐业, 针对贵族统治者奢侈淫乐、攻伐杀掠的暴政所作出的批判。以历史的相承性来看, 墨子“非乐”思想是由墨家学派先驱自身的阶级立场和社会现实决定, 对春秋战国时期群雄战乱、社会动荡以至中下层平民流离失所, 上层贵族生活上却穷奢极欲, 阶级矛盾尖锐突出的社会现实的反思批判, 虽不免近于功利, 却无法否认墨家学说已孕育古代朴素辩证思想和早期民本位政治思想之萌芽。从学说的共时性来看, 同一时期出现的儒家、法家、道家也都有不同程度的“非乐”理论的出现。例如韩非子的《十过》中也指出君主耽于感性享乐 (如“不务听治而好五音”) 而带来的各种灾难性后果。仔细考较, 就会发现与墨子“非乐”两者的相似之处。

五、墨家“非乐”对现代精神文化的启示

墨子对音乐的认识的确是有所缺欠的, 在辩证逻辑中主要矛盾起到了主导性的作用, 但不能忽略其他矛盾的影响。音乐活动本身在人们生活生产活动中的作用并不是完全消极的, 也是不能阻挡的。尽管现在的精神文化已经成为拥有独立的系统的文化现象, 但我们也必须从程度上进一步把握。精神文明体现了人类的智慧和道德进步状态, 包含了思想道德和文化科学等各个方面, 它不但是现代人自身生活的需要, 同样也是社会物质文明发展的精神动力和智力支持。这与儒家正统的思想观念及其伦理道德为中心的中国传统文化不谋而合, 符合当下的社会实际。

在远古时代人们就学会了模仿鸟儿歌唱、模仿动物舞蹈, 这是人自身发展的必然结果。而缺乏音乐、精神文化的社会, 将是死气沉沉的, 我们不能忽视音乐活动所带来的积极作用。如果没有当时音乐的启蒙和发展, 没有当时国家对音乐活动和精神生活的支持, 那么中国的文化将出现严重断裂, 现代精神文化中, 一方面要将“礼乐”所带给我们的文化宝库传承下去, 一方面也要将“非乐”的警钟常鸣于耳畔, 不能为了精神享受而失去了社会应有的平衡。从辩证的角度分析和把握音乐和精神文化所带给我们的一切。具有开创性意义的学说和思想观念, 于社会意义上都具有不同程度的渗透性。即包括对历史的继承沿袭, 后来学说的吸收和剔除。依据这样一种视角和方法, 就不难看出墨家思想核心的、主要的理论观点和社会政治主张, 都逐渐地渗透到中国传统文化主流中, 并在民族发展的历史长河中显示出了它的活力。墨子的“非乐”思想在一个特殊的历史环境下表达了墨家以人民为本的特质, 尽管墨家的观点并没有在实质上被广泛地重视和传播, 但其积极意义却随着历史的演进日益彰显。

摘要：本文从墨子生活的历史背景出发, 分析“非乐”之说产生的缘由及学说自身的辩证意义与逻辑运用, 并结合现代生活中对精神文化和物质文化的关系的把握, 提出了既要“为乐”也要有“非乐”的辩证观点。

关键词：非乐,礼乐,墨子

参考文献

[1]王祎.《礼记·乐记》研究论稿[M].上海人民出版社, 2011 (7) .

[2]孙波注释.墨子[M].华夏出版社, 2003 (3) .

巴金致萧乾书信日期考证篇9

一九七八年一封巴金致萧乾的信, 在《巴金书信集》1中所标识的日期为一九七八年约一月十七日, 同一内容的信件在《巴金全集》2以及《俩老头儿》3中都是标注为一九七八年二月十七日。两个日期相差近一个月, 经笔者考证, 二月十七日是比较准确的日期。根据此信件内容, 笔者找到四条重要线索:

线索一:关于“不久就要来京”

据李存光编的《巴金年表简编》:一九七八年, 巴金七十五岁, 二月二十五至三月五日出席第五届全国人民代表大会第一次会议。三月十八日离京返沪。据此推断此信的年份为一九七八年上旬无疑。

线索二:关于“O, lang的书过两三天即挂号寄还, 我大体上翻看过了。”

在此信的前一年冬天即一九七七年十一月十八日, 巴金致萧乾的信里4曾提到这本书, 原文是“你告诉我Olga Lang那本书的内容, 很感谢, 因我早听见人说起有这样一本书。……那本书这里找不到, 将来设法买一本来看看。”。后来, 一九七八年一月二十五日萧乾给巴金的信件可知, 萧乾为巴金找到这本书, 此信首先就提及“接你信后, 我立即去‘北图’把那本洋书借来, 顷已挂号寄你了。……”这里所指“洋书”大约就是Olga Lang那本书。由此可见, 《巴金书信集》中, “约一月十七日”这一日期值得商榷。

线索三:关于“我的女儿在杭州编刊物, 考大学的是儿子”

