《解放》-观后感

《解放》-观后感（共10篇）

《解放》-观后感 篇1

“追寻着没有战火的世界，重温历史，感恩前行。”12月24日晚，备受期待的战争巨制电影《解放·终局营救》在京举办盛大首映。影片以平津战役总攻前夕为背景，聚焦了战火硝烟下的人性与真情，呈现了宏大的城市战争场景与战场众生相，在新中国成立七十周年年末之际再次引发大众情感共鸣。

《解放·终局营救》由融创文化参与出品，片中部分水上戏份在融创文化旗下东方影都融创影视产业园拍摄，影片将于今日(12月27日)全国上映。还原城市战争，聚焦人性真情《解放·终局营救》由韩三平任总策划、李少红任总监制及总导演，常晓阳任导演，著名演员钟汉良、周一围、钟楚曦等主演。影片以解放战争具有决定意义的平津战役为背景，讲述了解放军炮兵侦察连连长蔡兴福(周一围饰)与有正义感的国民党军需官姚哲(钟汉良饰)临时组队，执行一个特殊的火线任务，一场以寡敌众的“不可能完成”的行动在地下党员的协助下迅速展开。七十年前，这场战役发生的时候正逢跨年，电影《解放·终局营救》于年末上映也承载着历史意义。

该片是中国电影难得一见的“城市战争”题材商业片，“空间感”是影片着重体现的部分。不论是高处建筑、街巷、还是下水道、河道等地点，硝烟与战火无所不在。“嵌入式”的战争视角恢弘震撼，将观众一秒拉回战争年代，感恩和平来之不易。此外，《解放·终局营救》将镜头对准了大时代下的普通人。每一个誓死守护家国的小人物，都可构成照亮和平未来的点点星光。不同命运的人物角色共同“追寻着没有战火的世界”，展现了动荡年代下普通人的命运和情怀。

《解放·终局营救》的“水戏”令人印象深刻，是影片一大亮点。该片的部分水上戏份在融创文化集团旗下的青岛东方影都融创影视产业园水下制作中心拍摄完成。东方影都融创影视产业园水下制作中心占地8833平方米，拥有国内先进的室内恒温拍摄水池和室外拍摄水池，室内水池恒温最高温度可达32℃，室外水池总容积近10000m³，可满足国内最高标准的水上戏份拍摄要求。

东方影都融创影视产业园水下制作中心配套设施齐备，一站式满足了剧组工作人员各项需求，提高了影片摄制效率。水池恒温环境也让演员能够全身心投入到战争情景的演绎中。主演周一围更是在杀青宴上为东方影都融创影视产业园点赞，认为产业园硬件“无懈可击”。

6月，《解放·终局营救》在第22届上海国际电影节上发布了首支预告片，融创文化集团旗下内容厂牌融创影视也于同一时期正式亮相。《解放·终局营救》是少见的城市战争题材片，同时情感表现细腻感人，生动表现了人们对和平与希望的向往，其对战争历史的逼真还原以及细腻的人物情感刻画令融创文化深受触动。融创文化参与出品该片，希望将观众唤回战火纷飞的年代，追念先辈，铭记历史。

《解放：终局营救》观后感 篇2

电影《解放·终局营救》的故事发生在平津战役总攻打响前夕，周一围饰演的解放军炮兵侦察连连长蔡兴福所带领的解放炮兵侦察别动队将要执行一个特殊的火线任务——不仅要将中华革命党重兵看守的地下兵工厂一举摧毁，还要救出被关押在监狱中的人质。一场以寡敌众的“不可能完成”行动在中共地下党的协助下迅速展开。

凭借极具冲击力的城市战争场面和争分夺秒的生死营救剧情，这部以平津战役总攻前夕为背景的战争题材电影开启了与观众见面的“倒计时”模式。

“平津战役”作为解放战争中拥有决定意义的一战，其主战场便是天津这座城市，因此，大篇幅的“城市巷战”也成为了该片最大的看点之一，而如何将这场战争尽全力还原则成为了整个创制班底最大的挑战。

为保证影片的“历史感”和“真实感”，剧组实地建造了一座老天津城，除了极具当时特色的屋顶群、下水道等建筑，还1:1搭建了当时的重要战场——解放桥。汽车与电车的追击战更是最高程度地还原当时子弹纷飞的场景，把电影的气氛带上了一个小高潮。如此认真的态度赢得了不少网友的赞许：“看战争片爽是一方面，更主要是真实，给个最大的赞，剧组用心了!”

除了抓人眼球的宏大战争之外，该片力主在“大战争”之中刻画“小人物”的叙事手法也颇有看点。前去执行解救人质任务的解放炮兵侦察别动队因人手不足只能谨慎地避开宪兵视野，看着他们小心翼翼却又随时准备交火牺牲的模样，观者也不禁为他们捏把汗。

看《解放终局营救》观后感影评 篇3

电影《解放·终局营救》故事发生的背景是解放前夕，天津一战的情境，当时天津城内，暗堡、工事林立，士兵荷枪实弹进入状态，大战前的天津城黑云压城，两条叙事线索由此展开：一个是钟汉良饰演的军需官姚哲想尽办法想把自己的女儿救出去，一个是潜伏的共产党蔡兴福(周一围饰)想要在战火中寻找到自己失踪的儿子。小人物在战争环境下的“营救之路”步履维艰，而就在这短暂几个小时的营救过程中，由此迸发的角色之间的立场矛盾，以及在黑暗中撕开的人性一隅，让人感受光明之所在。

