端午节的慰问信

端午节的慰问信（精选12篇）

端午节的慰问信 篇1

亲爱的各位同仁：

大家好!

盛夏来临，粽米飘香。在中国传统的端午佳节即将到来之际，友豪国际谨向节日期间依然坚守在工作岗位上的友豪员工致以节日的问候和崇高的敬意!并向每一位员工家属给予友豪人的理解与支持表示最诚挚的感谢!“每逢佳节倍思亲”，在一年一度的端午节到来之际，奋战在各个部门一线的友豪人更加的可亲、可爱、可敬!是你们在节日期间坚守工作岗位，是你们一直默默无闻忘我奉献，是你们用发自内心的忠诚和对事业的热爱，奠基了友豪国际辉煌的昨天，抒写了友豪国际蓬勃发展的未来!

友豪国际成立3年来，我们风雨兼程，友豪从无到有、从弱至强，发展历程中洒满了每一位友豪人的滴滴汗水，公司不会忘记，所有沉甸甸的荣誉中，含着每一位友豪人果敢的勇气与卓越的才干，更有背后成百上千友豪家属无私的奉献和鼎力的支持!让我们一如既往紧密团结，向着同一个方向、同一个目标，凝聚成一股无坚不摧的力量，在公司各级领导的坚强带领下，齐心协力确保按时开业，共同建设友豪国际更加美好的明天。

祝大家端午节快乐!家庭幸福、身体健康、工作顺利!

南充友豪置业有限公司

南充友豪商业管理股份有限公司

201x年6月08日

端午节的慰问信 篇2

慰问信不仅有较大的影响,而且有较大的作用。它体现和谐社会大家庭中组织的温暖、人们的关爱、亲友的情谊,使受信者得到精神上的安慰,增强继续努力的决心,增添克服困难的勇气,节制失去亲人的悲痛,为共创和谐社会及其美好前景而不断奋斗。因此,写好慰问信,充分发挥慰问信的作用,在当今社会具有一定的现实意义。

写作慰问信,首先遇到的一个问题是,慰问信的受信对象比较广泛,不同的慰问对象,有不同的写作要求。因此,写好慰问信的第一要义,在于区别不同的慰问对象,这就要求写作者尤其是经常受命写作慰问信的办公室秘书人员,认真研究和仔细区分慰问信的类型。

慰问信依据受信对象,可以分为三种类型:第一种是慰勉型慰问信,第二种是慰藉型慰问信,第三种是慰唁型慰问信。

慰勉型慰问信的对象和正文写作

慰勉型的慰问信,一般适用于慰问因有卓越功绩、突出贡献、杰出成就而受到社会普遍尊敬的群体、集体、个人。例如:春节前夕,向军烈属和坚守工作岗位的广大群众表示慰问;妇女节前夕,向广大妇女尤其是妇女中的杰出群体和优秀代表表示慰问;劳动节前夕,向劳动模范、先进工作者和广大工农群众表示慰问;建军节前夕,向部队和广大军人表示慰问;教师节前夕,向教育系统的园丁们表示慰问。又如:在战胜长江特大洪水灾害的日子里,向抗洪的英雄们表示慰问;在抗击非典疫情泛滥的日子里,向白衣战士们表示慰问;在北京奥运会结束后,向奥运冠军及其教练们表示慰问;在“神舟”飞船遨游太空后,向航天英雄及其为此做出重大贡献的人们表示慰问。

慰勉型慰问信的正文,重点是赞扬和歌颂他们为社会所作出的卓越功绩、突出贡献、杰出成就,反映和宣传他们的光辉事迹和不朽精神,向他们致以敬意,表示向他们学习。

慰藉型慰问信的对象和正文写作

慰藉型的慰问信,一般适用于慰问因遭到种种不幸和遇到一时挫折而值得同情和关爱的群体、集体、个人,包括社会上的种种弱势群体。例如,向灾区同胞表示慰问,向残疾朋友表示慰问,向伤病人员表示慰问,向孤儿寡老表示慰问,向特困家庭表示慰问。又如,对落榜者、失恋者、离异者、下岗者、患病者等表示慰问。

慰藉型慰问信的正文,重点是对他们遭到的不幸和遇到的挫折表示同情,对他们的困难表示关爱,对他们为消除不幸、应对挫折和克服困难所做出的努力表示肯定和赞扬,鼓励他们为此而继续努力,还可表示给予某种支援、帮助,或对他们如何走出困境有所指点、提出建议。

慰唁型慰问信的对象和正文写作

慰唁型的慰问信,一般适用于慰问因亲人去世而悲痛的家属和亲属。

慰唁型慰问信的正文,重点是慰抚他们的悲痛心情,希望他们节哀顺变,尽快从悲痛的心境中走出来,化悲痛为力量,实现去世者生前的遗愿,告慰去世者的在天之灵。

慰问信的定义、特点和文本结构

通过对上述三种类型慰问信的研究,可以给慰问信下这样的定义:慰问信是向受信者表示慰勉、慰藉、慰唁礼节时所使用的一种专用书信。还可以看出慰问信有这样的特点:一是极强的针对性,不同的慰问类型和对象选用不同的写作素材和用语;二是感情色彩浓厚,以情立言和贯文;三是语言亲切感人,使受信者感到温暖。

慰问信的文本结构,依次由标题、称呼、启语、正文、结语、署名、日期七部分组成:

标题或以文种“慰问信”为题,或是致慰问对象+文种“慰问信”,或是发信者+“在××节”+致慰问对象+文种“慰问信”,或者不用标题(如私人之间尤其是亲朋好友之间的慰问信)。标题置于首页上方居中位置,字号稍大。

称呼是对受信者的称谓。群体、集体的称呼,使用规范的泛称。个人称呼的使用,与私人信函称呼的用法相同。称呼顶格书写,后加冒号。多个称呼,按有关次序排列,一行排列不完,可提行再排列,提行时仍要顶格,最后加冒号。

启语简短,独立成段。内容是问候语或致敬语,可点明背景和缘由。

正文按不同的类型和对象有不同的侧重点,上文已述。

结语,或是致敬语,或是祝愿语,或是勉励语,可兼而有之。

署名是发信者的签署。单位署名用全称,加盖单位印章。集体署名用泛称。个人署名同于一般书信。署名置于结语下一行右侧。

端午节的慰问信 篇3

金风送爽，丹桂飘香。值此全国第31个教师节来临之际，中共江西省委教育工委、江西省教育厅谨向辛勤耕耘在全省教育战线的广大教师、教育工作者及家属致以亲切的问候！向曾经为全省教育改革发展作出重要贡献的离退休老教师们致以崇高的敬意！

百年大计，教育为本。省委、省政府高度重视教育事业，坚定不移地把教育摆在优先发展的战略地位、摆在民生工作之首，坚定不移地做到教育投入稳步增长，坚定不移地改善教师工作和生活条件，全省教育事业得到蓬勃快速发展，学前教育入园率、义务教育巩固率、高中教育普及率、高等教育毛入学率得到大幅提升，国民科学文化和思想道德素质得到显著改善，为江西经济社会发展提供了强有力的人才支持和智力支撑。这些成绩的取得，凝聚了全省广大教师和教育工作者的智慧、心血和汗水。

