抒情散文-窗外的惆怅（通用13篇）
抒情散文-窗外的惆怅 篇1
抒情散文-窗外的惆怅
外面下着雨，犹如我心血在滴，爱你那么久，其实算算不容易音乐在我耳边响起，心也像歌中唱的那样莫名的感伤我可以在抱你吗?宝贝。让我在你肩膀哭泣，如果不可以，我会笑笑的离去
在即将离别的时刻，心中总是那么的压抑，谁又能够明白?
好久没有痛痛快快的说一些事情了，真的，有很多的话要说，只是不知道从何说起。虽然自己已经二十多岁了，可是自己总是没有这个年龄的心，总是想着玩，总是想依赖别人
生，容易;活，容易;生活，不容易!爱总是在我们身边，只是我不去懂得珍惜而已罢了，看过很多的爱情故事，每个故事总是在告诉我们，要学会珍惜，学会去理解对方，有很多的事情不能一味的去想自己的心情。因为很多很多我们没有注意的细节，都让我们忽视掉了。
望着窗外，我的心总是飘向远方，那个地方我从来没有去过，只是自己的幻想：那里有我喜欢的人，有我喜欢的房子，有我喜欢的山，有我喜欢的`水，有我喜欢的那里特别美好，像陶渊明的《世外桃源》，美好的生活，友好的左邻右舍，想想那样的生活，自己的心里总是笑的那么甜
在这样的生活中，我们都学会了安慰自己，给自己一个遐想的空间，让心灵得到释放，让自己得到解脱。望着窗外，是美好的世界，还是繁杂的生活，都是我们自己用心的去感受它，心里想的和实际的生活结合，总是会有不一样的情绪，你说，对吗?
抒情散文-窗外的惆怅 篇2
一、以读者的身份初读文本
抒情类散文是作者“情动而辞发”的产物, 重在表现作者的思想感受, 抒发作者的思想感情, 其突出的特点是强烈的抒情性。不论教师还是学生, 都是文学作品的阅读者, 阅读时应如美学家朱光潜先生在《谈美》中所说:“慢慢走, 欣赏啊!”即读此类文章, 首先要有一种欣赏的态度, 把自己当成最普通的读者, 以放松的心态去欣赏作品, 以获得最自然的阅读体验和最真实的审美直觉, 这种感性的阅读是进行抒情类散文教学的前提和基础。如果教师一开始就把文章当做教材去阅读, 必然会带上许多功利性因素, 从而破坏作品本身的整体美, 影响对作品的欣赏与解读。
二、以教师的身份再读文本
古人云:观文者披文以入情。文章不是无情物, 尤其是抒情类散文, 它是作者彼时彼地一种情感的迸发, 每一字每一句都传递着作者的思想感情。教师不可能完全地将文章“回位”, 但至少应尽可能地还原作者最初的创作意图。为此, 教师必须进行拓展性阅读, 弄明白作者写这篇文章的目的和情境。
1. 通过“文眼”来理解内容
散文的特点是“形散而神不散”, 理解抒情类散文, 要善于抓住能够体现散文之“神”的“文眼”。“文眼”就是课文中最能体现文章主旨的词句, 它能揭示作者为文的缘由与目的。“文眼”可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝, 乃至一景一物。它有时显而易见, 有时则委婉含蓄;有时在篇首, 有时在篇末。解读时只要抓住这个“文眼”, 就可以把握住文章的主旨了。例如《再见了, 亲人》中的后半部分这样写道:“再见了, 亲人!再见了, 亲爱的土地!”这是全文的中心段, 也是全文结构的中心轴。全文围绕这个“文眼”, 描写了中国志愿军和朝鲜人民依依惜别的感人场面。抓住了“文眼”, 理解文章如何行文、如何传情达意就迎刃而解了。
2. 凭借想象来感悟意境
在抒情类散文中, 作者往往运用独具质感的优美的语言, 来创设特定的意境。作者在这种意境中, 由此及彼、由浅入深、由实而虚地娓娓道来, 表达其真情实感, 实现物我的统一。在这个过程中, 在经意和不经意间, 作者会在文本中留有一些空白。这些空白, 是催生读者想象的空间。感悟此类散文的意境, 就要抓住文本的这些空白, 根据自己的生活经验和知识进行想象和补充。丰富作品的意境和形象, 填补文中的结构空间。在这个过程中, 读者就会品出其中之味, 获得艺术的享受。如《大瀑布的葬礼》一文, 文中第三、四两个自然段描绘了大瀑布昔日的壮观。虽然篇幅不长, 但是意境开阔, 富有诗情画意。在鉴赏的时候, 必须引导学生展开丰富的想象, 充分调动视觉、触觉、听觉甚至嗅觉等多种感官来感悟文中的世界;只有学生借助自己的生活体验和感受, 才能体会出作者构思的精妙, 感受意境中蕴含的感情。
三、以学生的身份三读文本
抒情散文中直接和间接抒情的使用 篇3
关键词：抒情散文；写作实践
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）07-167-01
抒情散文是通过对景物或事物的描写来抒发感情的文章。抒情，是作者把自己对客观事物的喜、怒、哀、乐等主观感受，通过直接或间接的方式加以表现抒发的一种作文技法。抒情的目的是倾吐情感，引人共鸣。文章重点在于抒发作者的内心之情。写人、写景、叙事、观物都是为抒情服务的。那如何用直接或间接的方式来抒发情感便显得尤为重要了
一、使用“直接抒情”
作者在文中直接表达自己被现实生活所激发起来的感情，叫直接抒情，一般称之为“直抒胸臆”。感情是比较抽象的东西，它存在于人们的内心，别人不容易捉摸，自己也不是那容易表现的。一般而言，直接抒情要同具体的描述结合起来，还可以同想象和联想结合起来。直接抒情的语言，往往蕴含着生活哲理，或是借助一定的修辞方法，或是语言的色彩、间节、节奏、句型上富有特色。
例如朱自清《背影》中，朱自清先生的四次“流泪”，均情动于衷，做到了寓情于理；使人毫无矫揉造作之感。层层铺垫，泪洒全篇，从正面有力地衬托了父亲的感人之深，给读者留下了深刻的印象。
先看文章的开头。开篇点题后，直述家庭的变故：祖母去世，父亲的差事也交卸了，这是祸不单行的日子。“我”从北京回到徐州，看到“满院狼藉的东西”；回到家中，又看到“家中光景很是惨淡，”今不胜昔之感油然而生，因而不禁簌簌地流下了眼泪。这是伤感的泪，伤丧亲之凄楚，感人世之多艰。面对此景，“我”热泪潸然是人之常情。如果不这样写.而是表现出一副铁石心肠，那反倒有悖情理。
再看文章的主体部分。写父亲到车站为“我”送行，作者两次写到流泪。第一次是写父亲越过铁道为“我”买桔子而流泪。作为父亲，对已成年的儿子外出就学，尽管事忙，但仍挤出时间亲自送到车站，再三叮嘱，细心关照。为了给儿子买桔子，拖着肥胖的身躯，蹒跚地走到铁道边，在爬月台时，看到“他用两手攀着上面，两脚再向上缩，他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。”父亲把全部感情都倾注在儿子身上了。此时此刻，怎能不使儿子感动呢？所以，“我的泪很快流下来了。”这是激动的泪，是“我”对父亲一片爱子之情无限感激的自然流露。
