伟大革命

伟大革命（共5篇）

伟大革命 篇1

马克思认为,人的本质并不是孤零零的自我存在,而存在于人们相互之间所结成的各种社会关系之中,交往是人类的社会本性。 他指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。 ”[1]人是活在“关系”构成的世界的,而社会关系又是基于物质生产之上的人与人之间的交往,这种交往不但指物质生产的交往,还有在此基础上人类的精神交往。 正是在人类的不断交往中,社会得以进步,人类文明得以发展,人类也更为自由。 但是,在现实生活中,人类的交往存在着多种局限,为了超越各种交往的限制,实现更为充分的交往,人类一直在追寻一种有机的交往方式。 为此人类发明了各种沟通交往的媒介,比如声音、文字、图画,等等。因此,人类的交往又与信息传播、传播媒体的发展历史有着紧密的关系, 媒体在人与社会的关系中扮演着中介的角色,它为人类的交往提供了一个平台。 媒体发展的历史, 同时也是人类交往的历史。 与此同时,媒体参与人类交往的过程中,也塑造了人类的行为方式:如表达方式、阅读方式、思维方式、娱乐方式等,形成不同时期的文化心理及社会文化现象。

一、媒体发展与人类交往的历史

纵观媒体发展的历史,可以发现,它是基于人类交往的基础上的,而人类交往,特别是精神文化的交往更是离不开媒介(媒体)的推动,人类交往的历史往往伴随着媒体发展的历史。

语言作为一种原始的交往方式只能限于面对面的交往,这种交往方式因受时空的局限,交往的范围是非常有限的。 文字的出现是人类交往媒介的一次重大的革命,借助于文字,可以把信息带到远方,人与人之间的交往突破时间和空间的限制, 它也使得人类的精神交往有了可以流动保存的载体, 但这种交往方式最初也仅用来满足少数识字的社会精英交往的需要,普通大众的交往需要难以满足。 随着印刷术的发明,各种印刷体开始进入大众的日常生活,并直接催生了现代媒体———报纸的出现, 它使得大众传播成为可能,也使得社会交往在空间上得以拓展,在时间上得以加快,人类之间的精神联系更为广泛,这是人类交往的一个大的历史突破。 与此同时,这种广泛的人类交往也推动了人类文明的巨大进步。 随着电子技术的应用, 广播电视这两大传播媒体应运而生,进一步减少了时空及物理条件的限制。 广播的声音能够迅速及时地把新闻信息传给大众, 尤其是电视“可视性”整合了语言、图像、声音甚至文字于一体,更为直观地把信息呈现给观众,成为人类日常生活的一部分, 这些都大大提高了人类获取信息的便捷性。 报纸、广播和电视三大传统媒体,实现了面向大众的广泛的信息传播, 促进了人类更为广泛的交往,推动了工业化文明的进步。 随着互联网技术的推广, 人类进入信息化时代, 一种崭新的媒体开始出现,新媒体以“无时不在的联结”为特点,以迅猛的传播速度冲破人类交往时空的局限, 它是人类交往媒体的巨大变革。

媒体在参与人类交往的历程中, 为人类提供了一个广泛的社会交往平台,它为个体、群体、社群甚至整个社会传递信息、分享经验、建构意义搭建了桥梁。 在信息交往过程中,人与人、人与群体之间形成意义交换的互动关系, 进而不断改变人类的价值观念, 甚至是生活方式, 从而影响整个社会文化的发展。 同时,在人类的交往过程中,媒体本身为人类社会提供了“符号”及“意义”,它参与人类生存的价值意义的再生产,以至于人类文化的创新与进步,因此媒体的发展与人类的文明进步密不可分。 纵观人类交往媒介的发展历史,每一次交往媒介的革命,往往带来一种新的文化变革。 如:印刷书籍的出现在欧洲直接引发了宗教改革和启蒙运动。 这是因为,封闭的社会环境产生不了新的价值观念,新的观念、新的生活、新型文化的产生一定基于人类广泛的社会交往,而人类获取信息的方式及交往方式,本身就是文化。这就涉及如何定义文化,著名人类学家爱德华·泰勒曾作过这样的表述:“文化,或文明,就其最广泛的民族学意义来说,是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体。 ”[2]这一概括说明文化并不是抽象之物,它与人类的生活息息相关,它涉及人类的存在方式、交往方式、生活方式。 以后的学者,同样关注文化这个特点,我国著名文化学者梁漱溟先生曾把文化定义为“人类生活的样法”,英国著名学者威廉斯也把文化定义为 “全部的生活方式”。 随着媒体的发展,媒体在人类交往中的地位及作用越来越大,它已经成为人类生活的一部分,从文化的意义来说,媒体本身就是文化,它参与人类的交往,建构人类的生活方式和生存方式,它是人类文化生活的构成要素。

总之,在媒体发展的历程中,它大大促进了人类的精神交往,人与人在交流中才会产生“意义”,文化也是在意义中得以产生的。 媒体本身也参与文化的符号制作、意义的构建、社会秩序的维护,它本身就是文化,不同的媒体决定了不同的媒体文化。 一种全新的媒体意味着全新的信息传播方式, 人类全新的生存状态,一种全新的文化精神。 随着新媒体的不断出现,人类的交往越来越依赖于媒体,媒体对于人类日常生活的介入越来越强烈,它成为人类生活的“必需品”,媒体的文化意味也表现得更为突出。