看似是终局营救，营救的是子女的生命，但是唤醒的，也有人性良知的一面。

故事从国民党军需官姚哲的角度开始展开，他负责转移北平守军眷属，但是却在在宪兵营长钱卓群的暗算下成为了通缉犯。他开始的目的很单纯，只是想要带着女儿安全离开。钟汉良对这一角色的诠释很到位，影片对这一角色开始的设定其实是“自私”的，在逃亡的路上，为了自身的安全，他不惜置“团队”于危境之中;在生死抉择之间，他还是选择了自我逃跑，直到女儿的一句：“爸爸，我们走了，叔叔们怎么办”?在黑云压城的患难之间，姚哲只想带着女儿安全离开，但是在这出逃亡的过程中，他内心深处的大义和良知也在渐渐苏醒，直到影片最后他也选择了“舍生取义”，保全大家。

另一条线索中周一围饰演的蔡兴福，他果断勇敢、心怀家国，对于这一角色的刻画来源于其对儿子的担忧守护，以及与姚哲的相处中。在得知儿子生死未卜之时，周一围演绎出了角色的绝望和悲悯，又不得不继续前行的担当。蔡兴福一角不似姚哲内心有更多的纠结与抉择，他的内心更像是百折不弯的钢，他的内心得一直绷着，周一围在处理这一角色的情感把握，让观众随之触及到营救的紧张。

导演李少红曾在见面会上坦言，该剧两个父亲对孩子的感情是当初看剧本时最打动自己的部分。这边是影片“以小搏大”的动人之处，从某种程度上来说，姚哲和蔡兴福都是战火年代中生存和奋斗的小人物，在任务和生死的抉择面前，他们被时代裹挟前行，不断去找寻自己的立足点，以让家人能够安身立命。包括钟楚曦饰演的歌女梅艳，她同样无法左右自己被掌控的命运，但是她的信念便在于一定要为父报仇雪恨，杀了钱卓群。也许在她的心中没有民族大义、舍生取义，更多的是个人情感在乱世之中的爆发，也便是这样的小人物，愿意以自己为诱饵，诱杀钱卓群，这样的生死抉择也让观众感受到战争环境之下，小人物虽是无名之辈，也是为了自己的信念拼命走到结尾。

《解放》电视剧观后感心得 篇4

该片一共五集，时间跨度集中于解放战争时期，通过揭秘珍贵档案、发掘尘封影像、寻访历史见证人、全面实景拍摄等方式，充分展现“人民创造了历史，历史选择了中国共产党来领导人民、造福国家”的历史论断。1946年至1951年间，解放战争中的历次重大战役、重大历史节点，在该纪录片中仅以背景出现，全片聚焦于一个鲜明独特的主题——人民的选择。

回述历史，首先需要强有力的史料佐证。对此，《档案》栏目组经验丰富，曾制作《伟大的抗美援朝》《砥柱中流——伟大的敌后抗战》《伟大的贡献》《西藏》等品质极佳的纪录片，尤其擅长以史叙事，以档案为据。此次《解放》的拍摄，栏目组在中央档案馆、中国第二历史档案馆，以及数十家省市自治区地方档案馆的大力帮助下，调集上百份属于镇馆之宝的珍贵文献，还与美国圣智学术机构旗下的盖尔出版社达成了战略合作。

栏目组从多达4万页的美国解密档案子集——《中国内战时期的中美关系》中，精挑细选并援引了大量第三方原文档案，如《美军观察组向美国国会提交的报告》《宋美龄与马歇尔会谈实录》以及美国披露并点评的《国民政府五年计划》等，为主题“人民的选择”提供了强有力的佐证。此外，栏目组还特别与中国电影资料馆达成合作，甄选出近100分钟从未或绝少播映过的历史胶片，其中很多是国民党政府的制片厂摄制的，比如《国民党六全大会》《蒋介石60寿辰》《中美商约签订》《攻占延安时期的国军为人民服务处》等。这些影像同样为历史作证，记录了当时中国人民如何通过自主选择决定了国家的命运走向。

生动的口述历史，则是组成历史的另一个不可或缺的侧面。栏目组在拍摄中采访了上百位各界人士，涵盖各阶层人民的代表。其中既有民革中央副主席、郑洞国将军的长孙郑建邦，第七届全国人大副委员长赛福鼎·艾则孜同志的女儿赛少华，闻一多烈士的儿子闻立雕等知名人士，也有刘胡兰烈士的家人、“南京路上好八连”的老战士、库尔班大叔的女儿、上海市劳动模范杨富珍、投诚的国民党军老兵等历史亲历者，同时更有国际共产主义战士阳早、寒春夫妇的儿子阳和平等国际人士。他们的亲口讲述，更真实地还原了历史。

光有丰富的史料还远远不够，如何把浩如烟海的史料转化成电视的语言，是栏目组主要攻克的难题。《解放》是《档案》栏目成立以来，首次实现全面实地实景拍摄的纪录片作品。栏目组最终实现了跨越17个省市自治区，辗转十万公里，47处实地外拍讲述，引领观众重返历史现场。纪录片采用了影视再现、插画动画、三维合成等多种创作手段，还增加了讲述人讲述、原始档案零距离展示等特色呈现。