车站送行第二次写到流泪，是与父子分别时。父亲把送儿子的各个环节都安排好以后，又嘱咐儿子一番，才混入来来往往的人群里，再也找不着了。此次分别后，父子何时才能再相见？父亲的差使已经交卸，以后他赋闲的日子怎样度过？“我”思前想后，是“我”为父亲晚年生活境遇的不测而担心流出的泪。流泪自然，亲切感人。
最后一次写“我”流泪，是在文章结尾部分的补叙中。回想父亲奔波一生，晚年仍不得舒心，从来信中得知，他已年老多病，恐不久将别于人世。于是，“我”的眼中又闪出“晶莹的泪光”。这是思念的泪，思父亲之近况，念父亲之不幸，以泪代言，由情而发，淋漓尽致地展现出了父子之间的真挚感情。且与前几次流泪相互照应，起到了首尾圆合，浑然一体的作用。
总之，文章写“我”的四次流泪，均属情之所至。
二、使用“间接抒情”
“间接抒情”，就是作者在文中借助于一定的媒介来抒发感情。它包括通过叙事抒情。这种抒情性叙述，侧重于以情叙事、融情于事。它可以写完整的事件，如朱自清的《背影》，也可以写事情的片断，如孙犁的《亡人逸事》。但是，作者的主观情感充溢于叙事的文字之中。通过写景抒情，作者的情感间接地附丽于山川名胜、自然景象之中，或通过自然景象的描绘来抒发自己的感情，如朱自清先生的《荷塘月色》；或借助自然景象的烘托来体现内心的感受，如史铁生的《我与地坛》中对地坛景物的描绘，以达到寓情于景，情景交融的表达效果。通过状物抒情，作者往往把外物当作感情的激发物和寄托物。感情是内因，外物是诱因，如余光中先生的《听听那冷雨》。综上所述，间接抒情包括以事件为媒介的缘事抒情，以景象为媒介的借景抒情和以物体为媒介的托物抒情。下面举详细例子说明。
例如胡适的《追悼志摩》一开头不是抒写作者的巨大悲痛，而是精妙不凡地引用了徐志摩最富盛名的诗《再别康桥》的最后一节：
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
大家知道，志摩是死在“那淋漓的大雨里”，死在“那迷的大雾里”，死在飞机失事的“烈焰里”。
然而，当人们怀着无比沉痛的心情打开这篇悼文，展现在眼前的却是一个风度潇洒、满怀柔情的青年，正用他那神奇的彩笔勾画出一个情意缠绵、凄婉低回的境界，以柔和轻盈的旋律吟唱着对康橋对生活如痴如梦般的依恋，为了不破坏这和谐统一，他“悄悄地”“轻轻地”离开，竟连一片云彩也舍不得带走！这是徐志摩生前为我们创造的意境，一个飘逸幽邃的境界。作者还没有抒写一个字，但作者内心的那种惨痛欲绝之情已跃然诗间，引起了读者的强烈共鸣。
我家窗外是泰山抒情散文 篇4
泰安——我工作生活的地方。
这是一个美丽雅静的城市。泰山雄伟壮丽，历史悠久绵长，民风淳朴善良，人民勤劳智慧。泰安因泰山而得名，从古语“泰山安则四海皆安”中来，寓意“国泰民安”。泰安城依山而建，山城一体，风光秀丽，城景交融，本地人都亲切地称之为——泰城。古老的泰山与现代化的城市和谐共生，历史文化与现代文明交相辉映，在这样的城市里面，忽而会穿梭在高楼大厦之间，忽而会伫立于老街旧巷之内，常常会有穿越时空的错觉。
快节奏的现代生活让人少了一份“偷得浮生半日闲”的心境，而我却是一个乐享生活之美的人，习惯找寻工作与生活之间的平衡点，以之更有乐趣，更加轻松写意。在这么一个宜居宜游的城市里，每当在家闲暇时，当然少不了隔窗望山观景致了。
春天，是大地回春、万物复苏的季节。冬眠的泰山也渐渐苏醒，欣欣然展露着生命的百般状态，焕发出新的生机和活力。透窗望去，“草色遥看近却无”得到了最淋漓尽致的展现，仿佛整座山都淹没在朦朦胧胧、似有还无的嫩绿青黄之中。若值晚春时节，则是山花烂漫的时候。红的、黄的、蓝的、紫的，漫山遍野的野花开满山坡、溪谷和沟壑。俗话说，近水楼台先得月。想是谁都不想错过这良辰美景吧，居住在山脚下的市民纷纷踏青赏花，登山观景。山上山下游人如织，山里山外花香弥漫。带着些许暖意的春风，时而挟着山花香气迎面袭来，时而挟着细雨润湿了山的新装，时暖时凉的天气更是给人们带来春意盎然、心旷神怡的感觉。
山是雨的故乡，雨是山的灵魂。雨水充沛的夏天无疑给泰山凭添了更多韵味。雨后的泰山润泽、通透，处处散发着诱人的光芒，彰显出超凡脱俗、灵动秀丽的一面。一眼望去，只见青山如黛，白云绕峰，树林阴翳，群禽和鸣，远看近观皆是美景，仰望俯视不亚画卷。雨后的泰山多了一些灵性，多了一些动感，更多了一些高山流水的秀丽。哦，若这时依立窗前静观青山美景、远眺云雾缭绕、聆听山风鸟鸣、嗅闻山林松香，是多么美妙的感觉啊。对了，若能再端一杯山泉水冲泡的泰山女儿茶，聆听一曲优美动听的泰山恋歌才更应景吧。
秋天的泰山是五彩斑斓的。这是泰山色彩最丰富的季节，青松翠柏，红枫黄杨，一层一层，一片一片，硬是把这座巍峨的山峦妆点的犹如一幅巨大的油墨画卷。放眼望处，一步一景，三步一画，每一处都美的那么妙不可言，美的令人沉醉。看啊，玉皇顶远远屹立，南天门清晰可见，十八盘曲折婉延，岱庙的红墙绿瓦甚是壮观。这里一片枫红，那里一片柏翠，前面一片金黄，后面一片黛绿。这时的泰山就像成熟的女人，没有了少女的招摇，更显妩媚风情。经过了春夏的洗礼，变的更有内涵和底蕴，这就是秋天的`韵味。
雪是泰山的嫁衣。朔风呼啸，万物萧条。在冷气逼人的寒风中，雪花如洁白的棉絮、似轻盈的鹅毛，铺天盖地地飘落在泰山的身上。银装素裹的泰山仿佛披上了圣洁的嫁衣，分外妖娆，一幅高峰披纱、峭壁挂玉、险峻飘逸、巍峨秀丽的景象。迎风斗雪的青松，巍然屹立，英气勃勃，一股傲然之气喷薄而出!渐渐地，那些四季常青的枝叶上仿似盛开出了洁白的雪莲花，一棵棵古老的松柏慢慢变成一座座银白色的宝塔。雪后的泰山在阳光下银光闪闪，灼人眼目。而此时的泰山就像独具匠心的能工巧匠以精湛绝伦的技艺精心制作的一件艺术珍品，自然天成、卓尔不群。
呵，这真是一座气势雄伟、风景壮丽的山，这真是一个风光旖旎、宜居宜游的城。
痛彻心扉的惆怅散文 篇5
一把久违的油纸伞，遮住了烟雨江南低过屋檐的光阴。
绿萝拂过衣襟，暖风吹过屋檐，青云打湿诺言，我在深情的等待一场旧梦归来，不紧不慢，如同无休止的寂寞纠缠莫名的伤悲，一度让人意乱情迷。
我以为经历人生聚散匆匆，尝尽尘世种种烟火，就可以毫无怨言地承受岁月带给我们的沧桑，可流年分明安然无恙，而青春还是那样无穷无尽，毫发未伤。
