上海的艺术责任

上海的艺术责任（精选8篇）

上海的艺术责任 篇1

已故著名科学家、教育家、社会活动家, 上海大学前任校长钱伟长在2005届优秀毕业生毕业典礼上给所有毕业生赠言:“希望你们走上社会以后, 做到‘先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐’;能多想一想我们的祖国现在‘忧’的是什么, 中国的老百姓现在‘忧’的是什么;希望你们能运用调查研究的方法, 用你们的所学去了解中国之‘忧’, 回报祖国, 服务人民。”“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”随后也成为上海大学校训的一部分, 倡导上海大学的学生必须具有社会责任感和国家责任感。实际上, 大学生的责任感教育一直是我们国家高等教育的重要组成部分, 引导大学生树立牢固的责任感, 不仅有助于大学生个体价值的实现, 更与国家前途和民族命运息息相关。

一、大学生责任感的界定和构成

责任既是伦理学也是法学上的基本范畴。从伦理学上讲, 责任是行为主体对在特定社会关系中定在任务的自由确认和自觉服从, 是人类社会中人与人、人与社会、人与自然、人与未来之间关系的纽带。1而从法学上讲, 责任指的是一个人应该承担的义务以及因违反义务而必须承担的后果, 同时责任也与能力密切相关, 能力决定了是否能够承担相应的责任。大学生作为社会未来的中坚分子, 从年龄、知识结构、价值观等各个方面都日趋成熟, 应该树立正确全面的责任意识。责任教育是高等教育中的重要组成部分, 责任意识也是大学生综合素质的重要构成之一。根据大学生承担责任的对象, 我们认为大学生责任感的构成可以分为以下五类:

1、个体责任感:这是责任感的起点, 主要包括大学生对自己的生命、自我身心全面、健康、和谐发展的责任感。

2、家庭责任感:主要是指对家庭负责, 包括孝敬父母、尊敬长辈等。

3、集体责任感:

指对自己所在的集体负责, 如对班级、学院、学校的利益和声誉负责, 维护班级、学院和学校的形象, 懂得感恩和回报学校等等。

4、社会责任感:

指的是对社会的发展、进步、稳定负责, 如对自己的网络言论负责、明确作为大学生的历史使命和社会责任、是否乐意参加奉献社会的志愿服务活动等等。

5、国家责任感:

指的是对国家的利益、国家事务、国家发展以及国家形象负责, 如关心国家大事并经常收看新闻、在国家利益和个人利益发生冲突的时候是否愿意放弃个人利益、是否将个人发展跟国家发展紧密联系等等。

二、大学生责任感的现状分析

在上海大学悉尼工商学院, 我们发放了100余份调查问卷, 收回有效问卷107份。参加调查的学生包含了大一到大三的本科生, 大一的学生参与调查的比例最高, 为71%。从调查结果看, 当前大学生的责任感总体表现还是非常积极的, 但是在某些领域也暴露出一些值得注意的问题;与此同时, 大学生责任感存在知行不一的情况。

在个体责任感方面, 当问到“在大学阶段的规划”时, 有65%的同学有明确清晰的个人规划, 30%的同学有规划但不是很清晰, 另有5%的同学没有规划, 这反映出在目前社会竞争压力日益增大的环境下, 大学生能够主动思考未来, 当然这也跟当下各高校对学生生涯教育日益重视分不开。当问到“对大学生因为失恋跳楼自杀”的看法是, 95%的同学认为“轻易结束生命是对自己和家庭不负责任的表现”, 5%的学生则认为“这是个人选择, 与他人无关”, 这虽然反映出大部分学生对自己生命的珍视, 但同时也引起我们的另一个担忧:对他人生命的不关心。同样在个体责任方面, 面对“女大学生傍大款的现象”, 64%的学生认为“不好, 是对自己、家人和社会的责任感的流失”, 11%的学生认为“正常, 毕竟人要往高处走, 应该去追求高档的生活”, 另有25%的学生认为这是“个人行为, 与社会责任无关轻重”, 这样的结果给我们敲起了警钟:如何引导学生树立正确的人生观和价值观, 培养她们自强不息的人生态度, 真正做到对自己负责, 这一任务刻不容缓。

在家庭责任感方面, 调查结果反映出来的情况似乎有点相互矛盾:当问到“父母的生日是否记得并会发去生日祝福或购买生日礼物”时, 80%的同学“记得父母的生日, 并经常这样做”, 18%的同学“有时会忘记, 但记得时会这样做”, 只有2%的同学“很少记得, 敷衍一下就过去了”, 由此可见大部分学生对父母还是比较关心的。但当问到“对于现在一些大学生在追求高消费, 脸不红心不跳的向家长要钱这一现象的看法”时, 只有25%的学生选择了“太不应该了, 作为成年人, 就应该尽量独立生活, 不能过于依赖父母”, 而65%的学生认为“这和家庭教育有关, 家长忽视了对孩子责任心的培养”, 这样的结果一定程度上说明现在大学生难以向“高消费”说“No”, 且将大学生的高消费归咎于父母逃避自身原因的现状。因此, 从一定程度上而言, 当代大学生的家庭责任仅限于精神上对父母的关心, 而缺乏物质或实体上真正的责任感。

在集体责任感方面, 学生普遍认为“积极参加班级、学院和学校的各种活动”、“经常浏览学校和学院的网站, 了解学校和学院的重大活动”、和“严格要求自己, 以实际行动展现上大学子风采”是关心集体的表现, 但是也有19%的同学表示自己“等待班长通知学校发布的相关信息”, 对集体发展的动态缺乏主动关注的欲望。但是对于集体其他成员, 比如舍友或同学, 大学生还是非常关心的, 面对“假如某天晚上您的一位舍友去做兼职或逛街了, 但在十一点半的时候还没有回来, 这时您会怎么做”这一问题, 82%的同学表示“非常担心, 会打电话给他, 确保其是否安全”, 11%的同学“只是心里有点担心, 但不会打电话”, 只有7%的同学“觉得没有什么可以担心的”, 这在以独生子女占主流的大学生群体中体现出来的彼此关心还是非常可贵的。

在社会责任感方面, 当问及“若您的朋友要去做的事情有违社会公德, 您是否会前去阻止?”, 70%的同学表示“会, 多次提醒朋友三思而行”, 另有30%的同学表示“会, 只是说说而已”, 由此可见大学生的社会责任感在意识和行动上还存在一定差距。在问及“您是否参加过无偿献血或是为贫困学生捐款等爱心活动”是, 18%的同学选择了“经常”, 38%的同学选择了“学校组织的会去”, 39%的同学选择了“偶尔”, 选择了“从不”的学生只有5%, 综合考虑选择前三个选项的比例, 我们认为大部分学生会通过实际行动来体现自己对社会的关心和责任。而对于当下热论的几个有关奉献和牺牲的观点, 50%的学生赞成“别人在困难时刻, 应该尽力帮助”, 38%的学生赞成“帮助别人前应先考虑是否对自己有利”, 7%的学生认为“不计报酬的奉献很难做到”, 5%的学生认为“见义勇为牺牲自己不值得”, 这样的结果体现了在当前一些不良社会事件的影响下, 虽然同学们有较强的社会责任意识, 但是在履行社会责任的方式和路径上大学生显得更为理性和现实, 当然我们也需要思考如何通过完善的法律制度去鼓励大学生, 让见义勇为者和无私奉献者没有后顾之忧。