《解放》-观后感 篇5

1949年1月，中国人民解放军将国民 50万军队围困于平津地区，总攻在即。是否能和平解放北平，取决于天津一战。此时的天津城内，暗堡、工事林立，士兵荷枪实弹进入状态，大战前的天津城已是一座炼狱。为了总攻的发动扫平道路，解放军炮兵侦察连连长蔡兴福、侦察兵马宝树、报务员廖枫、炮兵见习参谋葛贵忱四人临危受命，组成解放炮兵侦察别动队，乔装潜入天津城。此时，负责转移北平守军眷属的国军军需官姚哲在宪兵营长钱卓群的暗算下成为通缉犯，带女儿出逃时恰好与进城的蔡兴福一行人相遇，蔡兴福挟持姚哲欲完成任务。随着目标任务的逐步明晰，姚哲被暗算背后的秘密、钱卓群企图破坏北平和谈的阴谋、蔡兴福失踪儿子的下落都渐渐浮现出来……

动物解放读后感 篇6

动物解放读后感1

经过一个多月的阅读《动物解放》一书，我对动物与人类的关系又有了新的认识，动物不仅仅是动物，同时他们还是人类的好朋友，该书能唤醒许许多多善良的人们，不要盲目地滥杀动物、残酷地虐待动物，要爱护动物，保护动物，同时还引发了全世界范围的内动物解放运动的蓬勃兴起。

人类的文明史是一部人类不断解放自己的历史。在人类解放已经取得决定性胜利的情况下，我们是否应该或可能将这种解放运动扩展到人类以外，比如像非人类动物，人类对于非人类动物的暴行，如同持续若干个世纪的白人对黑人的暴行一样，这种暴行已经给今天的动物造成巨大的痛苦和劫难。所以，动物解放运动呼声迭起，但动物解放障碍重重，他们不能组织起来反抗虐待，不能像人一样争取自己的平等权利，可见动物的解放运动是何等的艰辛！

身为高度文明的人类，应该怎样对待我们的动物“老朋友”？我认为应当从以下几个方面做起，来善待动物、保护动物：

1、从小事做起，端正态度，树立爱护动物的高尚美德，毁灭动物，就是毁灭我们人类自己。

2、加强普法宣传力度。让媒体与社会各部门相配合，加强对保护动物的舆论宣传教育工作，使《野生动物保护法》的宣传家喻户晓、深入人心，使人人都意识到滥捕、滥杀、滥食野生动物是违法行为，都要受到法律的严厉制裁。

3、勇于与各种破坏野生动物的违法行径作斗争。保护野生动物是全社会共同的责任。林业、卫生检疫、公安、交通等有关部门要认真履行职责，互相配合，坚决打击非法经营野生动物的违法行为。动员全社会积极行动起来，举报、协助公安部门，不畏惧恶势力，坚决与各种破坏野生动物的违法行为作斗争，从根本上遏制这一违法行径的蔓延。

4、树立不食野生动物、健康饮食新观念。为了保护我们的生态环境，为了保护野生动物资源，为了我们的身心健康，不食野生动物，树立饮食新观念，摒弃不良饮食陋习，保护野生动物从我做起，从餐桌做起，争做遵纪守法、有爱心的社会主义公民。

保护动物、关爱动物、善待动物是我们每个公民义不容辞的责任。我们现在所提倡的构建和谐社会，实际上也包括了对待动物朋友的和谐，因为动物也是有生命尊严的，让我们每一位中学生携起手来，共同努力，尽力去保护动物这一人类的“好朋友”，为动物世界打造一片蔚蓝的天空，为我们人类营造一个“人和动物”和睦相处的美好家园。

最后，让我们大声向社会呼吁：善待动物就是善待人类自己，希望动物解放运动如火如荼，渴盼动物世界的第二个春天早日到来。

动物解放读后感2

今天读了一篇文章《动物解放》，看完后，我心里像压了一块大石头，沉闷而又痛苦。我是含着眼泪，带着哽咽读完全文的。作者去一家现代化的养鸡场参观，眼见数万之鸡被关押、囚禁在狭窄的空间里，每只鸡仅占有一页小32开作业纸那么大的一点地方。就在这张“作业纸”上，它们不能走动，不能转身，只能那么呆滞的站着，一站就是一生。

在过去，自然放养的肉鸡，至少要两年左右方可食用，而在鸡的“集中营”里，肉鸡只能活50天左右就被宰杀了。在它们短促的生命里，没见过一缕阳光，没见过一片绿叶，没见过一个异性，没有舒展的伸过一次懒腰，没有自由地奔跑过片刻，没有舒畅的鸣叫过一声。它们活着，不曾有过丁点的快乐。作为与人类相守数千年的温顺可爱的动物，鸡沦入如此可悲、可怜的境地，让我叹息，更让我心酸。其实，何止是鸡，还有牛、羊、驴、马等等，为了满足人类的口腹之乐，为了人类无休无止的贪欲，它们都是被关压在地狱里的囚犯和奴隶。除了被我们役使和宰杀，它们作为生命已经没有任何野性的快乐和天赋的自由。

几乎一切飞的、跑的动物都被视为可吃、可做皮革或可供消费的“资源”。在我们欲望的“盘子”之外，几乎已经一物不剩。那些世世代代陪伴我们、带给我们无限美感和诗意、令我们对大自然的丰富和神奇产生无尽想象和敬畏的`生灵们，有多少已经带着恐惧和血泪，头也不回地走了，而且，一去不归……......