“师者，所以传道受业解惑也”。 教师肩负着传播文明、开启智慧的神圣使命，承载着万千孩子和家庭的求知梦想。长期以来，全省广大教师始终守望着学生的精神家园，以人格塑造人格，以知识启迪智慧。“全国道德模范”龚全珍、“感动中国人物”王茂华、最美乡村教师陈腊英、“全国教书育人楷模”石秋杰等，就是他们当中的先进典型和杰出代表。教师们用自己的辛苦和汗水、大爱和智慧，赢得了全社会的广泛赞誉和普遍尊重。

“国将兴，必贵师而重傅”。今年，国务院颁布了《乡村教师支持计划（2015-2020年）》，明确提出要建立乡村教师荣誉制度。我省在全国率先进行探索，征集发布长期从教教师荣誉徽标，并将为7万多名各级各类学校任教满30年的教师、为5万多名乡村学校任教满20年的教师颁发长期从教荣誉证书。荣誉证书虽然微薄，但表达着政府的深切心意，凝聚着社会的深厚敬意，传递着人民的深深爱意。省委教育工委、省教育厅将以此为契机，把教师队伍建设摆在更加突出的位置，大力开展师德师风教育，努力提升全体教师的综合素质和职业能力水平，逐步完善教师荣誉制度，着力保障广大教师合法权益，进一步提高广大教师的社会地位，改善基层教师的工作生活条件，宣传优秀教师的先进事迹，用行动在全社会营造尊师重教的浓厚氛围。

敬爱的老师们，江西绿色崛起的全新征程、实现中华民族伟大复兴中国梦的光荣使命，赋予我们教育战线重大而神圣的职责，也为广大教师和教育工作者提供了空前机遇和广阔舞台。省委教育工委、省教育厅希望全省广大教师和教育工作者自觉担负起党和人民的历史重托，不断增强立德树人、教书育人的本领，爱岗敬业，为人师表，争做习近平总书记倡导的“四有”好老师，传承文明、塑造灵魂、引导创新、培育英才、照亮未来，为江西的绿色崛起、为中华民族的伟大复兴作出新的更大的贡献！

衷心祝愿全省广大教师、教育工作者和离退休老教师及家属节日愉快，工作顺利，身体健康，阖家幸福！

中共江西省委教育工委 江西省教育厅

端午节给退休职工的慰问信 篇4

行业办成立十年来，在您的理解包容、大力支持和参与配合下，我们以文明创建为抓手，一年一个台阶，一步一个脚印，圆满完成了市委市政府交给我们的各项工作任务，把行业办建设成为全国文明单位，建设成为我们文明和谐温暖的家。在此，向您及您的家人表示衷心的感谢!

端午佳节作为传统节日，传承着中华五千年文化中的忠义和仁孝之道，更是弘扬伟大诗人屈原的爱国、廉洁精神，在实现中国梦进程中更需要有这种精神，让我们携起手来扎实工作、共筑文明、再创佳绩，为中国梦的实现贡献我们的力量!

最后，恭祝您节日愉快，身体健康，家庭幸福，万事如意!

中共株洲市行业办公室委员会

株洲市行业办公室

给退休教职工端午节的慰问信 篇5

您们好!

一年一度的端午节又到了，我祝老同志们身体健康，合家欢乐、万事如意!!!

“路漫漫其休远兮，吾将上下而求索”的屈原诗句又见证了我一年的“求索”过程和得到贵州省公正的初查结论时的感受。

这是我历尽艰辛，老同志们义无反顾长期支持的结果，真是“不幸”之“大幸”。虽然这公正来得晚了些,但他从某种程度上体现了社会进步、法制健全的客观必然，也是我们党一贯倡导的“实事求是”的精神在新时期的体现。我等待着彻底公正的一天。我坚信，屈原在历史上的悲剧决不会在今天重现。

在千声万声呼唤公正的日子里，我千声万声的感激曾给我力量的遵义老同志们，谢谢您们!!!

祝

安康、幸福

抗 美

端午节的慰问信 篇6

一视频系统主要特点

演出活动直播都由转播车来完成, 在2008年之前, 是由6讯道标清转播车来承担, 自2009年开始, 都是由14讯道高清转播车来完成节目录制和直播。

1.14讯道高清车简介

车体采用可与牵引车头分离的拖挂方式, 采用奔驰Axor1840牵引车头, 重27吨, 转播车全长14.6米, 厢体长12.68米, 宽2.5米, 高3.95米, 带侧拉结构, 侧拉箱底部由工字钢梁支撑, 侧拉箱采用电动/手动液压方式, 侧拉箱底部采用履带式移动电缆桥架, 侧拉宽度6.9米, 深度1.1米。车体各处有完善的告警及智能监控系统, 提供倒车监视和倒车雷达系统, 箱体配有登顶梯, 车顶设有工作平台。整个转播车由转播车车体、视频系统、音频系统、通话系统、TALLY、UMD、时钟等组成, 内设14套高清摄像机, 包括一套高清高速摄像机。整车主要分为4个工作区:导演区、视频技术/录像区、慢动作区、音频区, 每个区域相互独立, 避免了工作过程中的相互干扰, 同时使前后轴的承重合理分配, 保证了车辆行驶的安全可靠性。制冷系统采用分体式冷暖空调系统, 各区温度独立可调, 并提供送新风功能和独立抽湿功能, 系统主机柜安装隔音门及独立空调系统, 隔温、隔湿、隔声、防尘。提供了完善的配电系统, 配备了UPS, 保证了系统核心设备应急情况下的供电, 提供全面的照明系统和接地系统, 车体大小满足至少16人团队的制作空间要求。

2.高清车视频技术系统

高清电视转播车主要技术设备为:摄像系统采用4套HDK-790EXIII高清演播室摄像机, 9套HDK-79EXIII高清便携式摄像机, 1套HDC3300高清三倍速摄像机;8只HA22×7.8BERD-S48型22倍高清标准镜头, 1只HA13×4.5BERD-S48高清13倍超广角镜头, 4只XA66x9.3BESM-D w/SS-21D型66倍箱式高清长焦镜头, 1只XA101x8.9BESM-T w/SS-21D型101倍箱式高清超长焦镜头;记录系统采用1台HDW-2000高清多格式录像机、2台HDW-D2000高清录像机及3台标清录像机;字幕系统采用2台神笔A9HD高标清一体的字幕系统;硬盘图像慢动作设备采用1台6通道EVS硬盘录像机, 1台4通道EVS硬盘录像机;切换台选用Kahuna切换台, 2M/E高标清兼容, 配置2M/E切换台面板;矩阵为CONCERTO 96×96高清多码流矩阵;应急开关采用HXT10应急切换器, 自带帧同步、音频嵌入、下变换和D/A转换等功能, 避免了下变换延时造成的声画不同步问题;配置1台双通道高清键控器, 保证应急情况下字幕播出不中断;同步系统采用主备方式, 配置2台同步机和同步倒换器;监看系统使用液晶监视器, 监视墙采用松下26英寸高清液晶显示器, 每台监视器配一台带伽玛校正的四画面分割器, 高标清输入自适应, 所有信号通过矩阵动态调度, 实现内置UMD自动跟随功能;慢动作区、音频区和技术/录像区监看采用松下17英寸高清液晶显示器配合四画面分割器, 部分监视信号可动态调度;音频系统以Studer Onair3000调音台为核心, 配置96×96 AES/EBU数字音频矩阵, 采用立体声方式;通话系统以Clear-Com的36口数字通话矩阵为核心, 配置多个通话面板, 配备各种接口, 提供无线系统的接入;采用动态UMD播出指示系统, 提供源TALLY、播出TALLY、条件TALLY的颜色和动态字符指示;周边设备主要采用AXON“神经元”系列高标清模块产品, 另配置双通道多格式高清帧同步机, 预留2路外部高清输入, 4路外部高清输入, 6路外部标清输入, 预留VGA输入接口, 支持模拟视频、开路电视信号、有线电视信号输入。