在国家责任感方面, 当问及“您关注今年的两会么?”, 48%的同学表示“非常关注”, 41%的同学表示“比较关注”, 11%的同学选择“一般, 不会刻意去关注”, 由此表明大部分同学对国家发展持关心的态度。但是当问及“您对大学生参军的态度”, 48%的同学表示“非常支持, 若符合条件, 我肯定也会去参军”, 45%的同学表示“非常支持, 但我自己不大愿意去”, 2%的同学表示“这是国家的事, 与我无关”, 5%的同学则表示“和平时代是否参军没有意义”, 综合考虑选择后面三个选项的比例, 我们认为当今大学生虽然有国家责任意识, 但是存在知行不统一的问题, 当个人面临到具体问题时, 有逃避责任的情况。这一结论同样被“您对某些大学生出具虚假贫困证明片区国家助学金的态度”一题证实, 66%的同学选择“深恶痛绝, 这是占国家的便宜”, 23%的同学选择“别人的事情与我无关, 我不会这么做”, 2%的同学选择“省点是点, 如果有条件我也会这么做”, 还有9%的同学表示“不知道”。当问及“就个人而言, 您认为爱国方式有哪些?”时, 32%同学选择“好好学习、生活, 做好本职工作”, 35%同学选择“注意文明、环保意识, 乐于助人, 从身边小事做起”, 32%同学选择“关注国家大事, 积极投身于振兴中华的爱国实业”, 1%同学选择“没感觉, 平时感觉不到爱国, 别人一说自己就跟着愤慨”, 由此可见, 大学生履行国家责任的方式更倾向于从小事做起, 从自我做起, 具有较强的可行性。

分析调查结果, 我们认为“90后”大学生总体上讲具有较强的责任感, 关注社会, 关注国家, 充满民族自豪感, 积极向上, 但是也存在着一定的问题:首先是知行不统一的问题, 尤其是在社会责任和国家责任方面, 部分大学生的责任感只停留在认识和情感上, 口口声声喊着爱国奉献, 但却不愿意参加义务献血、大学生征兵、人大选举等, 缺乏承担责任的实际行动;其次, 当前大学生中有相当一部分同学存在“事不关己高高挂起”的思想, 不是自己的事情, 就不去关心, 年纪轻轻就有“明知不对, 少说为佳;明哲保身, 但求无过”的自由主义思想, 不利于大学生责任感的培养;最后, 大学生的个体责任感、家庭责任感、集体责任感、社会责任感和国家责任感存在一定的差异, 尤其是家庭责任存在着较为突出的问题, 这点通过大学生的责任感自我评价也有所体现, 这无疑提醒我们思政教育者在对学生进行责任感教育必须在强化社会责任和国家责任时不能忽视在家庭责任方面的引导。

三、提升大学生责任感的对策研究

1、重视思想政治理论课程, 充分挖掘高校现有的教育资源。

思想政治理论课程的范围很广, 包括马克思主义基本原理、思想道德修养与法律基础、形势与政策等内容, 任课教师应该结合社会热点和学生特点, 创新教学方法, 在授课过程中唱响主旋律, 使科学的理论和正确的价值观在学生的成长过程中发挥主导作用, 引领大学生提高社会责任意识, 提高承担社会责任的能力。另外, 在部分高校如上海大学, 学生辅导员同时还承担着给学生上思想道德修养与法律基础实践课的任务, 辅导员老师应该发挥自己深入学生、了解学生的优势, 注重利用身边鲜活的案例和活泼的实践课教学形式引导和教育学生, 培养他们的责任感;

2、开展形式、层次多样的主题教育, 营造积极向上的校园文化氛围。

高校思想政治教育活动要紧密结合社会热点和校园热点, 想学生所想, 关注学生所关注的问题, 开展贴合学生的主题活动。例如针对前一段时间“碘盐脱销”的造谣事件、上海大学乐乎论坛上学生拍摄的一组“上大之美”照片、尊敬的钱伟长校长百年诞辰、即将召开的党的“十八大”等热点事件开展主题班会、主题讨论等教育活动, 帮助学生树立正确的责任意识, 培养对自己、对家庭、对集体、对社会、对国家负责任的大学生。

3、搭建实践活动平台, 提高学生责任承担能力, 引导学生知行统一。

如果光有责任意识, 没有责任承担能力也不能很好地担负责任, 因此高校要积极为学生搭建实践活动的平台, 如社会公益活动、勤工助学活动、志愿服务活动、献爱心活动等等, 引导学生积极参与集体活动, 在实践中让大学生增强自身技能, 提高实践能力, 同时深刻体会个人价值与社会责任之间的关系, 更好地体验和学习承担集体责任、社会责任和国家责任。

4、健全责任评价机制, 激发学生责任意识。

我们评价学生绝不能只看学生的成绩, 而应该全方位地进行考察, 其中就应该包括对学生人格品质、责任感等方面的评价。目前上海大学悉尼工商学院在优秀学生的奖学金评审上大胆引入素质考核, 各种活动包括集体活动、献爱心活动、志愿者活动等等的参与度也成为考核的指标之一, 这对我们引导学生主动承担责任, 激发学生的责任意识具有良好的促进作用。

摘要：“自强不息;先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”是上海大学的校训, 其旨在引导学生成为具有责任感的大学生。通过调查问卷, 我们发现“90后”大学生总体上讲具有较强的责任感, 但存在在责任感行上知行不统一的问题, 年纪轻轻就有“明知不对, 少说为佳;明哲保身, 但求无过”的自由主义思想, 同时家庭责任感最为薄弱, 亟待引导。加强当代大学生的责任感教育, 要充分挖掘现有的高等教育资源, 重视思政理论课程, 营造积极向上的校园文化, 通过实践活动提高大学生责任承担能力, 并健全责任评价机制。

关键词：上海大学校训,责任感,现状分析,对策

参考文献

[1]、程东峰.关于大学生责任教育的几点思考[J].思想政治教育研究, 2006, (2) :46-49

艺术，留住上海的记忆 篇2

听说上海的和平饭店就要整修了，锦江集团已为此准备了好几亿元的预算．说是要恢复这座著名的老饭店的历史原貌。我不知道老和平饭店原有的那几座精美绝伦的西洋雕塑是否也在恢复的考虑之中，这些东西当年是被日本鬼子拆毁的，现在恐怕连资料都找不到，所以，要想恢复真的是太难了。

1941年夏威夷时间12月7日凌晨，日本海军偷袭了美国的珍珠港海军基地。第二次世纪大战中的太平洋战争正式打响，美国被迫对日宣战。几乎是在山本五十六发出“虎、虎、虎”命令的同时，也就是上海本地时间1941年12月8日凌晨，日本军队开始进入上海的英法租界和公共租界，对上海实施全面占领。猜猜看日本人在进军租界的同时急吼吼地干了一件什么事?脑筋怎么转弯你也想不到：194i年12月8日起，日本鬼子开始在上海全面拆除捣毁所有欧洲风格的雕塑。其中最著名的并不是和平饭店的那组，而是位于现在延安东路顶头处黄浦江边的那座为纪念一战胜利祈求和平而建的和平女神像，日本人将它拆毁了。他们的理由很“正义”，“帮助中国人民摆脱英美帝国主义的统治”，“消除西方殖民主义者强留给中国人民的这些殖民主义文化的痕迹”。只几天功夫，他们就基本清除了上海所有的西洋雕塑。从此，上海这座曾被誉为“东方巴黎”的城市就再也不像“巴黎”了。以至于像我这样生于上世纪50年代的人都几乎不知道这段历史了，更不用说现在的80后、90后一代了，历史在这里被割断了。

从1941年12月8日算起，至今已有68个年头。在这68年中，据说很多次有人建议重建这座女神像，但都被否决了，而否决的主要理由据说竟与日本人拆除的理由相似。我真不知道该说什么!今天的外滩，至多只剩下三分欧洲风情了，而黄浦江对面的陆家嘴则已变得很“曼哈顿”了。对此我们又该如何去看?

