人类道德起源

人类道德起源（共4篇）

人类道德起源 篇1

伦理学是有关规范的科学, 我们在现实生活中无时不在遵守着这种规范, 不论是明显的道德规范条例, 还是内蕴的潜在道德律令。理性告诉我们, 遇到这些困境的时候 (伦理困境) , 要用理性的伦理的眼光来分析之。我们总是负有义务去做一些道德的事情, 有些事情是不得不做的。虽然我们其实不太愿意这样做, 特别是自身利益和外在利益不一致甚至冲突, 而道德要求需要你舍弃自己的时候, 面对一个两难的道德困境的时候, 我们的脑海有时多少会闪现出这样一个念头:我们为什么要考虑别人, 为什么要损失自己, 为什么要遵守这些道德规范?这些道德规范的权威性何在?概括起来就是“为什么我们应该做个道德的人”的问题。

正如柏拉图所说:“你不能仅仅论证一下正义高于不正义就了事, 你一定要讲的清楚, 正义和不正义对它的所有者做了什么, 为什么一个是邪恶的, 一个是善的。”

这个问题也正是伦理学研究所要首先解释的问题之一, 成为各种伦理学说关注的焦点。关于规范性起源的问题也正是伦理学的哲学根基, 这个大厦的基石。而这些问题的不同回答也导致了不同形态的伦理学体系。

关于这个问题, 美国哲学家科尔斯戈德称之为“规范性问题”。

一、道德的来源——规范性来源问题

伦理学是有关规范的学说已经是不证自明的。德性伦理学是规范人的品性, 规范伦理学是规范人的行为, 有人说元伦理学不研究规范性问题, 这也是不对的, 摩尔在他的名著《伦理学原理》里着重谈到了伦理学的规范的逻辑分析。虽然并没有给出一些伦理规范的具体内容, 但并没有逃避这个问题。元伦理学是从语义和逻辑上对道德规范的形成构成、起源等做出研究, 是研究道德规范元问题的学说。所以也是含有规范性的伦理学说。伦理学是一门指导人们正确行动的学说, 因此, 一般来说, 一切伦理学都应当是规范性的, 而有关的“规范性”的概念也内在地包含在伦理学说中了。

一般地看, 伦理学史中有两种关于道德规范性的观点:外在的规范和内在的规范。如果某种道德要求或命令是由道德行为之外的主体提出来的, 这种规范性就是外在的。也就是说可能是神或上帝, 或者某种理念世界的要求, 基督教伦理学就是这种情况。如果某种道德要求是由道德行为者自身提出来的, 是出自行为者自身的理性和情感, 这种规范性就是内在规范性, 康德的义务论是典型的内在道德规范学说。

那么我们所说的道德规范性问题到底是什么呢?

我们在考察伦理学问题的时候, 常常是基于一定的道德范畴来分析这些问题的。常常把善、责任、义务、德性、正义等伦理范畴来运用到某些事态、行为、个人品质中去。那么在我们的认知水平上, 有关这些伦理概念的具体含义, 具体地说就是善到底是指什么, 怎么定义?

当我们意识中产生善, 说某些东西是善的时候, 我们在指什么?还有在说这些概念的时候我们通常都是应用在哪些地方?什么事情是好的, 什么才能说是正当的?最后, 我们要凭借的这些伦理概念是怎么形成的, 他们的来源何在?所有的伦理学说要想阐明自己的伦理观点, 必须也首先得分析好这些问题。

二、四种回答

关于人为什么要遵守道德、要成为一个有道德的人, 亦即规范性的来源问题, 纵观伦理学史, 主要有下述四种回答。

(一) 唯意志论

根据唯意志论, 对道德的义务来源于对道德行为者具有立法权威的, 因而能够为他们立法的某个主体的命令。你必须做正当的事情, 因为这是上帝的命令, 或者是一个你已经同意的要服从他制定法律的主权者的命令。从而得出, 规范性主要源于立法者的意志。霍布斯和基督教伦理学也持这种看法, 把道德规范看成是上帝的旨意, 这受到越来越多因为当代科学观, 即追求理性的解释所反驳。而那种因为某些权威者的立法意志的道德规定性, 如霍布斯, 则企图通过权力的自然来源中推导出道德权威来。我对道德的义务就在于权威的惩罚, 如果我侥幸逃脱了惩罚的话, 就不负有道德义务。从我们日常的道德经验来看, 这显然是存在漏洞的。

(二) 实在论

实在论认为, 如果道德要求是真实的, 他们就是规范性的, 如果存在着他们正确描述的内在的具有规范性的实体或是事实, 那么道德要求也是真的。实在论者通过论证价值、义务或理由的真实存在, 或者更通常地通过反驳其他各种道德怀疑论者的理论来确立伦理学的规范。这种论证大多可以从当代理性直觉主义中看到, 如从摩尔、罗斯之类的伦理学理论可看到。

正如科学自然知识一样, 我们通过发现一个一个的自然规律的实体来证明科学的真理性。道德哲学实在论者也试图通过发现一个一个的道德实在的实体来解释道德的客观价值。当我们追问伦理学问题或者更一般的说实践规范性问题的时候, 存在着某种与我们试图发现的世界有关的东西, 这个世界存在着一个内在规范的实体或真理的领域。这种论证有时只需要借助某些数学逻辑类似的方法来进行, 比如从某些“元”概念开始, 从理性推理 (摩尔通过对反映人的语言进行分析) 对衍生的道德概念进行论证和解释。他们把这些“元”的概念作为起始点, 那么作为一个规范性的回答, 我们还必须追问, 你的关于这个元概念何以可能的, 怎么确证的, 于是实在论者便反驳道这些元概念是不可说明的, 是不可分析的概念, 拒绝回答元概念的来源。那么作为一个规范性的回答, 这也确实不是一种科学的回答。

(三) 反思性认可

反思性认可是指, 人是一种理智性动物, 人必须对自己时常遇到的伦理道德问题作一个反思, 即使我们做了某件事情, 但是有时候我们还是会对自己做这件事情的信念和动机提出质疑。我们还是要询问自己为什么要做这些事情, 而不做另一些事情。甚至有时候我们对道德信念和道德动机的真正解释可能无法支持这些信念和动机。解决这些问题的办法就是, 在关于“真正的”道德理论反思之上发现我们依然愿意认可道德对我们的要求, 那么这种道德理论就是规范性的。这类观点的代表是那些相信道德源于人类本性的道德哲学家。他们的首要工作就是解释人类本性中的什么因素成为了道德的来源, 并说明为什么我们要使用这些道德概念并且要受制于它们。于是这时的道德论证思路就不是实在论的“这些道德要求是真的吗”, 而是关键要对于实践的理由起作用, 即这样的问题:“道德是不是对我们而言是好的”。 (好的包括物质利益和各种心理体验) , 休谟、密尔是这些伦理学派的代表。

反思性的认可好像对现实生活的实践性能够更加有说服力和指导力, 但是一个反思性认可的道德理论一定是哪个我们确证的道德规范吗?也就是说, 对我们而言好的是不是就是真理。显然这是一个不同的回答。道德起源于人的本性, 义务和价值都是我们的道德情感和性状的投射。说这些情感和天性就是正当的, 并不是说他们反映的就是真理, 而是说他们对我们而言是好的, 它们会促进人类的完善性, 从而增进我们的幸福, 这就是规范性的来源——对我们而言的效用 (不管是情感体验还是社会幸福度) 。把效用当做道德规范性的确证和来源, 这种论证思路显然也是有缺陷的, 义务论的观点相当坚定地证实了这点, 道德可能是产生了好的结果, 但我们不能将结果作为道德来源的原因。

(四) 诉诸自律

这种论证的代表是以康德以及罗尔斯为代表的当代康德主义的建构主义者。他们认为, 道德要求的规范性来源必须在行为者自身的意志中寻找, 特别要基于这一事实:道德法则是行为者自身意志的法则, 道德要求是行为者施加给自身的要求。行为者自身对于自身行动的具有自我意识的反思的能力。赋予我们对自身的权威, 正是这种权威给予道德要求以规范性。

论证方式:道德起源于价值, 人类把人的本性赋予价值。人类意识的反思结构给予我们对于自身的权威性, 也就是说人是一种反思性动物, 不仅做了某事, 还对做的某事有一个理由分析的过程。而我们对自己行为的反思构成我们应当做什么不能做什么的理由, 也即权威性。自己所做的行为对这种权威负有义务。

反思使我们与我们的冲动有了距离, 从而使得我们的行为具有规范性。而这种规范性是“实践同一性” (所怀有的理想, 信念和自己的实践是一致的) , 那么我们为什么要遵循自己为自己立的法呢?因为人具有“道德同一性”。道德同一就是说把自己的人性看做是规范性的, 看作是理由和义务的来源。道德地行事, 就是按照仅仅因为你是个“人”的方式行事。而那些与你的道德同一性的不相兼容的“实践同一性”观念就要抛弃。

但是自己赋予自身人性的价值何以成为你对他人也负有的义务呢?赋予自身的人性价值并不能要求赋予其他人的人性价值。那么为什么我们能够赋予普遍的道德义务呢?正确的解释是因为人是社会性动物。不只是相互利用的互惠利益所导致的, 而且更重要的是作为一个“人类”的意义和理由存在于其中的共同占据的一个空间。所以个人对于自身的人性价值也要考虑到他人的价值, 道德是人类生命所体现的形式。这种论证从人的自身权威性出发, 但是我们显然可以追问, 自身赋予的这种权威又是从何来的?人们之间这种道德差异为什么出现?

三、笔者的观点

伦理学或者说道德哲学是考察有关道德现象的科学, 作为一种社会现象, 我们必然感觉到道德在我们日常行为中的重要影响 (这是实际存在的) 。它在实际地发挥作用, 或者说实践地发挥作用。因为存在着这样一种事实:道德确实在发挥着实践的作用。正如自然科学一样, 我们即使没有发现一类决定事物运动的科学规律, 可是我们还是在依靠这种经验和感觉具体地做某件事。道德科学也是这样, 尽管现在的伦理学家还在为着发现一种科学的伦理学运行机理而努力。不管你做不做这种尝试, 伦理现象就在那里存在着。我们经常在做着这些与道德有关的事情, 或者以道德的方式去处事。我们甚至会以道德的名义来牺牲自己的生命, 可是我们却经常忽视这样一个问题:我们为什么必须做一个有道德的人?规范性给了我们戒律, 为什么我们非要遵守这些戒律?