视频系统图如图1所示。

高清切换台主机拥有40路输入, 24路输出, 2个色键, 控制面板带源名显示功能, 24路直切键。切换台的“格式融合”技术能把SD/HD的视频信号实时地切换在同一画面中, 实现完美构图。而在输出时, 也能同时拥有SD和HD的节目输出, 它没有采用上下变换器, 却能够使图像质量保持在最佳的状态。由于其是一个多分辨率切换台, 支持40路高、标清信号同时输入, 并且能直接切换高、标清信号视频输入源, 所以切换台输出端一般设定为高清模式, 如要得到标清输出信号, 只需将高清PGM信号进行一次下变换即可。这样的选择能尽可能避免上下变换, 把信号处理过程中产生的延迟降到最低, 同时避免了信号因上/下变换而产生信号变形或者切掉有效信息等现象, 保证了信号的完整性。

二演出现场摄像机拍摄机位

整车14个讯道, 一般用到10个讯道左右, 机位设置的主要宗旨是帮助导演方便地对摄像机进行正常调度, 保障画面的构图效果和整体美观。一般情况下, 演出活动的摄像机拍摄机位如图2所示。其中, 1号机位是66倍焦距长焦镜头座机, 布置在工作区前沿的高点;3号和4号机位是另外两个60倍焦距的长焦座机, 布置在观众区前沿的两侧;2号机位是标镜座机, 布置在观众区前沿的中间位置;5号机位是广角摄像机, 布置在舞台前沿的摄像轨道;6号和8号机位是标镜座机, 机头布置在观众席左右两侧稍靠前位置的高点上, 既可以抓到移动舞台出景的镜头, 也可兼顾观众反应的镜头;7号机位为斯坦尼康游动机位, 可以根据现场情况灵活调动;9号机位主要为主持人和观众拍摄服务;10号机位是大摇臂;11号至14号用作应急。

三视频信号直播传输方案

由于卫星车具有信号传输质量高和不受地域条件限制的优点, 非常适合演出活动直播, 因此我们选择由卫星车将直播信号高效高质量地回传到台里。在具备条件的地区, 为了确保直播安全, 还同时采用光纤链路作为传输备份链路。

卫星车的车体为福特350, 上行系统由200W的行波管室外型功放、1.5m以上的发射天线、射频系统、编码调制系统、软件控制系统等组成, 视音频信号经过数字化、压缩编码、QPSK调制后变频为Ku频率卫星上行信号再进行功率放大后馈送至天线发射;下行链路是由信号监测系统组成, 系统全冗余设计, 工作原理框图如图3所示, 实现了可视化的控制, 能够做到快速准确的一键寻星, 可以在10分钟内通过软件自动对准卫星, 同时在关闭软控外, 也可实现整套设备的全手动寻星操作。另外, 配置了一台7.5kW取力发电机, 能够方便地提供整套系统所需的电力供应, 可连续工作超过10个小时。

另外, 系统还配备了3个讯道, 三台日立公司的SK-900标清摄像机, 使用Gigawave无线摄像机微波传输信号, 均配备摄像机反向控制设备和TALLY指示, 同时配备同步机、切换台、调音台、通话系统等, 能够满足新闻等简单现场信号制作与传输要求。

台内接收单元主要包括卫星接收、解码, 信号经总控之后分配到播出系统, 从而完成整个直播链路。

四直播安全保障

现场直播是技术水平和管理能力的综合体现, 为了确保直播的顺利进行, 呈现出精致的演出, 严格执行以下工作流程, 以确保直播安全。

一是根据节目的需求召开技术协调会, 节目策划、转播录制、传输、播出、设备保障、安全保障等设计岗位人员都要参加, 明确直播所采用的技术方案和各项应急措施, 责任到岗, 落实到人。

二是每次现场直播之前技术人员和导播都预先勘察现场, 从供电、场地、天气、电磁环境到安保条件等, 事无巨细, 方方面面都要认真考虑。根据现场直播的内容场景大小和场地环境确定摄像机机位, 兼顾固定机位、移动机位以及信号传输, 确定好转播车和卫星车的位置等。

三是做好技术应急预案, 在电力保障方面要求双路符合条件的供电, 必要时配备发电车;在视音频系统方面, 要做好核心设备的备份, 如切换台、调音台、矩阵、同步机等;在传输方面, 不仅技术设备冗余设计, 传输链路也要求有按照卫星+光纤的方式冗余;应急方案和应急备品备件方面, 要求操作人员具有快速准确的故障判断能力, 任何一个环节出现问题, 都必须在很快的时间内完成切换或跳线, 应急的逻辑图必须熟记在操作人员的心中, 同时应急的备品备件必须充足。除此而外, 技术人员的业务素质和心理素质也很重要, 技术人员平时要多研究系统, 并经常进行应急演练, 才能在直播时冷静应对, 平时要善于总结积累, 善于学习和总结, 规范操作, 牢记安全播出方针是每个参加直播的技术人员必须具备的素质。

四是直播前的技术准备工作, 做好设备通电检查, 摄像机、镜头、放录像机、字幕机、EVS、同步、应急切换、延时器、音频、通话、TALLY提示、时钟显示、现场大屏、编码、变频、高功放、返送监看等设备和环节是否工作正常。在完成设备检查之后, 再进行系统联调彩排, 确保直播的全部环节工作有序。

五小结

端午节的新衣 篇7

那是端午节的前一晚，半夜时分，我起来解小溲，看到华发早生的母亲仍然在灯下劳作，母亲是那样专注。我心疼地说：“妈妈，这么晚了，您怎么还不睡？”母亲揉揉眼睛，强打精神地说：“就快完工了，明天过节你们都有新衣穿了。”

过年时妈妈没有钱买布，只好让我们穿旧衣过年。其实，那旧衣也是我们们唯一的出客衣，只有过年过节出门作客时才穿的。因为那几年国家正在经受自然灾害的煎熬，老百姓们只要能糊住口就是万幸，哪里还有能力去做新衣？过年时，妈妈把早已洗烫好的出客衣给我们穿，可我们三年来都已长大许多，这衣已变得太小，穿在身上紧紧的，还露胳膊露腿，实在有点寒伧。妈妈苦笑着对撅着嘴的小弟小妹说：“好孩子，先将就着穿一回，到过端午节时妈妈一定给你们做新衣。”这才把我们打发过去。