曾经，青春是那般美好，犹如一缕明媚的阳光，温暖地照射在我的胸膛;曾经，青春是那般美好，犹如一缕淡淡的清风，卷落了人世凄凉和尘世哀伤。山温水软的江南，有着那些我们永远不会忘却的青春容颜，那些青春的容颜，也许是我们自己的;也许，是别人的。烟雨迷离中，我感到惆怅。
青春就这样潇洒的走开，在我的记忆里，在我的`等待中，悲欢过后，只留给我一个美丽的背影。经不起青春无休止的消遣，我学会了叛逆和隐忍，渐渐懂得了什么叫作“自命不凡”，什么又叫作“随遇而安”。
青春，让我感到莫名的惆怅，我以为所有的相遇都是久别重逢，其实不然，我不得不对去年夏天说声“再见”。岁月太单薄，我还是太年轻，一时半刻收不回思念，红尘困住了我的流年，我感到无比的失落，那是无言的痛和内心痛彻心扉的惆怅。
青春太美，山和水可以两两相守，日与月可以毫不相关，只是曾经许过地老天荒的城，在细雨中越发的清瘦单薄。人生太短，青春太匆匆，坚毅的心不让我半途而废，我起身准备流浪，只是此刻回忆也少了些岁月该有的韵味。我慢慢地走向成熟，走向沧桑。
复杂而忙碌的都市生活，让我们学会了狂欢，狂欢过后，不安，被一扫而空，可惆怅也伴随着寂寞破天而来;多少人的欲言又止，都被荒唐的心活生生地挡在了青春的门外，再怎么心高气傲的灵魂，最后却也找不到远走高飞的理由。有时候，寂寞是这样让人心动，也只有此刻，世事才会如此波澜不惊。
曾经，我假装自己过的很快乐，眼中流露出肤浅的快乐，别人以为那是开心和幸福，渐渐地，竟连自己也觉得仿佛自己真的很开心。青春，其中有不为人知的酸楚，让我不敢靠近，却又不舍得离开。瞬间，我感到万分惆怅，那惆怅有风的依赖，却痛彻心扉。
青春太薄情，我的眼里噙着泪水，不是因为伤悲，也不是因为无情，而是青春带给我不能言说的痛和痛彻心扉的惆怅，更因为心有不舍。我感受到了青春神色不悦的怒意，这怒意，可以将我生生凌迟，我却不明所以，顿时失去知觉。恍惚中，我看到了自己惆怅的背影，在灵魂深处。人生飘忽不定，慢慢地我也学会了随遇而安。
那一抹惆怅散文 篇6
那一抹惆怅，只为无奈的感叹!
前几天和母亲一起逛街，走在熙熙攘攘的人群里，正感叹这车水马龙的热闹。感觉自己的手提包好像是被什么东西挂住了，心里想这人多车多的，手提包挂人家车或者什么东西上了吧!转头一看有一人骑摩托车，一人坐在后座上，坐在后座上的人手抓住了我的包，我一愣神，不认识这人呀，就在我失神的时候，那人猛地一拽手提包，我的包就到了人家的手上，我才意识到遇到马路抢匪了，最最可恶的是，那加油门向前跑的摩托车后座上的抢包人回头朝我呲着牙笑，那个得意样，使你恨得牙根痒痒。却只能望而生叹。身边要是有什么东西你一定会使劲的想仍在他身上解恨。或是追上去暴打他一顿，可惜咱两条腿追不上人家那两个轮子。再看看、来往的路人视为平常，没人阻拦，如果这时有佐罗或是罗宾汉出现多好，当街抢劫的人就不会回头朝你得意的笑了。
回家告诉老公被抢手提包的事，老公说，你人没事就好，你还真想有英雄出现帮你追回手提包呀?现在这时代，很多人本来是职责分内之事，都不想过问。何况这种抢劫手提包的小事、小贼，谁有空管这些?你就别再在那里恨不平了。
是呀，别说路人淡漠，如果被抢的不是我，我会在这发牢骚吗?大概也不会。前不久，我同事的还在上高中的`儿子，在广场边，遇见一抢包贼，正在抢一女孩的包。他大喊一声，抢包贼撒腿就跑，他在后面一脚飞踢过去，那人栽倒在地。女孩的包被夺了回来。当他给我们说起这事时，我们第一反应就是，你这孩子，以后可别管这事，那些小偷、小贼们都有团伙，万一他们都出来，你就吃亏了，咱不当英雄，只要你平平安安的就好。
我们自己就是这样的心理，又怎能要求陌生的路人对我们出手呢?我们都对自己的孩子说：咱不当英雄。
浅析韩愈散文的抒情性特征 篇7
一、韩愈散文对抒情手法的借鉴与发扬
抒情散文萌芽于先秦, 在先秦的历史散文和诸子散文中, 蕴藏着作者充沛的情感, 《庄子》中的许多篇章都可被看作是较成熟的哲理抒情散文。汉代的历史散文和政论散文, 如《史记》《过秦论》等, 所用的表现方法主要是议论和叙述。“到辞赋体文学兴起, 才发展了描写和抒情的技巧, 但两汉以下的辞赋却走上了“雕虫篆刻”的道路, 因而被韩愈以前提倡“古文”的许多人所鄙弃。韩愈则注意继承、发展前人包括辞赋作家使用描写、抒情方法的成就, 特别是唐代传奇文学和诗歌发达, 古文家中许多人善写传奇和诗歌, 韩愈把它们的写作方法用于“古文”, 更加提高了散文描写和抒情的水平。”[1]
韩愈的散文中有议论叙述, 更有率真大胆的抒情之作, 这类作品往往因为饱含真情实感, 写起来形象生动, 气势充沛, 非常容易感染读者。如悼念亲友的祭文《祭十二郎文》;给好友写的书信文《与孟东野书》;为“文以明道”而作的论说文《师说》《答李翊书》;还有为人才发“不平”之声的论说文《杂说》 (其四) 等, 这些文章体裁多样, 写人写事都富有极强的感染力, 对抒情手法运用自如, 增强了散文的表现力。
二、韩愈散文的抒情性特色
(一) 为明道而抒情
唐代古文运动, 是一次提倡散文、反对骈文的文学革新运动, 韩愈以儒家道统的继承者自任, 文以载道、文道合一, 是韩愈古文理论的核心。然而作者的“明道”并非直白生硬的陈述, 他以强烈的自信与信仰感染读者, 把真诚的感情注入到文章中去, 增强文章的说服力, 使文章达到“文以明道”的目的。
如《与冯宿论文书》与《答李翊书》这两篇文章, 同样是“论文”, 以宣扬“古文”为主题, 作者在文章中积极地表明了自己的思想观念和理论主张。从“不知古文直何用于今世也。然以竢知者知耳”“以此而言, 作者不祈人之知也明矣。直百世以竢圣人而不惑, 质诸鬼神而不疑耳。足下岂不谓然乎”我们可以看到作者对于“文以明道”的坚持与实践, 感受到作者的真诚与热情。
(二) 为理想而抒情
韩愈在《与凤翔邢尚书书》中说:“愈也布衣之士也。生七岁而读书, 十三而能文, 二十五而擢第于春官, 以文名于四方。前古之兴亡未尝不经于心也, 当世之得失未尝不留于意也, 常以天下之安危在边……”[2]这段话表明了韩愈的理想, 他是一个想要有所作为的人, 他虽然提倡“复古”和儒家道统, 但绝不只埋头于书堆, 他的文章能真实反映现实社会生活, 为自己或他人发出“不平”的声音。