道德科学有其特殊的学科性质, 它是一门关于价值的科学, 关于价值的科学就是要分清是非对错好坏的科学, 这与自然科学和其他社会科学是不同的, 因为那是一种客观的, 可以通过实践检验的具体科学, 可以通过直接的社会实践来发现规律。而伦理学则不可以直接从事实即从“是”推导出“应当”来。摩尔的“自然主义谬误”很清楚地说明了这点。

作为一个科学的伦理学观点, 首先应当承认这种伦理学科学的规范性的科学性, 即这种规范性不是一种发明和创造, 而是实在的科学。但是实在论的观点旨在发现和论证一种价值和义务方式是不恰当的。首先你必须找到一个规范性起源的起点, 就是那些不需证明的假设性条件, 不管是罗尔斯的无知之幕, 还是霍布斯的“原初状态”, 还是卢梭的“自然状态”, 都是一种对于假设状态的描述, 为了自己的论证的合理性, 正如经济学中“理性人假设”一样, 是为了经济学问题研究的简化。问题是:这种假设只是为了一个构建有解释力的伦理学需要, 而不是科学的伦理学的需要。经济学“理性人假设”因为当代科学知识的丰富和发展, 已经逐渐引起了大多数社会学家的质疑, 并被证明是一种不完善的人性假设, 而是为了简化这种论证, 就只假设其理性利己的本性。从这个意义上说, 就像森所说:“虽然伦理学是个复杂的科学, 但是我们不能因为其复杂性就惧怕做科学的工作。这不能成为经济学拒绝伦理考虑的理由。”这里我们也要说不能为了简化伦理学的研究方便, 而忽视了其科学的人类学 (与伦理学有关的人性学、行为学、心理学等) 研究的基础。

笔者认为, 科学的伦理学需要各个学科综合起来对伦理学现象的关注和融合。首先, 伦理学是有关人的科学, 那么伦理学中的道德起源就需要有科学的人性中的某些支持和关联。因此构建一个科学的人性论观念对于科学的解释道德起源问题非常重要。现代神经伦理学的发展就证明这一点, 它们通过综合人的生理学特征和心理特征与现象相关联来考虑这一问题。同时, 现代伦理学派中也有不少以此作为研究基础, 比如人格主义伦理学、精神分析伦理学等从人自身来考虑道德现象。但这只是注意到了人的一方面因素。我们必须同时结合其他社会科学的研究成果来完善人性的观念。比如现在发现的人性中的利他主义倾向。尽管这种完整的、科学的人性观还没有建立, 但具体来说, 科学的人性观对一个科学的伦理学非常重要。要综合一切科学的人性观点来看待伦理学的人性基础。而不是简单地假设人是利己、利他、善的、恶的本性。这种方式只会做一个证成的解释, 却缺乏科学性。

其二, 作为一个实在的科学的伦理学。我们要弄清的是科学伦理的形式是客观的, 但是内容是历史的。所以发现道德起源的问题不是一个发现一个机械的、静态的伦理学规律, 对伦理学的也要做综合性的历史维度的考察。伦理学作为一种规范性的事物, 渗透在社会生活的方方面面, 对整个社会秩序的构建起基础性的规导作用。可能人的道德就是人与人在社会演化作用下的相互博弈取得的, 也就是并不能用形而上的观点来解释道德现象。英国著名经济学家肯·宾摩尔试图从社会博弈论角度来解释就是一个大胆的尝试, “真正支配我们行为的道德法则是由很多要素构成的, 包括本能、习俗, 以及那些比传统学术的理解更为世俗更为复杂得多的惯例。在很大程度上, 这些都被演化的力量——有社会性也有生物性的——所型塑。”

而伦理观念, 可能正是处在制序化的内在逻辑发展和制序变迁的过程中的人们形成的。也就是说, 伦理原则的生发和型构, 与制序化以及制序变迁过程中应该是同构的, 是同一个过程。于是就可以这样去理解, 尽管在人类生活世界的现实过程中, 伦理和道德维系与支撑着社会制序运作, 而社会制序以及制序化过程本身又衍生着社会伦理和个人道德。所以, 弄清楚这些制序化和伦理之间的具体联系和运作机理, 对于构建一个科学的伦理学图景有着关键的作用。有时候这些过程要通过政治的、经济的、法律的其他社会科学的一些综合解释和说明。阿玛蒂亚森通过经济学与伦理学之间的关系可揭示这点, “对于伦理学研究来说, 除了经济推理的直接应用之外, 经济学对相互依赖和相互联系这类逻辑问题的重视和研究还具有方法论的意义。”

四、小结

综上所述, 伦理现象不是一个简单的社会现象, 所以要从多维度、多视角来考察伦理学的问题。道德规范性起源的问题应该按照自然主义演化的思路, 并通过与一切有关伦理现象的多角度提供的信息综合分析才能完整回答道德来源的问题, 而不仅是从一个特殊的方式来论证 (某个或几个角度单独的) , 这就是构建一个科学的我们为什么要遵守道德的规范性约束的回答路径, 这应是一条回答“我们为什么要做有道德的人”的正确方向。

摘要：我们在现实生活中无时不在遵守着这种规范, 不论是明显的道德规范条例, 还是内蕴的潜在道德律令。我们面对的问题总是在一个两难的“困境”下做决定, 可是往往循着道德的规范性指导, 我们有时必须舍弃掉自己的利益去满足他人的利益和集体的利益。我们虽然行动上也确实按照道德规范去做了, 但是心中不免会问:我为什么要这么做?道德要求是从哪儿来的?我是不是必须得这样做?这就是关于道德规范性的来源问题, 也即人为什么要有道德的问题?本文通过对伦理学史中现存几种关于规范性问题的回答, 考察他们的思路及其缺陷, 笔者结合当代伦理学的发展动态, 认为应该从自然主义的角度出发, 关注伦理学与人性的研究和其他学科的综合考察, 提出从演化的角度来回答这一问题的方向。

关键词：规范性问题,道德来源

参考文献

[1]柏拉图 (著) , 郭斌和, 张竹明 (译) .理想国[M].商务出版社, 2010版, p120.

[2]克里斯蒂娜·科尔斯戈德 (著) , 杨顺利 (译) .规范性问题规范性来源[M].上海译文出版社, 2010:p10.

[3]克里斯蒂娜·科尔斯戈德 (著) , 杨顺利 (译) .规范性问题规范性来源[M].上海译文出版社, 2010:p20-p21.

[4]弗兰克·梯利著, 何意 (译) .直觉论和经验论的调和伦理学导论[M].广西师范大学出版社, 2001:p45.

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[7]阿玛蒂亚·森 (著) , 王宇, 王文玉 (译) .伦理学与经济学伦理学与经济学[M].商务印书局, 2000:p79.

人类道德起源 篇2

人类对于自己到底是从哪里来的问题，一直都争论不休，在封建时代，人们更相信自己是由神创造出来的。因此当达尔文提出进化论时，受到了那些王公贵族的嘲笑，大家都不能接受自己是从猴子进化来的，常常嘲笑达尔文是一只猴子。

但是在如今科技发达的今天还是有很多人相信神创论，就连著名的物理学家牛顿在晚年都加入了宗教，相信神创论。人类的起源是一件非常复杂的问题，就连达尔文的进化论都没有完全解释清楚。

甚至还有一些人认为人类是由外星人创造的，他们甚至提出来一些假想，认为人类是外星人和猿人结合的产物，这些假说都没有完全的理论支撑，还是有很多人不能完全接受这样的猜想。

因此，现如今的社会比较流行就是进化论，人类是由森林古猿进化而来，近代以来人们通过解刨学、古生物学和胚胎发育重演律等学科证实了进化论的大部分理论，但是这个理论还是有一些缺陷的。

达尔文通过从环境与生物两者共同作用的方向出发，认为生物的变异是由于环境的改变而造成的。最典型的例子就是长颈鹿，最开始长颈鹿的脖子并没有那么长，只要低头就能吃到矮灌木丛叶子，但是随着环境的改变，低矮的灌木丛都没有了，只有高大的树。为了能吃到头顶上的树叶，长颈鹿不得不伸长脖子去吃树上的叶子，时间久了，脖子短的长颈鹿都饿死了，脖子长的长颈鹿因为活了下来，他们长脖子的基因就遗传了下去。这就是最典型的进化论。

可这个理论也有很多弱点，缺少过渡型化石，生物在成为新物种之前，两种物种应该有过渡时期的形态，但是现在出土的化石很少有过渡时期的化石，并不能完整的证明进化论学说。

浅谈人类起源神话 篇3

人, 是万物之灵长、宇宙之主宰。在原始社会, 人类除对日月星辰、宇宙天体的来历加以叩问外, 为主要的是对自身起源的关注。人类起源神话, 就其本质而言, 它是原始先民以独特的思维方式 (亦称为神话思维) 对人类自身由来的叩问与解释, 是他们的原始哲学观与历史观的一种载体形式。

神话母题是构成神话作品的基本元素。这些元素能在文化传统中独立存在, 不断复制;它们的数量是有限的, 但通过不同的排列组合, 可以构成无数的作品, 并能组合入各种文学体裁及其他文化形式之中;它们表现了一个人类共同体 (氏族、民族、国家乃至全人类) 的集体意识, 其中一些母题由于悠久的历史性和高度的典型性而常常成为该群体的文化标识。这一认识突出了母题研究的两大意义:一是神话母题对于其他文化母题的根源意义;一是神话母题对于一个人类共同体的文化象征意义。可以说, 神话母题具有“神话之核”的本质内涵。

关于人类起源问题, 世界上各个国家各个民族都有各种各样的传说, “泥土造人”的说法似乎更具代表性, 也更具说服力, 这也许因为所有的人死后都要化成泥土, 灵气也随着松散的泥土而消失。古代人朦朦胧胧地认为, 既然人死后成泥土, 也应该从泥土中再生。

据记载, “女娲”这个名词最早见诸于《山海经·大荒西经》。经云:“有神十人, 名曰女娲之肠, 化为神, 处栗广之野, 横道而处”。在汉朝末年应劭在《风俗通义》一书谈到:“俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟黄土为人, 剧务, 力不暇供, 乃引绳于垣泥中, 举以为人, 故富贵贤者, 黄土人也;贫贱凡庸者, 引垣人也。”这段话是说:天地开辟之初, 世界上没有人类, 女娲就用黄土和水成为泥团, 捏成一个个泥人, 因为工作量太大, 女娲感到太费体力, 就拿一条草绳, 一次一次地沾上稀泥, 挥挥洒洒地甩了起来, 点点泥团落到地上, 转瞬之间变成了一个个活蹦乱跳的真人。后来世界上的富贵人都是由女娲亲手捏成的泥人变成;贫穷人都是由草绳甩出的泥点变成。