由于书信一般是写信者对收信者的对象性写作, 因此书信内容会有着二者的关联性, 以及事件的前后连贯性。此处巴金提到女儿和儿子的情况, 必定事出有因。可以确定的是, 在一九七八年萧乾曾致巴金信, 提到关于其儿女的问题“你的女儿一个在搞文艺, 另一个也体检了, 我听了十分兴奋。……你家女儿如学英语, 我愿与她用英文通信, 如学日语, 洁若可以帮她。”5从这里看来, 萧乾所以为的是巴金有两个女儿, 一个是“搞文艺”, 一个在学外语。而事实确并非如此。由于此前二人通信中均未涉及子女, 因此巴金在给萧乾的回信中提及子女的情况, 可以作为回复并“纠正”萧乾的说法, 而并非随手写来。信中表明, 巴老有一个儿子和一个女儿, 女儿确实是“搞文艺”, “在杭州编刊物”;而学外语的显然是巴老的儿子, “投考复旦外语系”。因此, 巴金这封信可以看作对萧乾一月二十五日来信的复信。那么, 时间显然就只能在一月二十五日之后, 再次证实《巴金书信集》中“约一月十七日”的可疑。

线索四:关于“我见到王匡, 会提你房子的事。”

巴金在信末提到关于萧乾在京的“房子”问题, 可以猜测萧乾有这方面的请求。而在一月二十五日萧乾信中果然也提到“至于我的住房, 我们已咬了五年多的牙, 还可以咬下去的, ”6尽管在这里萧乾并未对巴金提出请求, 但中国人向来委婉, 简短的信件所言必是“字斟句酌”, 并非闲言。这里的言外之意, 读者可以理解, 作为萧乾好友的巴金更能理解。

二、一九七九年的一封信

相同内容的一封信, 在《巴金书信集》7里为“约七月十五日”, 《巴金全集》8中为“七月十五日”, 而在《俩老头儿》9中为“四月十五日”。三个日期所显示的月份相差近三个月。

此信中, 巴金首先提到的“文章看过, 前半好。”这里的文章在《巴金书信集》中标注的是萧乾的《未带地图的旅人》一文。另见《俩老头儿》中, 有萧乾本人的标注, 即“这是巴金看了我的《未带地图的旅人》原稿后的反响”可见, 萧乾在此文发表前有意请教巴金对此文的指正。

一九七九年四月, 萧乾编选《萧乾散文特写选》, 撰写长篇文学回忆录《未带地图的旅人》为“代序”。先行发表于《当代》创刊号, 香港《文汇报》也予连载;同月, 《莎士比亚戏剧故事集》由中国青年出版社重印出版。

注释

11.巴金:《巴金书信集》人民文学出版社一九九一年版第四百二十六页

22 .巴金:《巴金全集》第二十三卷人民文学出版社一九九三年版第三百七十六页

33 .文洁若:《俩老头儿——巴金与萧乾》中国工人出版社二零零五年版第一百二十一页

44 .巴金:《巴金全集》第二十三卷人民文学出版社一九九三年版第三百七十六页

55 .文洁若:《俩老头儿——巴金与萧乾》中国工人出版社二零零五年版第一百二十页

66 .文洁若:《俩老头儿——巴金与萧乾》中国工人出版社二零零五年版第一百二十页

77 .巴金:《巴金书信集》人民文学出版社一九九一年版第四百四十页

88 .巴金:《巴金全集》第二十三卷人民文学出版社一九九三年版第三百八十九页

杨博军事思想与武术考证篇10

杨博是我国明朝中期著名的政治家、军事家、思想家和武术家。对杨博军事思想与武术的挖掘整理,将会开阔我们的视野,古为今用,同时,也将为中华武术宝库增添新的内涵。尤其是杨博的军事思想,具有较高的实用价值和研究价值,他创编的拳法十八势,更有待后人继承和发扬,为弘扬我国优秀的传统文化作出贡献。为此,我们查阅了大量历史资料和文献,走访了北京密云文物所考证“少师杨公生祠碑”,安徽蚌埠杨瞻题字“凤凰池”和启王庙诗文,多次赴永济市浦州镇襄毅庄杨博故里进行了考证。

2 杨博军事思想

杨博一生忠心报国,为明王朝立下汗马功劳,本应受到册封嘉奖,但受严嵩为首的一伙奸党迫害和侮辱,致仕后不久便与世长辞,终年66岁。杨博死后,被谥为襄毅,赠太傅。《明史》中用以下几个字总结了杨博一生:“博魁梧丰硕,临事安闲有识量,出入中外四十余年,始终以兵事著”。杨博一生的军事思想主要表现在善谋略、谙训练、慎选募、明赏罚和惜财用五个方面。

2.1 善谋略

明世宗、穆宗时,俺达等北方民族乘大明王朝的实力虚弱,时常骚扰边境,有时甚至深入内地,威胁京都。杨博身为蓟辽总督,率兵抗击,功业显著。他一面积极防守,主动迎战;一面垦田囤粮,储备实力。他不但有效地保卫了国防,而且也大大减轻人民的负担。

他在巡抚甘肃时,曾“以暇修筑肃州榆树泉及甘州平川境外大芦泉诸处墩台”,用来对付来犯之敌。在和俺达作战时,他从容果敢,有应急处变、转败为胜的策略。有一次,“俺达薄都城,情况十分危急,“博缘水势建石墩,置守”,有力地挫败了敌人的攻势。

杨博带兵,爱兵如子,身先士卒,因而上下团结一致,将士以死效命。作战时,他亲冒矢石,临阵指挥;有时“出奇兵袭寇”,制服敌人。

杨博戌守边缰,立足于边寨地区的长治久安,是积极的建设,而不是消极的防御。他除了让军士垦田种地,充实军饷之外,还“大兴屯利,募民垦田,永不征租”,兴修水利,发展生产,以使边塞地区的人民丰衣足食,安居乐业,平时积极劳动,全民皆兵,习拳法十八式,战时协助军队。这种作法,在当时的历史条件下是难能可贵的。军力充实,边防稳定,在他生前敌人慑于他的威力不敢进犯,在他死后将士遵照他的遗策也得以与敌人周旋。

