当今现实社会名言

当今现实社会名言（共10篇）

当今现实社会名言 篇1

1. 人生在世，最重要的不是自己处境如何，而是你如何看待自己的处境。

2. 机会是自己创造的，而不能一味的等待别人的赐予。

3. 一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。

4. 当你再也没有什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。

5. 世界不会在意你的自尊，人们看的只是你的成就。在你没有成就以前，切勿过分强调自尊。

6. 你战胜苦难，它就是你的财富;苦难战胜你，它就是你的屈辱。

7. 生活总会给你答案的，但不会马上把一切都告诉你。只要你肯等一等，生活的美好，总在你不经意的时候，盛装莅临。

8. 有望得到的要努力，无望得到的不介意，无论输赢姿态都会好看。

9. 运气永远不可能持续一辈子，能帮助你持续一辈子的东西只有你个人的能力。

10. 人生最重要的价值是心灵的幸福，而不是任何身外之物。

11. 做正确的事，再把事情做正确。

12. 人生要成沉淀，要有定力，一个人定力不够会浮躁。

13. 为了不让生活留下遗憾和后悔，我们应该尽可能抓住一切改变生活的机会。

14. 每一个人都拥有生命，却不是每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却不是每个人都善用头脑。

15. 为明天做准备的最好方法，就是要集中你所有的智慧，所有的热诚，把今天的事情做得尽善尽美。

16. 不要放弃自己，勇敢地接受生命的挑战。有一天我们可以老死病死穷死，但绝不要允许自己失望而死，消极而死!

17. 无志者常立志，有志者立常志，咬定一个目标的人最容易成功。

18. 人生最大的喜悦是每个人都说你做不到，你却完成它了!

19. 不为模糊不清的未来担忧，只为清清楚楚的现在努力。

20. 成功不是凭梦想和希望，而是凭努力和实践。

21. 你能做到的，比想像的更多。

22. 哪怕是最没有希望的事情，只要有一个勇敢者去坚持做，到最后就会拥有希望。

23. 如果你盼望明天，那必须先脚踏现实;如果你希望辉煌，那么你须脚不停步。

24. 学会改变生活，学会品味沧桑，方可无悔青春，无憾岁月的消逝。

25. 天下绝无不热烈勇敢地追求成功,而能取得成功的人。——拿破仑一世

26. 乐观者在灾祸中看到机会，悲观者在机会中看到灾祸。

27. 本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。

28. 一个人是在对周围生活环境的反抗中创造成功的。

29. 为明天做准备的最好方法就是集中你所有智慧，所有的热忱，把今天的工作做得尽善尽美，这就是你能应付未来的唯一方法。

30. 人最可悲的是自己不能战胜自己。

当今现实社会名言 篇2

某一地区的一个民族或几个民族所处的地域环境、自然条件的不同, 使各个民族在独特的文化背景下形成了极富个性的传统体育活动方式, 这就是民族传统体育的地域性特征。中国的少数民族传统体育, 则是中华历史在一个或多个民族内部流传并继承下来的体育活动或运动的总称。同时各民族之间的风俗习惯、社会进程、繁荣程度的差异也让民族传统体育文化呈现出多样化的特征。可以这样说, 民族传统体育来自特定的民族, 同时有目的、有计划地按照特定规则锻炼身体, 并且世代相传, 集中表现了该民族的文化、艺术、宗教和民俗风情, 在该民族地域中有着深厚的群众基础, 为当地民众所喜爱, 是民族传统文化的重要组成部分。比如在我国古代北方自然资源相对欠缺, 气候条件恶劣, 生产工具较为简陋, 劳动人民在与大自然的严酷斗争中培养出一种抗争精神, 而衍生出来的赛马、摔跤、角力、拖冰床等民族竞技活动也相对发达;而南方地区山清水秀, 气候温和, 地理环境明显优于北方, 故出现诸如游泳、潜水、赛龙舟等活动。