韩愈在《送孟东野序》中, 结合自己不得志的感受, 提出了“大凡物不得其平则鸣”的理论, 全文由物及人, 由人及天, 再由天及于人言, 浩浩荡荡地用了四十个“鸣”字, 充分表现出对友人孟郊的慰藉与支持。在《荆潭唱和诗序》中他进一步阐发了这一理论:“夫和平之音淡薄, 而愁思之声要妙;讙愉之辞难工, 而穷苦之言易好也。是故文章之作, 恒发于羁旅草野……”[3]韩愈意识到, 只有这种具有真情实感的不平之鸣, 才能成为那个时代优秀文学的代表。作者对于这种现象是感同身受的, 因此能够写出抒情特色鲜明、具有现实意义的文章。
(三) 为抒情而抒情
韩愈散文除了论说文、记叙文还包括抒情文, 抒情文多见于祭文、赠序、书信之中, 如《祭十二郎文》等, 作者在文章中寄予了深厚而真挚的情感, 或怀念亲友, 或给予友人后生鼓励和祝福, 或向知己倾诉情怀, 无一不具有浓厚的抒情色彩。
《祭十二郎文》曾被后人誉为“千古绝调”, 孙昌武先生也说“这篇文章抒写悲情兼有喷薄雄肆和哀婉深沉的特点, 文字如强抑悲痛, 脱口而出, 未加修饰, 实则精心结撰, 是真情流出的至文”[4]。作者在文中回忆与十二郎生前的深厚情谊, 全篇几乎字字句句都在写情, 即使是纯粹叙事的语句, 也无不渗透着无限深情, 使人读之不禁为之动容, 发自肺腑的真挚情感正是这篇祭文的魅力所在。
三、小结
韩愈的散文是唐代散文革新的鲜明标志, 他的散文在古代散文的基础上, 吸取新的语言成分, 形成一种宜于说理、抒情、叙事的新散文, 而成为中古以来最流行最实用的文体。李汉在《昌黎先生集序》中说:“呜呼!先生于文, 摧陷廓清之功, 比于武事, 可谓雄伟不常者矣!”[5]古往今来, 韩愈的散文都被给予很高的评价, 这不仅与他“文以载道、文道合一”的古文理论息息相关, 更与他革新文体、语言创新、丰富表现手法包括描写和抒情息息相关, 其散文的抒情性特色是不容忽视的, 可以说, 正是韩愈等人将浓郁的情感注入散文之中, 大大强化了作品的抒情特征和艺术魅力, 为抒情散文的发展做出了有力的贡献。
摘要：韩愈的散文在中国散文史上具有重要的地位, 其散文形式多样, 内容丰富, 无论是论说、记叙、抒情, 都具有很强的表现力, 形成了独特的风格。本文着重分析韩愈散文的抒情性特征, 通过其对散文抒情手法的继承和发扬, 结合时代背景、个人理想和情怀, 对其散文的抒情性特征进行深入分析, 揭示其对唐代散文革新的贡献与影响。
关键词：韩愈,散文,抒情性
参考文献
[1]孙昌武:《论韩愈散文的艺术成就》, 辽宁师院学报, 1981年02期。
[2][3][5]马其昶:《韩昌黎文集校注》, 上海古籍出版社, 1986年。
抒情散文的阅读与写作对应指导 篇8
一.从抒情散文构思套路解读名篇
上个世纪九十年代，曾经有一位散文作者总结出了一套散文构思法，他设置了一套散文的八股，并说自己按照此法流水线创作，一个月内发表了近二十篇散文。当时曾被斥为对散文文体的亵渎。现在，据说输入写作程序的电脑，写出的文章水平也不在一般人之下，只是诸多原因没能普及。其实，散文写作确实存在基本套路。作为初涉者总结并学习基本套路，未尝不可。以贾平凹的《丑石》和朱自清的《绿》为例，我们试作归纳。
首先，题目往往有象征意义，本义之外有另外的寓意，如《丑石》既指石头形状外形之丑，也指世人偏见之丑。《绿》既指自然之美，也指善良心灵之美。
其次，开文主要集中在描写对象的三方面，色彩，形状，质地。色彩例举：《丑石》中“它黑黝黝地卧在那里，牛似的模样”，《绿》中“镶在两条湿湿的黑边儿里的，一带白而发亮的水便呈现于眼前了”，“那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀”。形状例举：《丑石》中“它极不规则，没棱角儿，也没平面儿”，《绿》中则更细致，“这个亭踞在突出的一角的岩石上，上下都空空儿的；仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般。三面都是山，像半个环儿拥着；人如在井底了。这是一个秋季的薄阴的天气。微微的云在我们顶上流着；岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意”。质地例举：《丑石》中“石匠看了看，摇着头，嫌它石质太细，也不采用”，《绿》中那一段，“她滑滑的明亮着，像涂了明油一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤；她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色——但你却看不透她”。
很明显，在描写这三个方面时，作者都充分运用修辞手法，有比喻、夸张、拟人等等，使描写对象生动具体，渲染铺陈，制造氛围。在描写形状时，还运用了俯仰视角、远近变距等手法。
第三，描写对象本身写足了，怎么办？描写背景，设想背景。《丑石》如此写下去：“它静静地卧在那里，院边的槐荫没有庇覆它，花儿也不再在它身边生长。荒草便繁衍出来，枝蔓上下，慢慢地，竟锈上了绿苔、黑斑”，“雨天就盛满了水。常常雨过三天了，地上已经干燥，那石凹里水儿还有，鸡儿便去那里渴饮。每每到了十五的夜晚，我们盼着满月出来，就爬到其上，翘望天边”。借雨借夜色了。《绿》是借风，“轻风起来时，点点随风飘散，那更是杨花了。——这时偶然有几点送入我们温暖的怀里，便倏的钻了进去，再也寻它不着”。
这类似我们现在的ps照片，世间万物，只要能突出描写对象特点，皆可为我所用。或明或暗，或动或静，这就有了以暗写明以动写静诸多办法。
第四，纵比或横比，在比较中凸显描写对象特点。纵写，也就是追溯时间，从《丑石》中可见：“这使我们都很惊奇！这又怪又丑的石头，原来是天上的呢！它补过天，在天上发过热，闪过光，我们的先祖或许仰望过它，它给了他们光明，向往，憧憬；而它落下来了，在污土里，荒草里，一躺就是几百年了。”也就是问从哪里来，倘若有神话传说典故之类也可。梅雨潭没有，或者作者不知，《绿》中用横比，横比是空间比较，“我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺旁高峻而深密的绿壁，重叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的又太暗了”。你看，北京杭州西湖秦淮河，都来捧场子了。
第五，放进事件中，没有事件，那就放进想象中。《丑石》写了天文学家来解读丑石，《绿》只能用想象完成提升，“那醉人的绿呀！我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了”。