二、传统媒体文化与人类交往

所谓传统媒体,主要是指报纸、广播和电视,它是工业化的产物,产生于工业社会。 而传统媒体文化与人类交往所呈现的特点, 也契合了工业化社会发展的逻辑, 传统媒体文化一定程度上等同于工业文明。 但是,传统媒体文化由于受政治权力与经济利益的支配,使得人类的交往也面临着一些困境和悖论。

传统媒体的出现,使大众化的交往得以实现。 传统媒体出现之前, 人类交往的媒介语言和文字受太多时空的限制, 人类交往只能局限于小范围的人际交流。 随着工业化社会的到来,现代技术的进步打破了规模化发行及交通的限制, 为文字的广泛传播打下了基础,报纸出版发行,使得信息规模化传播成为可能,大大促进了人类精神交往的需要;电子技术的发展则使声音更为长距离的传播得以实现, 广播的出现大大调动了人类交往的听觉功能; 电视声画结合的特点同时调动了人类的眼睛和耳朵, 人与视觉形象间的距离完全消失。 相对于报纸,广播和电视更加彻底地突破了时空的限制, 使得人类获取信息的方式越来越便捷。 传统媒体提供的丰富信息进一步开阔了人类的视野,增强了人与社会的联系,人类交往的能力大大提高。 人类广泛的社会交往使得信息流通极为便利, 契合了工业社会的规模化生产及消费的信息要求,提高了社会的生产力,促进了工业社会的发展与进步。 在信息交往的过程中,传统媒体文化生产也呈现出工业化社会的特点,如:中心化、组织化和规模化等,其文化产品是以市场为导向,用来刺激人类消费的欲望,促进了工业文明的进步。

但是, 传统媒体文化与人类的交往由于缺乏交互性,它是一种单向化的交往模式。 在传统媒体与人类关系中,传统媒体始终处于中心优势地位,掌握着发布信息的权力,整个传播的过程是一种单向、线性的传播,而受众则是一个被动的接受者,主体性能动性难以得到实现。 但是,这并不意味着“交往”的无效。 传统媒体致力于重构社会现实,提供价值规范,维护社会的有机运转; 还通过形象及感性的视觉文化,向大众传递生活方式和消费观念,维护工业社会的经济增长。 在此过程中, 大众成为媒体文化不断“涵化”的对象,这直接促成了大众社会的形成,并形成一种金字塔形的社会结构, 处于塔尖是权力和资本所代表的社会精英,下面则是沉默的大众,所形成的是一种中心化的、固定化的社会秩序。 大众在传统媒体文化的不断召唤下,养成了特定的思维、观点和行为偏好,达成社会共识,并最终按照媒体所倡导的价值规范,不断调整自己的生活方式和生存方式,定位自我存在的社会位置,找寻自我生存的意义,成为社会所“需要”的人。 这正如马尔库塞所谓的“单向度”的人,人在整个社会中是没有自由和创造力的,不再想象或追求与现实生活不同的另一种生活。

事实上, 传统媒体文化与人类交往是一种虚拟化的交往。 美国传播学者麦奎尔曾指出:大众传播是一个复杂微妙的过程,就像两个人对话一样,是协商互动和交换的活动。[3]尽管传统媒体也注意到受众参与的重要性,并设置了一些受众反馈的环节,但是它缺乏交互性的结构手段,使得公众参与的程度很低。在传统媒体中,传播的权力主要集中于传播者,受众只能处于被动接受的地位, 大众所获得的信息是经过过滤、筛选、加工,什么样的信息被选中,一切来自工业化社会秩序运转的需要, 而不是来自受众的需要。 而且,传统媒体文化由于受市场经济的支配,所提供的信息往往也是功利性的,它是以“消费”为核心的文化, 所呈现的大众文化往往也是娱乐性及虚幻性的。 在此传播过程中,普通大众的观点很难在其中得到表达, 所有这一切都构成了观念自由流动的障碍。 这种交往的实质是人和“物”的交往,物背后的人和社会是虚拟的,大众往往找不到交往的对象,作为受众的“我”往往处于一种他者的状态。 因此,新媒体文化的信息传播,并非是人类理想的交往方式。

三、新媒体文化与人类交往

上述内容说明, 传统媒体推动了人类交往和人类文化的巨大进步。 但是,传统媒体在信息传播上受时空的限制,加上对受众主体性的压抑等,这直接影响了人类文化的发展。 而新型媒体的出现则改变了这一状况。 所谓新媒体是一个相对的概念,当一个新的媒体形式出现时,相对于旧媒体来说都是新媒体,报纸相对于书籍、广播相对于报纸、电视相对于广播来说,都是新媒体。 当前,学术界对新媒体没有一个清晰的、一致认可的定义。 但是,可以确定的是,新媒体是相对于传统媒体而言的,是报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态, 是利用数字技术、网络技术、移动技术,通过互联网、无线通信网、有线网络等渠道以及电脑、手机、数字电视机等终端,向用户提供信息和娱乐的传播形态和媒体形态。从当前典型的观点来看,“数字化”与“交互性”是新媒体的主要特点[4],目前中国数字电视刚刚走向市场,而且不具有交互性的特点,还不属于新媒体。 在中国,新媒体出现在1994 年互联网进入中国,互联网具有的新闻及信息传播的特质, 使之成为新兴媒体。 新媒体的出现,大大改变了工业化社会传统媒体人类交往的状态,这种新的交往革命同时引起整个社会的巨大变革。