一、中国民族传统体育与西方竞技体育

中国民族传统体育文化和西方竞技体育文化是世界文化中两个根本不同的体系。鸦片战争以前, 两者独立发展, 互不干涉。随着社会生产力的发展, 科学技术的进步和国际间日益频繁的各种交流, 特别是近代, 西方列强的对外侵略扩张, 使得这两种文化逐渐交手。

在市场经济发展和对外开放的今天, 民族传统体育文化需要有所创新, 而此时, 西方竞技体育所展现出的竞争观念, 自我价值的提升势必会成为中国民族传统体育文化要加入的元素。许多西方知识分子开始专注东方体育文化精神的研究和探索。一些中国民族传统优秀运动项目, 如气功、武术、龙舟竞渡等开始冲破西方竞技一统天下的局面。而篮球、足球、排球、乒乓球、田径等项目也已深入中国各民族人们的心中, 深得民众喜爱。同时中国民族传统体育文化的传统生命观、健康观和与此相适应的保健体育, 蕴含着有关人体科学的丰富内容, 如注重身心统一、内外协调、动静结合等许多辩证思想, 对指导现代人的强身健体, 仍具有重要的意义;而西方竞技体育所表现的竞争观念与当今社会正好吻合, 也同时被中国民族传统体育所认可和接受。

二、民族传统体育的规范化

中华民族本身是一个多民族的共同体, 中华文化也是一个多元的复合文化形态。漫长的中国历史文化发展中, 主要以汉族文化为主体, 加进众多兄弟民族文化, 各民族文化相互促进, 共同创造了灿烂的中华民族传统文化。民族传统体育作为中华文化的其中一个组成部分, 深深地包含着这种凝聚力的特点。我国实施“全民健身计划”纲要以来, 民族传统体育如雨后春笋般得到了极大发展, 各少数民族也在不定期地发展各种民族传统体育活动。

我国民族传统体育项目十分丰富, 一般来说主要包括了:武术、摔跤、射箭、射弩、秋千、赛马、赛龙舟、打木球、打陀螺、抢花炮、珍珠球、放风筝、打磨秋、赛骆驼、跳板、打飞棒、跳竹竿、雪地走等等。除了运动项目极其丰富, 民族体育运动方法也很丰富。不过仍存在一些问题, 如某些运动项目的不规范性就限制了该运动项目的进一步发展, 最终有可能使得一些优秀项目得不到普及, 以致日趋冷落而失传。而当今世界诸多的现代体育项目大多来源于世界各民族的传统体育活动, 如跨栏原是英国18世纪牧羊少年的追逐游戏, 铅球是欧洲士兵掷炮弹的比赛等等都可以这样认为:世界各国的民族体育就是现代世界体育之母。然而纵观现代体坛, 尤其是奥运会, 却没有一个项目是由中国的民族体育项目演变的。

所谓民族体育规范化, 就要对一些优秀民族体育项目进行改进, 使其更加科学, 以符合当今时代的精神与要求。尤其是一些竞技性较强的项目, 要对该运动的技术、竞赛的形式及标准做一些严格的科学的规范, 使其更能适应当今体育的发展规律和特点, 从而能够普及推广。如毽球运动, 同样经历了不规范→逐步规范→成为亚运会比赛项目的发展道路。1984年, 国家体委综合了中国古代的蹴鞠、花毽和现代的足球、排球及羽毛球运动的特点, 推出了毽球项目, 成为“贯彻古为今用原则”, 把民族传统体育开发成现代体育中一项竞技运动的成功范例。1985年, 在云南昆明举行的第五届全国少数民族传统体育运动会上, 陀螺首次被列为全国民族运动会的比赛项目。从此, 陀螺运动从民间活动形态走向了竞技体育形态的发展道路。