女娲之所以用泥土而不是别的东西造人, 最根本的原因, 若从原始思维的角度来看, 其实很简单, 那就是因为她是一个大地母亲形象。女娲在中国人的观念中是被当作“社神”形象进行崇拜的, 如《论衡·顺鼓篇》记述汉代风俗:“久雨不霁, 则攻社祭女娲。”社, 是古人祭土地神的标志, 上古最早的社神被称为后土。

在西藏布达拉宫的白宫东大殿, 四壁绘满色彩艳丽的壁画, 其中最引人注目的一幅就是“猴子变人”。在西藏首座藏传佛教寺院桑耶寺中, 至今保存着一幅九十多米长的被称为西藏史册的壁画, 也是以罗刹女和神猴成婚繁衍雪域最早人类开篇的。猕猴神话从表面上看似乎有些荒诞, 但它对人类的起源做了天真的表述。

“緜緜瓜瓞, 民之初生”, 这是我国先民起源传说的最早记载, 也说明中华民族的葫芦崇拜历史极为悠久。云南地处西南山区, 历史文化源远流长, 聪明的先民们在这浓雾缠绕的山林之中, 对人类的起源——“我们从哪里来”这一问题进行不断的求索、探寻, 形成了许多人类起源的葫芦神话及传说。云南沧源崖画第六地点五区的山洞出人图像即向我们展现了先民们的葫芦崇拜。这幅崖画方形外景中心, 是一大一小两个相接的圆形, 像一个横卧的葫芦, 人类即从洞里钻出来。傣族的创世神话中, 葫芦是已经神化了的灵物。他们的葫芦神话有三:一、人是从葫芦中出来的。在荒远的古代, 地上什么也没有。天神见了, 就让一头母牛和一只鹞子来到地上, 母牛生下了三个蛋, 鹞子来孵这三个蛋, 其中一个蛋孵出了一个葫芦, 人就是从这个葫芦中生出来的。二、葫芦既是人类始祖, 又是洪水泛滥时人类避水的工具。洪水从远方冲来一个大葫芦, 从这个在葫芦中走出八个男人, 一个仙女让其中四人变成女子与另外四个男人结为夫妻。三、各种有生命的动植物出自葫芦。彝族创世古歌《梅葛》也记叙了关于人类起源的葫芦神话:洪水后幸存的两兄妹奉天神旨意成亲后, 生下一个葫芦, 从中出来了汉、彝、苗、藏等九族。新平彝族成亲之日, 当新郎娶回新娘, 步入厅堂之前, 有人将满盛灶灰的葫芦在这对新人面前摔破于地, 二人在灰雾中登堂入室, 这一风俗当地人称为“破壶成亲”。当地彝族认为, 葫芦是孕育胎儿的母腹, 并把孕妇隆起的圆腹称为“圆葫芦”, 葫芦被摔破后灶灰四散, 象征产妇破水分娩, 它预示着成亲后, 必然生儿育女, 子孙繁衍。佤族的创世神话传说人是从“司岗”里出来的, “司岗”即佤语“葫芦”之意。滇西南沧源和西盟之间的阿佤山有一个岩洞, 就叫“司岗里”, 而沧源县旧称“葫芦国”, 当地佤族各部落和各姓的家族谱系都称来自“司岗”, 来自“葫芦”, 西盟马散大寨等一些佤族寨子的父子连名制家谱族系中, 始祖的名字赫然与“司岗”相联系。基诺族的洪水神话叙述洪水后只剩下一对孪生兄妹, 这对兄妹结为夫妻后, 神仙给了他们葫芦籽, 葫芦籽种下后, 结出了一个大葫芦。他们俩打破了大葫芦, 里边走出了基诺、汉、傣等各族人民。拉祜族的创世神话也记叙了天社厄莎种葫芦而创造了人类的故事。傈僳族中也流传人类来自葫芦的神话。说是天神降下两个葫芦, 第一个葫芦出来了男人西萨, 第二个葫芦里出来了女人诺萨, 他们生育了九男九女, 他们互相结为夫妇, 生出了汉、彝、缅、景颇、纳西等各族人民。阿昌族流传天公地母相爱, 怀胎九年, 生下一颗葫芦籽, 种下后结了一个很大的葫芦, 剖开后, 从里面走出九个小孩, 这便是人类的祖先。凡此种种, 云南许多少数民族的神话和传说表明, 云南的各族人民已经形成了一个民俗信仰的葫芦文化圈。

按照许多神话的说法, 人最初是处于一种幸福的、童贞无邪的状态。至上神为人类提供了主要的基本之需如食物、家畜、水、光亮和火、医药、各种工具等等, 从而使人得以在世上生存;给男人送来了女人, 使人得以繁衍后代;赋予人类基本的技巧和知识, 并使人长生不老或死后转世, 人们生活在类似伊甸园那样的乐土上。最初, 至上神的住所就在人类的住所旁边, 他经常去看望人们。有的社会则称至上神就住在最初的人中间, 人与至上神组成了一个大家庭, 至上神是父母, 而人则是孩子。至上神不离开大地和人类, 他保护着尘世。这一时期是人类的黄金时代, 因此有的学者称这类神话为乐园神话。

至上神不仅创造了世界和人, 也建立了一种秩序、规定了许多禁忌。只要人类遵守这些法则, 与至上神之间就可以保持和谐的关系。不幸的是, 人们违拗了至上神的意志, 使这种关系遭到了破坏, 招致灾难性的后果。关于人与至上神之间的美好关系的终结, 至上神和天空如何远离人间, 有各种不同的解释。在为数不少的群体中流传的神话讲道, 至上神给他们制定了必须遵行的种种规则, 终有一天人类违反了它们, 导致了至上神与人类的分离。这也是他们社会中各种禁忌的起源。

人类起源的传说 篇4

人类起源的传说, 在古希腊的传说中,关於人类的起源便有好几种。而大致上希腊的传说也是由骚人在叙述,因此都是以诗的情势传播下来,尔后人再在阿谁基础上加以整理。

其中有一个说法是这样的:众神将创造人类的任务拜托给普罗米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普罗米修斯的名字是„先虑‟的意思,他的智慧甚或跨越了众神,而伊比米斯的意思则是„后见知明‟,他总是很冲动的行事且生性浮躁,往往做完过后就悔怨。在创造人类之前,伊比米斯把身体的力量、速度、勇气等优点和羽毛、皮毛、党羽还有硬壳之类的都赠给了动物,到了人类时便没有同样长处。人类既没有遮体的辅盖物,也没有可以和动物相匹敌的优点。

他又追悔不及了,便向普罗米修斯求救。於是普罗米修斯便接下了创造的工作,他想出了一个好的措施,可以让人类优於动物。他把人类的表面造患上和神同样崇高,并前往天庭借了太阳的一焚烧种,点了一把火炬带到了人间,成了人类最佳的防身之物,这可比皮子、身体的力量、速度、勇气更为有用。

“人类有了火种, 可习患上种种艺能“ 人类起源的传说

传说一:女娲氏为伏羲氏,具人首蛇身,抟土做人,练五彩石来找补苍。

传说二:女娲氏为伏羲氏然后的母系社会统一各部落的女部落首领,后来治理洪水、提倡繁衍生育有结果,於是乃被神话为造人之母,补天之神。

传说三:盘古开天辟地。天地本为混沌,盘古在其中,后来天逐渐高一丈,地逐渐厚一丈,盘古也长高了一丈。长此以往,盘古愈来愈高,直到盘古将死的时候,他的左眼变成太阳,右眼变成玉轮,血液变成江河,筋肉变成田土,头发变成星辰,皮毛变成草木,身上的虱、虫乃变成了人类。*这些个传说都预示古人对人类起源的推想及神

关于人类的起源,世界上传播着各类神话和传说。埃及神话说:创造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,温柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身体,就变成了人。希腊神话说:取火神普罗米修斯曾将具有生命力的小片泥土做成了鸟、鱼、禽、兽,最后才依照神的形态捏成了人。新大陆印第安人的神话说:地神用暗红色泥土残和了水,做成男性和女人两个人,男名苏克,女名晨星,以后便有了人类。古希腊学者中,有人以为人是由鱼变来的。神州古代传说中间人是天仙女娲氏用塑造的“天主造人”的说法影响最大,出于基督教的《圣经》。《圣经》中说,天主只花了六天功夫就把天地万物造齐了,第七天造了人。

(一)澳大利亚的造人神话是这样的:创世者庞德一杰尔用他的一把大刀割下三大块树皮。他在一块上边放了些泥土,用他的刀把泥调好。然后他把一部分泥放到另外一块树皮上边,造成一个人形。他先造了脚,然后造腿,然后是躯体、手臂和头。就这样,他在两块树皮上各造了一个人,他对这两个人很对劲,于是,又从按树上取下多纤维的树皮,把它做成头发,粘在土捏人的头上。然后,他躺在他们的上边,使劲往他们的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气,这些个小人立刻动了起来,围着神又蹦又跳。

(二)糊口在婆罗洲的达雅克人说:有一个大神,名叫萨拉潘代,天仙号令他来到地球上造人,他先造了一个石头人,但石头人不克不及说话,就被烧毁了。他又造了一个铁人,而这个铁人的舌头比石头人还硬,天仙看了很不称心。第三次,萨拉潘代造了个土捏人,土捏人极有灵性,一造好就启齿说话,天仙十分开心,说:“你造的人能行。让他成为人类的先人吧,你必须另造一些像他这样的人。”(三)在非洲白尼罗河糊口的希卢克人的神话说:创世者乔奥克决定创造人类,他拿起一块泥土,对自己说:我将造人,但他必须能走能跑,能到野外田里去工作,以是我将给他两条长腿,像火烈鸟同样。这样做了以后,他又想:人必须能莳植他的黍粟,因此我将给他两只手臂,一只手拿锹,一只手拔杂草。于是他给人安了两只手臂。按照这样的构思,他先后给人安上了两只秋水,一张嘴,一个舌头和两个耳朵,于是他创造出了一个完美的人类。