记得大约是20年前在柏林，有一次与陆铿先生吃饭，他当时是香港《百姓》杂志的主编。二战时，他是中央社八大记者之一，曾跟随盟军在欧洲战场当随军记者。1947年，他27岁已当上了国民党中央社的副社长，然而他却在上海捅了孔令侃扬子公司的马蜂窝，气得老蒋放狠话要收拾他。我对他这些经历真是仰慕至极。席间谈到上海，我曾疑惑地问他：“都说上海像巴黎，我却怎么也感觉不到。如果指外滩那一块儿，我看还是更像马赛的某条街。”他听后答道：“你这个年龄的人是不知道啊!当年的外滩，从和平女神像向外白渡桥看去，那种感觉真的很美很美啊!”他顿了一下，恨恨地叹道：“可惜，都被日本人毁了!”他当时那种眼神至今尚深深地印在我的脑海里。从那时起，我才知道还有这么一段故事。也是从那时起，我时常会闭着眼睛去想象去体会“从和平女神像向外白渡桥看去”的感觉，但那种感觉始终都是很模糊的。

人们常说：建筑凝结了一个城市的历史，而绘画更能帮助人们留下这个记忆。这话有道理。上海是中国开埠最早的城市之一，同时也是受西方近代文化艺术影响最深的城市。但是与那些同样开埠很早同样受西方现代文化影响很深的岭南、华北的城市，如香港、广州、天津、北京相比，上海又有其独特的华丽优雅的气韵，这显然是西方现代文化与中国江南“士文化”结合的产物。相比之下，岭南的中西融合多了几分市井气，少了几分华丽端庄；而华北则显得官气浓重，少了几分优雅。所以，海派文化的特征其实是很突出的，它优雅华丽，拒绝粗俗，但又白以为是；它包容开放，追求成功，却又势利矜持；它鼓吹民主精神，宣扬平民意识，却又嫌贫爱富；它欣赏甚至崇尚西方文化，但却拒绝全盘西化，骨子里还把洋人看成洋鬼子。这可能正是中国文化的奇特之处。

一千年来，汉民族曾两次被外族征服统治，然而结果却是征服者最后都被征服者的文化所征服，这显示了以汉文化为主体的中国文化强大的吸纳消化能力，因为这个文化体系本身就是一个开放的平台。几千年来，它对任何外来文化几乎都采取了一种包容的态度，这是世界上任何一个民族都未曾做到的。所谓海纳百川的精神，正是我们这个民族历史上坚持的精神，也正是上海这座城市的基本精神，这才是所谓“海派文化”的基石。上海的那些老建筑，那些曾经存在过的西洋雕塑，正是这种海派文化的见证。

感谢尹中，他用他的绘画帮我们想起了这段历史，他用他的绘画非常优美地解释了这个城市曾经的美丽和它雍容大度的文化精神。

我也终于能体会到“从和平女神像向外白渡桥看去的”那种感觉了，尹中的《外滩·1941年12月7日》已经将它展现在我们眼前。我看到和平女神像了，仿佛也登上了那座平台。我一下子明白了陆铿老先生的心境：当年他随着盟军的队伍从诺曼底到巴黎，到布鲁塞尔，到柏林，几乎走遍了战火中的欧洲。当他行走在赛纳河边、莱茵河畔时，怎么能不触景生情地想起远在万里之外的黄浦江边的那座风情万种的美丽城市，想起那从和平女神像向外白渡桥看过去的那种好美好美的感觉呢?!

尹中兄说：“我有一个不大不小的愿望，争取用三五年时间，把上海所有有历史的老建筑都画出来，用画笔为它们做传记。那些已经不在的只能根据照片资料去画，那些现在还在的更要抓紧去画，因为随着城市的改造重建，它们中的很多是很难保留下来的，我将把它们画出来，让喜欢上海热爱上海的人们记住上海的优雅和美貌。”

尹中的这批画画得漂亮极了，我看过许多画上海老建筑的画，有写实的，也有印象的，有的也画得很漂亮很有生气，但几乎没有人能准确地表现出海派文化独有的那种秀丽优雅的神韵。他们画的东西可以放在天津，也可以放在广州，但放在上海就不像了，而尹中画的，的确是上海的历史建筑。在那些精美的小品中他刻意地突出了线条，像是用白描手法在勾勒逝去的历史，整个画面处理得秀美清丽，显示出了他熟练驾驭色彩的能力。他的作品从技法上讲都不是写实的，所以这种色彩实际只是印象的或存在于思想中的。色彩关系一但进入这个层次，它强调的不是真实的美，而是理想的美；不是真实的协调，而是理性的协调；应该像行云流水般流畅、自然、随性、轻松，而不是人为地一块块地画出来。到此境界，应该说有资格告别印象主义进人当代了，尹中做到了。

随着城市建设的快速发展，上海现在增加了许多城市雕塑，说实话，撇开那些诸如“打电话的少女”之类的小品不算，大型雕塑除了陈逸飞那座竖立在世纪大道杨高路口的日晷外，几乎没有一座值得一看。有的还很滑稽搞笑。金科路龙东大道张江的那座不锈钢雕塑，怎么看都像卖袜子的广告。杨浦大桥浦东下口杨高路上那几个玩意儿，真的很像蛋筒冰淇淋上的拉花，它每次都让我产生这样的联想。上海这座曾经的“东方巴黎”真的容不下几尊西洋风格的雕塑吗?

感谢尹中，他让我们在他的绘画中看到了上海曾经的美丽。

上海市高中艺术课程的变革研究 篇3

自蔡元培先生把美育列入教育方针以来,艺术教育渐渐成为学校美育的最主要途径,上海的艺术课程改革有成功,有喜悦,特别是高中的艺术课程改革走在了全国的前列。但是,高中艺术课程在发展与前进的路上也出现了一些不尽如人意的地方。我作为教学一线的亲历者,想谈谈自己的思考,希望能对上海的艺术教育改革提供一些思路。

一、上海市从音乐课程到高中艺术课程的衔接形态

《上海市中小学艺术学习领域课程指导纲要》从小学到高中,把艺术教育进行了从基础分科到综合拓展的合分一体设计。上海的小学阶段和初中六、七年级采用了《音乐》和《美术》的分科课程。就音乐课程而言,一、二年级是《唱游》,三至七年级是《音乐》,这样的分科教学重点在于引导学生在“听、动、演、赏、创”的学习过程中,在音乐学科知识体系的学习中生成并积累音乐审美经验,促使音乐知识转化为能力。初中八、九年级的艺术课程分别为《艺术(音乐)》《艺术(美术)》,这是以美术或音乐学科的概念为中心,加入一门或数门其他学科内容进行的综合性教学,也就是所谓的“小综合”。其教学重点在于音乐审美经验的多元叠加和延伸,注重课堂中音乐技术传授与情趣培养的平衡。高中阶段的艺术课程设置了艺术学习领域,综合数门艺术学科的内容进行教学。高中艺术课程涉及的艺术门类包括:音乐、绘画、设计、舞蹈、影视、雕塑、书法、建筑、摄影等,也就是“大综合”,其教学重点在于学生艺术思辨能力的提升与艺术视野的开阔。