2.2 谙训练

《筹海图编》载,唐顺之认为当前且用客兵救急,待土兵练成然后免调;兵部尚书杨博认为兵须平时教练;主事唐枢认为兵不可以不练,练兵须择人着实举行;副使茅坤认为练兵全在善诱,须倚各乡有势力者为之;举人王文禄认为练兵须明赏罚;南京户科给事中高鹤认为练土兵当用客兵之高艺者为师;参议唐爱云认为练陆兵须委重领战将官,练水兵却无法,惟精择舵工而已;海道副使谭纶认为练兵之法当使兵将相习。而郑若曾在《江南经略》中认为“其要莫先于练心,其法莫先于节制。”具体来说:“须于曾经战阵、曾立战功之官,择其中之最者以为将帅,始而募士,中而练兵,终而莅战,皆责其诸人。”

2.3 慎选募

《筹海图编》载,杨博认为募调当慎,若能遵行,可以汰冗食亦足兵饷之一助;唐顺之认为今之计以练兵为实事,以募兵为权宜,以调兵为寄道,募病则远募不如近募,调兵则多调不如少调;兵部尚书张时彻认为闽广水兵不必募,募客兵有损无益;主事黄元恭认为募兵不如调兵;郑若曾则认为募土著之兵可也,调客兵与练乡兵不可也。这一观点与《江南经略》是完全相符的。

2.4 明赏罚

《筹海图编》载,王守仁认为赏罚为兵家之要务,当照律例所载而行,行法须自将官始,若姑息将官则士卒不服,而且赏罚须行于临阵之时方为有益;唐顺之认为行罚当自上始,行赏以海中击来船为重,言论功当以御海洋为重;魏校认为论赏功当重冲锋不当重首级;在京各衙门会议认为论功以首级多寡为序,赏罚之格当计职任;张时彻认为赏罚之令当严;而郑若曾认为当今的卫所之官都是纨绔子弟,赏罚对他们来说毫无实际意义。而民间自有良将可选,乡间自有勇夫可练。而在《江南经略》中,杨博认为明赏罚就要改变以前那种,立功只击归贼不击来贼,论功只问首级不问冲锋,闪奸躲避者不治,临阵逃脱者不治,坐视不应援者不治。过时赏罚与无赏同,后时而罚与无罚同。亦有过时而不赏后事而不罚者等等陈规,否则“何以一人心而作士气乎”。

2.5 惜财用

《筹海图编》载,杨博认为兵饷原有定额,冒滥冗食者众则虚耗正数。而郑若曾在《江南经略》中认为:“须寓汰兵之法于选兵之中,按籍而审之,老者勿用,幼者勿用,残疾者勿用,懦弱者勿用,蠢而呆者勿用,不通一技者勿用,唱名不在者勿用,如是则其所汰者必将半矣。”

明朝张居正说过:“自余登朝,则见故少师太宰杨公,心窃向慕之,公亦与余为忘年之契。公在本兵久,又遍历诸镇,躬履戎行,练习兵事。余每从公问今中国所以制御夷狄之策,及九塞险易,将士能否,公悉为余道所以,如指诸掌。故自余在政府,所措画兵事,盖得之公为多。”

3 杨博拳法十八式

3.1 拳法由来

3.1.1 少师杨公生祠碑记载

明嘉靖三十八年(1559),杨博任蓟辽总督时,为了强化军队素质增强战斗力,提出“兵须平时教练”,综合众士兵武技,创编“拳法十八式”用于军队训练,后人称“杨博拳法十八式”。由于平时经常操练,秩序井然,在临阵对敌时,锐不可当,攻无不取,战无不胜,一举击败蒙古十万大军。当时边疆忧患,南有戚家军,北有杨家父子兵,被百姓广为传颂。

万历七年(1579年),抗倭明将戚继光,为了纪念少师杨公,在北京密云古北口,修筑“少师杨公生祠碑”,碑文1140余字,记述蓟辽总督少师杨博击退鞑靼首领把都儿的十万大军,保卫古北口,明军大获全胜的战斗经过。

3.1.2《诏世拳术训谱》记载

为了抗击蒙古大军的需要,蓟辽总督杨博把众将士徒手搏斗技术进行了统一编排,供所有军队士兵习练,此为拳法十八式。全套共有十八个不同的攻防技术所组成,包括冲法、贯法、钻法、砸法、推法、插法、挑法、拍法、劈法、拧法、扣法、卡法、弹法、蹬法、别法、踹法、顶法、压法18种技术方法;操打肉身沙卧袋、棉树桩、草木人4种练功方法;动作朴实无华,招招实用,步步为营,刚劲凶猛,虎啸发声,招法多变,技法鲜明。

3.2 技术理论

3.2.1 理论依据

杨博拳法十八式依先天八卦原理为根据。讲究内练气外练力,内为阴外为阳,此为“两仪”;套路演练讲究动、静、虚、实,此为“四象”;演练起来有快有慢,有张有弛,慢似抽丝,快如腾龙;另有神、意、气、力之要求,曰:“神足则意坚,意坚则气鼓,气鼓则力大。”

3.2.2 技术体系

(1)在练功方法上有:操打沙口袋、操打肉身、操打树木、操打草靶4法。

(2)拳技四法:在拳法上有冲法、贯法、钻法、砸法4法;