三、加强民族传统体育教育的对策及建议

目前, 我国的学校体育教育在培养学生身体素质方面已取得了一定成绩, 但仍以西方竞技体育为主, 与国人身体素质、心理感受、民族情感相吻合的民族传统体育内容没有得到很好推广。因此, 在学校开展民族传统体育, 不仅可以充实学校体育的教育体系, 有效地增强学生体质, 还能弘扬民族文化, 从小培养学生的民族意识、民族精神和家园情感。

1、树立民族传统体育意识, 这是

学校全面深入开展民族传统体育的前提。通过民族体育意识的建立, 引导大众逐渐将眼光投向全球体育文化, 建立一种宏观体育意识。

2、发掘民族传统体育项目, 整合

现有体育资源。民族传统体育大都源自民间, 学校可以组织相关体育教师深入民间进行调查, 对项目名称、发展及技术有所了解, 真正引进体育课堂, 以促进民族传统体育文化。

3、培养民族传统体育教育专门人才, 为民族传统文化的进一步繁荣起到铺垫和推动作用。

4、可以借鉴其他学科成熟的理论

与原则, 建立多元化的民族传统体育课程体系, 形成有独创性的中国体育文化特色课程。

四、拓展民族传统体育的意义

随着全球国际化进程的加速, 为世界各民族的体育运动展示提供了更大的舞台。世界各民族的体育都是人类共同的财富, 其中我国少数民族体育不仅有着悠久的历史、丰富的积累, 而且有许多项目是极其珍贵的世界宝藏。如中国包蕴宇宙至大哲理的太极阴阳观念的太极拳和表现八卦生化机理的八卦掌。

当历史发展到今天, 许多热爱民族体育的人们也开始认识到我国少数民族传统体育的魅力与价值。因此, 如何科学的利用它, 如何使之更科学和规范, 如何使之更加适应体育健身、文化娱乐、社会经济发展等各方面需要, 如何保持民族传统特色等问题的研究, 也必将成为学者们一大新的课题。随着电子、交通、网络技术的发展, 现代科学技术早已不应受到国籍、地域和人种的限制, 各国间的距离逐渐缩短, 极大地增强了民族与民族、国家与国家之间的联系, 也将使民族传统体育呈现出“世界性”的特征。

结束语

民族传统体育是中华几千年文明的一个重要组成部分, 中华民族的先辈们在民族传统文化氛围中创造并发展的民族传统体育, 历尽沧桑, 经久不衰, 极大推动了我国数千年体育文化的发展。尽管时代历经巨变, 但其中所蕴藏的民族文化精神, 仍然对当今中国人的思想和观念起到很大影响, 其体育方式仍为各民族人民所喜爱和采用。开发这个蕴藏量极大的民族资源, 可以为中华民族体育真正走向世界, 促进国际体育文化的新发展做出积极的贡献。

摘要：我国少数民族传统体育大多存在一种地域封闭的现象, 这同时也使得少数民族传统体育的民族特色更浓厚。在全球经济一体化, 文化、艺术、体育国际化的影响下, 中国少数民族传统体育在创新过程中, 应守住民族传统, 保持民族特色, 打造自己的少数民族体育精品, 使中国少数民族传统体育真正能够走向世界。

关键词：民族体育,文化,特色,经济社会

参考文献

[1]刘雪松:《论我国民族体育的特色及其发展》, 《哈尔滨体育学院学报》, 1990年第4期。

[2]白晋湘:《弘扬中华民族传统体育, 丰富世界现代体育宝库》, 《体育 (人大复印资料) 》, 2002年第4期。

[3]熊志冲:《传统体育与传统文化》, 《体育文史》, 1989年第3期。

浅谈当今社会教育公平的现实困境 篇3

关键词： 教育公平    困境    制度

随着社会主义和谐社会建设的提出，社会实现公平正义，而教育方面的教育公平问题越来越引起学者的热议。尤其21世纪以来，随着中国社会经济、文化、制度转型速度的加快，地缘性、群体性与经济性的差距逐渐拉大，教育公平一时作为社会热点问题凸显出来[1]。