在古希腊的传说中,关於人类的起源便有好几种。而大致上希腊的传说也是由骚人在叙述,因此都是以诗的情势传播下来,尔后人再在阿谁基础上加以整理。

其中有一个说法是这样的:众神将创造人类的任务拜托给普罗米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普罗米修斯的名字是„先虑‟的意思,他的智慧甚或跨越了众神,而伊比米斯的意思则是„后见知明‟,他总是很冲动的行事且生性浮躁,往往做完过后就悔怨。在创造人类之前,伊比米斯把身体的力量、速度、勇气等优点和羽毛、皮毛、党羽还有硬壳之类的都赠给了动物,到了人类时便没有同样长处。人类既没有遮体的辅盖物,也没有可以和动物相匹敌的优点。他又追悔不及了,便向普罗米修斯求救。於是普罗米修斯便接下了创造的工作,他想出了一个好的措施,可以让人类优於动物。他把人类的表面造患上和神同样崇高,并前往天庭借了太阳的一焚烧种,点了一把火炬带到了人间,成了人类最佳的防身之物,这可比皮子、身体的力量、速度、勇气更为有用。

“人类有了火种, 可习患上种种艺能“ 人类起源的传说

传说一:女娲氏为伏羲氏,具人首蛇身,抟土做人,练五彩石来找补苍。

传说二:女娲氏为伏羲氏然后的母系社会统一各部落的女部落首领,后来治理洪水、提倡繁衍生育有结果,於是乃被神话为造人之母,补天之神。

传说三:盘古开天辟地。天地本为混沌,盘古在其中,后来天逐渐高一丈,地逐渐厚一丈,盘古也长高了一丈。长此以往,盘古愈来愈高,直到盘古将死的时候,他的左眼变成太阳,右眼变成玉轮,血液变成江河,筋肉变成田土,头发变成星辰,皮毛变成草木,身上的虱、虫乃变成了人类。*这些个传说都预示古人对人类起源的推想及神 关于人类的起源,世界上传播着各类神话和传说。埃及神话说:创造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,温柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身体,就变成了人。希腊神话说:取火神普罗米修斯曾将具有生命力的小片泥土做成了鸟、鱼、禽、兽,最后才依照神的形态捏成了人。新大陆印第安人的神话说:地神用暗红色泥土残和了水,做成男性和女人两个人,男名苏克,女名晨星,以后便有了人类。古希腊学者中,有人以为人是由鱼变来的。神州古代传说中间人是天仙女娲氏用塑造的“天主造人”的说法影响最大,出于基督教的《圣经》。《圣经》中说,天主只花了六天功夫就把天地万物造齐了,第七天造了人。

人类起源之谜

欧洲,特别是欧西,曾一度被以为是人类的发祥地。

打从达尔文创立生物高级演化论后,大都人信赖人类是生物高级演化的产物,现代上下团结现代猿有着配合的先人。但人类这一支系是什么时候、何地从配合先人这一总干上分散开来的?啥子是他分散开的标记?原始人类又是什么时候、何地转化为真人的…… 对这一系列的疑问,古人类科学家一直在起劲寻觅正确的回覆。大都古人类:真人是以制造工具为标记,真人出现以前的人类先人,科学家们称之为“前人”。竖立是前人从人猿共祖主干上分散的形态学标记,他从主干分散的地区可谓人类最早的摇篮。真人不断演化发展,最后成为现代人,同时形成现代不同的人种,这个高级演化过程完成的地区便是人类演化最后的摇篮。

在探索人类起源时起首要稳固建立一个前提,即人类是一个生物物种,他只能有一个先人,没可能是多个先人。不克不及说黑人有一个先人,而白人又有另外一个先人。因为不同的物种之间虽能婚配,却不克不及生育后代,只有同种能育。如果我们主意人类多祖论,就会在生物科学上犯知识性的错误,现在已证实了人类多祖或多元论是违违科学常理的。

人类从人猿主干上分散,事实发生在哪一地区?是在非洲,然后走进亚洲,还是在亚洲? 非洲是人类的摇篮起首是由达尔文提出来的。他在1871年出书的《人类起源与性的选择》一书中作了斗胆的推测。另外一位高级演化论者海格尔则在1863年揭晓的《天然创造史》一书中主意人类起源于南亚,还绘图暗示当今各人种由南亚中心向外迁移的路子。这个之外,还有中亚说、北亚说和欧洲说。由于人类的摇篮随人类化石的不断出土,而扭捏于各洲。

欧洲,特别是欧西,曾一度被以为是人类的发祥地。从1823年到1925年就有11六个个体,其中包孕猿人阶段的海德堡人。而新石器时代的人骨发明患上更多,有236起。因此,人们打开地图一看,欧洲布满了古人类的遗迹。而当时除了爪哇猿人外,在亚洲其它的区和非洲还没有找到过古人类遗迹。还有,最早发明的古猿化石也出土于欧洲,即1856年在法国发明的林猿化石。加之20世纪20年月“辟尔当人”的骗局喧嚣一时(辟尔当人被有些学者看作是最早的人,甚或称他为“曙人”。最后被揭露,所谓“曙人”,本来是来将一个新石器时代的人头骨和一个现代猿类的下巴骨凑合起来的假品),以是当时很多人以为人类起源的中心是在欧西。但跟着亚非两地更多人类化石的发明,人类摇篮欧洲说才逐渐退出了舞台。

“首都人”的发明不仅拯救了爪哇竖立猿人,也使中亚起源说越发风靡一时。

1887年,荷兰剖解学家杜布哇,扛着寻觅早期人类化石遗骸的热望,来到印尼的爪哇岛,居然找到了原始人的化石。1890年,在一个名叫垂尼尔的地方,先是找到下巴残片,次年又发明一具头盖骨,这就是闻名的“爪哇人”熬头号头盖骨。1892年,又在不远处找到一根大腿骨。杜布哇研究了这些个质料后,以为它们属于同一个体,而且正是人们要寻觅的人与猿之间的“缺环”。

爪哇竖立猿人的发明使南亚说为之一振。然而杜布哇的发明却遭到很多人的反对,最强烈的反对来自教会。教会对峙说,人类的先人应是亚当,怎么可能是猿人呢? 1911年,古生物科学家马修在《气候和演化》一书中,枚举种种理由宣扬中亚高原是人类的摇篮。其理由,一是中亚因喜马拉雅山的崛起,致使天然环境变患上不相宜生存,但对动物演化来说,受非常刺激孕育发生的反映最有裨益,以是这些个外界非常刺激可以促进人类的形成;二是哺乳动物的迁徙纪律常常是最不前进的类型被排斥到散布中心以外,而最强盛的类型则留在发源地附近继续发展,因此在离老家比较远的地区反而能发明最原始的人类。当时发明的早期人类化石如海德堡上下团结爪哇竖立猿人,与这一假说正好吻合。

1927年,神州发明“首都人”化石,然后接踵发明了“首都人”建造和施用的工具和用火遗迹,这一重大发明不仅拯救了爪哇竖立猿人,也使中亚起源说越发风靡一时。

1930年,美国古生物科学家刘易斯在印巴接壤处的西瓦立克山到一块上颌碎块,该标本从形态上看有些接近人的特点,他便假座印度一个神的名字“拉玛”把它命名为“拉玛猿”。但由于当时他人言轻,这一观念未被点头表同意。到了60年月,古生物科学家皮尔宾姆和西蒙斯对林猿类2六个属50多个种作综合研究时,注意到拉玛猿形态上的似人特点,以为它可能是人类这一支系的先人类型,并将它从猿科中转到人科中,人类起源南亚说再度兴起。然而跟着非洲早期人类化石日文化遗物的大量涌现,使人类起源非洲说从头崭露头角。

在达尔文推测人类起源于非洲时,当时少见化石证据。这类情况在20世纪20年月发生了改变。在非洲南部盛产金钢石的小城金伯利附近,有一个名叫塔恩的地方,那里有很多采石场,在采石时经常发明哺乳动物化石。1924年曾发明一具幼年猿类头骨,后经剖解学教授达特的研究,以为它人形态介于上下团结猿之间,遂将其命名为“非洲南猿”。1936年,在德兰士瓦地区斯特克方丹采石场发明一个成年个体的南猿化石,次年又在一名叫克罗姆特莱伊采石场找到完整的南猿下巴骨和头骨碎片,南猿逐渐导致学术界的认同和重视。但就它是“最接近猿的人”还是“最接近人的猿”,学术界仍有争议。处理完成争议的关键是南猿可否制造工具。虽然人们曾在发明南猿化石的洞窟和裂隙中找到了石器,但同时还有前进类型的人化石伴生,因此南猿是否是工具的制造者很难取患上一致理论。这个之外,由于南猿化石出土层位不清,故南猿确切的生存年月还一时无法弄清。合法人们左右徘徊时,东非的化石发明为处理完成这些个问题提供了新的转化的关键。从1931年起,英国考古学家路易斯·利基就在东非大裂谷一个名叫奥尔杜威峡谷的分支部分举行发掘,找到了不少非常原始的石器。它们是用河鹅卵石或砾石简单打制成的,年月是更新世早期。谁是这些个工具的主人呢?利基夫妇在这里搜刮了20多年,终于在1959年7月的一天发明了一具南猿头骨。它比非洲南部粗壮南猿还要粗壮,学名为“鲍氏南猿”,一般称其为“东非人”。路程经过过程种种理化测年法测患上他的生存年月为距今170万年。

据目前所领有的化石质料而言,人类的发祥地很可能在非洲,特别是东非地区。

“东非人”及“强人”的发明,不仅揭开了东非地区一系列重要发明的序幕,而且将作为“缺环”代表的南猿,由“最接近人的猿”,一下跃升为“最接近猿的人”或“人类的前驱者。”以利基夫妇为代表的一批学者据此以为人类起源于非。

步入70年月,世界范围内古人类科学的重要发明和研究获患了长足的进展。起首是在巴基斯坦波特瓦高原,然后又在匈牙利、土耳其、希腊、肯尼亚和我国发明了大量的古猿化石。虽然它们名称不一,但基本可分为巨细两品类型,大的属西瓦猿型,小的为拉玛猿型,而且往往两者并存。经过各方专家的比较研究,发明它们并非不同的种属,而是雌雄个体而已。既是拉玛猿并非一个独立的种属,焉有人类先人之说?人类的直系先人曾一度因“拉玛猿”而开阔爽朗过,现在又迷茫了。

但日月牙异的科学技术发展为人们了解自身起源的秘密打开了一条新的路子。分子生物科学,特别是分子人类科学的发展,不仅从微不雅分子程度上展览了人与其它灵长动物,特别与大猿类密切的血统关系,而且依据遗传事物的异样变化度,可以推算出它们分化的大致时间跨度。原先以为上下团结猿分散的时间大约为距今2000—2500万年间,而路程经过过程度子生物科学方法的推算,只在距今400—500万年间!鉴于此,新的人类演化概念孕育发生了,由此也决定了探索人类的发祥地不克不及再依据旧说行事。由于非洲大量涌现的南猿和早期人属化石,人类早期阶段的庞大图景终于开始清楚地展现在人们眼前。