第六，结尾，散文是作为哲理散文还是作为抒情散文，在这里区别明显。《丑石》是这样：丑到极处，便是美到极处。《绿》是这样：我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。前者是哲理，明明白白。后者是抒情，呼应开头，但不说明白，抒情讲究个含蓄。
二.从抒情散文构思套路解析阅读鉴赏对应考点
对照全国和省市高考《考试说明》，再比对一下我们在前面概括的散文写作套路，搜集历年高考语文文学阅读题，加以整理，不难勾勒出散文阅读题考查的写作技巧简图。
第一类是有关题目的命题。主要考查题目象征意义，与套路中第一点吻合。
第二类是从开篇中命题，考查a，点题。b，为下文铺垫。c，与结尾呼应。d，渲染烘托气氛。与套路中第二点相关的考试内容有：修辞手法，包括比喻、拟人、排比、夸张、对偶等等；衬托手法，包括反衬映衬等；还有变换视角侧面描写等。
第三类是对应套路第三点，以暗写明，以动写静，环境描写，烘托气氛。
第四类是对应套路第四点，对比描写，想象描写，时空变换，引用典故等。
第五类考查细节描写，包括动作对话神态心理描写等。
第六类考查主题思想，与第一类题相联系，象征意义，哲学寓意。若分值较大，则从全文构架中考不散之“神”。
三.按抒情散文构思套路进行作文训练
笔者在高三作文课上曾以随身携带钥匙为话题在全班进行口头作文。
色、形、质，多用修辞手法。
每个人身上都带着钥匙，有家门的，有办公室的，有小汽车的。钥匙多了就有了钥匙环，钥匙包，据说贫穷年代，腰上挂一串钥匙曾经是男人流行的装饰。你想，不管那钥匙是铜的钢的，那闪亮的金属光泽是耀眼的。而长长短短钥匙排列一起，让人想到边民们脖子上的银饰品，举手投足之间，钥匙也会在你腰间或口袋里欢乐地嬉闹，给人们的生活带来生机。
靠背景描写，钥匙环，钥匙包等。
单个的钥匙往往是挂在孩子的脖子上，那是父母怕孩子丢失它。随着孩子的奔跑，那枚钥匙敲打着孩子的小胸脯，时时提醒该回家了。或许，它会藏在门口的某个老地方，共同拥有的人探手可得，他们因为这个秘密彼此更加信任和亲密。而生活中，更多的是钥匙们被集合在一起，有了钥匙环和钥匙包，人们的财富多了，秘密多了。钥匙环多是年轻人用，除了钥匙，往往还挂着卡通小工艺品。那钥匙环不是藏着掖着，干脆吊在小背包上了。而钥匙包，多是成人用，有布的、塑料的，高档的是真皮的。据说名品店的品牌货，一只就要上万元。试想，躺在那样钥匙包里的钥匙，一定像那些豪车上的土豪，养尊处优。
纵比写钥匙产生，从绳结到管钥到十字钥。横比写，从铜质到不锈钢到指纹。
最早的钥匙是什么？是绳结。某位老祖宗有次打了个死扣，自己也解不开了，于是就发明了管钥，铁的或铜的，不光能开家门的锁，也能开城门的锁。铅合金出现，不锈钢出现，钥匙用料也越来越牢固了，而且越来越精致复杂了。现在最先进的钥匙是指纹，还有数字密码。钥匙似乎有一天将消失于生活中。
想象：老师交给你教室钥匙；第一辆新车钥匙；刘邦咸阳交钥匙给项羽。
一个新生报到，班主任将教室钥匙交给你，那是信任鼓励和责任，你一定设定时钟，每天成为第一个到教室的人。当你拥有第一辆心爱的自行车或摩托车，你接过那枚车钥匙的喜悦不亚于考了一次满分，车钥匙是快乐的拥有权。想当年，先克咸阳的刘邦俯首将国库钥匙呈给项羽时，项羽收下的不仅是钥匙，还有谦卑和敬畏，项羽因此骄横而踏上不归路。
哲理：锁再复杂总有钥匙可开，不设防是最美境界。
俗话说，一把钥匙开一把锁，钥匙和锁的博弈无休无止，钥匙从有形走向无形。但我们渴望有一天锁消失钥匙也消失，人人坦荡，夜不闭户。更渴望有一天，人与人的心不设枷锁，不系心结，相亲相爱，天下大同。
整理出一套散文结构法，只是想通过它从写作的角度阅读理解散文，便于解读文本。从写作的角度言，也只适合初学写作者入门练笔，因为倘若多读散文，你会发现，优秀的散文并不受教条的限制。所以，作为也在写作的语文老师，我深知，它仅能作为对付考试的伎俩。
窗外是雨抒情作文 篇9
窗外，是雨。一场能发出清脆声音的雨，一场给我们带来清爽的雨，一场能读出我们心声的雨。爱雨的人很多，但心中有雨的人却很少。雨——一种带着大自然神圣义务的东西，就这样降临了。
我是爱雨的，当每一场雨从天而洒时，我都有一种说不出的感觉。这时，我会不由自主地打开窗户，任凭雨水打湿脸庞。那时我觉得，大自然已经包容了我。不论是轻柔的春雨，潇洒的夏雨，还是摸不透的秋雨，我都觉得它们好像是为我而下。因为我相信，雨，也爱着我。
我爱听雨点打在叶子上的声音，是那样的清脆，那样的有感情。嗒嗒的，当我躺在床上，闭眼倾听，仿佛看得到一滴滴晶莹的雨滴落在绿绿的叶子上，然后顺着叶角滴到地下。这虽然是一个很自然的过程，但我觉得，雨滴的每一个动作都是那样的优美。就这样，我会静静地听一个晚上，欣赏这大自然普奏的乐曲。
我爱看雨下的风景，即使是躲雨的人群，那慌张而又可笑的神色，在雨中不停奔跑的样子。当大地上的每一样东西接受雨的洗礼时，都是那样的可爱。花儿忘记了傲气，低下了头，叶子更显得嫩绿了，小河更显得清澈，路上的花伞也显得格外漂亮。每一场雨都告诉我们，当雨停后，又是我们新的起点，应更加努力地奋斗。
雨后的风景更是美丽，当人们打开窗户，清新的空气扑面而来，五彩而又崭新的世界映入眼帘，彩虹的绚丽更是让人们感叹雨的力量。雨，带着美丽面容、清脆声音、美好心灵的东西，就是这样的神奇。
对于北方长大的我，爱着北方的雨。北方的雨也像北方的人一样厚道、朴实、大方。欣赏南方的雨，一直是我的.梦想。想像着青砖绿瓦的古老旧房，一种江南水乡的景韵，打开窗户，窗下就是宽宽的河，黑黑的船篷，白白的水鸭，雨滴打在水里，泛着点点水花，远处有片片油菜花，娇巧的江南美女在雨中嬉戏，真是春啼细雨，笼愁淡日，恁时庭院的景象。这也不由得使我们想起鲁迅在《社戏》里的情景了。雨，也许像人类一样，会随时间和地点的变迁而尽致善变，美丽多姿。
窗外的风景散文 篇10
闲了累了，往窗前一站，广场上风光好，绿树红花，快意悦目。
有了小广场，也就有了秧歌和相似于秧歌的健美舞。
音乐响起，老太太和半老太太们翩翩起舞，宛若少女少妇。
跳就跳吧，为什么要一群人聚在一起，还要放音乐，一群人闻“机”起舞。
一群人起舞，就动静不小，要让一群人都听见的喇叭，也就让广场四周楼房的居民，都浸泡在“机”叫声中。
此机非彼鸡，有挑逗性，挑逗人起舞，而此刻，或伏案，或小憩，就变成了骚扰，叫做你健身而我烦心。
烦心就是心乱，静心的办法就是放下。
天下的事，能“放下”就是想明白。