二、上海市高中艺术课程在实施中存在的问题

中小学音乐课程在中国的发展,往前可以推溯到20世纪初期中国的“学堂乐歌”时代,1950年教育部出台了新中国第一份教学计划,音乐课程就进入了中小学。可以说,音乐课程是一个成熟的课程。相对于此,艺术课程在上海的改革和推进才走过11个年头,是一个新生儿,从音乐课程跨越到高中艺术课程,在硕果累累的同时,也是步履维艰。特别是在音乐课程到高中艺术课程之间的衔接出现了一些问题,如教学理论的探究超前于教学实践的落实,教学形式的展示超前于教学实效的获得。其问题主要集中在以下几个方面。

1. 高中艺术课程开设情况“短斤缺两”

《上海市中小学艺术学习领域课程指导纲要》规定了三年高中艺术课程要修满98课时,高一、高二年级新授课时间每学年按34周计,高三年级按30周计,现有高中艺术教材也是从高一编到高三的。但现在高中学校在高三开设艺术课的比例并不高,致使许多学校实际上达不到“课程指导纲要”中规定的98课时。这个问题的解决有待于加强对学校的督导与考核工作。

2. 对高中艺术教材的认同度不高

从音乐教材过渡到初中艺术教材,迈的是小步,初中的艺术教材是体现“小综合”的《艺术(音乐)》《艺术(美术)》,现在使用下来评价还不错,但教师对高中艺术教材的“认同度”则比较低。“大综合”的《艺术欣赏》教材内容涉及各种艺术门类,但艺术本身的学科知识体系异常庞大,教材中对相关知识只能是“只鳞片甲”式的介绍,无法使学生建立相关的知识体系或脉络式的认知,一本教材想兼顾各个艺术门类,只能是拼盘式的教材。现在,严格按进度使用高中艺术教材的教师很少,大部分学校采用的是原美术教师与音乐教师各选其中自己能上的内容进行教学,再就自己的专业补充一些教学内容,形成了变相的分科,把综合的艺术课上成了“鸳鸯火锅”。也有部分学校依然沿用音乐、美术分科的欣赏教材,借用其他省市的一些分科教材,还有些学校只用校本教材,完全摒弃了国家教材。

3. 师资能力与高中艺术课程实施的不匹配

世上已无李叔同,当前具备综合能力的艺术教师太少了,而课程最终是需要教师来实施的。一方面,现有的高中艺术教师基本都是分科教育体制下出来的,而未来的艺术教师依旧大多来自音乐系或美术系,这是制约高中艺术课程向纵深发展的最大“拦路虎”。另一方面,高中艺术教师对自己的身份定位依然是音乐教师或美术教师,因为,在体制内的各种评比和评审中,事实上还是以传统高中音乐、高中美术来界定的,如教师的职称评审。

三、上海市高中艺术课程改革的对策

1. 高中艺术教材从“大综合”回归到“小综合”

当前的教学实践表明,“小综合”显然是比“大综合”更合适的高中艺术教材组成方式。同时,上海市黄浦区等五个区县已被教育部确定为全国中小学生艺术素质测评实验区,艺术素质测评将纳入学生综合素质评价体系并将测评结果记入学生成长档案,作为学生高考录取的参考依据。制订相关测评办法与标准的工作可能很快就会启动。从全市层面来看,基于高中学生艺术实践能力差异明显的现状,为公平起见,其测评方法显然不可能采取与体育相同的测评方式,书面艺术知识的考核将成为最具有操作性的选择,那么,高中艺术教材在学科知识体系的梳理上必然要加强。

由此,高中艺术教材也应该重新编写,合并相近形态的艺术门类,梳理教材的艺术知识体系,以“小综合”的形态重组教材群,以模块式教学为主展开教学。如高中艺术教材可以包括以下三个内容:一是《艺术概论》,其内容为艺术美学、艺术原理、艺术史学等;二是《艺术(音乐及表演艺术)》,其内容为音乐、戏剧、舞蹈、影视等;三是《艺术(美术及造型艺术)》,其内容为绘画、设计、雕塑、书法、建筑、摄影等。

2. 艺术师资培养从“单一”出发到“综合”

除了部分师范类高校已经或准备设置综合艺术专业,大多数高校可能是难以把音乐学院(音乐系)与美术学院(美术系)简单合并的,但我想可以在培养课程上加强综合艺术的设置,通过互借专业教师与教学场所、上大课等办法,把中西方美术史、素描或水墨画等作为音乐教育系学生的必学科目,把中西方音乐史、声乐或键盘乐器等作为美术教育系学生的必学科目,从源头上为高中综合性艺术教师提供输送渠道。而在职后培训中,也应该借助高校资源,加强对现有高中艺术教师的跨专业培训。

当下,能够在高中综合艺术课程中有出色表现的教师,往往本身具有比较好的文化素养和学习能力。虽然学生高考文化成绩不能完全代表文化素养和学习能力,但在相当程度上还是具有风向标意义的。所以,从高校的入学遴选关,我们就要重视艺术师范学生的文化成绩,特别是在当下艺术考生专业能力普遍已经较高的情况下,可以进一步提高文化成绩在总成绩中的比例,把具有较强文化学习能力的学生挑入艺术教师后备队伍。

3. 高中艺术教研从“兼职”出发到“专职”

在教研体系中,虽然在市教研室层面设置了专职的中学艺术教研员,但在大多数区县仍然是音乐和美术教研员在兼职负责高中艺术教研活动,缺少真正的高中艺术教研。所以,我建议在所有区县教研室层面上,在高中阶段单独设置艺术教研员,由高中艺术教研员统领原高中音乐与美术两门学科的教师,在保持现有高中艺术教研节奏的前提下慢慢发展,在师资水平达到水到渠成的时候,再进行整合和变革,为高中艺术课程再次从“小综合”走向“大综合”做好准备。同时,对高中阶段的艺术教师职称评审可以试点单设高中艺术教师职称系列,而在骨干教师评审等项目中,也可以把音乐专业与美术专业的艺术教师纳入同一个组别。

上海的艺术责任 篇4

关键词：设计,设计师,绿色,低碳,生态

一、前言

低碳经济是当前全球都倡导的新趋势, 减少碳排量也是经济与环境发展的必然要求, 中国目前有60多亿吨的碳排量, 低碳经济要如何建立首先要改变高消耗的经济增长模式。建筑业是能耗最大的产业, 从材料的生产、运输到室内装修、使用、维护、拆除, 每一个环节都需要消耗大量能源。一个经常被忽略的事实是:建筑在二氧化碳排放总量中, 几乎占到了50%, 这一比例远远高于运输和工业领域。低碳建筑是指在建筑材料与设备制造、施工建造和建筑物使用的整个生命周期内, 减少化石能源的使用, 提高能效, 降低二氧化碳排放量。目前低碳建筑已逐渐成为国际建筑界的主流趋势。

事实上, 低碳建筑并不是建筑界的一个新名词, 至少在日本建筑师看来, 早在20年前就开始在建筑界践行。对于一个没有资源的岛国来说, 能源就意味着生命, 而低碳就成为大多数建筑师当时考虑的出路之一。如果每个人一天的碳排放量以数字纪录, 可以得出一个人一天的碳足迹。记录碳足迹可以提醒自己亏欠了大自然, 算是一种社会责任心的体现。作为建筑物, 无论在时间和空间上, 它的碳排放是影响环境的主要来源, 所以说“低碳建筑”是当前“绿色建筑”理念的前沿体现。