自1924年找到首个幼年南猿头骨以来的70余年,在非洲有不下20个地点发明了最早阶段的人类化石。1974年,由美国古人类科学家约翰逊带领的多国考查队,在埃塞俄比亚的阿法地区发明了一具保存40%遗骸的被称为“露西奼女”南猿扇骨子,其生存年月跨越300万年,以后被订名为“阿法南猿”。在阿法地区还曾发明一处埋有1三个阿法南猿个体的骨骸,它提供了早期人类成群聚居的证据,为此有人将之称为人类的“熬头家子”。

90年月,非洲的古人类化石重要发明纷至沓来。1992年,在埃塞俄比亚的阿拉米斯发明距今440万年的南猿化石,最初被命名为“始祖南猿”,经过进一步发掘与研究,更名为“始祖地栖猿”。1996年,来自1三个国家40多位科学家组成的考查队在阿法盆地的中阿瓦什地区,找到了距今250万年的南猿化石。由于它在形态上混杂着接近上下团结很多不同类型南猿的特点,被以为是连接阿法南猿和早期人属之间的一个新种代表,被订名为“惊奇南猿”。在肯尼亚图尔卡纳湖东岸的库比福拉地点,则接踵发明了阿法南猿、鲍氏南猿,“强人”,和曾被叫做“1470号人”的头骨化石。后者最后被订名为“卢道尔夫人”,距今年月为190万年,并被以为是人属中的最早成员;在湖西岸,1985年曾发明有一具距今250万年的头骨,被命名为“埃塞俄比亚南猿”,他是粗壮型南猿的先人;1995年在西岸的卡那坡地点发明的距今410万年的原始类型南猿化石,被命名为“湖滨南猿”。使人瞩目的是,它们的下肢骨预示出竖立行走的特点,而上身肢体骨却仍保留着上攀援的特点。这表白分子生物科学所推测的距今500万年人与猿各奔前程可能是对的。据目前所领有的化石质料而言,人类的发祥地很可能在非洲,特别是东非地区。

梗概在距今200万年至180万年左右,非洲的“强人”甚或“匠人”走出非洲步入亚洲和欧洲。

早在1907年发明的海德堡人,曾一度被视作欧洲的猿人或是向尼安德特人过渡的类型。1994—1996年,在西班牙北部阿塔普卡地区,发明了80多件人类化石,古地磁年月标定为距今78万年以上,被以为是海德堡人的先人。而在之前的1991年9月,在格鲁吉亚东南疆域一个名叫德玛尼西的地方,发明了一具保存完整齿列的下巴骨,形态呈竖立人型。以后又发明比较完整的头盖骨化石。据古地磁年月标定为距今180万年,故德玛尼西人被以为长短洲以外已发明的年月最古老的竖立人化石之一,也是迄今欧洲最早的人化石。

以色列出土的尼人类型的古人类化石也很闻名,这段又以早期石制品惹人瞩目。在以色列境内有一条约旦河谷,是东非大裂谷的北延部分。

1959年在这里发明乌贝蒂亚旧石器时代遗迹。从该地上新世至早更新世地层中出土了大量哺乳动物化石和石制器,据古地磁法测患上距今年月约在150万至100万年间。有些学者以为这个遗迹长短洲以外最早的竖立人文化遗迹之一,它的主人可能是刚从“强人”演化而来的早期竖立人。我国在近半个世纪也发明了大量涉及人类演化的化石质料。自50年月在云南开远发明古猿以来,70年月和80年月在云南禄丰和元谋又接踵发明古猿化石,可分巨细两品类型。有些学者以为大型者可谓西瓦猿型,小规模者属拉玛猿型。拉玛猿作为人类远祖的论点其时在我国正风行一时,以是有的学者以为人类远祖已在神州找到,便将小规模古猿命名为“神州古猿”,以抒发人类起源于神州的美好心愿。然而跟着科教育界对拉玛猿属性熟悉的变动,海内有些学者将云南不同地区的古猿归属到一个新属,即禄丰猿属以内。不过也有学者以为,它们只是云南西瓦猿中不同的亚种。60年月,陕西兰田公主岭和云南元谋大那乌发明了竖立人类型的兰田上下团结元谋人,他们距今年月凌驾100万年,后者甚或达到170万年,成为目前已知神州境内最早的人化石。但遗憾的是,元谋人化石目前仅限于2枚上内旁门齿,和年月稍晚的一段胫骨,而在非洲发明的年月大致不异的却有完整的扇骨子。虽然曾有人将湖北建始地区发明的几颗化石牙齿儿看作是与南猿类型接近的质料,但因质料太少未获患上学术界的承认。

1989年在湖北郧县找到2具原始人头骨化石,一开始又将其归于南猿之列,补缀后发明乃属竖立人型。1980年在安徽和县及1993年在江苏南京也发明了竖立人型头骨化石。虽然对它们的年月说法很多,但均未凌驾50万年。

自1985年起,在四川巫山县龙骨坡出土了一批早更新世哺乳动物化石,其中包含像人的1枚门齿和一段下巴残块,同时还宣称出土了有人工陈迹的石制品。一开始它们被部分学者鉴定为竖立人型,后来国外学者介入,以为与竖立人形态差异大,而与非洲的“强人”和“匠人”附近,并进一步标定了其年月为距今180万年以上,甚或跨越200万年。

步入90年月,非洲出土大量早期人化石,并且这些个化石构成了一个相当完整的演化系统,而亚洲地区出土的化石很难与它相提并论。相较而言,非洲似更有条件作为人类的发祥地。古人类科学的研究还表白:强人/卢道尔夫人具有较大的躯体和较重的脑量,故具有较强的体能和较高的智能,不仅已能制造工具,很可能还有较紧密的整体关系。加之新世期间古气候的变化,导致生态环境的变化和哺乳动物的迁移,由此动员了古人类群的迁徙。这些个研究成果在90年月后期汇成“走出非洲”的假说。部分学者提出:梗概在距今200万年至180万年左右,非洲的“强人”,甚或“匠人”,走出非洲步入亚洲和欧洲。以色列的乌贝蒂亚、格鲁吉亚的德玛尼西、巴基斯坦的伯比山和我国的“巫山人”诸遗迹,均被看作是早期人类迁徙途中的遗迹。以后,非洲的强人/卢道尔夫人演化为匠人,而在亚洲则演化竖立人。也有人构思出另外一种过程,即非洲早期人类起首迁徙到亚洲,演化为竖立人后,又归回到非洲,并迁徙到欧洲。不过“走出非洲”尚有另层意思,即现代类型的智人也是由非洲的智人迁移到各洲去的,时间大约在距今10多万年前,即所谓“夏娃说”。

发明早于200万年前的人类化石固然重要,但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟,更是当务之急。

20世纪80年月,我国有些学者在发掘和研究元谋西猿时,以为在元谋盆地小河地区豹子洞篝发明的古猿伴有石器。能建造石器,岂不是人?故将之订名为“东方人”,并将其生存年月定在距今250万年前。而在同一地区的胡蝶梁子发明的一具幼年头骨,鉴定为拉玛猿型,以为是人类的先人,后来宣称在地层中也找到了“石器”,将之更名为“胡蝶人”,其生存年月定为距今400多万年前,并继续往前修筑了“开远拉玛猿”——“禄丰拉玛猿”——“胡蝶拉玛猿”(或“胡蝶人”)——“东方人”——元谋猿人——昭通人(智人的早期代表)——西畴人、丽江人(智人的晚期代表)等相当完整的系列。鉴于此,有人提出滇中高原及其邻区是人类起源的关键地区。但遗憾的是,早在70年月后期,学术界已抛弃拉玛猿是人类远祖的不雅点。后经研究,所谓“胡蝶人”的“石器”本来是天然石块;而“东方人”的石器,后来被证实是地表上拣来的,而且时代甚晚。

1997年,我国启动了寻觅200万年和更早期间人类的“攀缘项目”,投入了不小力量,但迄今收获甚微。后来在安徽繁昌发明了距今200—240万年的石制品和骨器,发明物出自早更新世裂隙聚集中。但那究竟是不是人工制品在学术界曾导致很大争议。这个之外,光有石器还远远不敷,它只是间接证据,关键是找到人化石。1999年在河北蔚县上新世地层中找到了一件距今300万年的石器,这远远跨越了非洲发明的不凌驾260万年的边界,并以为这是对人类非洲起源论的一次挑战。但该标本发明于1990年,事隔9年后才发布于世使人费解。

神州粹者要挑战非洲起源论,就必须找出更多的早期人类化石。发明早于200万年前的人类化石固然重要,但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟更是当务之急。就连目前所认定的我国最早的元谋人化石,海内外有些学者以为其距今只有60万年!我们必须找到更早期间的人类化石,而且这些个化石能成立一个比较完整的系统,要患上非洲质料从属于这个系统才行。我国的古环境条件不算太差,既是已发明了丰富的中新世和上新世的古猿化石,这样的生存环境同样适合早期人类生存。我们并不完全排除人类起源亚洲的潜在可能性,但仅有假想和冲刺的良好心愿是远远不敷的。具有使心服力的化石质料才最具科学性。

人类配合的先人是配合的!(300一百万年前的南边古猿)不同的肤色是与栖身地涉及,栖身在非洲的因为阳光强烈,肤色变黑;欧洲因为阳光较弱,肤色就白;亚洲居中,肤色也居中。不同的语言是天然形成的,因为语言实际上是人们约定俗成的,不是与生俱来的。

不同的习俗是因为天然环境的成果,某地的习俗与本地的天然环境有必然的接洽。

关於人类起源的神话传说,各平易近族都相当丰富,其中有些说法颇为相仿,当然不同的也不少,在这些个神话里头,很有趣儿的,我们可以发明有和高级演化论不约而合之处。

归纳各类神话,人类的起源可以分为『呼唤而出』、『原本存在』、『植物变的』、『动物变的』和『泥土造的』五种,现就别离叙述。

《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以来,埃及一直是个神秘之地,她是所有古老国家中最自我关闭的,她有自己的糊口方式,外在的文明很难对她发生影响,因此她的人类起源的说法也和别的平易近众不同。

埃及人以为远在埃及于世界上出现之前,全能的神『努

(NU)』就已存在,他创造了天地的一切,他呼唤『苏比』,就有了风;呼唤『泰富那』,就有了雨;呼唤『哈比』,尼罗河就流过埃及,他一次次呼唤,万物一件件出现,最后,他道出『汉子和女人』,转眼间,埃及就住满很多人。