一、教育公平的内涵

何为教育公平？在法律视角下，教育公平阐释为：教育应能提供给个体一种公平的教育权利并且实现教育资源的最佳配置以满足个体教育权利的充分实现，并且在教育公平权遭受侵害时，能够提供相应救济机制。

多数学者参照的分析模式采纳了瑞典教育学者T.胡森的三阶段教育公平论：（1）指每个人都不受任何歧视地开始其学习生涯的机会（起点均等论）。（2）以平等为基础对待不同人种和社会出身的人（过程均等论）。（3）促使学业成就的机会平等（结果均等论）[2][3]。因此，教育公平通俗地讲就是学生享有公平的入学机会，教育过程中受到公平待遇，教育结束后能得到全面而充分的发展。

二、教育公平的现实困境

一是城乡教育差距大。我国教育体制因循着严格的城乡二元制结构的思路。教育资源分配与权利供给存在城市中心主义，忽视乡镇教育。全国80%以上的文盲人口集中在农村，相反，74%左右的接受大专以上教育的公民集中在城市[4]。农村财政支援少，教学条件、教学设备设施落后，教师工资偏低。很多拥有新知识的师范生毕业后不愿扎根农村，非专业的代课老师肩负起教学责任。农村教师在年龄结构、学历层次、学科结构等方面很难适应新课改的需求。

一个县的农村小学，甚至没有一所学校的操场是塑胶的，学生从来没发过校服，和城市小学无法比拟。农村孩子和城市孩子接受教育时面临起点不公平和接受教育过程中的不公平。

二是教育资源分配不公平。除城乡差距造成的城乡学校资源分配不公外，还表现在“重点与非重点、名牌大学与普通大学、部属院校与非部属院校、本科与专科”等区别，造成很多负面影响。有的家长为了让孩子读重点学校，以钱择校，带来一系列教育资源分配的不公平。

三是受教育权的不公平。有些地区女童受教育权利得不到保障、残疾人读书得不到支持、少数民族和偏远地区的孩子没学可上的现象依然存在。目前，越来越得到社会关注的是流动人口子女入学难问题。这些孩子受教育的权力得不到保障，孩子受教育的起点和过程无法达到公平。

另外，受教育后产生的不公平现象存在，很多学生毕业后因就业歧视，农村出身的学生毕业后难找工作，或因毕业于重点高校和非重点高校的差别，很多非重点高校的学生受到歧视。目前我国教育不公平的现实困境都表现出教育起点、教育过程和教育结果的不公平。

三、如何走出教育公平的困境

造成我国教育不公平的原因是多方面的，要走出这一困境，一是国家要加强和完善教育立法，用法律途径保障教育公平的实现，使其有法可依、有法可循。二是建立健全相关制度，保障受教育权的公平性。建立城乡一体的教育教学体系、建立健全弱势群体受教育帮扶制度、城市中小学教师到农村轮岗制度、流动人口子女入学的有关制度，取消重点学校制度等。三是加大教育财政投入，没有财政支持，教育公平得不到保障。要加大弱势地区、弱势学校与弱势群体的财政补贴。改变以往教育资源过于集中投向少数重点学校的局面，积极支持薄弱地区、薄弱学校的改造和发展，把工作重点放到“治薄、扶弱”上。尤其是对农村地区、偏远地区等进行积极的财政扶持的同时，尽快提高教师的工资待遇和师资水平，给予一些吸引优秀教师到这些地区工作的优惠政策。

总之，教育是社会的“缓冲器”和“稳定器”，教育公平是社会公平的基础，教育公平的实现需要政府的主导调控和社会各界的广泛参与和支持，摆脱教育公平的现实困境，实现真生意义上的教育公平，对我们而言任重而道远。

参考文献：

[1]师东海，刘亚敏.21世纪以来我国教育公平研究的回顾与反思[J].教育理论与实践，2008（10）.