二、2000年德国汉诺威世博会日本馆

日本自古以来就是个地震多发的国家, 因此用可再生的纸材料来建造临时建筑, 来解决日本缺少资源和自然灾害频繁发生这一现实问题, 恰好与当代建筑学所提出的“少一点美学, 多一点伦理”的观点不谋而合。

2000年德国汉诺威世博会中的日本馆设计将纸作为建筑材料, 日本馆的所有围护结构、支撑体系均由可回收材料纸膜和纸筒构成, 因采用纸质材料的关系建筑物显得分外轻盈与雅致, 超级纸屋真切地呈现了世博会“人·自然·技术”的主题。尽管日本馆在建造过程中遇到一系列问题如:更换工程师、工期耽搁、材料安全受怀疑等, 但值得肯定, 日本馆的纸制建筑是建筑史上的一次跨越。展馆建筑面积达3600m2, 长73.8m, 宽25m, 最高处达15.9m。应着狭长的基地, 建筑师用直径12.5m的经回收加工的纸料制成纸筒, 纸筒呈网状交叉形成高低起伏的长条状三维曲面。白天, 自然光穿过半透明纸窗营造出柔和宜人的室内光环境;夜晚, 纸窗宛如光影的“屏幕”一样, 呈现童话般的迷人影像。

超级纸屋的可再生材料应用展现了德国汉诺威世博会“人·自然·技术”的主题的同时, 也体现了日本传统生活中的纸质材料文化。世博会结束后, 这些材料将全部回收利用, 运回日本加工成学生的练习本。

三、2010上海世博会日本馆

上海世博会日本馆爱称“紫蚕岛”, 弧形的穹顶, 淡紫色的外衣, 宛如一个卧着的蚕宝宝。造型独特的日本馆集多种节能环保技术于一体。

通过对当地气象条件的分析, 采用具有保温、隔热、遮阳等功能的表皮系统, 尽可能在大型展厅利用自然采光和自然通风, 以创造舒适的室内观展环境, 并达到节能目的。为防止直射日光透过ETFE膜结构射入室内, 减少大量的太阳辐射能, 外膜采用氧化钛光触媒涂层, 内膜采用紫藤色N-918遮光ETFE膜, 有效防止夏季室内温度过高和光线太强, 达到良好的室内使用条件、降低制冷能耗。

裙房采用断热节能幕墙系统, 断热铝合金型材在室内外有温差的情况下, 热量在铝合金型材的传递中不形成通路, 有效减少通过铝型材的热量传导。采用低辐射LOW-E玻璃组合而成的中空玻璃产品, 其热阻性能可以比普通中空玻璃提高一倍以上, 同时LOW-E玻璃具有较好的光谱选择性, 在大量通过可见光的基础上, 能阻挡相当部分红外线进入室内, 既保持了室内光线明亮, 又在一定程度上减少了室内的热负荷。在冬季, LOW-E玻璃可以防止室内热量向室外辐射, 而降低热量的扩散损失;在夏季, LOW-E玻璃可以起到良好的隔热作用, 使得建筑运行能耗费用大幅度下降, 从而达到良好的节能效果。裙房幕墙的结构设计, 采用合理的密封胶设计原理和选用性能良好的密封材料, 提高幕墙的密封性能, 以上结构可使得节能幕墙的传热系数降低至3.00W/M2.K以下, 具有优良的保温隔热性能, 节能效果显著。同时也能起到较佳的隔声隔噪效果, 一般节能的幕墙的隔声量可达30-40 dB。

给排水节能方面, 选用高效节能水泵。对于用水量较大的区域, 均采用独立的供水系统, 避免减压阀的使用。采用屋面洒水系统, 减少夏季室外对室内能量的传递。充分利用市政给水管网的供水压力, 一层厨房、卫生间由市政给水管网直接供水。选用节水型卫生洁具, 公共卫生间采用感应式水嘴和感应式小便器冲洗阀。利用屋面雨水作为水景水及杂用水的水源, 特殊用水设施配置计量装置。

电气节能方面, 工程采用ETFE膜一体化太阳能发电系统, 为馆内用电负荷提供部分电力。室外景观照明采用风力发电一体化照明灯具, 可节省部分电力, 采用高光效节能型LED作主体照明。低压配电柜内设置无功补偿装置, 可有效改善电能的功率因数。

暖通节能方面, 空调系统的机电设备产品均采用高效节能型, 优先选用能效比较高的产品、设备。充分利用室外空气的调节能力, 过渡季考虑利用室外空气进行通风换气。楼宇设BA系统, 根据室内的空调负荷变化或人员的具体使用情况进行空调系统的运行调节, 以达到节能的目的。空调系统设计按《公共建筑节能设计标准》 (GB50189-2005) 中的有关规定进行设计。分体空调器的能效比性能参数cop值必须大于2.60, 集中式变频变流量制冷剂空调系统的能效比性能参数cop值必须大于2.80, 风机的风机单位风量耗功率的限值必须小于0.32W/ (m3/H) , 空调系统冷热源主机设置在通风条件较好的位置。

紫蚕岛的设计展现了上海世博会“城市, 让生活更美好”的主题的同时, 也体现了日本馆所要传递的信息——面向未来, 树立远大理想, 永远成长与发展。世博会结束后, 日本馆建筑将进行回收利用。

三、结论

世博会把一个时代的文明成果高度集中起来, 通过一个主题思想加以完善化、系统化;展示各国科技成果的同时也为国人创造了与各国交流、互相学习机会。无论是从德国汉诺威的超级纸屋到上海世博紫蚕岛都展现了设计师对社会的责任感和使命感, 这正是我们应当虚心学习的地方。

发展低碳经济, 国家制定相关法律法规固然是首要途径, 在建筑与室内领域从设计上就应该重视环保, 倡导低碳。“低碳”概念来自于生活, 之前老百姓只是看见汽车、工厂的排放量, 而建筑的碳排放往往被忽略。面对渐行渐近的威胁, 实现低碳发展成为了世界各国的共同任务, 积极努力的齐心应对已成为地球人的共同选择。

参考文献

[1]G B/T5037822006, 绿色建筑评价标准[M]

[2]西安建筑科技大学绿色建筑研究中心.绿色建筑[M].北京:中国计划出版社, 1999.

[3]王凯《2009中国室内设计年鉴》[M], 辽宁科学技术出版社2009.11

[4]中国建筑科学研究院.绿色建筑技术文集[M].北京:中国建筑工业出版社, 2005.

[5]龙惟定, 白玮, 范蕊.低碳经济与建筑节能发展[J].《建设科技》2008 (24) .