人类是地球上生命的主宰，几千年来，人类的各种发明创造使我们从愚昧无知发展到一个高度文明的社会，可人类越来越多的无可遏制的各种欲望，使一个个自然生命不断凋零，以至消失。扭曲了别的生命的过程，剥夺了别的生命的基本权利，人类其实也丑化了自己的生命过程，恶化了自己的生存处境，最终也丧失了人类赖以生存的广阔的生存空间。

姚明有句广告语“没有买卖，就没有杀害”，让我们少点贪欲，多点怜悯之心，让我们成为大自然的保护者，而不是自然和生灵的加害者和毁灭者。

最后，让我想到了为挽救濒临灭绝的动物——彩狼，而孤身进入非洲大森林二十年的美国青年多斯潘。虽然最后他被疾病夺走了生命，可彩狼却因此获得了新生。人们找到他的遗体时，发现一群彩狼正围着他的遗体，来回奔跑着，高声悲鸣着，久久不肯离去。其实，动物也是有感情的，只要我们善待它们，它们也会回报我们的。让我们成为动物的朋友，而不是它们的敌人，因为我们同生活在一个天空下。

动物解放读后感3

《动物解放》这本书论述了人类对动物的残忍暴行。书中所提到的各类残杀动物的方式让人心寒，这样的情况不容忽视。人类是否应该像黑人解放一样解放动物，万物苍生均是平等的。这样的人类能够凌驾于其他动物之上吗？答案是不能！但在现实生活中人们伤害动物并快乐着，实在可悲！

这不免让人想起日本捕杀海豚的罪恶行迹。海豚是有灵性的动物，是自闭症儿童能够敞开心扉的伙伴，是人类的朋友。但就是这样一个与人类友好相处的海洋朋友，日本人仍不能手下留情，无情的解剖刀挥舞着，一个个善良的生命就终结了。与此相同的还有可怕的黑熊取胆，熊虽凶猛，但如果人类不侵犯它们的领地，它们不会主动攻击人类，应该说与人类是井水不犯河水，但是它们被人类抓进铁笼，肚子上插进了管子，过着暗无天日的生活。及数万只鸡被关押、囚禁在狭窄的空间里，每只鸡仅占有一页小32开作业纸那么大的一点地方。这些鸡是痛苦的，原本一只肉鸡的寿命可达两年，若能得享天年，一只鸡的寿命可达10年左右。而现在，一只肉鸡只能活50天左右，之后，就被宰杀。人类的那种惨杀动物的现象已经有了好几十年了，也就是好几十年的鸡等动物都只活了没多少时间就被惨杀。

鲨鱼被人类割去鱼鳍后扔进水里，这样的杀戮，使得鲨鱼的数量下降了90%，而处于海洋生物链顶端的鲨鱼一旦灭绝，将是人类的灭顶之灾，因为我们生存所需的氧气的70%是海洋中的浮游生物提供的，鲨鱼一旦灭绝，没有了天敌的控制的其它海洋生物就会大量吞噬海洋浮游生物，海洋是地球上最重要的生态系统，起到调节气候和为其它生物提供食物的作用，因此拯救鲨鱼其实就是在拯救人类自己。

我们有多少次在报纸、电视、网络上看到，有些人很残忍地对待动物，虐猫、虐狗现象层出不穷。当这些人以此为乐的时候，我不知道他们的心中还存在怎样的良知？当那些尊贵的先生小姐们，身披着从动物身上活剥下来的皮毛时，不知他们又是怎么享受他们的奢侈？

人类在手术开刀时，也懂得痛苦，懂得先麻醉，但是在同样对待我们的动物朋友时，却可以在他们完全清醒的情况下，拿刀将他们的喉管直接切开；或者拿热得发红的刀具，直接插进他们的身体，这又是怎样的一种人类社会的文明！

动物解放读后感 篇7

无意中读到了《动物解放》这本书，有很多的感受，所以就针对《动物解放》这本书的内容，同时结合动物生命伦理来谈谈个人的想法。

《动物解放》这本书的作者是欧美着名伦理学家彼得·辛格（以下所引述本书内容皆简称作者），1946年出生于澳大利亚的墨尔本，曾任国际伦理学学会主席，是世界动物保护运动的倡导者。其代表作《动物解放》一书从1975年出版以来，被翻译成二十多种文字，在几十个国家出版，英文版的重版多达26次，被人们认为是“动物解放运动的圣经”。他还有一本着作叫《实践伦理学》，该书不仅在世界的伦理思想界发生了重要的影响，而且也对涉及人们日常生活的实用伦理产生了明显的影响。但他的一些观点大部份是值得赞扬的，但有些观点如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有关堕胎的观点，这里就暂不讨论有关人类生命伦理的问题，主要还是谈谈动物生命伦理。

作者提出动物与人类也应当受到同等的看待，提出动物也会感受到痛苦的能力。这种观点对西方传统文明是一种打击，就如1792年，主张男女平等的先驱玛·沃斯通克拉夫特的《为妇女权力辩护》出版之后，一位剑桥大学杰出哲学家托马斯·泰勒就写了一本书叫《为畜生权力辩护》，以一种讽刺的态度反驳沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同样的，辛格提出的动物解放运动，还是阻碍重重。不过从近三十多年的努力，作者的动物解放运动还是取得了很大的成果（至少不会有人再给辛格吃火腿三明治）。