(3)掌指四法:在掌指上有推法、插法、拍法、劈法4法;

(4)踢腿四法:在踢腿上有弹法、蹬法、别法、踹法4法;

(5)肘膝三法:在肘膝上有挑法、顶法、压法3法;

(6)擒拿三法:在擒拿上有拧法、扣法、卡法3法。

(7)对排捶:在对排捶练法上,有八个方位进退之步法;在其技法上根据八卦原理,讲究“脚踏四方,拳打八面”。

3.3 风格特点

3.3.1 注重技击,讲究实战

杨博拳法十八式,从练功开始,立足实战,强调技击。每一个动作都有一定的用法,非攻即守、攻守兼备,整套拳术先单练后对排。单练时一招一式,动作刚猛,劲力凶悍,一呼一吸,快慢相间;对排时两人对面站立,击打者贯气入手,念谱出招进势,承打者调息运气,消格承架,挺身接打,融攻防、呼吸、排打为一体,既培养了攻防转换能力,又锻炼了身体的抗击力。

3.3.2 动作短小,简捷多变

杨博拳法十八式,全套动作,短小精悍,朴实无华;没有大开大合,而是小巧紧凑,灵活多变。两人交手,手快打手慢是关键,手快是出手的速度问题,同时动作路线越短越好,在相同条件下,短小简捷的动作比大开大合华丽的动作更为省时有效,可以“先人一招”或“偎身靠打”。

3.3.3 内外兼修、形神合一

杨博拳法十八式主张“神意气力、合而为一”。即精神贯注,方可意念集中;意念集中,才能气行百孔;气行百孔,则会力大无穷;神、意、气是蓄之于内的功夫,通过内力和外力即混元力来表现功夫的深浅。拳谱云:“气出丹田,发音随手落;力起于足,劲力达四稍;起随追落,手眼身步合。”

4 结语

杨博是我国明代著名的政治家、军事家、思想家和武术家。对杨博军事思想与武术的挖掘整理,将会开阔我们的视野,古为今用,同时,也将为中华武术宝库增添新的内涵。尤其是杨博的军事思想,具有较高的实用价值和研究价值,他创编的拳法十八势,更有待后人继承和发扬,为弘扬我国优秀的传统文化作出贡献。

参考文献

[1]清·张廷玉.明史·第223卷·列传第一百二[M].北京:中华书局,1980.

[2]明·杨谌.河中饧杨氏家谱(明朝版)[M].初版刻于天顺六年.

[3]清·杨佐.河中饧杨氏家谱(清朝版)[M].初版刻于乾隆元年.

[4]杨廷熙,杨崇熙.河中饧杨氏家谱(民国版)[M].初版印于民国年间.

[5]清·杨吉兴.诏世拳术训谱[M].初版印于乾隆末年.

[6]杨维.河中饧杨氏文化[M].香港:世界文化传播有限公司,2007.

[7]明·张居正.吏部尚书襄毅杨公墓志铭[M].刻于万历二年.

[8]明·李维桢.太师杨襄毅公年谱[M].北京:北京图书馆藏珍本年谱丛刊.

[9]明·郑若曾.筹海图编[M].初版刻于明隆庆二年.

马子琴身世考证篇11

关键词：蒲松龄画像；马子琴；憨斋诗话；乡园忆旧录；东泉诗钞

中图分类号：I207.2 文献标识码：A

清康熙五十二年（1713）九月，蒲松龄七十四岁时，他的季子蒲筠请寓居济南的江南名画家朱湘鳞来淄川为蒲松龄画像。画中蒲松龄身着清朝公服，头戴红顶小帽，左手拈须，正襟危坐。清道光年间鲁中知名诗人马子琴在观瞻了蒲松龄画像后，题诗赞颂：“双眸炯炯岩下电，庞眉大耳衬赤面。口辅端好吟须长，奕奕精神未多见。”这首诗的作者马子琴是谁？学界少有专家予以专门考证。

蒲泽的《试谈〈乡园忆旧录〉中有关蒲松龄的几条史料》一文涉及马子琴。蒲泽在文章中写道：“马子琴为长山人，自难见到蒲氏后裔视若拱璧的蒲松龄画像。但马子琴与王培荀却是儿女亲家，王培荀的庶母又是蒲氏后裔。有王培荀这位蒲氏外孙的介绍，马子琴得窥蒲翁画像真迹，也就顺理成章了。” [1] 128 文章简要介绍了马子琴的基本情况，但未点明资料出自何处。

孙锡嘏著，蒲先和、孙丽娟点校的《东泉诗钞》，内有五律《闻马子琴桐芳病》，诗云：“不见子琴久，穷愁应益深。如何贫未去，复有病相侵。骨想东阳瘦，诗凭小谢吟。几时身健后，流水奏知音。” [2] 9 孙锡嘏生于清嘉庆二年（1797），字尔常，号东泉，山东淄川县（淄博市淄川区寨里镇北沈村）人，“光绪丙子科，以年登八十，钦赐副贡生。好诗、古文、词，尤留心纪载之学，年九十尚能批改文艺。著有《文集》四卷、《诗集》四卷、《诗余》一卷、《东泉闲话》八卷。” [3] 974 光绪丙子，即光绪二年（1876）。孙锡嘏与马子琴为同时代人，二人家乡相距不远，定会不时来往，当有诗词酬唱。