(一)新媒体与人类交往方式的变革

相对于传统媒体“人对物”的交往方式,新媒体实现了重要跨越即“人对人”的交往,实现了人类向自然状态下人与人之间交往的回归。 新媒体可以同时以文字、图像、声音传播信息,它不仅融合了以往各种大众传媒的优势,而且,因为它具有跨时空、交互性等特点,用户可以对信息进行评说,还可以通过信息存储、整理随时进行调用和发送信息,用户可以根据自己的需要创建自己的信息世界, 也可以随时与他人或者利用“群”与“圈”的形式与他人即时交流。 这种新型的交往方式更加接近自然的人际传播,相对于传统媒体的线性交往空间, 它是一种立体交往空间:它既包括一对一的人际传播,还包括一对多的大众传播, 还有建立在各种交流圈子之上多对多的传播,既实现了面对面交往方式的回归,又在此基础上实现了超越。 这种交往方式最大的突破,就是实现了跨时空的无限沟通,人与人交往的“距离感”缩小了,无时不在的联结成为人的生活方式。 它还是一种去中心化、去组织、甚至是去疆域化的传播方式,传统媒体中的主客关系单向关系不再存在, 取而代之的是一种新型主体间关系。 这种交往最突出的特点是交互性, 这个特质就是改变了人和媒体之间的关系、人和人的关系,就是说人既可以成为主体,也可以成为受体,同时也可以成为信息的载体。 人类社会迎来了一个“众媒”时代,人人皆是信息生产与传播的主体,越来越多的人尝试和参与新媒体,并且热衷于社交媒体的分享,因此,新技术新媒体的运用,使人交往的能动性大大提高。

(二)新的交往方式与社会结构的变革

传统媒体的交往方式,是点对面的单向传播,它与金字塔式的社会结构相适应。 在新型的交往关系中,虚拟的交往与现实的社会行为紧密相联,它直接给现实的社会秩序、社会结构带来冲击。 人类在媒体交往中,多种身份不断被置换,形成不同的“群”与“圈”,这种不同的 “群”与 “圈”高度嵌入人们的工作和生活,形成了一种新型公共领域。 数字化的技术将信息权以低成本赋予大众,人们往往基于共同话题发表意见,积极参与社会公共事务,并且由于进行点对点的直接、及时、平等的双向交流,形成一种“意见共同体”。 这种新的公共领域及意见共同体的出现,首先打破了工业社会结构的价值纽带。 新媒体使得人人皆有麦克风,人人皆是信息发布平台,个性得到充分张扬,不同价值观得以呈现,传统媒体所塑造的主流价值被多元价值所取代。 并且,随着这一交往进程的不断深入, 媒体权力将更大限度地从政治和商业利益集团转移到普通大众, 这使得金字塔式的社会结构进一步被打破与分化。 多元化的价值观将重塑人们的行为选择, 人们将更趋向于借助新媒体进行多元化、平等化的社会参与,人们的主体意识平等意识越来越强,新的社会主体开始出现。 这种新的主体不同于工业社会“单向度”的人,借助新媒体,以平等的身份积极参与发布、分享信息,就社会共同事务发表意见。 于是一种多元化的、非等级化的、弱中心化的社会结构形态开始出现。

(三)新的交往方式与人类生存状态的变革

移动互联网的兴起,最大的优势是“网随人动”,时刻在线已成为许多人的生活常态, 媒介化生存已经成为这个时代最典型的生存方式。 人与人之间越来越不注重沟通中的内容实质, 而是更多地去关注社交“在场”的连续性,即“存在感”。 在这样一种生存状态中,计算机与互联网成为人们身体的延伸,特别是随着移动互联网、社交媒体、可穿戴设备和人工智能等新技术和新样态的蓬勃发展,实现了人、信息、媒介之间的无缝联结。 这意味着媒介不止于“人的延伸”,人们通过与新媒体相结合来延伸自身感官的功能,而且人与媒体相互融合,也使人的自身感官突破对信息承载的局限,呈现出更为显著的媒介化特征。人的“媒介化”还意味着人类的交往超越了时空及其限制,身体所在位置不再是交往的条件,碎片化的时间被充分利用,随时交往、即时互动成为人类生活的常态。 在这种日常生活中的交往,既存在熟人之间的交往,也存在陌生人之间的交往;既是真实的存在,又有虚拟的成分。 而且,新媒体使人与人之间的交往变得极为轻松便捷,实现了远程、随时交流,它还缩短了交往的距离感,实现了跨地域、跨国家、跨种族的交往,地球也变成了一个小村庄。 总之,新媒体使人的“存在”发生了巨大的变化。