二、对动物的判定标准——理性、神性、感知能力

动物伦理研究者常将动物归于“环境伦理学”，对待动物大都只是着眼于“生态平衡”的考虑，明显的只是将人视作“生命伦理学”的物种。我们在讨论动物伦理的问题，首先必须要确定动物到底是属于“生命伦理学”还是“环境伦理学”的范畴。

将动物伦理归于“环境伦理学”，这种分科来自于西方伦理学，因此，我们首先要了解西方传统思想对待动物的态度。总的来说，西方有两大主流文明，一是希罗文明，一是希伯来文明。

首先是希罗文明，就古希腊来说，思想并不统一，也有许多学派，“其中一位伟大的人物毕达哥拉斯是素食者，他鼓励信徒尊重动物，因为他相信人死后灵魂会变成动物”。“但是，古希腊最重要的学派是柏拉图及其弟子亚里士多德学派”。亚里士多德对待人与动物的区别主要在于是否有理性，他也不否认人也是一种动物，只是他把人定义为理性的动物，而那些非理性的动物是为了理性的人类而存在的，这种等级结构非常清楚，如亚里士多德说：“植物为动物而存在，非理性的动物为人而存在，其中家畜供人役使和食用，野兽为了供人食用和作为其他生活用品，例如衣着和各种工具。由于大自然不会毫无目的，或徒然无益，她创造的全部动物都是为了人类，这是千真万确的”，亚里士多德的这种理性与非理性的判定观点后来成为西方传统的一部份，也影响了人类的思维。

至于希伯来文明，可以从《圣经》创世界的故事中表现出希伯来人对人与动物的关系，如《创世纪》说：“神说：让大地生长出活物，各从其类；生长出牲畜、爬行动物和野兽，各从其类。一切就那样。于是，神造出各种野兽、各种牲畜和各种地上爬行的动物。神看了很满意。神说：我们要照我们的肖像，造我们这样形象的人，让他们统治海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各种动物。于是，神创造出像他自己形象的人，按照神的形象创造了人；创造了男人和女人。神赐福他们，并对他们说：“要生育繁衍，布满大地，征服大地；统治海里的鱼、天空的鸟和地上行走的各种动物。”圣经接着说：“凡有生命的动物都将是你们的肉食，就像我以前赐给你们的各种东西，如同绿色蔬菜。”显然可以看出希伯来的基督文化将人与动物定义成是一个统治者和被统治的关系，而且将动物当做人类的食物。还有希伯来的基督文化将人看作是有神性的生命，动物固然有生命，但没有神性，没有神性的动物可以为有神性的人类而牺牲并做贡献的。

本书作者辛格极力批判以理性或神性作为判定动物的标准，作者引边沁的效益主义理论，而将“感知苦痛的能力”作为判定标准，作者认为动物能感知苦痛，作为人类应当尊重它们，这是人类应有的道德，无须从理性或神性去讨论哲学问题。

三、以“平等”原则，来考量动物权利的道德观念

1、“平等”是一种道德观念

作者在论证“平等”原则时，引述了效益主义哲学家杰里米·边沁和亨利·西季威克的观点，来证实他的观点，可以看出作者的道德观念是基于效益主义的立场立论。

“平等”作为一种道德观念，而不是以能力、优越来判断动物是否具有“平等”的对待。所谓“平等”原则，作者在第一章中说：“我们对他者的关怀和利益考虑，不应当取决于他们是什么人，或者他们可能具有什么能力。确切地说，我们的关怀或者考虑要求我们去做的事情，可以根据受我们的行为所影响的对象的特征而有所不同。”接着作者举个例子来说明：“对美国成长中的儿童的福利关怀要求我们教他们阅读，而对猪的福利关怀可能只是要求让它们与同伴在一个有充足的食物和自由走动的空间里生活。但是，在考虑生命个体的利益时，不管这些利益是些什么，按平等原则必须把基本要素扩大到所有的生命个体，无论是黑人或白人，男人或女人，还是人或非人类动物。”

佛教的平等观也基本相似，虽然在“佛性”角度而言，一切众生都是平等的。但从社会现象的角度还是有千差万别，因众生的业不同，而有种种的果报不同。在面对不同果报的众生，不一定要给以相同的待遇和权力，同时必须要考虑到对象所需的利益来考量，不可能用布施给人的钱财拿去同样的给于动物，这是不合理的。

2、从种族歧视、性别歧视到物种歧视

人权的普及化，是人类文明史上的一大跨越，纵观西方近代史，这样的过程却是用血迹换来的成果。“即使是到了十九世纪，‘天赋人权’的思想，早已为良心人士之所倡议，但是欧美两洲对非裔奴隶的买卖，却依然如火如荼地进行，欧美各国有关奴隶的法律或案例也显示：奴隶终究只是主人的一桩‘货品’而已。为了废除奴隶制度，在美国甚至是付出了‘南北战争’以及总统被刺的沉重代价。”（摘自昭慧着《环境权与动物权》）