造物工作完成,努就将自己变成汉子形状,成为熬头位法老王,统治大地人类,开创安和繁荣景象。

人类原本就存在着的神话,散见於北美印第安上下团结纽西兰毛利润人。印第安人神话中说到神创造天地,然后从地下带领人类上来,糊口在大地上。毛利润人的神话说『兰奇』和『巴巴』是天和地,是万物源头,当时天和地未分隔,四下非常黑,其儿子渴望获患上光亮,便使劲将天地推开,光亮於是出现,一贯藏在黑暗中的人类便被发明,本来他们也是天地所生。

以为人类是植物所变的为日耳曼神话,它说天仙欧丁(ODIN)某日和其它的神在海边随便走走,瞅见江河里由泥沙淤积成上长了两棵树,其中一棵仪态雄伟,另外一棵仪态婥约,於是下令把两棵树砍下,别离造成汉子和女人,欧丁起首赋予生命,其它的神别离赋予理智、语言、血液、肤色等,成为日耳曼的先人。人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的;新大陆神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的;希腊神话也说某族人是天鹅变的,某族人是牛变的。

我们由这类『动物变人』的神话中,可以发明很接近高级演化论的说法,尤其是新大陆神话中说人是猿猴变的,就完全与高级演化论相吻合,这类偶合,很耐人寻味。

我国神话论及人类起源的有数种,比较早的说法是《淮南子精神篇》:『有二神(阴、阳二神)混生,经天营地……类气为虫(混浊的气体变成虫鱼鸟兽),精气为人(清纯的气体变成人)。』这类说法并未受多大重视。

晚一点儿的说法则指盘古垂死化为万物之时,身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运积年数:『(盘古)身之诸虫,因风所感,化为黎甿(人)。』此种说法也没有传播开来。

另外一种说法是指人类由黄帝所造,然后由其它的神上骈和桑林赋予四肢五官,见淮南子说林篇:『黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手……。』这类说法很有趣儿,和日耳曼所述的很相仿,可惜上骈和桑林是什麽样的神,在其它古籍中并无叙述,徒留一个谜。

10、挪威神话:巨人始祖之死创造万物

在挪威神话中,地球出现之前曾是两个世界:“Muspell”是一个火苗极热的大陆;“Niflheim”是一个冰冻的大陆。当Niflheim的冰冷与Muspell的极热之火接触然后,巨人始祖和巨型圣牛奥尔胡玛拉融化解冻复生过来,圣牛奥尔胡玛拉用牛奶哺养天仙鲍尔和他的妻子,这对天仙生育了布里,布里有三个儿子,这三个儿子后来举行叛变并杀死了巨人始祖。

巨人始祖身后,他尸身上的肉形成了地盘;骨骼形成了山脉;头发形成了树木;血液形成了江河湖泊,巨人始祖被挖空的头骨形成了布满星星的天空。

9、史前波斯崇奉:拜火教神话

波斯神话中至高之神阿胡拉·马兹达创造了世界,阿尔布兹山脉生长了800年关于接触到了天空,雨水从阿尔布兹山顶流下形成了瓦卡什海和两条主要的河流。世界上熬头个动物是糊口在Veh Rod河旁的白色牤牛,然而波斯恶神安格拉?纽曼将这只白色牤牛杀死。

然后太阳净化人类的胚珠长达40年之久,胚珠种下结出了大黄叶柄植物,这个植物成长后就成为最早的人类伴侣玛什耶和玛什耶那。在拜火教神话中,至高之神阿胡拉?马兹达与恶神安格拉·纽曼之间的战斗共持续了12000年,在熬头个3000年里,阿胡拉和光亮世界与安哥拉的黑暗世界并存,最早的人类也禁受着险恶黑暗的诱惑误导。

恶神安格拉并无像杀死白色牤牛那样子杀死玛什耶和玛什耶那,而是误导他们俩人对安格拉举行崇敬崇奉。经过50年然后,玛什耶和玛什耶那生育了一对孩子,然而在恶神安格拉的诱导下,这对伴侣却将自己的两个孩子吃了。然后,至高之神阿胡拉恢复了玛什耶和玛什耶那的善良本性,愈来愈多的孩子出生,他们最终成为早期人类。

八、巴比伦神话:吸引力女神身后培养天与地

埃利什与水神阿普苏和蒂马特下蛋生育了数代天仙,这些个晚辈天仙中伊阿是长兄,他的身边有很多个弟弟。然而,这些个年数不大的小天仙很吵闹,让阿普苏和蒂马特无法入睡,于是阿普苏秘密计划筹谋要杀死这些个小天仙,然而动静不胫而走,伊阿抢先动手起首将阿普苏杀死。

蒂马特获悉噩耗后发誓要举行报仇,她创造了很多怪物,其中包孕:疯狗、蝎人、半牛上下团结巨龙等。伊拉和女神达姆基娜创造了马杜克(长着四个秋水和四个耳朵),马杜克成了伊拉和达姆基娜的保护武神,在马杜克和蒂马特的恶战中,马杜克用一支箭射中了蒂马特的心脏。

马杜克将蒂马特的身体撕成两半,创建了天与地,然后马杜克创造了人类,让人类去做天仙不愿做的苦力差使,如:耕作和贸易买卖等。

七、史前埃及神的总称:世界开始于混沌状态

在埃及古代神话中,最初世界是混沌无序的。天仙阿图姆但愿自己具有魂灵和肉体,然后他创造了一座小山,否则在这个混沌的世界里他没有立足之地。

阿图姆是一个没有性别的天仙,他的秋水能瞅见一切事情。他从嘴里吐出一个儿子舒——空气之神;然后又吐出了一个女儿特夫努特——湿气女神。他们两个天仙负责从头改变太空混沌状态的任务,舒和特夫努特成立了地盘之神格布和天空之神努特,起初格布和努特互相缠绕在一起,但是格布将努特举了起来,逐渐新的世界顺溜成立了起来,但是舒和特夫努特消散在黑暗之中。阿图姆挖出了自己的秋水用来寻觅舒和特夫努特,最后舒和特夫努特再次归回到阿图姆的身边,阿图姆十分开心,眼泪冲动患上流了下来,当每滴眼泪落在地面上就形成了一个人类。

六、古代墨西哥血腥的阿兹特克族神话

阿兹特克族神话中地球母亲是科特利卡尔,这个名字是“蛇裙”的意思,在神话中她被描写患上很可怕,她戴着一个由做事的上下团结心脏组成的项链,她的裙子是多条毒蛇盘绕在一起。地球母亲特利卡尔最初体内灌注一把黑曜石刀有身生育了玉轮女神科由尔齐圭(Coyolxauhqui),后来又生育了400个儿子,变成了南部天空的群星。

然后天空中飘落一个长着羽毛的球状物,科特利卡尔发明并将这个球系在自己腰间,却导致自己再一次有身。这次不测有身使玉轮女神科由尔齐圭和400个儿子十分震惊和愤怒,然而在科特利卡尔肚子中的胎儿正是战争和太阳之神胡特兹罗普特利(Huitzilopochtli),他从母亲的子宫里跳出,他刚一出生就身披盔甲,很快他就长大了。

胡特兹罗普特为了安慰母亲科特利卡尔,进犯了玉轮女神科由尔齐圭,在火蛇的协助下杀死了她,胡特兹罗普特将她的头颅割下来抛向天空,这颗头颅变成了天空中的玉轮。

5、神州古代神话:盘古开天女娲氏造人

太空之卵飘浮在永恒空间之中,它包孕两个反作使劲:阴和阳。经过无数次轮回,盘古降生了,太空之卵中较重的部分——阴下落形成了地面,较轻的部分——阳上涨形成了天空。

盘古担忧天和地再次融拼凑,就用四肢行为支撑着天和地,他天天长高10英尺,1.8万年然后天空已有3万英里高,盘古的任务完成后也就死亡了,他的身体部分变患了太空的基本事物。女神女娲氏非常孤傲,她从黄河水中捞出泥巴来建造土捏人,这样熬头个人类出现了,随后她用树枝蘸上泥巴向地面上甩,无数个小泥点形成了多个人类。

4、日本神话:地球是个孤岛

天仙创造了两个兄妹:哥哥伊奘诺尊和妹妹伊奘冉尊,他们站在原始海洋的一个飘浮桥梁上,施用天仙的珠宝长矛在原始海洋中拌和形成了熬头个岛Onogoro,在这个岛上,他们兄妹成婚糊口。天仙对此嗔怪他们违反和谈,这两位夫妇便开始用珠宝长矛在原始海洋中形成了日本岛和很多神的总称,然而在降锅炉工人神时,伊奘冉尊死亡了,伊奘诺尊十分哀思追随伊奘冉尊的魂灵来到由Yomi执掌的地狱,伊奘冉尊吃下了Yomi的食物不患上再次超生。

当伊奘诺尊俄然瞅见伊奘冉尊腐臭的尸身时异样惊惧并开始逃离,伊奘冉尊的魂灵非常愤怒便一直追赶伊奘诺尊。最终,伊奘诺尊从地狱洞窟中逃脱出来,他将自己与一块巨石捆在一起,永世地与死亡举行分散,他不想再去地狱。

三、印度神话:太空论与梵天

在最早的吠陀梵语的吠陀经中描写了天竺神话,无比伟大的神的总称普鲁沙长招数千个头、秋水和脚,他包裹着整个地面,他的十根手指延长可以扩展空间。

当天仙们向普鲁沙献出祭品时,普鲁沙身体上天生清澈的奶油,这些个奶油形成了鸟类和动物。后来普鲁沙的身体转变为世界万物的基础,和形成火神阿格尼、主管雷雨及战争的天仙因陀罗等,同时,从他的身体上成立了印度社会的四个等级:牧师、虎贲、布衣和仆人。按照然后的历史发展,三位一体的太空最高永恒实体梵天出现了,他是一切众生之父,这个之外,三位一体的天仙还包孕看守保护之神毗瑟挐和粉碎神施瓦。

梵天创造了太空万物,并持续了43.2亿年,然后粉碎神施瓦摧残了太空顺溜,并开启了新的轮回,使每一个人获患了松缓,时下的太空轮回状态还有数十亿年才能竣事。

二、希腊神话和天仙之争

公元前8世纪希腊骚人赫西奥德所记叙的神话史诗中,原始太空的混沌状态起始于最早的神的总称,包孕大地女神盖亚,盖亚创造了优利纳斯(最早的至上之神,是天的化身,是大地女神的儿子和配偶),优利纳斯执掌天空,并保护盖亚,他与盖亚生育了很多天仙和怪物,其中包孕长着50个头和一百只手的赫卡同刻伊瑞斯,秋水有车轴巨细的独眼巨人。