(四)新的交往方式与文化生产的变革

在这种新的交往方式中,沉默的大众开始说话,新媒体赋予每个人自由的表达权利, 他们积极投入一种“文化创造”的体验中,在博客、微博、微信中,追求自我实现、自我表达、自我认同。 每一个网民都可以根据自己的爱好、特长参与到文化建设中来,他们发布、评论、转发信息,展现自我日常生活状态,创造新符号,表达新观点,人人成为“意义”的主体。 不同于传统媒体文化的生产, 这种新的文化生产方式具有新的特点。 首先,文化生产主体的改变。 传统媒体文化的中心地位被打破,个体的自觉意识被激活,各种“意义”的主体在信息交流与符号互动中,积极参与文化的生产,每个人都是文化的生产者,大众第一次成为文化的主角。 其次,文化生产的技术依赖性。新媒体的发展源于互联网技术的发展,从Web1.0 到Web2.0 乃至正在步入Web3.0, 新媒体也从门户网站、BBS到博客;从微博到微信,显示出社交化、个体化的特点。 技术决定了媒体交往的方式,而交往的方式也决定了文化的一些基本内容,如:各种文本(新闻跟帖、贴吧、博客、微博、微信)、视频、网络流行话语、表情符号等。上述特点也决定了文化生产内容的创新性。科技促进了新媒体的发展, 而新媒体则促进了人类交往的深入,赋予个体主动性,他们集文化生产者、传播者、接受者多种角色于一身,无时不存在,时时在表达,新的文化产品不断涌现。可以这么说,新的交往方式创新了文化的生产,生产出一种“创新型的文化”。

四、结语

新媒体时代,掀起了人类交往的革命,引起人类社会的巨大变革,也为精神交往,观念自由流动清除了障碍。 与传统媒体在交往上所受时空的限制相比,新媒体压缩了文化互动的时空距离, 增强了人类精神交往的频率,加速了文化的交流与创新,构成了一个“意义互联”的世界。 在这个“新”世界中,人因互联网而“存在”,在观念的分享交流中实现自我修正,达成共识,形成共有价值观念、思维方式、生活方式甚至生产方式。 这也预示着一种新的文化形态的形成,即新媒体文化,它是以数字技术为基础,广大网民积极参与创立的新型文化,这种因交往而产生的“新文化”在生产及传播上均不同于传统媒体文化。 当下,新媒体已进入人们的日常生活,成为生活必需品,以中国为例:截至2015 年12 月,中国网民规模达6.88亿,互联网普及率为50.3%,其中,手机网民规模达6.20 亿,有90.1%的网民通过手机上网。[5]这必将加速这场人类交往的革命,推动新媒体文化的发展,为人类文化的重构提供可能。

摘要：媒体在人与社会的关系中扮演着中介角色,它为人类的交往提供了一个平台。媒体发展的历史,同时也是人类交往的历史;媒体的发展大大促进了人类的精神交往。媒体决定文化的承载形式、内容、传播方式,参与文化的符号制作、意义的构建、社会秩序的维护,它本身就是文化;不同的媒体决定了不同的媒体文化。新媒体掀起了人类交往的革命,也意味着一种新型文化的产生。

关键词：媒体,文化,人类交往

参考文献

[1]马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1995:60.

[2]爱德华·泰勒.原始文化:神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究[M].连树声,译.南宁:广西师范大学出版社,2005:1.

[3]J.Fiske&J.Hartley.解读电视[M].台北:台湾远流出版公司,1993:57.

[4]匡文波.到底什么是新媒体[J].新闻与写作,2012(7).

[5]http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201601/t20160122_53271.htm.

伟大革命 篇2

题目读《伟大的中国革命》有感

作者和学号

班级

日期2012年11月18日

读《伟大的中国革命》有感

前言

这本书是以费正清视角展开的一部中国现代史。时间跨度从晚清的1800年到中华人民共和国的1985年，历时185年。这185年间，中国真是发生了旷古未有的大变局：一向雄居世界之林的东方大国强国一下子变得衰老贫弱落后了；西方的坚船利炮在不觉中轰到了京都；闭关自守的国门洞开；国土几被列强瓜分；和外国签订了一系列不平等条约；中国沦为半封建半殖民地社会；绵延2000余年的封建帝制土崩瓦解；西方文化传入国内；大小起义不断爆发；体制革新社会变法；军阀混战帝制复辟；国共联合又分裂；共产党一统天下；中国成了第三世界；社会主义革命；改革开放搞活经济东方大国重新崛起等等。

书的开篇主要介绍了关于中国的基本情况，从中国的大背景出发，叙述了中国的一些情况，但毕竟此书主要是针对西方的读者，在叙述中将中西方进行对比才更加透彻，于他接下来诉说中国历史来介绍中国革命说明了理由。本书主要分为四个部分：

第一部分 晚期的中华帝国：成长和蜕变1800年-1895

年

通过晚期清朝统治者的眼光看世界,中国晚清政府所面临的窘境条约签订以前的中国商业的现状,晚清政府统治下中国社会的内部危机,帝国主义的入侵以及清政府最后的“救国方针”。

这是中国屈辱史的开始，也是中国近现代革 命的萌芽和发展时期。中国自古以来就自视甚高，自命不凡，以为这个世界只有华夏和蛮夷之分，也从来不和其他国家建立对等的外交关系，我们有很多的藩国，对其使用怀柔政 策，以便“宣我圣教”，“布我威德”。我们教化那些所谓的蛮夷，以为自己功德 无量，根本没有什么公平对待别人的概念。大清帝国也是保守着这样的心态面对 大英女王的使臣马戛尔尼，于是鸦片战争的炮火轰开中国的大门，也一击击碎了 大清帝国“天朝上国”的帝国美梦。但是，直到甲午战争爆发，北洋水师全军覆 没，避战保船，中国舰队被我们轻蔑的小日本打得落花流水的时候，中国革命历 史上一个关键时刻终于来临，人们开始在这个生死存亡关头不得不面对这个沉痛 的历史事实，中国想要屹立于世界民族之林，新的革命也是必不可少的。