过完年，妈妈不声不响接了好多活回家做。每天洗完接来的衣，就忙着剥先天晚上泡的蚕豆。到中午时，两只手已泡得皮发白发胀。整天忙得团团转，到晚上，还要带着全家人糊两个三个小时火柴盒。我知道，妈妈做的这些事，报酬十分菲薄。糊一千个火柴盒是八角钱，洗一件棉毛衫只有八分钱，洗一件衬衣是五分钱，只有洗一件特别难洗的卡其布制服才能赚一角钱。妈妈做事特别认真，帮别人洗衣，一定要洗干净，因而一次洗下来，手都洗破，也只洗得十件八件衣裤。妈妈生怕洗不干净，让主家不高兴。母亲劳累一整天，算起来也只能赚一块多钱。这点钱主要是家里的一天菜钱，母亲只有每天多做点活，才有点钱剩余，积攒起来给儿女们做新衣。

我们兄弟姐妹众多，尽管母亲拼命干几个月，还是攒不够给每个儿女做一套新衣的钱。她就尽其所有买能做两套衣裤的布。一套给大女儿，一套给大儿子。把大女儿大儿子穿小了的出客衣，拆开翻过边改给二女儿二儿子。由此类推，每个儿女过节时便都有新衣穿。这些活，都是母亲在灯下一针一线地忙出来的。越是临近过节，母亲越是睡得迟。

天快亮时，母亲缝完最后一针，这才觉得腰疼得直不起来了，手酸脚麻，瞌睡朦胧的。她叹口气，看着一堆新衣，仿佛看到儿女们早晨起来时，穿上过节新衣时开心的笑容，浑身疲倦便不翼而飞，舒心地笑了。

员工端午节慰问信 篇8

大陆地产作为唐山本土地产企业，来一路风雨兼程，从无到有、从弱至强，这段历程洒满了现在和曾经的每一位大陆人的滴滴汗水与至诚热血，你们敬业、热诚的职业操守，充分地展现出大陆人的优秀品质和美德。

过去的大陆地产曾成功开发丰润新开公寓、衡水新大陆商业广场、衡水世家名苑小区、衡水市政府办公楼及中心广场、锡林浩特锡湖世家小区、锡林浩特大酒店等项目，成为项目所在地当之无愧的领军者。 如今的大陆地产在继续拓展外埠市场的同时，已经将战略的重心转入到家乡唐山，“SOHO阳光、乡居假日、高科总部大厦”齐齐亮相，三盘连动。屹然成为唐山地产行业瞩目的焦点。

大陆能有今天的发展，是我们全体大陆人共同奋斗的结果，而大陆的明天更有赖于我们大家的继续努力，继续付出，甚至是超常的付出。我们坚信，有我们全体员工的风雨同舟、众志成城，我们大陆地产一定能够做到百尺竿头，更进十步!

最后让我衷心代表公司向大家道一声:辛苦了!

并顺祝大家:身体健康、工作顺利、合家幸福!

此致

端午节慰问敬老院的活动方案 篇9

活动时间：3月30日下午2：00——4：00

活动准备：每班准备两个节目。学校为十五老人每人买一条毛巾，一把牙刷，一袋小礼品。

参加人员：二、三、四、五、六（1）、六（2）年级学生及各班中队辅导员

活动过程：

一，领导讲话。

二，给老人送上礼物。

三，为敬老院打扫卫生。

四，各班表演节目。

五，互动游戏：击鼓传花。（或者听反话做动作）

六，自由活动。如与老人下象棋，打牌，听老人讲故事，陪老人聊天等。

七，活动结束。各班注意安全回校。

旬邑的端午节 篇10

夏天，是一年四季中最热的季节，特别是夏季后一段时期，太阳像一只大火炉，灼烤着大地，人类很容易因天热中暑。夏天的雨水明显增多，地面潮湿，各种蚊蝇虫蚁繁殖迅速，病菌很容易传播，常常危及人类。在科学不发达的古代，人类解不开这些谜，便认为是“邪瘟恶毒”在作怪。《荆楚岁月记》中记载：“五月俗称恶月。”为了驱瘟避邪，古人在夏天举行一系列活动与仪式，来保护自己。后来随着二十四节气的完善及日月记时法的不断演变，才逐步将五月五日固定为端午节。还有一种说法，认为夏至节气在历史上也称中夏，意为夏季的中间。农历五月是夏季三个月中的第二个月，后人亦称仲夏，于是将“驱邪”活动放在五月进行。最早是以月初的午日为节日，因午与五同音，后发展为五月初五日为端午节。唐人韩鄂在《岁华纪丽》中将端午节解释为“日吐正阳，时当中夏”。宋代《太平御览》转引《风土记》说：“仲夏端午。端，初也。”都反映了端午节的历史起源与发展演变。

陕西旬邑民间端午节喜吃粽子，民间传说端午节吃粽子是为纪念屈原。

粽子，角者，形也;黏米、红枣，料也。具体做法是用芦叶裹黏米，以灰汁煮熟，然后食用。黏米煮熟置凉水中浸泡，炎热天吃后具有止渴，去热之功效;而芦叶、灰汁同样有清凉败火的作用。可见，粽子是古人在夏季防暑祛病的实践中创造出来的一种应时食品，犹如现在的冷饮。五月天，人们从田间劳作归来，浑身燥热，从凉水中捞一个粽子吃，解渴，充饥，清凉，下火，周身上下有说不出的舒坦。

端午这天，旬邑人还把艾蒿悬于门首，夹于耳侧，插在辫稍;把雄黄溶于酒中，给孩子涂在额头、耳后、屁股，洒在炕角，因为艾和雄黄都属于中草药，具有杀菌强身作用。端午节已进入盛夏，天气炎热，百虫猖獗，旬邑人用此方驱恶避邪，防止虫叮蛇咬。

穿裹肚是旬邑人过端午节的佩饰习俗，裹肚状如背心前襟，用布带系在脖颈上，下摆两边分别用带子系在腰间，男女老少穿用皆宜。裹肚分里外两层，里子多用漂白布，面子多用红、黑两种颜色的布缝制而成、裹肚上多绣“青蛙五毒”、“鱼儿闹莲、”“老鼠吃白菜”，“猴子吃桃”等，种类繁多。其边沿采用回扣针法，做成回爬字，升底子、水波浪，狗牙牙等装饰图案，中间开插口，插口处绣有“老虎头”、“青蛙嘴”等，造型逼真，形态各异，用来装钱盛物，实惠耐用。红色裹肚多为青少年穿戴，黑色裹肚多为中年男子和老年人穿戴。因旬邑地区，夏季返潮，冬季寒冷人们容易受风着凉，穿裹肚也是为了防风御寒减少疾病。

戴香包是旬邑人过端午节的又一佩饰习俗。香包用五颜六色的小布片缝制而成，有的还做成各种花鸟虫鱼，动物禽兽，其形态十分逼真可爱 具有很高的工艺价值。里面装有苍术、白芷、雄黄、冰片、桂皮等芳香型中草药，药香浓郁。沁人心脾。香包下面垂有五彩丝线做成的穗子。佩戴在身上既美观又好看，又能驱蚊虫，散浊气。民间传说香包是杨贵妃创始的。杨玉环虽有闭花羞月之容，但却有腋臭之患，熏得君王难于近身。杨玉环为了讨好李隆基，就缝制了香包，内装香草药，戴在身边果然香气四溢，驱散了狐臭味赢得了唐明皇的宠爱，被封为贵妃，此习传于民间，人们纷纷仿效。沿袭至今。