艺术的责任 篇5

科学,是一种自然法则,教我们服从自然规律;哲学,是一种精神法则,教我们服从社会律;宗教,那是神的法则,教我们服从先验律;只有艺术,他尊崇的是自我的体验法则,教我们服从自我的心灵。被艺术打动,没有任何理由,不需要任何说明,因为是你自己内心的呼应。

科学有很多定理,哲学有很多解释,宗教有很多教义,而对艺术的鉴赏只是你心灵的体验与创造。有些东西,喜欢就是喜欢;有些东西,讨厌就是讨厌。理性之外的感性是我们本能最初的反映。

艺术家,用一些必要的形式激发我们的心灵。如果被激发,那就是呼应与共鸣;如果默然无触,那就是相逢不识,格格不入。艺术不讲道理,因为自由的心灵不需要框架和戒律。艺术是我们在科学无力、哲学无义、宗教无望时,对心灵最后的慰藉。

西方人对艺术高境界的描述:表达人性却闪烁着神性的光芒;表达神性却透着人性的温情。东方人对艺术高境界的描述:用有为之心求无为之法;反者道之动;为腹不为目;澡雪精神;外师造化,中得心源。

艺术真的有责任。就像在我们身边飘过的孩子的笑声。她需要发自于真诚,需要有穿透人内心的力量,给情感以表达,给心灵以慰藉。换言之,艺术的责任是激发内心的真、善、美,为自己而感动,艺术应该关心当下现实,探索如何唤醒良知,努力试着去改造世界,让它变的更美更富温情。

艺术也需要尊重,一切以艺术之名都需要自重。因为对心灵的蒙蔽和欺骗,是人生最大的罪过。

上海的艺术责任 篇6

树立责任意识, 让每一个烟草人身上都有一种责任感与使命感, 并能让这种责任成为烟草人的品牌, 这不正是“两个至上”的另一种解读吗?敢于担责任, 乐于负责任, 用责任去传递每一个烟草人的爱心与执著, 有什么能比责任二字更重?又有什么能比拥有一种责任感更美好的境界?我们有理由相信:当千千万万个员工懂得用责任去实践生命的誓言时, 中国烟草必能雄于地球!

当前烟草行业上下正在开展“两个至上在岗位”的主题实践活动, 如何牢固树立维护国家利益和消费者利益至上的共同价值观?记得国家烟草专卖局姜成康局长曾经说过:真正践行“两个至上”, 就是要求我们行业内部每位同志必须自觉地让这个共同的价值观成为我们行动的指南, 将维护国家利益和消费者利益作为一切工作的出发点和落脚点, 作为检验一切工作的根本标准, 在实际工作中体现出来。也就是说, 真正做好“两个维护”, 离不开行业每一名员工的努力工作。只要我们时时、事事尽心, 我们就会做一个负责的烟草人, 也就会因此找到展现自己才华的平台, 也就会把“两个维护”牢记在心中, 落实在行动上, 做一名“两个至上”的忠实实践者。

作为嘉定烟草公司营销战线的一位普通员工, 每天的工作繁琐而巨细, 回顾工作中的大事小情, 却无不体现着“两个至上”的共同价值观中的那种责任感。

用责任健全制度

制度是规范个人与组织行为的各种约束和规则, 起着规范、约束人们行为的作用。通过约束人们的行为而促使个人与组织向同一个目标前进, 要保证行业行为切实维护国家利益、消费者利益, 必须在行业的各项工作中, 制定严格、细致的规章制度, 以保证“两个至上”共同价值观的有效实践。用责任健全制度在此时就显得尤为重要。

结合烟草商业的特点, 公司从订单营销和服务营销两方面入手, 建立了一整套健全制度体系, 确保了每一个工作环节, 都有相应规范可参考。订单营销即按客户需求组织货源, 从货源需求预测开始, 对应的操作规范有“需求预测操作细则”, 紧接着相对应的工作环节有电话订货、货源分配、客户库存分析等每一项工作运行都有相关操作流程和制度相制约。

2008年公司开始创建服务营销体制, 从客户服务需求调研、营销服务指标确立、各项服务指标考核再到客户满意度测评, 结合整套营销服务P D C A运行模式, 公司与之分别制定了八项制度与规范。通过制定的措施和制度使卷烟营销活动一直延着客户需求的方向开展下去并取得预期的效果。

一项活动搞得好不好, 不是某个领导的几句溢美之词, 也不是行业员工的自我表彰、自我陶醉。为保证各项制度的严格落实, 公司建立健全考核评价机制。通过目标考核与过程考核相结合, 找出工作中的不足, 从而为下一步工作的开展奠定坚实的基础;通过营销的市场督查和专卖的内部监管, 找出工作中的失误, 从而为下一步工作的改进指明了方向;通过第三方客户满意度测评的反馈, 找到社会各界对烟草形象的总体评价, 从而确保了“两个至上”为主题的考核评价机制的建立。

虽然, 一切都有制度的跟踪, 一切都有考核的链接, 然而, 实效的成果完全取决于每一个员工的认真态度, 取决于一种责任感。不妨让责任意识深入人心, 那么制度将不再是硬性的规定, 而是人人都乐于奉献和勇于承担的追求。

用责任挑战自我

责任, 与其说是对国家负责, 对消费者负责, 不如说是对自我负责。责任, 其实更是一种自我的挑战。

践行“两个至上”, 落实“两个维护”不是空喊口号, 在实践的具体过程中, 边学习, 边领会, 边渗入, 从入眼到入脑到入心, 才能成为工作岗位的坐标和指南, 才能履行好本职工作, 使“维护国家利益, 维护消费者利益”成为一种自觉的行为。

1、货源提供上, 市场需求什么我们提供什么。提供适销对路的产品是企业生存之道, 社会人群需要什么档次的烟, 我们提供什么档次的烟。在企业利益和客户利益发生冲突的时候, 企业更多的体现是服务, 维护广大客户的利益, 满足市场真实需求。2009年4月, 公司营销部月度可供货源执行率多年来首次没有达到100%完成, 月末有400多条卷烟可供计划返还了贸易中心。因为结合当月客户卷烟“存销比”分析, 该品牌卷烟在零售客户中存在库存积压过多现象, 如果将这些卷烟推向社会, 最终损害的是零售户和广大消费者的利益, 为此营销部销售组果断采用了将月末销售余额返还贸易中心的措施。

2、在工作过程中, 讲究诚信与责任, 一旦承诺势必兑现。在百顺双喜销售竞赛之后, 公司根据销售排名对客户分别送上了对应的奖品, 但有一客户在得到奖品不久后向客户经理反映, 他收到的赠送奖品存在质量问题。当公司营销部品牌经理得到客户经理反馈时, 第一时间与活动组织方联系, 为客户请求组织方调换奖品。由于本次活动采用实名制发放奖品, 活动组织方并没有多余奖品可供调换。考虑到客户的切身利益, 品牌经理几经周折与奖品的生产商取得了联系, 最终经生产商认定, 更换了该存在质量问题的奖品。当新奖品由客户经理送到客户手中时, 得到了客户满意答复:“和烟草公司办事, 我们放心。”

3、在售后服务上, 同样以消费者满意为中心。这也是每个烟草员工对自己责任感的检测。卷烟销售不是每个产品都能畅销, 也存在库存积压的问题。09年因山东中烟公司产品结构调整, 取消了“华贵一支笔”生产, 采用同价位的“华贵泰山”供应市场, 但在卷烟条盒包装上还大版面延用“华贵一支笔”的图形。公司所属零售网络户青青杂货店在查阅公司提供的产品目录时, 发现了这一新品卷烟“华贵泰山”, 本着扩大销售品种的想法, 向公司订购了两条“华贵泰山”。可当零售户收到海烟物流送至货物时, 发现了“华贵一支笔”的图形包装的卷烟, 零售户主很是不满, 打电话质问海烟物流送错了卷烟。当公司得到了此信息后, 当天中午就组织了市场经理、终端经理、综合管理经理会同山东中烟驻户代表, 对该零售客户进行了拜访。一进门, 店主就抱歉的解释道:“刚才客户经理已经在电话中跟我对产品包装作了解释, 真抱歉, 这都是由于我粗心。”当与店主进一步交谈后, 得知原来该零售户去年订购过“华贵一支笔”, 由于滞销至今还有四包卷烟没有销售出去, 因此才有当天上午的事情发生。明白了真实原因后, 在场人员以市场零售价收购零售户的滞销的四包“华贵一支笔”, 并对零售客户销售积极性进行了表扬。

以上措施我们有损失, 但只有顾客满意才有相对的双赢, 换来企业的口碑, 在短期利益和长远利益面前注重长远利益。乐于负责, 甘于承担, 更敢于挑战自我, 这不只是每个员工的职责, “讲责任、讲诚信、讲效率、讲奉献”更是烟草形象的行业行为准则。用责任挑战自我, 这应该成为做好两个维护共同追求的目标。

用责任书写完美

有了责任意识, 万事便不再艰难, 一切成绩的获得更是每个员工用心经营的成果。用责任心去书写诗篇, 这份答卷将会更加完美与成功!