第二部分 晚清帝国秩序的变革1895-1911年

晚清政府统治下，对于摇摇 欲坠的清朝统治下做出的最后的尝试，戊戌变法，洋务运动，以及民间的义和团 运动，但是晚清政府的陨落是无可阻挡的现实，辛亥革命的导火索已经悄然埋下，直等到合适的机会一举炸毁清朝的百年基业。

作为晚清时期第一次真正意义上的大规模改革，洋务运动虽然做出了一定成绩，但最终却没有使中国走上富强道路。短时间内通过大量金钱组建起来的看似 豪华的近代化军队最终也被战争无情的证明了一切不过是南柯一梦，只新其貌 而不新其心的洋务运动注定无法改变历史的走向。在封建制度已经彻底腐朽的前提下，洋务运动利用西方资本主义的某些长处来维护封建专制统治，这种手段和基础的矛盾，使洋务运动注定是不可能成功的。相对于洋务运动，戊戌变法真正涉及到了中国当时落后的最根本的原因——封建制度腐败落后。作为第一次资产阶级改良运动，这无疑是资产阶级变革 社会制度的一次勇敢尝试。它是一次爱国救亡的政治运动。戊戌变法同样也是近代中国一次思想潮 流的解放。

辛亥革命是一次比较完全意义上的资产阶级民主革命，是人中国人民救亡图存，振兴中华的里程碑；首先辛亥结束了清王朝在中国的统治沉重打击了中外反动势力在中国的统治；其次宣告了封建君主专政不制度的结束和民国的建立；第三，同时辛亥革命也是一声思想解放运动，开启了思想进步和民族觉醒的大门；第四，辛亥革命促使社会经济，思想，习惯和社会风俗等方面发生了新的变化 ；推动了民族资本主义经济的发展，促进了社会风气的改变和人们的精神解放；最后辛亥革命打击了帝国主义在华的势力，为亚洲各国人民的革命斗争提供了范例，推动了亚洲各国民族解放运动的高涨

第三部分 第一次中华民国时期1912-1949年

中华民国刚成立，袁世凯接掌大权，行民主之名而无民主之实，蒙古分裂了出去自成外蒙古，那些投奔新政府的官僚难改就是的恶习，中华民国的早期是名声不好的。新文化运动为中华民国的文化建设注入新鲜的活力，但是不能从根本上改变其内在的腐朽。五四之后中国共产党成立，并在此后不断壮大，为灰暗的世界一次新选择。此后，国民革命与国民党结成统一战线迎来中国革命的新时期。国共两党之争自南昌起义之后于抗日民族统一战线之后迎来了新的合作，但是分分合合，中国的两党内战于1945年后尤为激烈，但是随着最后的渡江战役，中国人民终于有了属于自己民主的共和国。

第四部分 中华人民共和国1949-1985年

1949年新中国成立，中国人民在真正意义上脱离了专制主义，新的国家新的开始。本书对中国当代的这一段历史进行了审慎的清理和颇具私人意味的解读。“中国革命中发生的一切，无非是回到旧帝国的结构中去，只不过有了现代化的技术 和群众的爱国主义而已。因为有了这个前提，毛泽东所需要的“新知识分子”。实际上是思想统一之后的一种社会工具，其本身并没有独立的人格可言，也正是在“中国最精贵稀少的人才丧失了活力”之后，“在这样的谴责和反知识主义气氛中”，人治的弱点已经逐渐暴露无遗。“大跃进”和“十年文革”正是个人极权 的必然结果，它们从各个方面暴露出中国仍然只是一个包着现代化外衣的传统帝国，同时也说明对于文化的改造也决不是一蹴而就的事情，而是一个长期复杂的 社会工程。中国长期的封建残余并不是那么容易便从中国历史上除去的。但是如 费老所言的是传统帝国的话，这并不能让人感到赞同。中国那么多的革命烈士的 努力就被否决了。新中国成立之初乃至于现在，中国不过是在探索着这一条社会 主义的道路，其中难免的偏差是国家在变革中必经的过程，中国仍应是被称为民主的国家。

读后感

费正清是哈佛大学的终身教授，著名历史学家，也是美国最富盛名的中国问题 观察家，是个标准的“中国通”，在他的著作中绝大部分都是描写中国问题的。》中，以他自己的视角开启了中国的一部近代史，跨度从晚清的 1800 年

到中华人民共和国的 1985 年，历时 185 年。既不同于右派的解释，也不同于左派的解释，这本书只是费正清个人的真知灼见，这就使得这本书实际上具有了不同寻常的意义，这也使得费正清本身对于中国也有了不同寻常的意义。本书的开篇，他通过中西方的对比，描绘了一幅中国的蓝图，可见其对中国的了解，展开了中国革命的地理到政治的背景。他不断提到的是，当西方世界运用机械化生产工具的时候，我们的农民还在使用水犁牛耕，我们的商人还在局限的地方承受着来自官僚主义的压迫，和沉重的课税。当西方的世界 普及科学教育的时候，我们的孩子还在私塾里学习四书五经，思想在年幼的时候僵化。中国的社会封闭在自己的世界，自大的无可救药。诚如作者所言，我们的皇帝陛下宁愿接受那些次级的贡品，也不愿开通一个口岸欢迎外国的友好通商。这个时候的中国已经是空有外壳的庞大机器，大清帝 国的统治逐渐陷入自傲的境地，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣的狭隘中。