盖亚与优利纳斯共生育了六个儿子和六个女儿。优利纳斯非常不喜欢几个边幅奇异的儿女,便将他们禁锢在塔尔塔罗斯(地狱底下天昏地暗的很深的水)。对此,大地女神盖亚非常愤怒,她将一个伟大的镰刀给了自己最年轻的儿子克罗诺斯,并告诉他相应的谋杀优利纳斯的规划。

当优利纳斯接近盖亚试图激情亲切时,最年轻的儿子克罗诺斯俄然冲出来将优利纳斯的性器割下,当优利纳斯的血液流在地上,形成了巨人族怪物和报仇女神。

一、犹太教和基督教配合的神话:亚当和夏娃

犹太教《旧约》和基督教《圣经》包含了两个神话起源故事,这两个故事被当今的犹太教和基督教所认可崇奉。在熬头个神话故事中,天主说,“让这儿出现毫光!”随后光就出现了,在6天的时间里,天主创造了天空、陆地、行星、太阳和玉轮、包孕人类的所有动物。

第7天天主举行苏息,谛视着自己的成果感到十分欣慰。在第2个神话故事中,天主在地面上创造了熬头个人类——亚当,天主为亚当创造了一个伊甸园让他高枕而卧地糊口,但是禁止他吃下伊甸园树上结的果实,这些个果实来自善良和险歹意识之树。亚当的糊口太孤傲孑立,于是天主从亚当身体上抽出一根肋骨创造了熬头个女人夏娃。一条会说话的大毒蛇诱惑使心服夏娃吃了禁果,然后夏娃又使心服亚当也吃下了禁果。当天主发明此过后,赶走亚当和夏娃离开伊甸园,让他们成为凡人。

人为万物之灵,有智慧,有特别发财的大脑,能劳动,能制造工具等。但归根结蒂,人是从动物高级演化而来的,从生物科学的不雅点来看,人仿照还是是动物。在林奈的分类系统中,人、猿、猩猩等都属灵长目,人属灵长目的人种

人类是由古猿高级演化来的,是从猿的系统中分化出来的独立的一支,其出现及发展是一个漫长的历史过程。古人类科学的研究表白, 在距今2 000—3 000万年前,森林古猿在繁密的森林里过着树栖糊口。在距今约1500万年先后,地球上的热带雨林地区出现了多种森林古猿,如槲猿、拉玛古猿、非洲南猿等等。人类是由哪种古猿演变而来的呢?说法不一。目前,较为普遍的观念是:森林古猿属中的几个种,如槲猿,是现代猿类的先人;非洲南猿可能是高级演化中绝灭的旁系支派,也可能其中一支是人类的直接先人;拉玛古猿是人类的早期先人。拉玛古猿演化成200万年前的南边古猿,进一步发展成为现代人类。

从古猿到人有一个漫长的演变过程。一种不雅点以为,古猿在森林里过树栖糊口,以果实为食。它们的体质结构与现代的黑猩猩、猩猩很相仿,全身被毛,颌部发财,犬齿大而尖锐。后来,它们所栖息的地方发生了变化。喜马拉雅山地带上涨,山北地区患上不到海洋暖湿气流,气候变冷,森林逐渐削减,食物缺乏。一部分古猿被迫南迁,找到森林后,仍过树栖糊口,身体结构变化不大,逐渐发展为现代人猿;另外一部分古猿仍留在原地,不患上不由树栖转到地面上寻食。新的糊口方式,终于导致了竖立行走、先后肢分工、脑容积增长等一系列变化。经过千一百万年,逐渐发展成为现代人类。在从古猿转变到人的过程当中,劳动无疑起了很重要的作用。传统的不雅点以为,劳动创造了人本身。对下到地面上糊口的古猿来说,由于劳动,促使其上下肢分工愈来愈明显,上身肢体逐渐解放出来,以至最后达到身体竖立。竖立姿势的孕育发生,使四肢行为进一步分工,并使躯体进一步变化,终于形成了人所独有的身形。另外,在劳动中,人与人之间必然发生接洽,促使了语言的形成。劳动和语言,又促进了脑的发展。而手、脑、语言的发展又提高了劳动效率,促进劳动的成果,加速了从古猿到人的转变。

近年来,有另外一种不雅点以为,在从古猿到人的高级演化过程当中,凡是身体竖立、前肢能灵活地施用和制造“工具”的古猿,也就是说凡是可以兴许劳动的古猿,就能获取更多的食物,或更能有效地抵御敌害,获取更大的生存时机,在天然选择的过程当中,患上以更好地存活下来,生殖后代并继续高级演化。反之,就被天然选择裁减。以是,在从古猿到人的转变过程当中,劳动是一种选择因素而不是创造因素。

人类的高级演化可以分为以下四个阶段:1.早期猿人阶段:糊口在距今约180万年的“强人”,便属于这个阶段,其表面像猿,脑容积达680毫升,身体矮小,大约1.2～1.3米。这个期间的人类已具有人的基本特点,仍有很多原始性,他们能竖立行走,能制造简单的工具。2.晚期猿人阶段:包孕猿上下团结竖立人的一切类型,大约生存于距今200或150万年到20～30万年前。这个期间的猿人化石,以我国首都市西南周口店的首都猿人遗迹的质料最为丰富。首都猿人糊口于50～60万年前,高约1.6米,眉嵴粗壮,嘴部凸起,类似于猿。他们过着成群聚居糊口,以采集植物性食物为主,以狩猎为辅。这个期间的人类,已能制造较为前进的旧石器,并且已开始用火。3.早期智人(古人)阶段:这个期间的人类已慢慢脱离了猿的性子,与现代人很接近,生存于距今约10～20万年到5万年前。这个期间的人类化石,最早是在德国的尼安德特河谷发明的,称为尼安德特人(略称尼人):其脑量已和现代人差不多,能制造石器,还强人工取火。4.晚期智人(新人)阶段:这个期间的人类,出现于4～5万年前,直到今人类。山顶洞人化石,是1993年在首都周口店龙骨山山顶洞发明的,糊口于距今18 000年前。他们已能加工石器、骨器,劳动力也进一步提高,会用大兽皮修建简单的衡宇,原始宗教已孕育发生。这个期间已步入母系氏族社会,有雕刻和绘画艺术。在晚期智人阶段,现代人种已开始分化和形成,并漫衍到世界各地。

人类高级演化的这段一个阶段,是包孕现代人在内的智人阶段。可分为早期智上下团结晚期智人。早期智人糊口在距今约25万～4万年前,是旧石器时代中期的古人类。晚期智人在剖解结构上属于现代人,大约是在距今四五万年前开始出现的。在晚期智人阶段,人类的漫衍范围扩大了,从旧世界到达了澳洲和睦美满洲。这样,由现存发明的化石来追溯人类高级演化的各个阶段 ,已可以循着由近及远的序列,从晚期智人—早期智人—竖立人—强人,一直追溯到南边古猿。比南边古猿更早、形态更原始的人类的早期代表,则还在探索之中

人种

人种(race)是按照体质上可遗传的性状而划分的人群。凡是按照肤色、发形等体质特性把全球的人划分为四个人种:蒙古利亚人(Mongoloid)或称黄种人,肤色黄、头发直、脸扁平、鼻扁、鼻孔宽大;高加索人(Caucasoid)或称碧眼儿。皮肤白、鼻子高而狭,秋水色彩和头发类型多端;尼格罗人(Negroid)或称黑种人,皮肤黑、嘴唇厚、鼻子宽、头发卷曲;澳大利亚人(Australoid)或你棕种人,皮肤棕色或巧克力色,头发棕玄色而卷曲,鼻宽,胡须及体毛发财。

人种或种族是按照某些体质特性所作的生物科学的划分,而不是文化上的分类,应该严格地将它同“平易近族”这样的概念区分开来。人种作为生物科学概念,我们必须瞅见以下几点:起首,任何一个人种都没有某个或某些专有的基因,人种之间的不同仅只是某种或某些基因的频率不同。例如,决定血型的IA等位基因在欧洲碧眼儿中频率比较高,IB等位基因在亚洲黄种人寿频率比较高。Ii等位基因在南美印第安人寿比较高。但它们都有Ii、IA、IB3种等位基因。其次,由于各类中间类型的存在,各类族之间并无不可超越的边界。例如,埃塞俄比亚上下团结南印度人的特性介于碧眼儿和黑种人之间,南西伯利亚上下团结乌拉尔人的特性介于碧眼儿和黄种人之间,而千岛人则具有白种、黄种、黑种三个主要人种的特性。我们还应瞅见,虽然在一定条件下,不同人群之间存在地舆断绝日文化断绝,但是这些个并无导致生殖断绝。种族在遗传上是“开放”的,不同种族之间可以通婚,都能孕育发生生命力强的后裔。人类是迁徒能力很强的物种,各类各样的断绝城市由于迁徒而导致的彼此作用所打破。由此可知,任何诡计举行“纯”种族分类的想法都是错误的。

人们凡是按肤色、鼻形等体质特性来划分人种,这些个特性主要是由于对气候的顺应而孕育发生的。造成肤色彩差异的主要因素便是血管的漫衍和一定皮肤地区范围中玄色素的数量。玄色素多的皮肤显玄色,中常的显黄色,很少的显浅色。玄色素有吸收阳光中的紫外线的能力。糊口在横跨赤道的非洲的黑种上下团结西太平洋赤道附近的棕种人具有深色的皮肤,可使皮肤不至因过多的紫外线映射而受侵害。紫外线可以非常刺激维他命D的孕育发生,故而,深色的皮肤可以防止孕育发生过多的维他命D,而导致维他命D中毒。相反,碧眼儿原先糊口在北欧,那里阳光不像赤道附近那末强烈,阳光中的紫外线不会风险身体,而且能非常刺激须要的维他命D的形成,故而北欧白人皮肤里的色素少少。鼻形也是如此。糊口在热带雨林的人,鼻孔通常为宽阔的。这里的气候和煦湿润,鼻子的和煦湿润空气的功效不很重要。而糊口在高纬度的白人有较长而突的鼻子,可以帮助暖化和湿润步入肺部的空气。黄种人的眼褶可能与亚洲中部风沙地带的气候涉及;扁平的脸型和半满的脂肪层可以兴许保护面部不受冻伤。这些个种族特性大约是在化石智人阶段形成的。由于人类事物文化的前进,大大都种族特性早已失去顺应上的意义。今天,一个黑人可以很好地糊口在高纬度的北欧,他完全不需要靠阳光中的紫外光去孕育发生维他命D,而可以从食物中获患上须要的维他命D。碧眼儿也能够借助时装、头巾和衡宇等设施很好地糊口在赤道附近。的.--# 最初世界上只有两个地区范围,一冷一热。这两个地区范围之间有一条又宽又深的大裂缝,叫做 “金侬加裂缝”。当冷热相遇、即当火苗和冰块碰到一起时,烟雾和水蒸汽冉冉冲腾,随后孕育发生了一个巨人伊米尔,接着又出现了一头专给巨人喂奶的大母牛安德胡妈拉。这母牛吐出的气息有香味,从四个乳头淌下苦涩的奶汁,巨人就吸母牛的苦奶维持生命。吸饱了奶,充塞肚子然后,伊米尔被难禁的睡意袭击,躺在冰上,沉入无梦的睡眠。