过端午节，旬邑人还有给孩子戴“戒戒绳”的习俗。过节前夜母亲把五彩丝线拧在一起，并用布缝几个“小蒜头 内装香草药，给孩子绑在手腕或脚腕上，并告戒孩子不要捉‘五毒虫（蝎子、蜈蚣、蛇、蛤蟆、壁虎）。幼童贪玩记性差，如果忘了母亲叮嘱 碰见毒虫伸手去捉，用脚去踩时，看见缚在腕上的“戒戒绳”便立即戒止。

另外，端午节，民间旧俗要逮回一只蛤蟆，于当时把墨锭塞进其口内，阴干，叫“蛤蟆墨锭”。据说可以涂抹肿毒，有清热解毒之功效。故民谚有“蚧蚪躲端午”之说。还有的地方讲究在端午节寻觅“金鸡头”。就是在端午节日出前，如遇蛇吃蛤蟆，刚吞进嘴，还未咽下，就将蛇头剁下阴干，据说是一种贵重药材，可消无名肿毒。

端午节的慰问信 篇11

1 地方感及旅游商品文献述评

物质生活的富足使旅游成为人们丰富精神生活必不可少的部分。我国各地旅游业得到了前所未有的迅猛发展, 同时旅游业对国民经济发展的贡献也在逐年增加。旅游商品是现代旅游业的重要组成部分, 是旅游收入的重要来源。随着旅游者对旅程质量要求的增高, 旅游六大元素之一的“购”成为了必不可少和消费弹性最大的部分, 旅游商品开发设计成为旅游经济创新的增长点。国内众多学者从不同角度对旅游商品进行了研究和探讨。纵观旅游商品的期刊文献, 学者们对旅游商品的开发研究普遍偏向宏观性方向, 缺少指导性的研究成果;旅游地方感建构的具体层面研究也大多是对旅游景区规划的方向, 将地方感理论应用于旅游商品的研究鲜有成果。

地方感以人类地方体验的主观性为基础, 其内涵主要包括地方本身的特征与个性, 以及人对地方依附的情感与认同[2]。20世纪70年代, 以段义孚为代表的人本主义地理学者重新将“地方”引入人文地理学的研究[3], 地方感成为人文地理研究的一个主要且重要的概念[4];张捷较早指出了地方概念在阐释旅游地整体形象和增强旅游地吸引力中的重要作用[5];唐文跃构建了地方感的研究框架[6];汪芳认为, 旅游地的地方感认知由地方认同和地方依赖两个方面构成, 地方认同主要来源于游客对地方独特性的感官、情感与思考体验, 以及对地方原真性的思考体验, 地方依赖则主要来源于游客对地方依赖性的功能要素体验[7];吕宁对旅游体验过程中旅游者地方感的产生进行了探讨, 得出旅游者对地方的喜爱源于对地方的情结, 旅游者通过不同的途径获得地方信息, 从而形成对地方的先在情感, 在旅游情境的刺激下产生怀旧情绪, 在体验过程中产生对地方的依附感[8]。一般而言, 旅游地的地方感由两个方面构成, 即地方本身所具有的特质和人们对地方的依附。地方本身的特质即地方的客观特征, 人们对地方的依附即人们的主观认知。地方本身所具有的特质又分为自然特质和文化特质, 游客在旅游的各个时期通过各种渠道对旅游地的综合感知就是主观认知。

就我国旅游商品存在的问题看, 赵精兵认为我国旅游商品市场过于看重旅游景区的规划建设, 缺乏旅游商品发展建设规划[9];文军认为旅游商品开发存在设计缺乏特色和创新, 地方特色商品不多等问题[10];肖歌认为国内旅游商品开发的文化内涵、科技含量、创意表达均显不足, 旅游商品的研发设计和品牌营销相对滞后[11]。在旅游商品研究的方向上, 黄莉苹等学者认为旅游商品的开发应使旅游商品外在凸显的实物形态与内藏的文化内涵达到和谐与统一[12];苗雪玲认为地方特色是旅游纪念品的本质特征, 地方特色研究将是旅游纪念品未来研究的重要领域[13];张健伟等学者认为在旅游商品的设计中应进行准确的功能定位, 注重旅游商品自身主题的传达, 深入开发旅游商品的地域特性与文化内涵[14]。对特色旅游商品开发策略方面, 吴克祥提出了将旅游商品的形态、材料、功能各自按传统文化和非传统文化分类后排列组合形成了多种开发策略[15];张萌认为开发任何一件旅游商品都要涉及到表现题材、所用材料、制作工艺、实用功能、包装装演等多种因素, 地域特征和民族风格与商品本身相结合就是与上述诸因素相结合, 这些因素中任何一个得到创新或其组合形式有所创新, 都可能开发出一种新商品[16];黄继元从旅游商品的材料、题材、功能、工艺4个组成要素出发提出了仿制型、题材创新型、材料文化型、功能扩散型、工艺改革型和多因素结合型六种旅游商品开发策略[17];王德刚等学者认为民俗旅游商品的构成要素包括工艺、外观、形式、包装、材料、题材等六个方面, 创新开发要从这六方面入手, 既要保证民俗旅游商品原有的传统特色, 又要赋予新的具有现代感的因素[18];潘丽等学者认为地域文化特色与可运用的文化符号是进行区域旅游商品设计的重要因素, 并从产品语构、语意、语用三个层面探讨了旅游商品创新设计, 选择和组织文化符号是其中的关键[19]。

旅游商品开发需要具备就近原则———就近取材, 包括就近选取题材和制作材料。如果景区的旅游商品都能基于游客对景区的地方感认知来开发设计, 充分围绕本景区的主题及文化元素进行衍生与变形, 也就不存在旅游商品缺乏特色、千篇一律的问题。

2 秭归端午节地方感调查分析

近年来, 屈原故里秭归县高举“屈原文化”大旗, 充分挖掘提炼屈原文化的精髓, 使秭归旅游的吸引力日益增强, 屈原文化成为秭归旅游的灵魂与核心品牌。从2009年申遗成功至今, 秭归县每两年举办一次“屈原故里端午文化节”, 已连续举办三届。通过调查分析, 秭归端午节地方感具有秭归民俗、屈原文化两个维度的结构特征。

2.1 秭归端午节文化资源

每年农历五月初五是端午节, 又称为端阳节、午日节、五月节等。湖北省秭归县的端午节主要是纪念生于秭归乐平里战国时期楚国三闾大夫屈原。端午节风俗源远流长, 形成了独特的端午文化, 其内涵和表现形式丰富多彩。秭归非物质文化遗产生产性传承保护项目有砚台雕刻、艾叶香袋、根艺木雕、峡江龙舟、峡江帆船、木瓢挖制、竹编技艺等。

秭归县地处湖北省西部, 位于三峡工程坝上库首, 是世界文化名人屈原的故里。屈原故里端午习俗形成于先秦, 发展于汉末魏晋, 兴盛于唐代, 传承和发展于明清。秭归县当地居民从农历四月底就开始筹备端午节, 一共要过三次端午节, 即农历五月初五过“头端午”, 五月十五过“大端午”, 五月二十五再过“末端午”, 整个五月飘荡着艾叶和粽子的清香。秭归的端午节具有典型的屈原故里地域特色, 有祭奠屈原、游江招魂、龙舟竞渡、举办诗会、挂艾篙葛蒲、喝雄黄酒、食粽子盐蛋等习俗。