作者在书中特别从人们反对种族歧视与反对性别歧视的观点，以同样的态度来对待动物权力，因此，可以说作者是从提倡人权的观点的一种延展，希望人类以对待自己同类的态度来对待动物。另一方面，作者在第一章也一直反对人们用能力、优越等来看待动物与人的区别，以此来判定动物是否应受到“平等”权力。如书中第一章引述了托马斯·杰斐逊的话：“对于他们与生俱来的智力，虽然我自己也曾持有并且表示过怀疑，但请你确信，没有人比我更衷心地希望见到这些怀疑被彻底驳倒，而且证明他们和我们是同等的；……然而，不论他们的才能高低如何，都不是衡量他们有无权力的标准。尽管牛顿爵士的智力超群，但他决不会因此成为他人财产或人身的主人。”同时也引述了19世纪50年代，当美国发出了要求妇女权利的呼声时，争取女权运动的索杰纳·特鲁斯在一次发表的讲话：“他们谈论头脑里的这个东西，他们叫它什么来着？（旁边有人轻声说：“智力。”）对，是那个东西。可是那东西和女人的权力或者黑人的权力有什么相干呢？如果我的杯子只能装五两，你的杯子能装一斤，你还不让我把只有你一半大小的杯子装满，岂不是太吝啬了么？”（第6页）

作者在反对种族歧视和反对性别歧视二者的理由基础上，又提出了“物种歧视”的态度同样也应当受到谴责。作者认为“杰斐逊和特鲁斯提出的反对种族歧视和性别歧视的基本理由，显然同样适用于物种歧视。”依据以上两人的观点，“如果具有较高的智力并不能使一个人获得为一己之私而奴役他人的权利，那么人类怎么能有资格为了同样目的剥夺非人类动物呢？”（第7页）这是作者提出了质疑，如果我们不认为应牺牲智力较低者的权益，以成就智力较高者，那在生物世界中，我们又岂能赋予人类为了同样目的而利用非人类（动物）的权益？假如我们追求黑人、妇女以及其他受压迫人类群体的平等，却拒绝对非人类的动物给予平等的考虑，则我们的立场会站不住脚。

作者在第一章结论说：“反对物种歧视并不意味着所有的生命具有同等的价值”，这跟佛教对生命的态度是一致的，佛教虽然讲众生平等，但对于不同物种的众生并没有认同他们具有同等价值。

3、考量动物平等的至要特征——它们也会感受痛苦的能力

作者在第一章（第7页）引述了当时法国人解放黑奴时边沁写下了一段预见性的文字：“这一天或许就要到来，那时其他动物可以获得它们被暴虐势力所剥夺的那些权力。法国人已经发现，黑皮肤不是一个人应当遭受遣弃，而不纠正暴虐者滥施折磨的理由。或许有一天人们终于认识到，腿的数目、体毛的疏密或者有无尾巴，同样不能成为抛弃一个动物使其陷于同样命运的理由。还有别的什么理由来划分这条不可逾越的界限呢？是理性能力，或许还是话语能力呢？可是，一匹成年的马或狗的理性和沟通能力，是一个出生一天、一周甚至一个月大的婴儿所无法相比的。不过，即使不是这样，那又怎样呢？问题不在于‘它们有理性吗？’也不是‘它们会说话吗？’而是‘它们会感受痛苦吗？’”

显然作者也是赞同边沁的观点，以感受痛苦和享受快乐的能力作为动物应受到遵重与平等对待的至要特征，与“那些根据拥有智力或语言能力划界的人不同”。“感受痛苦或享受快乐的能力是具有任何利益的先决条件，必须满足这个条件，我们谈论利益才可能有意义”。如果去“侈谈被小学生沿路脚踢的一块石头的利益，是毫无意义的，因为石头不可能感受痛苦，所以没有利益可言，无论我们怎么做都不可能对其福利产生什么影响。”“例如，老鼠的一项利益就是不被一路脚踢，因为这样做会使它感到痛苦。”

四、实践上的两种物种歧视——动物实验室和养殖场

物种歧视的现象非常的普遍，同时也体现在大多数人的生活实践中，但作者在书中只讨论两种物种歧视，在第二章“研究的工具”讨述动物实验和第三章“在工厂化的饲养场里”论述动物养殖场。理由是这两种做法不管是造成痛苦的数量和程度都超过人类物种歧视的其他做法。

（一）、动物实验——研究的工具

动物实验主要是军事性的动物实验、心理学实验室的动物实验、开发医药产品的动物实验等等。作者将这些机构所进行的动物实验作了很详细的说明，更重要的是这些大多的实验一方面给动物造成极的痛苦，而且这些剧烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速发展，比如一些化妆品的开发；另一方面的动物实验研究了几十年，结果证明这些实验毫无意义。

除此之外，还有一种动物实验值得一提，现代西方的心理学很受欢迎，但我们却不知道心理学背后的“变态”行为，成千上万的心理学实验给动物造成极大的痛苦，比如最普遍的一种作法就是电击实验。更有趣的是作者引一本《新科学家》杂志上发表的一篇自述中说：“前，当我申请攻读一个心理学的学位课程时，面试者是一位目光冷峻的心理学家。他详细地询问我的动机，问我心目中的心理学是什么，它的主要对象是什么。那时我十分幼稚，便回答说心理学研究心智，人是研究对象。那位面试者大声佯笑起来，顿时使我像泄气皮球似的。他说，心理学家对心智不感兴趣，大鼠才是最有价值的研究重点，而不是人。接着，他极力劝我还是到隔壁那个哲学系去看看。……”