一定形式的活动是实践“两个至上”的重要载体, 构建“两个至上”在岗位主题实践活动的长效机制必须要找准载体, 才能更加有效的开展实践“两个至上”行业共同价值观的活动, 永葆长效机制运行的活力。因此, 公司将“两个至上”在岗位实践活动与开展丰富多彩的活动挂起勾来。如将“两个至上”在岗位主题实践活动与创建“四好班子”、评选“文明员工”和“星级班组”等活动结合起来。在榜样的鼓舞下, 掀起了全员建功立业的热潮, 增强了广大党员干部的凝聚力和战斗力, 有效促进了工作开展。

要保证“两个至上”在岗位主题实践活动长效机制的恒久性, 还必须把“两个至上”的行业价值观融入到企业文化中去, 使其成为企业文化的核心内容, 把实践“两个至上”作为我们的一种习惯、一种自觉的行为。国家局局长姜成康指出:“现在各单位都很重视企业文化建设, 这是非常重要的。所谓企业文化, 最核心的是共同价值的追求。烟草行业文化建设首先要把维护国家利益和消费者利益作为共同的价值追求, 而且在生产经营、管理中要真正体现出来。”所以公司营销部在融入企业文化建设中的同时, 积极打造富有特色、积极实效的班组文化, “学习型班组”、“服务型班组”、“创新型班组”把行业思想行为、精神风尚和发展方向引领到认真践行“两个至上”共同价值观上来, 用文化的力量倡导一种责任、倡导一种和谐、倡导一种恒久。

浅析画家的艺术与责任 篇7

一 艺术家应以艺术的方式去关心社会人文问题

现代很多的艺术家去关注人, 注重人, 他们的作品充满着人文精神和现实意义。自改革开放以来, 很多画家相继走出了艺术服务于政治的误区, 他们走向人群, 深入生活, 逐渐形成各自独立的艺术风格。他们抒发自我的切身感受, 更自由地关注身边具体的人物和不断变化的事物, 接触与自己直接相关的事物并不断升华情感。这种关注与接触使他们对笔下的人与物倾注了诚挚的情感, 并使他们的作品充满着人性化。这种热烈的关注完美地展现了作品的真实, 打动人心。我们这里所说的绘画的人性化, 不仅是指用感性的诉说方式来展现作品, 更是用充满“情”字的氛围和情调来调动人们的感情, 进而触动人们的内心世界。这种人文的关怀, 也表明了艺术家对当代社会的立场, 一种关怀, 更是一种责任。这种有魅力的独特的绘画语言也引导艺术家去关注很多被他们曾忽略了的社会现象。

其中的代表人物如靳尚谊。靳尚谊出生于20世纪30年代, 是现当代著名画家。他带头突破艺术服务于政治的传统理念, 改变绘画风格, 题材从专注政治转向平民大众。改革开放以后, 靳尚谊的画风由政治性转为大众性, 目光转向人民群众, 画笔也随之转向普通人, 更多地去关注社会的人文问题, 关注各阶层人民的生活, 探索人生和人的精神世界。靳尚谊笔下的人物总是充满激情, 富有活力, 更多地表现的是人类本身所具备的内在精神, 而不是绘画的技法和色彩。

靳尚谊在作品《老大娘》中成功地塑造了一位质朴的农村大娘形象。作品中的老大娘给观者留下的印象不单是她和蔼友善的外表特征, 更重要的是她那朴素和神采奕奕的精神气质。在构图中, 这位大娘正襟端坐, 双手放在膝盖上, 三角形式的构图端庄稳重, 人物显得淳朴和善。在表现这位老人时, 画家并没有去刻画老大娘被风吹日晒的脸和双手密布的皱纹等外部特点, 而是大刀阔斧地省略表面细节的局部描写, 概括地塑造了大的形体关系, 淋漓酣畅, 浑然一体, 从整体上体现出大娘质朴、直爽的性格美, 显然这种感情自然流露所激发的力量, 触动了画家的本能。正是这种在生活中注重关怀每一个普通的角色, 善于挖掘新的感受, 画家的肖像作品才经常给人新意。

画家本人在对人的认识上蕴藏着历史感和现实性, 这也是其作品内涵的内在支撑。这大致得益于画家从青年时代以来的好学与深思, 以及透析社会变迁情势养成的冷静与通达, 还得益于其多年来参与国家文化建设事业的见识与胸怀。这些概括为高度的理性和集中的感性, 最终汇集在笔下, 便催生出一个个饱满的生命形象和一种隽永的艺术境界。

画家善于挖掘生活中的美, 善于捕捉心灵中的美, 也感召人们热爱生活, 追求生活的真谛, 反对生活中丑恶的东西。现实生活浓缩在他的作品中, 其肖像作品便构成了历史的长廊、时代的风采。画家力图通过对理想生活的描绘, 纯净人们的心灵。其中《黄宾虹》、《画僧髡残》等历史人物作品中体现的传统艺术意境和中国文化气质, 体现了对中国人精神世界的传神写照。画家把自己对西方绘画体系的领悟运用到中国传统的写意笔墨上来, 创造出了崭新的意境和达到较高的水平。靳尚谊一直坚持关注普通人民生活的精神形象, 坚持到各地体验生活, 重视从民间传统中探求中国油画的发展。直到今天, 他仍致力于创作劳动人民的动人形象。这种持之以恒的钻研精神, 值得新一代的艺术从事者去学习和发扬光大。靳尚谊不但将中国油画水平向纵深推进, 而且深化了我国油画艺术的表现语言, 同时把中国的肖像画创作从过去的冷落状态, 变成今天的丰富多彩。在其身后逐渐成长起一批优秀的年轻肖像画家, 使中国的肖像画创作有了极大的进步, 并引起了国内外的关注。作为艺术家, 靳尚谊对社会普通大众的关怀, 其作品所呈现的人文精神, 不能不说是具有独特而广泛、现实而深远的意义的。

二 艺术家应以艺术的方式去关注历史文化, 弘扬民族精神

新中国成立前后, 艺术家们通过各种方式歌颂人民、昭示光明、凝聚力量、鼓舞人心, 激励亿万人民为民族独立与解放和国家富强、人民幸福而不懈奋斗。广大艺术工作者以昂扬的精神状态和自己熟悉与擅长的表现形式, 热情歌颂各族人民的伟大实践, 歌颂火热的现实生活, 为推动我国社会发展进步、弘扬民族精神和时代精神、满足人民群众精神文化需求、促进社会全面发展付出了辛勤劳动, 作出了重要贡献。他们的杰出创造和奉献精神, 得到了全社会的承认和褒扬, 弘扬了中国传统文化和民族精神, 推动了中华文化更好地走向世界。