依据蒲泽在《蒲松龄研究》中关于马子琴的简要考证，反复查看《乡园忆旧录》，其卷三有题为“马桐芳”的一则资料。文章记述：“马子琴，号西坡，名桐芳。长山人，苏山舅氏婿。余往外家，见诗一册，洒然异之。问之，知为子琴作。是时，年方十六也。好游荡。以诗见孟柳谷，柳谷与舅氏善，甚喜之，谓舅得佳婿。诗有咏孟氏掌柏，雄奇恣肆。记其五律有句云：‘云飞山欲动，花落地还香。未几，刻诗集，旧作无一存者。《咏梅》有‘绝无人处一枝寒，五言有‘一虫犹唧唧，万木尽萧萧。皆为石子真所赏，为之作序。既而三刻其诗，存者益少。问其旧作，茫然不记，而新作或未胜前。听袁玉堂作诗须多读书，误以饾饤为富博，而清真秀拔之骨淹没大半。曾致书规之，不知其能从否也。近作佳句，《谒闵子墓》云：‘芦花秋水外，菜色野园中。《和袁玉堂秋夕原韵》：‘月凉花影瘦，风嫩竹声微。又如：‘麦苗侵水绿，松色入云苍。浓花常满园，高柳自成村。皆有风韵。作诗话未成，弃去；继而又作，刻之亦不甚多，名《憨斋诗话》，未携来川。以天生诗才，而不自爱惜。初与王秋水游，诗近王、孟。至是，乃莫知其趋向。大抵五律胜七律，五古胜七古。晚年多病，行不离杖。无子，一女归余子绍宗。” [4] 159

《乡园忆旧录》系王培荀所著。王培荀，字景叔（或淑），号雪峤，山东淄川县（今淄博市淄川区罗村镇大窎桥村）人，道光元年（1821）中举人，道光十五年（1836）因大挑一等，循例分发四川担任偏僻之地知县。王培荀是近代山东知名诗人、颇有建树的文史专家，著有《乡园忆旧录》《听雨楼随笔》《寓蜀草》等诗文集。

由《乡园忆旧录》可知，马子琴名桐芳，号西坡，山东长山县（今滨州市邹平县）人。马子琴是王培荀二舅王祖嵋的女婿。查阅《新城王氏世谱》，据其记录：王培荀的外祖父“王兆墺，字临溪，增生。胸次洒落，雅好文艺，所与游皆名士。虽未获第，而文品自高。配宋氏，继配孟氏。子二：祖崤、祖嵋。” [5] 24 “王祖崤，字崡谷，配李氏，一子宸鸿，孙允讷；祖嵋，字苏峰，庠生。事寡母以孝闻，卒后门人私谥曰：‘孝德。配曹氏，嗣一子宸鸿，双祧，孙允拙。” [5] 24 《新城王氏世谱》中王祖嵋字“苏峰”，《乡园忆旧录》写作“苏山”，应为王培荀笔误。王培荀幼年在外祖父家度过，由二舅王祖嵋亲自执教，为他启蒙。王培荀在外祖父家曾经见过一册诗集，读后为其惊人才华折服，得知是马子琴的诗集，当时马子琴也就十六岁。据此推测，马子琴应当大于王培荀。马子琴的诗作曾经得到淄川名士孟詹绎（字弇谷，号柳谷，嘉庆九年（1804）中举人）的赏识，孟詹绎对马子琴的聪慧与才华赞不绝口，称赞王祖嵋找到了一个前途无量的好女婿。马子琴第二次刻印诗集时，长山（今邹平县）名人石丹文（字子真）为其作序，高度赞赏诗文中的名言佳句。马子琴在江苏桃源县（今宿迁市泗阳县）人、金乡知县袁洁（号玉堂）家担任过私塾先生，与其朝夕相处，畅谈诗作心得，接受了袁洁作诗必须博览群书、知识渊博的影响，诗作开始追求华丽辞藻，有掉书袋子之嫌。也就在此时，马子琴在袁洁鼓励下，开始写作《憨斋诗话》。马子琴年轻时还经常与新城（今桓台县）知名诗人王祖昌（别号秋水渔人）诗词唱和。马子琴是王培荀二舅的女婿，与王培荀又是儿女亲家，他的女儿嫁给王培荀儿子王绍宗为妻。马子琴晚年多病，行动不便，外出必须拄着拐杖，年轻时挥洒自如、风流倜傥的气派一扫而光，着实令人叹惜。