这大秧歌及其演变的健身舞，为什么招人?你想想，当年在陕甘宁，吃没有吃的，要开荒自己刨食;打仗也是个没有尽头的“持久战”，日本鬼子的飞机来轰炸，躲在窑洞里捏着“汉阳造”的老步枪，就会知道不想持久也不行。
饿不死憋不死，上街就跳秧歌舞，响器一吹打，人群围起来，该笑就笑，能跳就跳，这叫“小气候”鼓士气。
多少年过去了，一提到延安，人们就想到《兄妹开荒》秧歌剧，可见创造小气候，调动起来的“正能量”不可小觑。
想明白了，心就静了，气也平和了。
清早有人跳，傍晚也有人舞，细想一下，寻常百姓，有闲心在这儿聚众而起舞，大概就是书上常说的“歌舞升平”。
歌舞升平有两种，一种是奉命而为，二是自发自愿。
窗外这唱歌跳舞的风景，正和电视里某些国家游行的画面互相映衬，意味深长。
难得的是心情。
小广场外就是通往地铁的路，路上此刻是行色匆匆的上班族。
上班族像一条河，匆匆的流水中，几多弄潮儿?脚步匆匆往前奔，叫做奔前途，晨往之，夕归之，朝朝暮暮，去去来来，人还是那个人，细想一下，人没有流走，流走的是时光，文艺点儿的说法叫流走了青春岁月。
于是，伸向远方的道路像河流一样流出了我的视线，而窗外的小广场像湖泊，吸引着想挽留时光的人们。
虽说小广场像湖泊，小广场里的人们，起舞者众，溜达者多，打坐养神者不少，都是没有来得及抓住青春的尾巴，却在这里找寻让岁月放慢脚步的办法。
真有趣，路上的年轻人行色匆匆如踏油门，广场上的人们悠然自得如踩刹车。
广场上悠然自得的都是闲人，各有各的闲法。
健身的跳舞的都想健康长寿，各有各的招式。
占据广场中心地带的是跳舞者，舞者姿色尚存身材还好，不像前些年敲着大鼓铜钹，穿着红袄绿裤扭秧歌，她们随着喇叭里的流行歌曲，翩然起舞，舞姿和技艺都像从春晚上学来的。
还有健身为主的老年人，聚在一起做操，一边伸胳膊甩腿，一边嘴里还念念有词。
练太极者旁若无人，玩健身器械者全神贯注……老百姓想长寿想健康，是件让人开心的事情，至少说明这日子过得还有滋味。
多少年来长寿梦都是皇帝权贵们专有，天下的人为了迎合他们的梦想，冲着他们喊万岁。
现在老百姓也想在这个世界多待些日子，这是好事。
想到这里，我觉得我的书房多了一幅屏幕，读书人也要读的世俗图。
看这个世界，若只是上网，搜出的世界总是神经兮兮，无所禁忌，负面消息满天飞，让人打不起精神，像待在连阴雨里的梅雨天;看这个世界，窗外的小广场给人提神，觉得能接上地气，心里踏实。
是啊，活在这个时代，不上网，OUT了;不看电视里的天气预报，不行了;不站在窗前看看小广场上的人们，心里不踏实了——如果有一天，小广场上没有一个人，悄无声息，我第一个念头会是什么呢?
古代抒情散文三鉴 篇11
唐代王维《山中与秀才裴迪书》是抒情散文的名篇。王维写此文是为了约请好友裴迪在次年春天科试之后，来自己的山中别墅一游。主题思想是劝诫裴迪不要热衷功名、留恋仕途，希望裴迪在仕隐的抉择上保持清醒的认识和超脱的态度。
这一主题思想决定这封信的内容结构：第一段说明作者了解裴迪在这年冬天忙于温经，准备投身次年春天科试，因而不便邀请裴迪今冬同去山中别墅，只能独自归山；第二段描述自己到达山中别墅时十分想念裴迪；第三段约请裴迪在次年春天务必来山中同游。它的第二段和第三段，都是著名的写景抒情文字：
北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春中，草木蔓发，春山可望；轻鲦出水，白鸥矫翼；露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！
第二段分三个层次。“北涉”二句概括途中情景，突出明月，寓有兴意，显出清高独往，“夜登华子冈”九句，即景抒情。登华子冈，便到达此行归宿的目的地，也就是本来希望裴迪同来的山中别墅所在地。登冈夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天气，山里更冷，作者点出“寒山”“寒犬”，但主要却不写冷。
“辋水”四句写山水夜景，显示出一种空旷寂静的意境；“深巷”四句写山村田园，渲染一种单纯朴素的情调。作者对这惬意的环境和理想的归宿，内心满足，精神愉悦。“此时”五句写沉思和回忆。点出“独坐”，说明僮仆并不理解他此时心情；而曾经与他一起在此地同游赋诗的好友裴迪，此时却不能同来，要忙于温经科试。在这缺少知己的孤独惆怅之中，既有对好友的思念和关切，也有不同道的遗憾。因此，第三段便以暂时的遗憾心情写明春邀请的希望，所以说“当待春中”。
“草木”六句是描写山中春天景象，生气蓬勃，自由自在。然而这只是作者所喜爱的山中春色，对于裴迪则未必了解。所以反问一句：“到那时候，你果真能来山中共游吗？”这就是说，明春科试你榜上有名也罢，不幸名落孙山也罢，你还会有兴致来欣赏山中春色吗？其含意是希望裴迪摆脱仕途功名的束缚，无论考中考不中都一定来山里共游，所以说裴迪是“天机清妙”，能够理解山中闲游的“不急之务”的“深趣”。可见这一段的邀约，实质是希望裴迪隐逸超脱。
总体看来，此信主题思想的逻辑结构是：王维因为裴迪要温经考试，与自己志趣发生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤独，深为思念，更觉抱憾，但希望裴迪终于能对仕途清醒超脱，重归清高隐逸的道路。但由于作者以独归和邀约同游山中为主题，态度委婉，表现含蓄，不直接以逻辑语言表达，因此必须分析它的具体写景抒情的形象，把握它的逻辑联系。由此也可看到，它的思想内容的结构决定它的艺术形式结构，而它的艺术形式结构是它的思想内容结构的具体体现。
景语皆情语
古人云：一切景语皆情语。古代优秀的抒情散文，抛开立意与谋篇，字字扣着情来描写的。写景是游记的载体，抒情是文章的灵魂。在写景中借景抒情才能体现作者的写作主旨。比如归有光的《项脊轩志》被称为他的“压卷之作”，其中描写自家庭院的明月之景，更是堪称经典。“三五之夜，月明半墙，桂影班驳，风移影动，姗姗可爱”。这段文字看似笔墨疏淡却情韵绵远。十五之夜，圆月高悬，倍感思亲，而作者的亲人却已亡故；桂影姗姗可爱，而赏景之人却“斯人独憔悴”；景致依然，人事已全非，这样的景物读来，谁人不能体味到作者的悲凉？此外，作者以动态的景物来衬托内心的寂寥，将心底深深的无奈与对亲人的无限追思，化作清冷的月光，摇曳的树影，读来使人不禁为之心动，作者要表达的情感也于须臾之间表现得委婉动人。