试论中国革命胜利的伟大历史意义 篇3

一、中国革命的胜利，有着极其伟大的历史意义

首先，中国新民主主义革命的胜利，结束了帝国主义、封建主义和官僚资本主义在中国的统治，建立了人民民主专政的新中国。数千年来，中国的历史是极少数剥削者统治广大劳动人民的历史；近百年来，西方资本主义列强又凭借坚船利炮，把中国一步步拖入半殖民地和半封建社会的深渊。辛亥革命虽然推翻了在中国延续了两千多年的封建专制制度，但是却并没有改变中国半殖民地和半封建社会的社会性质。中国人民为了自由、民主、独立和统一整整奋斗了一个世纪，最终在中国共产党的领导下，取得了中国民主革命的伟大胜利。从此，劳动人民成了新中国的主人。这是中国历史上的伟大转折点，标志着中国社会进入了新的时期。

其次，中国新民主主义革命的胜利，对世界历史的发展也发生了巨大的影响。中国革命的胜利，是十月革命胜利后，国际共产主义运动史上最重大的事件。它冲破了帝国主义的东方战线，使帝国主义殖民制度遭到一次致命的打击，从而大大改变了世界政治力量的对比。中国革命的胜利，大大激励了许多类似中国这样遭到帝国主义、殖民主义剥削压迫的国家的人民，增强了他们斗争的信心和决心；它对国际局势的发展和世界人民的革命斗争也具有深刻而久远的影响。

最后，中国革命的胜利，是马克思列宁主义、毛泽东思想的胜利。自鸦片战争以来，无数志士仁人前赴后继为国家的独立和富强而奋斗，但都未能取得革命的成功。只有在新民主主义革命的进程中，在中国共产党的领导下，在以马克思列宁主义普遍真理和中国革命的具体实践相结合的毛泽东思想的正确指引下，中国人民才顺利地推翻了三座大山在旧中国的统治。由于中国新民主主义革命的胜利，中国共产党被公认为全国各族人民的领导核心，中国共产党第一代领导集体核心毛泽东同志被公认为中国共产党和全国各族人民的伟大领袖，毛泽东思想被公认为中国共产党的指导思想。在总结中国革命正反两方面的经验教训基础上所形成的这些基本结论，成为中国人民的巨大精神财富。

二、中国革命的胜利，也为我们提供了许多宝贵的经验

首先，中国共产党之所以能够把中国革命引向胜利，是由于她坚持了马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合的正确方向。这是党的一条最基本的经验。自从鸦片战争到五四运动的近80年的时间内，中国人民的反抗斗争从来都是没有停止过的。但是，中国人民没有什么思想武器来抵御帝国主义，只是在十月革命以后，马克思主义开始在中国广为传播起来，中国人民才有了新的思想武器。马克思主义是无产阶级的科学世界观和社会革命论。它的生命力正是在于它是同社会实践紧密结合的，在于它能够在实践中为人们认识真理开辟道路。毛泽东和他的战友们以实事求是的科学态度，采取从群众中来到群众中去的群众路线的工作方法，独立自主地来思考和解决中国的问题，在长期的革命斗争中，把马克思主义普遍真理同中国革命实践结合起来，从而成功地使其具有了为中国人民所理解接受和喜闻乐见的民族风格和民族形式。毛泽东思想是马克思主义普遍真理同中国革命实际相结合的产物，是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。毛泽东思想的形成和发展，使马克思列宁主义在中国深深地扎下根来，并被中国共产党和中国人民转化为对中国社会进行革命改造的伟大的物质力量。可以说，没有毛泽东思想的正确指引，就不会有中国革命的胜利。

其次，没有中国共产党的领导，就没有新中国。中国人民反帝反封建的旧民主主义革命之所以失败，就是因为没有一个像中国共产党这样作为中国工人阶级的先锋队，在革命、建设、改革的各个历史时期，时刻代表着中国先进社会生产力的发展要求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广大人民的利益的先进政党的坚强领导。在新民主主义革命中，中国共产党为中国人民指明了斗争的目标，在长期斗争的实践中找到了使革命走向胜利的道路，并且把被人视为“一盘散沙”的中国人民团结和凝聚成万众一心的任何反动势力也没有可能战胜的伟大力量。 “没有共产党，就没有新中国”，这是中国人民依据近代中国革命的历史经验所得出的一个科学的结论，是他们基于自己的切身体会所确认的伟大真理。

再次，建立一个最广泛的革命统一战线是中国革命胜利的基础。中国新民主主义革命的革命对象是极其残暴和凶恶的，因此，无产阶级如果要取得革命的胜利，就必须争取和联合广大的中间阶级。在新民主主义革命的过程中，中国共产党始终坚信这一点，并且坚持了在革命统一战线中以无产阶级为领导，以工农联盟为基础的原则，从而在反帝反封建的旗帜下，把全国各族和各阶层人民紧密地团结在自己的周围，最终推翻了压在人民头上的三座大山，取得了中国新民主主义革命的胜利。这是中国革命胜利的另外一条重要的经验。