马子琴自幼聪慧，富有诗才，王培荀回忆他到外祖父家探亲时，曾经读过马子琴的诗集，有许多诗句至今还能牢记心间。马子琴的诗风接近盛唐时期以王维、孟浩然为代表的诗歌流派，以山水田园风光和隐逸生活为主要题材，风格冲淡自然。后来马子琴先后三次刻印诗集，但王培荀感觉诗集中的奇文佳句越来越少，艺术境界也大不如从前，新作似乎不如旧作。马子琴后期作诗喜欢堆砌辞藻，淹没了“清真秀拔”的风格，王培荀以为不妥，曾经写信规劝，但他能否接受建议加以改正，王培荀表示怀疑。马子琴在袁洁家坐馆授徒时着手写作《憨斋诗话》，中间因故搁笔，后来又重新写作，最终写就，全书计四卷，于道光十二年（1832）刊印。此书印数不多，流传大概不广，王培荀前往四川任职时，就没有携带这部书籍。诗话是评论诗歌、诗人、诗派及记录诗人典故的著作。《憨斋诗话》大多论述山东文人的诗作，凡是马子琴的世交、友朋、亲族，尤其是前辈王渔洋、同时代人袁洁的诗作，都在他的评论范畴。该书虽然论述方式陈旧，但是观点不乏真知灼见。比如，《憨斋诗话》卷二论述：“诗有两恶派，一曰学究派，一曰禅锋派。又有三恶气，一曰试帖气，一曰小说气，一曰纱帽气。除此两派三气，方可入诗。或谓香奁气亦不可有，余曰此犹可为，但不必如王次回之专门耳。” [6] 196 此论点切中乾嘉以后诗坛恶习，可谓痛快淋漓。道光十五年，王培荀赴任四川荣昌知县前夕，马子琴赠诗为他饯行，诗云：“新称花县宰，有负木天才。” [4] 521 诗中的“花县宰”指河阳县令潘岳。潘岳，西晋著名文学家，担任河阳县令时号令全县百姓遍种桃花，遂有“河阳一县花”之典故。因有政绩，升任太傅主簿。潘岳与陆机并称“潘江陆海”，有“陆才如海，潘才如江”盛誉。诗中的“木天”指翰林院。明朝唐寅《贫士吟》：“宫袍着处君恩渥，遥上青云到木天。”马子琴此诗希望王培荀成为一名文采斐然的知县，同时对王培荀不能到翰林院任职表示惋惜与不平。马子琴一生著述颇丰，著有《憨斋诗删》《饮和堂诗存》《马子琴诗》等诗集。

蒋寅《清代道光朝诗话偶录（下）》载有马子琴《憨斋诗话》的资料：“《憨斋诗话》四卷，马桐芳撰，道光十二年饮和堂刊本。前有自序。……自序云：‘壬辰长夏，余解聊城县馆，过凭陵，逢金乡令袁公（注：指袁洁），留为校雠《宦游纪略》，联床旅舍，晨夕剧谈。袁公谓余于诗颇有涉历，盍著录之，以资学者。因将平生见闻援述如左。时日既积，纸墨遂多，命曰《憨斋诗话》。……书中尚载有《雪峤诗话》作者王培荀、《河间试律矩》作者林昌事迹，可备采撷。” [6] 196-197 马子琴在《自序》中点明，《憨斋诗话》写作始于道光十二年。

《东泉诗钞》收录了有关马子琴的4题7首诗，分别是七律《马子琴见寄憨斋二种，奉答》《和马子琴拜刘节之墓原韵》、五律《闻马子琴桐芳病》（以上各1首）《哭马子琴》（4首）。《马子琴见寄憨斋二种，奉答》诗云：“天生豪放出风尘，下笔千言自有神。真气从来能结友，狂名到底不宜人。怜君自幼常为客，愧我如今犹是贫。接得憨斋新著作，恍疑明月属前身。” [2] 33 诗中所言“接得憨斋新著作”，联系诗题来看，是两部有关诗作的著作，估计应该包括《憨斋诗话》这部书。《哭马子琴》诗其一云：“自幼常为客，他乡任去留。东观沧海日，西上白云楼。哆口谈千古，雄心压九州。胡为年正壮，一病卧荒丘。”孙锡嘏在诗后自注：“三十余即病，不能行。” [2] 71意思是说，马子琴从三十多岁起就患病，行动不便。这可与王培荀所言“晚年多病，行不离杖”相互印证。诗其四云：“尔我知何久，相交三十年。挽曾歌在日，文亦祭生前。有女终难见，无家更可怜。哭君何处所，欲问隔重泉。”诗后自注：“数年前即嘱人为作挽联、祭文四首，沉挚有余味，难在无一泛语。” [2] 72 诗中追述了作者与马子琴三十年的深厚友情，赞扬了马子琴勘破世事的达观情怀。依据此诗“有女终难见”，结合诗其三“遗恨少儿孙”，可以明确证实王培荀关于马子琴“无子”的记述。

至于马子琴因何机缘得以观看蒲松龄的画像并题诗称颂，蒲泽的推论应当符合当时情况。

参考文献：

[1]蒲泽.试谈《乡园忆旧录》中有关蒲松龄的几条史料[J].蒲松龄研究，1994，（4）.

[2]孙锡嘏.东泉诗钞[M].学海书社，2015.

[3]王敬铸.宣统淄川县志[G]//陈涟远，白相房.淄川县志汇编.淄博市新闻出版局，2010.

[4]王培荀.乡园忆旧录[M].北京：中国文联出版社，2011.

[5]王维峰.新城王氏世谱[O].同治三年第六次续修本.

[6]蒋寅.清代道光朝诗话偶录（下）[C].古典文献研究，2005.

Textual Research on Ma Ziqin's Life Experience

SUN Qi-xin

（Zibo City Commission for Discipline Inspection，Zibo 255001，China）

Abstract： During the period of Emperor Daoguang in the Qing Dynasty（1821-1850），Ma Ziqin composed a poem for praise after he viewed the portrayal of Pu Songling. Ma Ziqin，his given name is Tong Fang，and he is also known as Xi Po. He was born in Zouping county. He had a close relationship with Wang Peixun，his daughter got married with Wang's son. Ma Ziqin was smart since childhood. He had intimate association with many poets in the middle of Shand？蛳ong province，such as Wang Peixun and Sun Xigu. Ma Ziqin was capable at poem writing. He has written several collections of poems，such as“Han Zhai Poem”，“Yin He Tang Poem”and“Ma Ziqin Poem”etc.“Han Zhai Poem”mostly discussed the poems written by literati in Shandong province，among which there are surely profound insights.