再如韩愈的《祭十二郎文》，句句是血，字字是泪。其叔侄之亲情、友情天地可鉴，日月可表。作者与十二郎名为叔侄，实则情同手足。两世一身，形单影只，这在家族观念浓厚的古代引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。今十二郎先死，作者有心追随而去，怎奈子女幼小，其悲痛之情是无法言表的。故作者只能借对日常生活中普通小事的追忆来绵寄自己的哀思，给后人留下祭文中的千年绝唱。
又如苏洵的《六国论》面对北宋统治者采取妥协退让、屈辱求和的政策，作者痛心疾首，他借古讽今，纵横恣肆，痛陈利弊，文章的字里行间包含着作者的感情。不仅有“呜呼”“悲夫”等感情强烈的嗟叹，就是在夹叙夹议的文字中，也流溢着作者的情感。如对“以地事秦”的憎恶，对“义不赂秦”的赞赏，对“用武而不终”的惋惜，对为国者“为积威之所劫”的痛惜、激愤，都溢于言表，有着强烈的感染力。
还有上文引用到的王维那封信中“夜登华子冈”一节，也是优美生动的写景，那如何做到景语皆情语呢？就必须先抓住这些景象的特点，指出它是空旷寂静、单纯朴素的山中村落的冬夜景象，然后分析它运用光照、音响比衬的表现技巧，动中见静、象外有神的表现手法，以及由远而近的层次结构，出色地完成融情于景的艺术形象表现。
洗练质朴的语言
作为一种文艺样式，散文的物质手段只有一个，就是语言。它既不如诗歌有声韵格律，更比不上戏曲有音乐、舞台和演员。因此，散文可谓最单纯的语言艺术。作家用语言进行艺术创作，读者从弄懂字句开始接触作品，而最后要归结到欣赏它的语言艺术。由于古代抒情散文大多属于文学性强的应用散文，因而语言的技术和技巧就显得更为重要而突出。
韩愈倡导古文的基本要求之一，就是“文从字顺各识职，有欲求之此其躅”（《樊绍述墓志铭》），认为写作古文必须以此为起点。也就是说，首先要求准确掌握词汇意义，正确运用语法规律，恰当利用修辞技巧。因而分析古代抒情散文语言也就必须熟悉古代汉语的基本知识。其次，古代抒情散文作品语言的一个优良传统是“唯陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），不断从生活中汲取新鲜口语，提炼成为生动的书面语言。因此，分析古代抒情散文语言应当注意到语言的时代特点，从而了解和掌握作品语言的时代风格。第三，每一位优秀作家的散文作品都有自己的独特的语言风格，这也是分析语言艺术时应当注意到的。总起来说，古代抒情散文作品的语言分析，实质上是古代汉语语法修辞的技术技巧的分析，是文学表现手法技巧赖以实行的工具手段的分析，并非文学性的分析。
因此，在学习中，应仔细品味课文的语言运用之妙，体会不同文章或质朴自然、或典雅华丽的语言风格，并积累一些名言警句。
写景抒情类散文教学谈 篇12
一“、传神”:领悟语言表达的情意
“传神”,就是教师利用适切的系列方法激发学生积极主动领悟语言所传达的情意。课堂中,在丰满的“形”中一层层深入,“神”渐渐浮现,由模糊走向清晰,从而真正抓住散文教学的精髓。
1.感受“神”之影
教学中,教师首先要尊重学生,把文章原原本本地交给学生,让他们自己去读、去体验、去感悟,力求对文本形成一个“属于自己的”“整体的”感知,对文章思想感情有一个基本的把握。如《田园诗情》一课,揭题后学生交流眼前浮想的画面。然后读文,想想荷兰给自己的印象,这样对文章的情感基调有了粗浅感知。然后进一步理清写作顺序,弄清文章写了什么内容,每部分浓缩成标题式,有:奶牛天地、奔驰骏马、家禽乐园、宁静夜晚,当然列标题要说出自己的理由。再将文题与内容观照,弄清这篇文章是以“总—分—总”的结构形式介绍荷兰的田园风光,首尾的总写与呼应对荷兰的田园风光有了进一步整体的感受。再如,教师将第二课时导入的复习与本课的“神”相链接,在开篇中就唤醒朦胧的感受。《田园诗情》一课,通过想象画面朗读这两组词组“仪态端庄的老牛、骠悍强壮的骏马、悠然自得的绵羊“”如丝绒般的草原、辽阔无垠的原野、天堂般的绿色草原、鲜艳的郁金香、野草遮掩着的运河”,集中播放荷兰如诗如画的风光,内在的神韵也在心中若隐若现。
2.体悟“神”之真
以形传神、创设意境是写景类散文最重要的写作方法,通过具体形象的描绘传达出抒情主体的精神意蕴,并传递出文中主人公的主观情感。阅读这类文章“,循其形,入其里”,在“活画”中,体会了诗画意境,然后进一步推进,聚焦那些一字传神的词句,品味其中传达的情意,根据自己的生活经验和知识进行由此及彼的想象、联想和补充。把自己的感情和作者的思想融合在一起,以体察作者的情感,探明散文的内在精髓。如精读《田园诗情》,先指名读第2自然段,其他同学闭上眼睛,边听边想象课文描绘的景象,然后浏览第2自然段,这样的奶牛图什么地方最吸引你?想想喜欢的理由。学生交流牛犊、老牛的句子时结合“活泼顽皮“”仪态端庄”想象自己就是小牛犊会怎样顽皮,父母就是老牛仪态端庄的样子。再读这部分,体会这样的意境带来的感受。在这样的聚焦词语,再联系自己的生活经验想象补充中,那种家的幸福温馨之感自然流淌出来,相机再通过朗读表达情感,这样的“神”丰满厚实了。
3.析出“神”之形
散文中有些重点句子或词语最能揭示主旨、升华主题、奠定文章的感情基调,表达作者的情感,也就是散文的“神”。这就是文眼,也是“神”眼。这些点睛之笔往往在文章的开头或结尾。教者引导学生抓住文眼,挑破“点睛”之笔,准确理解作者的思想感情,从而了解散文之“神”。如《田园诗情》最后一个自然段“这就是真正的荷兰。”就是散文的“神”眼,在已经通过一系列意象感悟荷兰的幸福、自由、悠闲、宁静后,对“真正的荷兰是什么”学生一定能透过景看到情,透过田园看到诗情。再补充作者的写作背景,“这篇文章的作者叫卡尔·恰佩克。他在荷兰游历时,写下这篇文章。当时,作者的家乡正在遭受战争的侵扰,人们不得安宁。他写下这样的文字,仅仅是介绍荷兰吗?”学生一定能透视出景物背后作者表达的情感———对自由、平静、幸福生活的赞美和向往。
二“、长言”:迁移言语表达的智慧
“长言”,在这里指向的是语言文字的学习和运用。笔者认为,在阅读课堂中,语言文字的实践应是对文本语言文字学习效果的检验,是文本语言表达方法运用、内化的过程,是学了本节课获得的语言的生长。但在教学中,语言文字的运用没有源头,只是为了升华文本的思想感情的一种表达,只是一种写的练习,这种语言能力是学生本身就具有的,没有看到学习此文本后独特的生长点,提高点。这种语言文字的实践是一种伪实践,从生长角度看是一种低效的徘徊。作为抒情类写景散文,可以尝试从哪些方面实现语言的生长呢?