龙舟文化:秭归龙舟文化的主题是纪念爱国主义诗人屈原。南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》记载:“五月五日竞渡, 俗为屈原投汨罗日, 伤其死, 故并命舟揖以拯之。”《隋书·地理志》也记载:“其迅楫齐驰, 棹歌乱响, 喧振水陆, 观者如云, 诸地皆然, 而南郡尤甚。”秭归在秦朝即属南郡。秭归龙舟竞渡已形成了系统的规则, 而秭归龙舟也有自己独特的方式打造。龙舟皆以杉木或柏木打造, 龙头上或雕刻眼珠或以玻璃球镶嵌龙眼, 然后以彩丝制成须髯。舟身以质量上乘的桐油涂抹, 再以红、蓝、黄、白等各色油漆涂绘成鱼鳞形的“龙甲”[20]。其中, 较为独特的“孝龙”涂以白色, 寓意屈原故乡后裔为纪念诗祖屈原尽忠尽孝。龙舟底部涂以化猪油或牛麻藤汁, 这种龙舟是专供竞渡之用。用于乘载观看竞渡的贵客佳宾的“雕画龙舟”则是雕梁画栋, 饰以飞龙走兽、鸟虫花草等彩绘和浮雕。

饮食文化:秭归端午饮食文化种类纷呈, 意蕴浓厚。秭归端午包粽子, 一是节日食用, 二是投水祭奠屈原, 三是作为时令佳品, 当作礼物相互馈赠。《本草纲目·谷部》释粽记载:“今俗五月五日以为节物, 相馈送。或言祭屈原, 做此投江以饲蛟龙。”南朝梁人吴均《续齐谐记》记载:“原以五月五日投汨罗, 楚人哀之, 每至此日, 以筒贮米祭, 今市俗置米于新竹筒中蒸食之, 谓之装筒。其遗事, 亦曰筒粽。”晋代周处《风土记》记载:“仲夏端午, 端, 初也。以魏叶裹粘米, 以栗枣灰汁煮之令熟, 节日啖, 取阴阳尚包裹之象, 亦日因屈原也。”秭归包粽子十分讲究, 在米粽内置一粒红枣。青色的粽叶寓意着屈原万古长青, 雪白的糯米表明屈原的纯洁如玉, 粽子棱角分明喻示屈原的刚正不阿, 粽子中放一粒红枣, 体现了屈原的一颗爱国丹心。除了包粽子外, 还有蒸面膜、饮雄黄酒、食盐蛋的习俗。

佩饰及避疫文化:端午节期间, 秭归人不仅注重自身装扮, 对饰物的佩戴也特别讲究, 形成了别具一格的端午佩饰文化, 有系彩丝、佩香袋、戴艾虎等习俗 (表1) 。五月正值春末夏初, 气温逐渐升高, 多雨且潮湿, 各种病原体微生物大量繁殖, 毒虫滋生, 各种传染病进入高发季节, 避疫文化随之而生。秭归有采露水艾、洗菖蒲澡、洒雄黄酒等习俗 (表2) 。

祭祀及节庆文化:每逢五月初五, 秭归的人们齐聚于县城的屈原祠或是乐平里的屈原庙, 搭设祭坛, 开展祭祀屈原的活动。在祭祀仪式中, 咏唱屈原的诗作, 唱《招魂曲》, 挂招魂蟠, 敬三牲果品, 献香花草木, 向屈原塑像烧香叩拜, 痛诵《公祭祝文》, 默哀、叩首、鞠躬, 向这位伟大的爱国诗人表达他们的崇敬。在龙舟竞渡前, 要举行祭龙舟仪式, 也称为“龙头祭”。秭归人的端午节如春节一般热闹非凡, 出嫁的姑娘们都要回娘家祭拜先祖, 看望父母。除了祭奠屈原之外, 县内还举办有多种文化活动。文化赛事有龙舟竞渡、书画比赛、歌咏比赛、摄影比赛、屈原文化征文赛、全国“屈原杯”诗歌赛等, 文艺表演有打莲湘、踩高跷、扭秧歌、划采莲船、唱皮影戏、跳花鼓舞等。

屈原文化:屈原文化即屈原本人带来的文化影响, 人们所熟知的有他的诗歌文化和爱国精神。屈原, 名平, 字原, 据推测生于公元前342年3月6日, 诞生于楚国丹阳, 即今湖北秭归, 卒于公元前278年4月26日。他的一生经历了楚威王、怀王、顷襄王三个时期, 主要活动于楚怀王时期, 正是中国“横则秦帝, 纵则楚王”, 即将实现大一统的前夕。屈原出身贵族, 娴于辞令, 明于治乱, 早年间深受楚怀王的宠信, 任三闾大夫、左徒, 兼管内政外交大事, 主张对内举贤能, 修明法度, 对外力主联齐抗秦, 后因遭贵族排挤, 被流放沅、湘流域。公元前278年, 秦将白起一举攻破楚国首都郢都, 屈原在长沙附近汩罗江怀石投江, 端午节也由此而来。

屈原被世人称为“诗歌之父”, 一生写下许多不朽诗篇, 成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者。他在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞, 在中国文学史上独树一帜, 与《诗经》并称“风骚”二体。屈原的作品, 根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本, 有25篇, 即《离骚》1篇, 《天问》1篇, 《九歌》11篇, 《九章》9篇, 《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语, 还有《招魂》1篇。据郭沫若先生考证, 屈原作品, 共流传下来23篇。其中《九歌》11篇, 《九章》9篇, 《离骚》、《天问》、《招魂》各1篇。屈原在诗中抒发的爱国主义思想感情, 表达他了对楚国的热爱, 表现了他对理想不懈追求和九死不悔的精神。他的诗歌是屈乡人乃至全世界人的宝贵财富, 秭归不但是文人墨客倾慕的地方, 而且是屈原及其作品研究工作者的向往之地。清代《归州志》记载, 屈原诞生地秭归乐平里“诗风特盛, 明清时代有好诗者结社‘骚坛’。每逢端午节前后, 好诗者邀约相聚, 饮酒赋诗, 述志抒怀, 蔚为风气”。

2.2 秭归端午节地方感元素

秭归端午节文化元素丰富多彩且富于价值, 同时秭归非物质文化遗产生产性传承保护项目种类繁多。秭归端午节具有秭归民俗、屈原文化两个维度的地方感特征。根据搜集的秭归端午节的文化特征, 将这些文化特征提取为可视的地方感的符号, 提取出较明显的地方感元素有色彩、材质、造型图案、人文元素四个方面。

对地域特色而言, 色彩有很强的识别性, 秭归端午节的色彩特点以粽叶的颜色青 (粽叶) 、白 (糯米) 、红 (红枣) 为主。青色的粽叶寓意着屈原万古长青, 雪白的糯米表明屈原的纯洁如玉, 粽子分明的棱角表示屈原的刚正不阿, 粽子中的红枣表示屈原的一颗爱国丹心。秭归县盛产脐橙, 脐橙的橙色也可作为秭归的代表色之一。