Key words： portrayal of Pu Songling；Ma Ziqin；Han Zhai Poem；A Countryside Memory；Dong Quan Poem

考证元明时期的“蹴球伎” 篇12

一、元朝时期女子蹴鞠运动的发展演变

1. 元朝女子的主要休闲活动便是蹴鞠。

在元朝时期, 蹴鞠运动便成了女子尤其是仕女的一项主要休闲活动。例如在《越调—斗鹌鹑—女校尉》一曲中, 关汉卿写道:“得自由, 莫刚求……惟蹴鞠最风流。”其中校尉一职是古代蹴鞠运动的球员称号, 乃是一名三人场户的球员。而在宋代, 在《蹴鞠图谱》中, 汪云程却对校尉有不同的定义, 即“在三人的蹴鞠场户中, 一人为校尉, 一人为茶头, 另一人为子弟”。直至到了元朝, 校尉之词则可以是对所有球员的泛称。因而在关汉卿那首曲中的女校尉指的便是一名女蹴鞠球员。而曲中最后一句“散闷消愁, 惟蹴鞠最风流”, 可见那时的女子将蹴鞠运动当成一种能够放松心情排除愁闷的运动项目。

2. 元朝时期制作的蹴球对女子比较适合。

在元朝以前的蹴鞠所使用的蹴球, 制作材料大多都是硬质的皮革, 并且在球内充塞一定重量的实物, 造成蹴球外部很硬且重量很大, 因而不适合女子用来踢玩。而到了元代, 蹴球内胆进行充气的手工技术越来越高超, 并且制作的蹴球内气充足且富有弹性, 蹴球的外皮柔软舒适, 甚至可以适合缠足的女子来进行踢耍。例如在《双调—寿阳曲—蹴鞠》一曲中, 汤舜民便曾写道:“脚到春风步步随, 占人间一团和气。”又如《仙侣—村里迓古—仕女圆社气球双关》中, 邓玉宾便也曾写道:“包藏着一团儿和气……怀儿中搂抱。”由此可以看出, 元代女子们所耍玩的蹴球具有弹性十足及皮软柔和的特点, 因而令她们踢耍起来潇洒自如。

3. 元代女子蹴鞠更加注重踢法的技巧。

以唐宋女子蹴鞠的技巧作为基础, 元代女子从中得到了新的踢法技巧, 主要是利用脚、膝以及肩等部位来达到蹴鞠的灵活多变。例如在《越调—斗鹌鹑—女校尉》一曲中, 关汉卿写道:“打的个桶子肩特顺, 暗足窝状腰……五花气从头……引脚蹑龙斩眼, 担枪拐凤摇头……胜游。”曲中的“桶子肩, 暗足窝, 引脚蹑, 担枪拐”等都是蹴鞠中的踢法技巧。又如在《蹴鞠谱》中所记载的女子上下截分别动作的“三棒巧”和“五花骑”, 以及邓玉宾在《仙侣—村里迓古—仕女圆社气球双关》中所提到的“玉足双飞”和“仙人过桥”等高难度的蹴鞠动作, 可以看出, 当时女子的蹴鞠技巧的确非常高超。

4. 在元代时期, 产生了一种专门对女子蹴鞠者进行培训的机构。

早在宋代的时候, 民间就已经有了“齐云社”这种蹴球组织, 其又被称作“蹴鞠社”或者“圆社”。到了元代时候, 社会上便产生了一种将女性聚集起来进行专门蹴鞠训练的机构, 即“仕女圆社”。例如在《仙侣—村里迓古—仕女圆社气球双关》一曲中, 邓玉宾所说的“随圆社常将蹴鞠抛”。这种圆社便是先前“齐云圆社”中的一条分支, 专门用来对蹴鞠的女子加以收拢和培训。如萨都剌《南吕—一枝花—妓女蹴鞠》中所述“绝色婵娟, 毕罢……习学成齐云天下圆……拣择下粉墙内花阴日转。”由此可见, 当时的仕女圆社对女子蹴鞠进行严格的封闭式训练。

二、元明时期的“蹴球伎”

1. 元明时期“蹴球伎”形成的社会背景。

元朝统治者对表演艺术, 例如吹弹、杂技、百戏、小唱以及幽默等艺术项目比较偏爱, 从而造成社会上形成比较浓重的表演艺术风气, 尤其是女伎表演, 更是受到元朝统治者的格外关注。在元朝时期的女伎, 包括青楼楚馆等风月场所的欢场女子, 同时也有一些专门从事艺术表演的女演员, 因而并非全部都是烟花柳巷的女子。“伎”与“妓”两者之间不尽相同。其中, 对蹴鞠比较擅长的伎女便被元人称作“蹴球伎”, 这些女人基本上可以纳入艺人这一行业之中。元朝人出于对蹴球伎表演的娱乐和欣赏, 才喜欢看她们踢球表演, 因而便使得女伎蹴鞠多靠高超的蹴球技艺作为引人入胜的资本, 美色反而相对处在次要的地位。因此, “伎女蹴鞠”作为一种蕴含着体育竞技和艺术表演双重本质的运动, 便逐渐成为一项社会上呼声较高的伎女专业演出活动。而到了明朝, 人们则完全继承了元人观赏蹴鞠伎的习风, 从而将伎女蹴鞠推向了另一波高潮。