在甜睡中,汗从他的左腋淌下,一男一女,并且从伊米尔脚下产出有六个头的畸形巨人Thrudgelmir,从此霜巨人族便繁衍成群。而母牛则以舔取冰上的盐和白霜维生。

某日,当它正舔着盐块的时候,俄然从盐块中露出带有光泽的长发,长发被火之乡的火苗亮光映衬,显患上光耀感人。第二天,现出斑斓的男的头部。第三天,雄壮的躯体也由盐块中呈现出,这就是称为布里的神只,神族的先人。

伊米尔与布里发生战斗,于是巨人族和神族之间的猛烈战斗就这样开始了。最后,布里受到伊米尔致命的一击,倒在冰原上气绝而死,巨人获患了胜利。

但是这时布里的儿子布尔娶了女巨人Bestla为妻,并生有三子,奥丁、威利和维。这三位神只为报祖父被杀之仇,继续和巨人作战。

于是经过摇撼太空的激战然后,好不容易才把巨人伊米尔杀死,奥丁用蛇矛刺穿了伊米尔的胸部,鲜血喷涌而出变成一片血海,巨人族都在血海中溺死了。只有一对男性和女人,那六个头巨人Thrudgelmir的子嗣Bergelmir与其妻,游过血海,逃往世界的另外一边,他们在海那一边成立了「巨人之国」Jotunheim,在那里他们繁衍出很多的霜巨人,并且誓词永远与诸神为敌。

接着奥丁开始创造世界,起首他把伊米尔尸身放入「很深的水」的中央,用伊米尔的肉创造了大地,血液变成无涯的海洋,骨骼成为山脉,数不清的毛发变成树木。

奥丁又把巨人的头盖骨凿成天穹,以脑髓造云,还有霰和雪聚集其中。巨人的尸身不长长出坏人,这些个坏人导致神只的注意,并赐予他们人型。

由于天穹需有强而有力的支撑,因此神只就由这个新生物中挑选具有怪力的四个来支撑,他们的名字别离为Nordri,Sudri,Austri及Westri,以是便称呼他们分立的四个标的目的为---北方North、南边South、东方East和西方West。神只继续把巨人的眉毛被看成围墙,里面的空间被称作「中庭」--Midgard,这世界位于「死人之国」和「火之乡」的中间。然后诸神由「火之乡」取来火星,放在天空中,创造了太阳、玉轮和繁星。日月被安设在战车上,然后诸神挑中了巨人族的一男(Mani ,玉轮)一女(Sol ,太阳)来驾驶。

另外,又命一女巨人「夜」 Nott 骑黑马奔跑天际,每到早晨就由其儿子「昼」 Dag 骑着光马接替,这样就有了「夜晚」与「白天」的瓜代。

日月后面被可怕的狼群所追逐,有时候咬上了就形成了「日蚀」和「月全食」。狼群总是不舍地追着,总某日它们终将吞食日月,那便是末日的来临。

创编完成以后, 奥丁 和他的兄弟就在海岸边徜佯着,欣赏自己的成绩。无心间他们发明两枝树枝被浪冲到岸上,于是他们就用其中的梣树枝创造出汉子来、而另外一榆树枝则造出女人。虽然人类始祖出现了,但有了肉体还是缺乏了点灵性,于是 奥丁 便赐给人类生命和魂灵, 威利 给了他们理性和动作, 维 则给他们情感、仪表与语言。

于是这对原本是树枝的男性和女人就成了有爱、有但愿、有生、有死的生物,他们便携带诸神赐予的种种栖身在「中庭」里繁衍族群,成为人类的始祖 圣经上的,勉强也应该算吧.1:1 起 初 神 创 造 天 地。1:2 地 是 空 虚 混 沌。渊 面 黑 暗。神 的 灵 运 行 在 水 面 上。

1:3 神 说 , 要 有 光 , 就 有 了 光。

1:4 神 看 光 是 好 的 , 就 把 光 暗 分 开 了。1:5 神 称 光 为 昼 , 称 暗 为 夜。有 晚 上 , 有 早 晨 , 这 是 头 一 日。

1:6 神 说 , 诸 水 之 间 要 有 空 气 , 将 水 分 为 上 下。

1:7 神 就 造 出 空 气 , 将 空 气 以 下 的 水 , 空 气 以 上 的 水 分 开 了。事 就 这 样 成 了。

1:8 神 称 空 气 为 天。有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 二 日。

1:9 神 说 , 天 下 的 水 要 聚 在 一 处 , 使 旱 地 露 出 来。事 就 这 样 成 了。

1:10 神 称 旱 地 为 地 , 称 水 的 聚 处 为 海。神 看 着 是 好 的。

1:11 神 说 , 地 要 发 生 青 草 , 和 结 种 子 的 菜 蔬 , 并 结 果 子 的 树 木 , 各 从 其 类 , 果 子 都 包 着 核。事 就 这 样 成 了。

1:12 于 是 地 发 生 了 青 草 , 和 结 种 子 的 菜 蔬 , 各 从 其 类 , 并 结 果 子 的 树 木 , 各 从 其 类 , 果 子 都 包 着 核。神 看 着 是 好 的。

1:13 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 三 日。

1:14 神 说 , 天 上 要 有 光 体 , 可 以 分 昼 夜 , 作 记 号 , 定 节 令 , 日 子 , 年 岁。

1:15 并 要 发 光 在 天 空 , 普 照 在 地 上。事 就 这 样 成 了。

1:16 于 是 神 造 了 两 个 大 光 , 大 的 管 昼 , 小 的 管 夜。又 造 众 星。1:17 就 把 这 些 光 摆 列 在 天 空 , 普 照 在 地 上。

1:18 管 理 昼 夜 , 分 别 明 暗。神 看 着 是 好 的。

1:19 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 四 日。

1:20 神 说 , 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 , 要 有 雀 鸟 飞 在 地 面 以 上 , 天 空 之 中。

1:21 神 就 造 出 大 鱼 和 水 中 所 滋 生 各 样 有 生 命 的 动 物 , 各 从 其 类。又 造 出 各 样 飞 鸟 , 各 从 其 类。神 看 着 是 好 的。

1:22 神 就 赐 福 给 这 一 切 , 说 , 滋 生 繁 多 , 充 满 海 中 的 水。雀 鸟 也 要 多 生 在 地 上。

1:23 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 五 日。

1:24 神 说 , 地 要 生 出 活 物 来 , 各 从 其 类。牲 畜 , 昆 虫 , 野 兽 , 各 从 其 类。事 就 这 样 成 了。

1:25 于 是 神 造 出 野 兽 , 各 从 其 类。牲 畜 , 各 从 其 类。地 上 一 切 昆 虫 , 各 从 其 类。神 看 着 是 好 的。

1:26 神 说 , 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 , 按 着 我 们 的 样 式 造 人 , 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 , 空 中 的 鸟 , 地 上 的 牲 畜 , 和 全 地 , 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫。

1:27 神 就 照 着 自 己 的 形 像 造 人 , 乃 是 照 着 他 的 形 像 造 男 造 女。

1:28 神 就 赐 福 给 他 们 , 又 对 他 们 说 , 要 生 养 众 多 , 遍 满 地 面 , 治 理 这 地。也 要 管 理 海 里 的 鱼 , 空 中 的 鸟 , 和 地 上 各 样 行 动 的 活 物。

1:29 神 说 , 看 哪 , 我 将 遍 地 上 一 切 结 种 子 的 菜 蔬 和 一 切 树 上 所 结 有 核 的 果 子 , 全 赐 给 你 们 作 食 物。1:30 至 于 地 上 的 走 兽 和 空 中 的 飞 鸟 , 并 各 样 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 , 我 将 青 草 赐 给 它 们 作 食 物。事 就 这 样 成 了。

1:31 神 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好。有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 六 日。

这个算是印度的

出典:《摩奴法论》熬头章

所谓最高魂灵,既是伟大的创造神梵天,又称„创造者‟、„生主‟。传说,当最高魂灵醒着时,世界是活动的;当他躺下时,世界就平静下来;当他要睡时,万物就消散融化于最高魂灵之中。最高魂灵就是路程经过过程睡和醒,永无休止的让万物生生灭灭。人的一年为天仙的一日一晚上。天仙的四千年为一个“圆满时代”,天仙的三千年为“三分时代”,天仙的两千年为“二分时代”,天仙的一千年为“斗争时代”。现在我们正处在斗争时代。(难怪现在我们要天天打仗)四个时代竣事就是一劫,然后从头创世。(看来还是印度神话比较容情,一代人类可以存在四万年呢,不消在2000年就被补完^^)这四个时代的12,000倍被称为一个天仙时代。一千个天仙时代是梵天的一日。天然,两千个天仙时代就是梵天的一日一晚上了。

至于最高魂灵创造世界的过程,梗概是这样的:起首创造出既其实又不其实的心,由心转变造化,娩出空,空的属性是声。继空然后又娩出风,风的属性是触。继风然后娩出火,火即光,光的属性是色。接着是水,水的属性是味。最后降生的是地,地的属性是香。然后这五大元素再构成万物。

最后再补充一点儿。每7一个天仙时代为一个摩奴时代,每一个摩奴时代都有一个摩奴出现。据说到现在截止,太空中已出现过七个摩奴了。如果大家有兴趣可以算算太空的年龄和最高魂灵的这个计算方法差几多。

首代摩奴的降生方式是这样的——梵天将自己身体分成两半,一半变成汉子,一半变成女人。这一男一女联合,娩出一个叫维拉杰的人,这个人靠苦行创造出摩奴 在古希腊的传说中,关於人类的起源便有好几种。而大致上希腊的传说也是由骚人在叙述,因此都是以诗的情势传播下来,尔后人再在阿谁基础上加以整理。