材质美是衡量一件工艺品品格的重要因素。不同的材料具有各自不同的物理化学性质和品格, 散发着不同的美感, 不同材质的工艺品能带给人不同的情感认知。对旅游商品的材质来说, 适宜就近取材。合理利用本地储量丰富的材料用于旅游商品开发, 一方面契合了游客的地方认知, 另一方面在生产成本控制、带动地域资源经济方面都具有积极意义。秭归县广种竹子, 同时竹子又代表了高洁不屈的秉性, 故竹子可作为旅游商品的一种使用材料。屈原的作品中常以香草比喻各种美好的品行, 秭归民俗中也多以香草作装饰和避疫用, 故香草也可作材质。

造型图案因其象征意义和审美价值、功能而被大量运用。在各地的文化背景下, 人们将图案和纹样赋予了各种内涵、意义和特征, 所以它们超出了自身形式美感的价值, 向人们传达着内在信息。因表现主题的不同, 装饰图案和纹饰可分为几何形和自然形的图案。人物形象、动植物、自然景物等内容都属自然形图案的题材范畴, 圆形、方形、三角形、多边形、菱形、放射形等基本形式都归属于几何形图案。秭归端午节文化在造型设计借鉴元素方面有粽子分明的棱角、龙舟、划桨、屈原头像、玉笏、香袋, 以及龙舟上的装饰纹样等都可提炼其独特的代表形式和内涵, 成为旅游商品设计的地方性元素。

秭归端午节具有秭归民俗、屈原文化两个维度的地方感特征, 秭归端午节在屈原文化方面的人文元素有屈原本身具有的情感色彩, 屈原的诗歌作品, 屈原诗歌中提到的人和物;在秭归民俗方面则有佩饰、避疫、踩高跷、唱皮影等节庆活动内容。色彩、材质、造型图案、人文元素都源于地方本身事物的个性和特征, 而带给游客则是他们基于地域文化的体验和思考后得到对地方的一种情感认同, 据此对屈原故里端午节的地方元素提取见表3。综合所有的地方特征可做旅游商品开发的有屈原文学作品、秭归地方特产、工艺纪念品, 其中非物质文化遗产生产性项目包含在工艺纪念品内。

3 基于地方感的旅游商品开发模式及其例举

3.1 基于地方感的旅游商品开发模式

一件旅游商品和普通商品的区别在于前者具备了认知功能, 人们通过它感知到其所携带的文化。寻找切入点, 为普通商品加入地方感元素就形成了一个具备地域文化的旅游商品, 这样的旅游商品才能成为游客喜爱的旅游商品。首先, 选定一个元素载体, 这里的元素载体是指一件功能商品, 如T恤、水杯等;然后为这个载体加入适宜的某一样或某几样地方感元素, 这样就构建了图1基于地方感的旅游商品开发思路。

具体的旅游商品开发模式见图2。假定Ai为元素载体、aj为地方感元素中的色彩元素、bj为材质元素、cj为造型元素、dj为人文元素, 那么Ai+aj将得到一个具有一个地方感元素的旅游商品, Ai+ajcj将得到一个具有两个地方感元素的旅游商品, 以此类推。元素载体Ai只能是一种, 而地方感元素可以是一种或几种。

以秭归端午节为例, 假设A1=水杯、A2=T恤、A3=零钱包、A4=名片架、A5=摆饰、A6=笔筒, a1=绿色、a2=白色, b1=竹子, c1=龙舟型、c2=粽子棱角、c3=粽叶纹路、c4=竹简, d1=部分《橘颂》的诗句、d2=屈原年少放牛的情形, 经过简单组合后就可得到如下旅游商品:A1+a1c3→绿色的带粽叶纹路的水杯、A2+a2d1→印有《橘颂》诗句的T恤、A3+a1c2→白色带有粽子棱角的零钱包、A4+b1c1→竹制的龙舟型的名片架、A5+d2→少年屈原放牛的摆饰、A6+c4→竹简状的笔筒。值得一提的是, 商品放在正确的位置并形成效应才会有市场。有共同的地方感元素的商品放在一起对游客不仅是视觉上的冲击, 也是精神上的认同, 会加深游客的地方依附, 进而能带动市场。

3.2 秭归端午节旅游商品分类设计

根据秭归端午节的地方感元素特色的独特性可将秭归端午节的旅游商品分为三个重要类型:屈原文学作品出版类、秭归地方特产类、工艺纪念品类。地方感元素符号主要有:色彩:a1=绿色、a2=橙色、aj=其他;材质:b1=竹子、b2=香草、bj=其他;造型图案:c1=粽子、c2=龙舟、c3=屈原像、cj=其他;人文元素:d1=屈原本身、d2=屈原作品、d3=屈原作品中的人和物、d4=秭归民俗、dj=其他。

屈原文学作品出版类:该种类已设定符号载体为出版品, 人文元素为屈原的文学作品, 故A=出版品、a=色彩、b=材质、c=造型图案、d=屈原诗歌作品, 可形成:A+b1c3d2=封面是印有屈原像的竹简的屈原作品、A+bjcjd2=其他材料如纸类的屈原作品。

高端礼品收藏书籍:以《离骚》、《九歌》、《九章》等屈原代表性作品, 形成一套以《楚辞》为题材的仿古礼品收藏书籍。因材料竹简的特殊性, 不易批量生产且不易携带, 故针对的主要是高端消费市场。由此引申出另一种低端实惠便携的文学出版类旅游商品。

低端实惠便携册子或卡片:屈原他的作品中多以香草等植物寓意抒情, 可将屈原作品中众所周知的脍炙人口的作品做成单品或成套的小册子或明信片、书签卡片等, 并以各式香草或屈原像为背景, 此类针对的主要是大众消费市场。

秭归地方特产类:秭归地方特产分为两类, 一类是现有食品类, 结合秭归地方风味和端午节习俗, 适合开发成旅游商品的种类有粽子、脐橙;一类是香草植物类, 如A1=粽子、A2=橘子、A3=香草, 此时aj、bj、cj、dj可以体现在外包装上, 形成:A1+ajbjcjdj=礼品粽子系列、A2+ajbjcjdj=礼品脐橙系列、A3+ajbjcjdj=香草植物系列。

礼品粽子系列:传统的粽子口味是糯米包上红枣, 结合本地特色的农产品可开发出橙粽、魔芋粽、香草棕、腊肉粽等特色粽子产品。外包装可采用商品开发模式, 针对各种消费档次、消费地域的市场设计出不同的礼盒。如A1+b1c2=竹制龙舟造型的外包装;A1+a1c3=其他材料如纸盒, 印有屈原像的绿色的纸盒外包装;A1+c1=其他材料如纸盒, 呈粽子形状的纸盒外包装。

礼品脐橙系列:秭归是著名的“中国脐橙之乡”, 地处长江三峡河谷地区, 由于独特的气候、适宜的土壤和清新的空气, 秭归脐橙香味浓郁、皮薄色鲜、肉脆汁多、酸甜可口。形、色、香、味都是上品的秭归脐橙非常适宜于开发为食品类的旅游商品。鉴于脐橙保鲜的特殊性, 销售上可采用以快递发到游客目的地的方式, 既使游客免于负重之苦, 又保持了脐橙的鲜美口感, 脐橙在快递过程中也是一种宣传方式。