1. 传神词语中寻找
品味写景类文章的语言,要重点品味那些能一字传神的动词、形容词、数量词等,品味这些词对描摹景物、传情达意的表达效果。并将这种对文字的敏感能力内化成为自身的语文涵养,这也是语言的一种生长。
《槐乡五月》是三年级上册的景物类散文,文中多处传神之词值得品味。第1自然段感受槐花的香时,教师让学生读读体现槐花香的语句,然后想想句中哪个词语很特别,表达了怎样特殊的感受?学生体会到“浸”的特别之处:“浸”是物体没在水里,而水可以看见,可以摸着。这里说槐乡浸在香海中,就让人感到这种表达的多种独特的韵味,如:香味可以看得见,摸得着了;香味令人陶醉,一直香到心里了;整个槐乡的每一个角落都飘着香味。然后再想象整个槐乡浸在香海中的情景,把这种感觉读出来,巧妙地达到由香悟浸、由浸悟香的效果。有了这样的词语感受经验,再寻找文中类似特别的词语,表达了什么样的特殊感受?学生自然关注到文中“她们飘到哪里,哪里就会有一阵清香”中的“飘”体会到槐乡孩子的快乐。在此基础上发现写作的秘密,写景时,可以运用能传达神韵的动词,往往会更加生动。最后,学生进行练习。读描写广玉兰的句子,填写一个动词,说说怎样传神。“五、六月份是广玉兰花盛开的季节。在绿油油的叶丛中,花朵是那样的洁净、高雅。我无法用文字准确形容那花瓣的色彩,说它纯白吧,又似乎有一种淡淡的青绿色出来。”这样学生的品词用词能力达到历练和生长。
2. 形神结合处寻找
散文文辞优美,语言韵味十足。散文形散神聚,形式上自由活泼,不受约束。根据这样的文体特点,寻找散文类各年段语言学习和练笔的点。
片段一:
交流第4自然段
1. 除了骏马,还有许多家畜,它们哪里吸引你?
2. 老师把这一段换了一种形式排列(诗的形式),我们一起合作读。
3.经过这样一排列,感觉读起来怎样?能给我们带来这种美感的不仅仅是排列,还有句子的表达形式,你有什么发现?
4.像这样有对称感的句子还有很多,浏览第2自然段,找一找。
交流中出示第2自然段中的句子,说说在哪里找到了对称?
有的牛背上盖着防潮的毛毡,正在低头吃草;有的站立不动,仿佛正在思考什么。
牛犊跑前跑后,活像顽皮的孩子;老牛仪态端庄,好似牛群的家长。
(点拨推进:结构相似,尽管字数不同,读起来仍朗朗上口。)
5.发现这样的特点,咱们也来试试,使句子工整对称。看一看。
绵羊那么悠然自得,小鸡、长毛山羊显得多么安闲,它们又有哪些具体的活动状态,请你选择其中一种展开想象也写上几句,注意表达形式的对称。
本课语言工整对称,富有节奏美。因此,将感受语言的美到发现如何表达这样的美,以及运用展示这样的美作为本课语言的生长点。
3.析神总结中寻找
窗外的鸟窝散文 篇13
夏天到了，天气渐渐热起来，一天晚上特别觉得闷热难受，很想开空调凉快一下。由于先生比较不喜欢吹空调，心想尊重他一下好了，于是问他：“好热噢!可以开空调吗?”“不可以!”他斩钉截铁的回答。
”心里马上有火气：“这个人真自私，自己怕冷不会盖件被子就好了，我只是表示一下尊重，你竟然真的说不准。”再一转念：“不是要学多为别人着想吗?否则何必多此一问呢?”心里虽转了念头，不过还是心有未甘的问了一句：“为什么不可以?”“因为空调机旁有个鸟巢。”“你怎么知道?”“我从下面走过时抬头看到的.，不信你明天早上去看看。”
”第二天早上，我迫不及待的爬到窗户上一探究竟，果然看到空调机旁有一堆杂草和羽毛铺成乱七八糟的鸟窝，上面真有一窝闭着眼张着嘴嗷嗷待哺的小鸟，但未见到母鸟，想必是为小鸟们觅食去了。不过这鸟窝距离空调机还有几吋，我想开空调应不致伤到它们，但是先生却说：“不行，你这个在都市长大的，不知道鸟的习性，你一开空调，空调机的声音这么大，会使得母鸟不敢回巢，这样母鸟就会弃养这窝小鸟。”“那要怎么办?”“再过两个礼拜，这些小鸟羽毛就长丰满了，母鸟会教它们飞，等它们飞走，你再去把鸟窝弄走，它们就会去别的地方筑巢。”
”虽然心里有点半信半疑，不过宁可信其有，只好再熬两个礼拜了。时间过得很快，等我想到再去探望小鸟时，已经三个礼拜之后了。一看，不得了，原来那窝小鸟是飞走了没错，鸟窝上却又下了一窝蛋。
”先生说：“那一定是一只懒惰的母鸟，看到现成的窝就来下蛋了!”“那现在只有鸟蛋，应该可以开空调了吧?”“不行!这样母鸟不敢回来孵蛋。”只有再忍耐了，不过这次觉得比较容易忍受了。
”又过了一个多月，有一天儿子实在热得受不了，很想开空调，就又爬上窗户探看鸟巢。只听他叫道：“哇!又下了一窝蛋了，这次的蛋比上次的大，而且是蓝色的。”我也好奇的上去看，果然又是一窝新蛋。儿子说：“趁母鸟不在，我们吹一下空调吧!”女儿马上制止：“不行!你怎么知道母鸟什么时候回来?”