（二）、养殖场

现代的工厂化饲养，将动物加以监禁约束，不让它们表现正常的行为模式，用各种激素让它们快束成长，不管是传统的饲养法还是现代的饲养法，人类都在为自己的利益对物制造极大的痛苦。

五、动物解放的障碍及解放措施

作者在书的初版序文中提到“动物解放”在实行上存在三点困难，一、被迫害者不能组织起来以对抗迫害。此为最明显而又最重要的困难，故吾人必须组织起来，为这些不能言说、行动的动物争取其生存权益。二、所有压迫阶级的成员，皆因压迫动物而受益——如攫取动物毛皮血肉，与利用动物从事各种残忍的实验等。要说服他们，要求其放弃从动物身上所获取的利益，显然非常困难。三、人类侵凌动物的习惯很难打破——这不仅是饮食的习惯，还包括思想及语言的习惯。

作者在修订版序中也提到，“当遇到我们要吃什么的时候，绝大多数的人都会保守起来。其次，靠剥削动物获得经济利益的人，会极力保卫他们剥削动物的权力，来赚取最大的经济收益。还有沉重的历史和传统支撑着我们的态度，使这种剥削变得理所当然。”特别在西方国家，他们受古希腊、罗马文明和希伯来文明的影响，认为牺牲动物来成就我们这些有理性的或有神性的人类是理所当理的事。所以要实行动物解放运动，还是有很多的障碍。

作者强调，唯有改变我们的生活方式、饮食习惯、科学体制的力量、利益集团的支持以及改变政府的政策，才能停止实验动物与养殖动物所遭受到的苦难。

六、总结

《解放》-观后感 篇8

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解放战争读后感 篇9

《解放战争》是王树增的抗日、解放、朝鲜战争三部曲中的一部。《抗日战争》把我从抗战神剧中浮夸的手撕鬼子，虚假演技之中拽到了现实。而《解放战争》作者以广阔的解放战争历史背景和全景视角描述了1945年至1950年解放战争中的点点滴滴。说到解放战争，浮现在眼前的诸如三大战役，渡江战役，孟良崮战役这些耳熟能详的事件。这些也都是解放战争中的一个个缩影。虽然这场战斗胜利了，但我党我军也付出了惨痛的代价。这是一条血与肉铸成了坚实的和平之路，它引领全中国广大人民群众走上了社会主义道路。可人非草木，战场上子弹呼啸而过，炮火飞溅，身边的战友一个个倒下，那么解放军战士为什么还会义无反顾的去战斗？是什么在支撑着他们？答案就是信仰。

信仰就像夜空中的北极星一样，象征着坚定，执着和永远守护。是支撑人们前行的动力，之前看了二战的电影《血战钢锯岭》，描述了一个军医一夜之间救下75人，他一直祈祷让他再多救一个。支撑他的就是他独特的信仰。这与解放战争中董存瑞的精神是多么的相似？《解放战争》这本书不光描述了国共两党的军事间较量，包含了背景，政治，经济等多方面的角逐。以军事方面为视角，对双方进行了描述和对比。

共产党人的信仰从国共第一次合作之后的白色恐怖开始就没有变过，矢志与建立一个独立，自由，民主，富强的国家。而反观国民党。以抗战期间曾经担任过第五战区司令长官，解放战争期间徐州剿总的刘峙为例。胡宗南对他评价道，徐州之地应派一虎将，次至派一个看门狗总行吧？结果派了一只猪。徐蚌会战（淮海战役）岂能不败？当时的刘峙以及部下沉浸在贪污腐败，包养二奶，奢靡享乐之中。反观的他对手粟裕却将指挥部放在村子里，在战争之余和村民话家常，帮助村民干农活。当部队差距大，装备差距大，人员差距大，训练差距大的时候，信仰却成了影响战局的砝码。

解放战争这本书的背后，隐隐给了我很多的启示。首先第一点要树立正确的信仰和信念，解放战争的胜利正是由于国民党将领及军队，信仰信念的缺失，不知道为什么而战，许多抗日名将在内战上一败涂地。所以说信仰是支撑人们在遇到困难的时候攻坚克难前进的内在动力。也是我们每一个人在生活中工作中所需要具备的。共产党人的信仰就是要全新全意为人民服务，并具有奉献精神和牺牲精神。第二点是团队精神和强大的执行力。国民党失败的根本原因到底在哪里呢？民心所向、腐败堕落、指挥不力，这些都是重要原因。但究其原因是因为内部混乱，派系斗争不断。书中蒋介石的嫡系胡宗南对部下说的一句话：“校长之所以还器重我，是因为我手上还有军队。”在这些国民党大员的眼中，军队不再是作战的力量，而是对自身利益进行交易或得到保障的筹码。第三点是腐败，互相拆台、贻害无穷，平时工作中也更要注意，不将自己手中的权利筹码化，利益化，牢记自己的工作职责，兑现自己承诺，坚守自己的信仰，谨守职业道德。

信仰对我们每一个人都是重要的，它使人拥有力量，但也使人失去力量，信仰不该用来“造神”，而是应该用来造“我”，愿我们的人生都拥有一个伟大的信仰；愿我们的人生时时绽放着耀眼光茫,愿我们的人生更加美丽辉煌!最后以一首毛主席的七律诗作为结尾。致敬那场战争，缅怀那些牺牲的先烈。