香草植物系列:屈原在他的作品中提到了多种香草植物。经考察, 秭归常见的有近50种香草植物, 部分较熟知的香草植物见表4。这些香草植物经加工提炼后除了做成香袋外, 有的可作药用保健, 有的可作烹饪调味, 有的可美容养颜, 原生态的香草植物还可作为盆景。此外, 屈原作品中还有江离、兰 (泽兰) 、揭车 (珍珠菜) 、杜衡 (马蹄莲) 、绳 (蛇床) 、辛夷 (紫玉兰) 、荠 (荠菜) 、蕙 (荆芥) 、荼 (苦菜) 、蒲 (香蒲) 、棘 (酸枣) 、薇 (野豌豆) 、椒 (花椒) 等香草植物, 都具有不同的药用价值和营养保健、调理风味等功效;紫 (紫草) 、荷 (芙蓉) 等都具有不同的美容养颜祛病等效果。针对不同的香草开发出相对应的药用保健品、烹饪调味品、美容养颜品和观赏盆景类。

工艺纪念品类:以屈原文化为主, 结合秭归端午节地方感元素中的人文元素:d1=屈原本身、d2=屈原作品、d3=屈原作品中的人和物、dj=其他, 可形成:Ai+ajbjcjd1=屈原雕塑系列、Ai+ajbjcjd2=屈原作品系列、Ai+ajbjcjd3=作品人物系列 (如山鬼、神女等) 。以秭归民俗为主, 结合秭归端午节地方感元素中的人文元素:d4=秭归民俗、dj=其他, 可形成:Ai+ajbjcjd4=龙舟系列、Ai+ajbjcjd4=粽子系列、Ai+ajbjcjd4=佩饰避疫系列、Ai+ajbjcjd4=节庆活动系列。结合各系列特点选取特定的功能赋存形式, 如服饰、雨伞、书签、茶杯、摆件、挂件、钥匙扣、冰箱贴等。

屈原雕塑系列:根据不同类型的游客, 针对不同的细分市场, 可开发出意气风发的青少年时期的屈原, 如屈原执竹简放牛的摆件;忧国忧民的中年时期屈原, 如秭归屈原祠中的屈原青铜塑像。借鉴秦始皇陵兵马俑、少林小和尚等雕塑类旅游商品的经验, 可将屈原雕塑做成微缩版, 采用镀金, 青铜、黄铜、陶瓷、紫砂等多种原材料和各种尺寸, 以方便携带为主, 包装可设计为锦囊或锦盒;可做出各种形态的屈原雕像, 如放牛的屈原、读书的屈原、喝酒的屈原等, 不只拘泥于刻板的屈原形象;做出屈原各类形象摆件, 如Q版卡通形象等, 以迎合青少年游客的喜好。

屈原作品系列:屈原作品是屈原文化中的瑰宝, 开创了中国诗词文化的新时代。其传世作品中有众多的名句为世人传唱, 三峡大学的校训“求索”就出自屈原的“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索”, 从古至今也有无数文人骚客撰写诗词歌赋来纪念屈原, 这些作品在群众中具有广泛的影响力。可将屈原的形象、诗词歌赋用古代字体印于扇面、书签、雨具、服装、文具等作为元素载体的物品上, 形成屈原作品系列的旅游商品。脐橙是秭归特产, 《橘颂》是屈原的一篇作品, 借橘树赞美坚贞不移的品格和自己的追求。可将屈原的作品《橘颂》印在雨伞上;针对儿童市场, 采用卡通形式;针对年轻人市场, 采用时尚字体;针对中老年市场, 采用书法字体。

作品人物系列 (如山鬼、神女等) :屈原诗词作品中的人物形象描述栩栩如生, 具有震慑人心的力量。《九歌》中描写的女神形象、《湘夫人》中的湘水女神、《少司命》中的女神少司命等人物可用于创造画作形象、雕塑形象等。这些形象可提炼成一个系列, 做一套屏风、一套玩偶摆件等, 也可印于旅游商品的包装上。在每年的秭归端午节, 秭归可开展如“寻屈子美人”的活动, 增加秭归端午节的趣味性和影响力。

龙舟系列和粽子系列:史料记载, 秦军破楚, 屈原悲愤交加, 毅然写下绝笔作《怀沙》, 抱石投江, 以身殉国。乡亲们唏嘘不已, 划着小船、唱着悲歌, 沿江寻找屈原的尸首, 还往江中投粽子, 祈求鱼虾不要咬食屈原的身体。后来, 每到农历五月初五, 人们为了纪念屈原, 就划龙舟、吃粽子。可充分利用龙舟的形状样式、粽子的形状色彩开发出一系列工艺纪念品, 如龙头形状的钥匙扣、粽子形状的零钱包等。

佩饰避疫系列:端午节期间, 秭归人有系五彩丝织品于臂、佩戴香袋、饰以艾虎、采露水艾、洗菖蒲澡、洒雄黄酒等习俗, 这些佩饰、艾草、菖蒲、雄黄酒等辅以功能介绍可开发为旅游商品。可采用游客亲身参与体验采摘或制作过程的方式销售, 增强游客的购买欲。

节庆活动系列:秭归端午节进行的文艺表演打莲湘、踩高跷、扭秧歌、划采莲船、唱皮影戏、跳花鼓舞等, 文化赛事如龙舟赛、书画赛、歌咏赛、摄影赛等, 这些节庆活动的形象都可做成二维的画面形象和三维的立体形象用于各类元素载体。如印踩高跷图样的背包、一套所有文艺表演形象的雕塑摆件;秭归的非物质文化遗产生产性传承保护项目如艾叶香袋、峡江龙舟、木瓢挖制、竹编技艺等, 在展览的同时也可以作为旅游商品销售。

4 研究结论

端午节慰问方案 篇12

“用爱心会聚气力，用双手托起希看，用行动关爱工友（子女）

二、活动背景

他们来自大江南北，他们来自边远村寨，他们从事着这个城市最苦最累的工作；他们吃最简单的饭菜，他们穿最简单的衣服，他们住最简陋的屋子；他们很少回家，他们没有节日的概念，他们一直坚守在工作的岗位；他们也是我们，我们都是一样，我们都想生活在一个热和的环境，我们都想和四周的人成为朋友，我们希看取得分享劳动成果（一起吃粽子）、节日慰问（送粽子、放电影）。

三、活动流程

四、物质预算

五、爱心参与方式：

（一）个人参与：

体验式参与——活动当天您带着自己购买的粽子（数目不限），来到我们活动现场和我们一起动手包粽子，并把你带来的粽子送给工友（子女）；爱心捐助——你可以将您要捐赠的爱心粽子，提早一天交给我们的志愿者，由我们的志愿者代为送出您的爱心粽子。

（二）集体参与：

特别欢迎爱心企业全程支持此次活动，可以捐助一定数目的粽子（须提早确定贵单位可以捐赠的数目）和食材（糯米、花生等），活动当天贵单位可以安排员工全程参与此次活动；同时爱心企业可以争取冠名。

（三）提供志愿服务：

您可根据您的专业、特长、时间为我们的各种项目提供各种志愿服务，如作业辅导、教学示范、亲情陪伴、文艺演出、法律咨询、培训辅导、就业支持、心理疏导、保健医疗、调查研究、爱心募捐、物质流通、活动组织、宣传报导等。

（四）爱心人士参与本次活动，在包粽子的技术、粽子的发放、活动的跟进、报导、监管等方面提供爱心支持。