最后，在中国实行人民民主专政制度，是中国革命发展的历史必然。正如毛泽东在《论人民民主专政》中总结中国共产党领导革命斗争28年来的经验时，所指出的：“总结我们的经验，集中到一点，就是工人阶级（经过共产党）领导的以工农联盟为基础的人民民主专政。”我们完全可以依靠人民民主专政这个武器，团结全国除了反动派以外的一切人，稳步地走到目的地”。这是对中国共产党近百年来革命斗争经验的深刻总结。

《伟大的中国工业革命》读后感 篇4

贫穷，落后一直是近代史西方文明对于中国的评价，但是伴随着中国改革开放的进行，出现了“中国奇迹”，中国创造了比她过去5000年所有朝代所创造的总和还要多的生产力，从一个极度贫穷的、人均收入仅是撒哈拉沙漠以南非洲平原平均三分之一的农业国转变为世界上最大和最具活力的制造业强国。中国实际GDP自1978年以来30倍的惊人扩张令世界为之惊叹。而我，也正是从这本书中，了解到了中国共产党领导下的中国创造了怎样的奇迹。

中国，仅仅通过35年的变革，就从一个农业大国变成世界头号工业国和制造业中心，要知道，很多先进的“资本”社会、经济和地缘政治条件良好的小国都一直无法做到这一点，而怀抱13亿人口的中国，却能够走出马尔萨斯陷阱，以独具一格的社会主义将经济实力不断发展，屹立于世界之林。“是什么东西，能够再一个穷国引爆工业革命，使经济腾飞？可惜工业化的秘诀，至今无人知晓——亚当·斯密的《国富论》没说清楚，新古典增长理论也没道明白，而今天占统治地位的制度经济学更是误读历史，因果颠倒。难怪，工业化的浪潮，尽管在无数落后国家不断掀起，但除少数波峰能翻越贫穷的鸿沟，幸运到达高收入的彼岸，多数是无声退去，留下一片狼藉。”

以上是《伟大的中国工业革命》书中的一段原文，这段话不断的推动着我，让我想去了解中国经济腾飞背后的故事，于是，我买下了它。

本书的作者清华大学CCB讲席教授文一认为，中国进行了三次失败的工业化，而第四次也就是1978年12月召开十一届三中全会后中国才真正引爆了工业革命。中国的工业化起源于1860年，也就是在1860年中国在第二次鸦片战争中输给了英国之后。也正是第二次鸦片战争的失利，让清政府真正意义上认清楚了自己，并发愤图强，进行了一系列雄心勃勃的现代化项目，以便改造当时非常落后的农业自然经济。于是，中国第一支现代化海军和初步工业体系建立起来，“洋务运动”正式吹响号角。并且，比日本的“明治维新”早了整整八年，然而50年后，洋务运动以失败告终，政府债台高筑，国家风雨飘摇，社稷民不聊生，愿景中的工业化强国无影无踪。反观日本，晚了近十年的明治维新运动却使日本成功实现了工业化。并以此在1984年发动甲午中日战争，甚至以战争横财再次推动国内工业化进程，在1931年悍然发动“九一八事变”开始全面侵华。为什么比日本早了10年的工业革命失败，高中历史课本告诉我们是清政府的昏庸腐败，是封建主义的落后无能。确实如此，而当时的青年领袖们也看到了风雨中飘摇的中国是不能通过封建帝制继续走下去的。所以当时的“新青年”带领社会各阶层发动了“辛亥革命”，革命推翻了清政府的“榨取性”封建专制制度，建立了共和制政府，这是中国历史上第一次按照西方体制建立起来的政治制度。

现如今，有时候会听到一些青年抱怨如今的社会有许多问题，如果按照资本主义发展可能会走的更好，而西方国家也老是拿民主与人权来对中国进行批判。显然这是错误的。对于中国来说，共产主义就是最好的选择，辛亥革命已经给了我们答案。辛亥革命后，新政府希望通过模仿美国政治制度（包括民主制度和立法、行政、司法三权分立）使中国工业化。当时在中国流行的口号是：“只有德先生（民主）和赛先生（科学）可以救中国”。由知识精英组成的革命者认为，清政府没能将中国工业化以及中国全方位的落后，都是由于缺乏民主、包容性和多元化政治体制（这正是当代制度经济学理论的主要观点）。当时社会民主深入人心，甚至比西方社会民主的要更为透彻，但是40年后到1949年新中国成立，中国仍然是地球上最落后的国家之一，中国第二次工业革命，照搬欧美的资本主义工业化一朝倾覆。证明了西方国家的政治体制在中国是行不通的。

于是，又中国共产党领导下的工农大众在推翻国民党政权后，立刻投身于新的工业化浪潮中，并且依照苏联的中央计划经济体制模式，通过五年计划整合社会资源，并初见成效，但最终，第三次工业化尝试仍然以失败告终，30年的努力，中国的经济仍然处于“崩溃的边缘”，四个现代化遥遥无期，正如我第一段所写，在1978年，中国人均收入仅是撒哈拉沙漠以南非洲平原平均三分之一。