2. 元明时期“蹴球伎”蹴球的场地。

在元代, 拥有专门为伎女蹴鞠提供表演的场地, 如“官场”、“站”和“场户”等。其中“官场”顾名思义, 就是由官方公开建设的一种相对而言比较正规的蹴鞠场地, 如在《南吕—一枝花—妓女蹴鞠》中, 萨都剌曾经言道:“占官场, 立站下……甚天风吹落的神仙。”而普通的民间创办的伎女蹴鞠场地则被称作“场户”, 这种场地条件设施相对比较简陋, 如在《仙吕—村里迓古—仕女圆社气球双关》一曲中, 邓玉宾曾说道:“场户而宽绰, 步骤……解数而骑。”通常说来, 在元明时期, 男子的蹴鞠场地多数设有竿网, 因而男子蹴鞠场地又被称作“竿网场”, 而在关汉卿的这曲《越调—斗鹌鹑—蹴鞠》中所说的“蹴鞠场中, 鸣珂巷里……夹缝堪夸……斗白打官场小踢, 竿网下举世无上”, 女子蹴鞠队员在原本属于男子所有的竿网场进行蹴鞠比赛, 由此可见, 当时的“蹴球伎”蹴球技术确实已达到登峰造极, 甚至可能已经超出了男子的技艺。

3. 元明时期, 鉴于社会娱乐的需求, 人们对伎女蹴鞠的要求更高。

例如上文所述的在元朝专门设置培训伎女蹴球的“仕女圆社”, 其中对仕女的训练非常严格, 并规定蹴球伎在操练过程中, 必须严格依照蹴鞠场所规定的程序, 逐层深入地进行训练, 甚至有时从早到晚都不曾间歇。例如在《美人蹴圆》一诗中, 明人李昌祺便对此作了生动形象的描述:“圆社从来非等闲, 作家取巧凭双弯……发乱青丝宝鬓偏, 尘生罗袜金莲小。”由此可见, 蹴鞠伎若没有一定的恒心下定决心艰苦训练, 便很难领会蹴鞠技艺的精髓。

而在经过完美的训练之后, 元明时期的“蹴鞠伎“便开始将她们那优美的身段和超凡的蹴鞠技艺展示在世人的面前。在《越调·斗鹌鹑·女校尉》套曲中, 关汉卿曾说道:“惟蹴鞠最风流……施呈得解数滑熟。”如若身上不藏有这些卓越不群的蹴球技术, 这些蹴球伎肯定会羞于在蹴鞠场上登台亮相。

三、“蹴球伎”在元明时期的定位、价值及其盛行的侧面思考

1.“蹴球伎”在元明时期的定位。

自唐代开始兴盛以来, 女子蹴球运动在宋朝达到一个前所未有的巅峰, 直至元明时代则彻底变得成熟起来。而元明时代诞生的专门从事蹴球这一行业的“蹴球伎”, 作为女子蹴球运动发展的成熟阶段, 其空前绝后的盛行状况是我国古代女性对足球所表现出的特殊爱好以及高超球技的一种真实反映, 这种现象放眼世界体育发展史也极为少见。

2.“蹴球伎”在元明时期所具有的价值。

在当时中国古代封建社会礼教森严的时期, 男尊女卑的风俗由来已久, 因此, 在这种前提下, 女子蹴鞠运动出现空前的盛况, 便给古代妇女一种极为重要的途径来感受自我存在的价值。女子蹴鞠队员尽可能地将自身的潜能全部开发并挖掘出来, 从内心深处充分感受到身心均得到愉悦的舒畅淋漓感觉, 从而深切体会到妇女存在于这个社会的意义, 以便使得她们的精神能够得到进一步的升华。尽管这种使古代妇女精神得到升华的作用有限, 然而它却深刻展示出了中国古代妇女迫切希望能被社会所认可的强烈意愿。

3.“蹴球伎”在元明时期盛行的侧面思考。

纵观元明时期描写女子蹴鞠的曲子中, 其中大多数都是在描写“蹴球伎”如何在蹴球场上展示她们高超的技艺。由此可见, 蹴球伎在元明时期达到空前绝后的鼎盛情状。然而, 这种伎女为侍奉酷爱蹴鞠的达官贵人而尽情表演的一种职业运动, 却从侧面角度反映了当时元朝时期的许多文人在仕途上并不得志。相似的遭遇和共同的命运, 使得这些居于社会下层的文人对这个外族统治的社会不满和愤恨, 再加上仕途上的郁郁不得志, 导致他们逐渐走向消沉和放荡之路。也正是在这种情况下, “蹴鞠伎”的词曲也成了元明时期的经典。

经唐宋时期的女子蹴鞠的发展和兴盛, 到了元明时期, 由于女性社会地位得到很大程度的改良, 因而女子蹴鞠运动也相应步入成熟, 尤其是专业培训的“蹴鞠伎”的诞生更将女子蹴鞠运动推向了中国古代前所未有的高潮。文中通过关汉卿、邓玉宾等著名词曲家对女子蹴鞠运动的生动形象描述, 从而得出“蹴球伎”存在是一种妇女渴求得到社会认可的反映, 其空前绝后的盛行状况更是我国古代女性对足球所表现出的特殊爱好以及高超球技的一种真实反映。

摘要：足球运动在我国古代的女子之中由来已久, 其在唐宋时期便已盛况空前。但是到了元明时期, 这种女子足球却开始转向职业化方向发展, 普通的蹴鞠女子则越来越少, 而专门以球艺取悦观众的伎女数量则不断增多。

关键词：元明,蹴鞠,女子

参考文献

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