领导解放,企业重生读后感 篇10

最近一段时间，我仔细阅读了《领导解放，企业重生》这本书，收获颇多。该书用通俗易懂的言语，向我们侃侃而谈，但是却不是空话，而是真真正正的谈话。我决心把自己从中学到的一些东西应用到实际工作中，下面我就详细的谈一谈我的想法。

首先就是平时的工作中，不敢放权给下属，所以造成很多时候我比他们还忙，而他们也乐于看我干活。为什么不敢完全放手给他们呢？主要是担心他们没有自己做的好，怕他们把事情弄砸了，怕他们与客户关系户处理不好，所以才造成自己很忙现象。下一步要放手给他们，要先放给他们一些简单的，不易出错的工作，再结合各个人员的不同特点，适当的给他们机会，让他们锻炼，但是也不能只放权不监督了，要制定出较为完善的规章制度来，用此来归拢他们。敢放权，放好权，不插手才是关键。放权给下属的时候，尽可能把自己的意愿表达清楚，在这一点上要想办法提高自己的语言表达能力，以免他们误解自己的想法，而造成工作的被动。另外，还要及时和他们沟通，化解员工之间的矛盾，尊重他们，认可他们。

作为中层领导干部，不仅要对局里负责，更重要的是要对处里的员工负起责任。有责任把局里交给自己的任务完成好，还要培养一批优秀的技术骨干，一批优秀的管理人员。工作中要注重结果，应付差事式的工作绝不等同于成果。这种事绝不可表扬，要想办法激励他们。表扬过程就会无形中培养下属的过程思维，成果导向的思维就在他们内心中淡化。但是偷奸耍滑的结果也不可取，作为领导，要具备慧眼，引导他们踏实工作，过程不可糊弄，结果更为重要。一个任务完成是否，要有始有终，要想办法让下属分清什么样的工作才是真正地完成任务。具体到咱们单位，把工程做好，把客户维系好才是真正的做好了工作。

平时要培养员工的团队意识，工作千头万绪，只靠个人是不成的，只有团队的力量才是有真正有执行力的。在以后，安排工作的时候，要尽可能的弄清楚每项工作的实际工作量，要考虑到客观环境和每个人的实际能力的不同，工作进行的时候，注重协调以及导向。在工作中，当下属遇到困难的时候，要经常建议他们一起讨论解决办法，不要把问题强压在某一个人的身上。只有这样，才能让集体里的每一个人都感觉到自己有用，觉得自己有用，大家才会齐心协力，发挥团队的力量。要调整好自己的管理方式，首当其冲的就是将自己与团队的角色区分开来，将自己定位为决策者，团队定位为执行者，各行其事；然后，有效授权，充分发挥团队每一个成员最具优势的能力；再挑选和合适的执行人，以成果第一为导向来开展各种工作。

要虚心向懂的人学习、请教，不可过于自大，要把自己定义为管理者，而不是专业人。作为处里的负责人，既然把权放给了各个工程管理员，就要相信他们，也要相信那些施工队长，因为他们才是第一线的人，他们可以依据事实说话。不越权，不插手已经分好的工作，当然也不能盲目的轻信他们。自己也要在提高管理水平的同时，多学习一些通讯施工类的知识。作为电信工程局的中层管理者，虽然不亲手抓第一线的工作，但是也要做到心里有数。例会是要开的，情况是要及时掌握的，以便可以在有需要解决问题的时候不耽误事情，也可以更好地分配下一步工作。

不能对下属要求太过严厉，谁人不犯错？他们易犯错，最大的可能就是领导者的责任，不是授权授错了人，就是他们平时独当一面的机会太少，缺乏锻炼，所以出错。要多给他们机会，速度比完美更重要，现实生活是快节奏的生活，如果过分追求细节上的完美，则工作速度肯定会降低，那么很多稍纵即逝的机会，我们就抓不着了，我们也就失去了可能的发展机会。对管理员要培养独当一面的能力，注重让他们去协调工作中遇到的社会关系，让他们管理好施工现场，把好质量关。

在以往的领导经历中，自己虽然一直在强调重点，但实际中，往往还是混乱了一点。归根结底是因为统筹不够，因为重点太多而没有了重点。要做到消除以上失误，必须学会舍弃法，做什么事情要有计划，做最必须的，做最迫切的，才是抓住了重点。作为领导者，重点

是要做好协调，协调各个部门的工作关系，人际关系，化解其矛盾。给各个管理员扫除一些障碍，当然日常的各种关系还是要他们来处理。

最后一点，我来谈谈领导的威严。恩威并施才是最关键，一、威是权利赋予的，也许是上面安排，也许是竞争上岗，但是这是任命的自然威。

二、要凭借自身能力和品质来延续这个威。一就不用说了，关键在第二点上。每个人都有强烈的被承认、被肯定的欲望需求，领导者的适当施恩容易让下属感到受重视、受尊重，从而与自己建立良好的上下级关系，但是对待下属只靠诚信、公平，在很多时候是远远不够的，必须要动脑筋，适当发威，才会让他们服服帖帖，快乐工作。我自己认为还有一点很重要，对下属的讲话尤为重要，不能乱说话，也不能谈过板板正正，选择好时机，选择好切入点，才能让下属认同自己，服从安排。