依照前三次工业革命经验，既不能走封建主义，又不能走资本主义，甚至连老大哥苏联的中央计划经济体制也行不通，那为什么中国第四次工业革命就成功了了？从书中的理论中跳出来，我认为首先是政权没有颠覆，之前的工业革命失败后必定变换了统治者，之前的工作被完全否定，一切从零开始。书中又讲到之前的社会格局要么是延续千年的封建主义，要么是照搬照抄的资本主义与中央计划经济，第四次中国工业化与之后的俄罗斯不同，这次改革完全没有接受任何西方经济理论和政府的的建议，而是按照中国国情采取了一系列务实甚至谦卑的探索与实验由邓小习近平总书记带领下走出的独属于中国的具有中国特色的社会主义道路。同时很好的利用之前已经建立起来的工业化探索，比如说，计划经济时期的三十年间，中国初步建立了一整套相对独立完善的工业体系，包括国防工业体系，虽然这一体系非常缺乏效率和国际竞争力，并完全靠老百姓勒紧裤腰带支撑。其次大跃进时期也并非毫无作用，09年中国共有87085座水坝，其中99%（86258座）都是78年之前修建的。使得邓小习近平总书记时期的家庭承包责任制经济大受其益。

伟大革命 篇5

辛亥革命是20世纪初中国这块古老土地上爆发的一场震惊世界的伟大革命，是中国历史上第一次以反帝反封建为明确目标的资产阶级民主革命，在中国近代历史发展中具有极其重要的地位。它推翻了封建势力的政治代表、帝国主义势力在中国的代理人清王朝的统治，沉重打击了中外反动势力；它结束了统治中国两千多年的封建帝制，为振兴中华和民族复兴开辟了一条光明大道；它给中国带来了一次史无前例的思想大解放，为随后的五四新文化运动，马列主义在中国的传播，中国共产党的诞生，奠定了重要基础。

1911年10月10日，在孙中山民主革命思想的旗帜下集结起来的湖北革命党人，勇敢地打响了辛亥革命的“第一枪”，并一举光复武汉。次日在红楼——湖北省咨议局组建中华民国军政府鄂军都督府，推举湖北新军协统黎元洪为都督，宣告废除清朝宣统年号，建立中华民国。武昌首义之声赢得全国响应，260多年的清朝统治顿时瓦解，2000多年的封建帝制随之终结。在辛亥革命100周年之际，回眸100年前的那段波澜壮阔的历史画卷，历史见证伟大和辉煌。在100年后的今天，当我们昂首阔步走进伟大的新时代时，纪念辛亥革命仍有着十分重要的现实意义。

常忆伟人兴国业，传世风采照后人。纪念辛亥革命100周年，我们首先要缅怀为复兴中华民族而赴汤蹈火的革命先驱和前辈英烈，而其中杰出的代表人物就是孙中山先生。孙中山先生是一位杰出的爱国主义者、中国民主革命的伟大先驱，是他最早提出了“复兴中华、统一中国”的口号，发出了我们这个饱经苦难的民族最强烈的心声，唤醒了千千万万劳苦大众，激励了无数爱国志士前赴后继、浴血奋斗；是他领导了反帝反封，建立独立、解放的中国，吹响了民族民主革命的号角；是他提出了要实现民族独立、民主自由和民生幸福。孙中山先生为中国民主革命作出了重大贡献。他的一生是革命与奋斗的一生，尽管屡遭挫折，但他矢志不渝，以坚强的革命意志和锲而不舍的精神激励着中国人民。孙中山先生“爱国如命”的人生态度，百折不挠的坚强意志，天下为公的博大胸怀，放眼世界的开放心态，鞠躬尽瘁的高尚品德，都是我们民族宝贵的精神财富。中山先生等革命先驱的革命思想和实践，还对近现代中国产生了巨大震撼和深远影响，他们为中华民族建立起的历史功勋彪炳千秋，这是辛亥革命伟大精神之所在，也是中华民族伟大精神之所在。

纪念辛亥革命100周年，就是要学习孙中山先生对革命必定成功的坚强信心，学习他对失败从不灰心的气概，学习他对革命必须彻底的卓越勇气，学习他“天下为公”的革命胸怀；就是要继承发扬辛亥革命先烈们的革命精神、爱国精神、民主精神和奋斗献身精神；就是要大力宣传辛亥先烈们赴汤蹈火、前赴后继、视死如归的伟大胸怀和高尚道德情操。

纪念辛亥革命100周年，就是要更加坚定地走中国特色社会主义道路，更加积极地推进祖国和平统一大业。中国强大了，一定会统一，统一后必然会更强大。孙中山先生曾经说过：“革命尚未成功，同志仍须努力。”国家统一正是辛亥革命目标之一。“复兴中华，统一中国”是中山先生和无数革命志士的毕生追求，是全体华夏儿女的共同理想。在当时虽然没有达成，但是经过不懈的努力，香港、澳门终于回到了祖国的怀抱，台海局势也日益趋于稳定。建设一个统一、民主、富强的中国，是中国人民的百年企盼，也是辛亥革命先烈们为之奋斗终身的事业。当前两岸关系正迈向大和解、大融合，在新的历史起点上，纪念辛亥革命的现实意义在于继续激励华夏儿女团结一致，求同存异乃至聚同化异，携手合作，共同推动两岸和平发展，促进和平统一，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。