中国现代绘画史上, 最具有民族精神代表的画家首推徐悲鸿。在其个人的艺术成就中, 以画马的成就最为卓著。画家非常注重写生, 对马的骨骼、肌肉、组织等了如指掌, 同时, 还熟悉马的性格脾气, 逼真生动地描绘了马的飒爽英姿。用笔刚健有力, 用墨酣畅淋漓。徐悲鸿的马是中西融合的产物, 这种融合是极为成功的。《群马图》作于1940年, 徐悲鸿得知中国军队痛击了日本侵略者后喜不自禁, 即兴创作, 画下这幅佳作。借这幅《群马图》, 抒发了自己对国家、对民族的明天满怀的希望, 以及抗日战争必胜的信念。

读徐悲鸿的画, 能感觉到类似贝多芬《命运交响曲》一样的震撼力。那是用生命和鲜血凝练而成的融汇中西、博大精深的艺术绝唱, 是为了民族艺术的发展、创新、繁荣、昌盛而勇于创造、执著追求的心灵之史。其作品中既有西方艺术的浪漫激情, 又蕴涵着中华文化的深刻内涵, 意境深远。

徐悲鸿的画同样充满了爱国主义情怀和对劳动人民的同情, 表现了人民群众坚韧不拔的毅力和威武不屈的精神, 表达了对民族危亡的忧愤和对光明解放的向往。他常画的奔马、雄狮、晨鸡等, 给人以生机和力量, 表现出令人振奋的积极精神。尤其是他的奔马, 更是享誉世界, 成为了民族精神的写照

《田横五百士》是徐悲鸿的成名大作, 取材于《史记》。田横是齐国的后裔, 陈胜、吴广起义抗秦后, 人们纷纷响应, 田横一家也是抗秦的部队之一。汉高祖消灭群雄, 统一天下后, 田横不顾齐国的灭亡, 同他的战友共五百人仍困守在一个孤岛上。汉高祖听说田横很得人心, 担心日后为患, 便下诏令说:如果田横来投降, 便可封王侯;如果不来, 便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命, 便带了两个部下, 离开海岛, 向汉高祖的京城进发。但到了离京城三十里的地方, 田横便自刎而死, 遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖, 表示自己不受投降的屈辱, 也救了岛上五百人的生命。汉高祖用王礼葬他, 并封那两个部下做都尉, 但那两个部下在埋葬田横后, 也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人, 当他们听到田横自刎后, 也都蹈海而死。

田横等人“富贵不能淫, 威武不能屈”气高节令徐悲鸿大为感慨, 特意选取了田横与五百壮士惜别的场景, 着重刻画了不屈的激情。田横面容肃穆, 拱手告别, 在那双炯炯有神的眼睛里没有恐惧、悲伤, 而是闪着凝重、坚毅的光芒。壮士中有人沉默, 有人忧伤, 也有人表示愤怒, 反对他离去, 一个瘸了腿的人似乎正要阻止田横, 整装待发的马站在一旁扭动头颈, 浓重的乌云漂浮……这幅巨大的历史画渗透着一种悲壮的气概, 震撼人心。画幅三分之二全是人物, 密集的人群表现出群众的力量。人群右边的老人和少妇抱着幼小的女孩仰视田横, 眼神哀婉凄凉。明朗素净的天空给人以肃穆的感觉。欣赏此画时, 会发觉画中人物伸展的手臂、踮起的脚尖、前跨的腿以及支立着的木棍, 锋利的长剑构成了一种画面节奏, 透出一种英雄气概。

画家创作这幅作品时, 正是日寇入侵中华, 许多人媚敌求荣之时, 徐悲鸿意在通过田横的故事, 歌颂宁死不屈的精神, 歌颂中国人民自古以来所尊崇的“富贵不能淫, 威武不能屈”的品质, 激励广大人民抗击日寇。整个画面呈现了强烈的悲剧气氛, 在当时中国的绘画中, 徐悲鸿坚持关注生活、关注社会的现实, 借历史画来表达对社会正义的呼唤, 这些作品犹如黑夜中的闪电划亮天际, 透出黎明的曙光, 值得人们深思和学习。

现当代各类优秀人才用自己出色的创造力, 书写着民族和时代的华彩篇章, 也振奋着整个民族的精神。无论是在血雨腥风的革命战争年代, 还是在如火如荼的和平建设时期, 广大文化工作者都积极响应人民和时代的召唤, 高擎民族精神的火炬, 吹响时代进步的号角, 通过各种方式歌颂人民、昭示光明、凝聚力量、鼓舞人心, 激励亿万人民为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福而不懈奋斗。

三 艺术家应该用艺术的方式表现生活, 为人们提供审美需求

艺术是一种语言, 艺术也有巨大的影响力。艺术的本质就是给人们美的感受和心灵上的享受, 从而提高人们的审美意识, 满足人们的审美需求。在很多的作品中, 如众多风景画, 画家就充分利用自然美的魅力, 增强艺术的感染力, 使人们从中受到教育、感染和启发。看到这些作品, 会使我们感受到自然之美, 引导我们去热爱生活, 热爱自然, 热爱祖国的大好河山, 进而丰富人们的精神文化, 促进社会发展, 推动人类进步。

艺术家是人类文化史上的灯盏, 如果没有那些伟大的艺术家, 今天的生活将会多么暗淡。作为真正的艺术家, 既要知道怎么画, 画什么, 还要懂得为什么画, 有感而作, 妙笔生花。这才是绘画的真正意义和作用。生活是美好的, 而创造美好生活的, 正是那些富有责任感的人们。

参考文献

[1]邵大箴.第三代中国油画家研究[M].南宁:广西美术出版社, 2001[1]邵大箴.第三代中国油画家研究[M].南宁:广西美术出版社, 2001

上海的艺术责任 篇8

委托方:喜达屋酒店及度假酒店国际集团

虽然这是上海一家标志性的五星级酒店, 但设计师并不满足于仅仅打造一个奢华的酒店环境, 而是将浓厚的艺术氛围带入了酒店的设计, 于是我们看到了艺术与商务在这里的完美融合。

上海虹口三至喜来登酒店, 坐落于有着“上海苏豪区 (SOHO) ”之称的北外滩地区, 是一家独具艺术氛围的五星级酒店。

北外滩完美地融合了老上海一路变迁的历史痕迹以及新上海日新月异的现代新貌, 在流连于1933老厂坊、多伦路文化街以及石库门全景之余, 更可一览北外滩浦江两岸的璀璨美景, 或感受四川北路商业中心的繁华气息。

上海虹口三至喜来登酒店地理位置优越便捷, 步行2分钟即可到达地铁4号线和10号线;通过外滩隧道5分钟便可到达驰名中外的外滩;通过新建路隧道、外滩隧道和大连路隧道, 只需10分钟即可到达浦东, 便可往来穿梭于浦西地区与浦东国际金融中心及陆家嘴商业金融中心之间;而前往上海著名的新天地、人民广场、南京西路, 及淮海路商圈也仅在15分钟车程内。

艺术之于入住体验

上海虹口三至喜来登酒店传承了喜来登的品牌精髓, 并以其独特的艺术氛围为客人带来非同一般的惊喜。酒店共有超过1, 000件当代艺术品展示于酒店各处, 其中有30件为中国当代艺术发展领军艺术家们的创作珍品, 为宾客开启一段别具一格的艺术鉴赏之旅。