[2]解韬.近年来我国教育公平研究综述[J].现代大学教育，2009（2）.

[3]严从根.近五年来教育公平与教育均衡发展研究新进展[J].苏教育研究，2009（4）.

看清现实社会经典励志名言 篇4

1、人生，总有一些事情需要我们自己去处理。不论有没有人帮忙，不管有没有人帮忙，属于自己的，再苦也得撑下去，再痛也得扛下去。

2、人生的路，虽然难走，可是没有绝境，只要寻找，总有路可走。人生的事，虽然难做，可是总有办法，只要心态好，一切困难都不是问题。

3、走路的是脚，下一个脚印烙在哪，却要问心。心态好了，脚步才能坦坦荡荡，轻简便松。

4、生命中遇到最美的景致，并不需要浓墨重彩去描绘，而是平常心踩出的一串淡淡的足迹。

5、我赢了所有人，但却输掉了你。

6、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。

7、起点是今生，终点是来世，上车要遵守天长地久规则！

8、回避现实的人，未来将更不梦想。

9、平生无一事可瞒人，此是大快。

10、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

11、生活，就是应对现实微笑，就是越过障碍注视未来；生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生活，就是应对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯盏。

12、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。

13、很期望自己是一棵树，守静，向光，安然，敏感的神经末梢，触着流云和微风，窃窃的欢喜。脚下踩着最卑贱的泥，很踏实。还有，每一天都在隐秘成长。

14、生命是属于你的，你应当根据自己的愿望去生活。

15、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，是一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，是一种最终停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的冷漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

16、很多时候解释是不必要的——敌人不相信你的解释，朋友不需要你的解释。

17、是非天天有，不听自然无。

18、有些人不管变得多么衰老，却从不失去他们的美丽——他们知识将它从脸上移到了心里。

19、一个人的成功决定于他对自己的要求和标准。

20、但伟大的艺术不是刀枪，它出于善，趋向于纯粹。

21、人生就是一场正能量与负能量的较量！同样的起跑线，负能量的人，还未开始就输了人生！

22、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

23、期望，仅有和勤奋作伴，才能如虎添翼。

24、肥是一种态度，肉是一种精神，球形也是一种身材。

25、以诚感人者，人亦诚而应。

26、最可怕的是，我们相信自己做什么都没有用，然后我们便心安理得地什么都不做。

27、不要因为结果而哭泣，要为了以往发生而微笑。

28、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

29、仅有不回避痛苦和迷茫的人，才有资格去谈乐观与坚定。命运不会厚待谁，悲喜也不会单为你准备。

30、色彩，淡淡的就好，深了会褪色生活，简单就好，复杂了会变质。

31、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。

32、我要做的只是以我微薄的力量为真理和正义服务，即使不为人喜欢也在所不惜。

33、生活不能没有梦想。应当有健康的梦想，发自内心的梦想，来自本国人民的梦想。

34、世上最美的风景，都不及回家的那段路。

35、不要等到下雨的时候，才想起忘记带了雨伞；不到万不得以，也不要在下雨时，向别人借伞。

36、现实会告诉你，不努力就会被生活踩死。无需找什么借口，一无所有，就是拼的理由。

37、进取的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

38、哭，并不是因为脆弱，而是因为坚强得太久。

39、短暂的爱情，只会换来噩梦一般的尘埃。

40、生活中苦乐都有，悲喜兼备，不快时就试着释放，别让愁绪堵在心上，烦躁时学会克制，免得伤了和气。

41、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

42、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，必须要成为你工作最大的资产。

43、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西，学习会使你永远立于不败之地。

44、越是成熟的稻穗，越懂得弯腰。

45、说金钱是罪恶，都在捞；说美女是祸水，都想要；说高处不胜寒，都在爬；说天堂最完美，都不去。

46、要生活得漂亮，需要付出极大忍耐，一不抱怨，二不解释。

47、不管多远的路，也能走到尽头；人生，就是一个修炼的过程，何必用这一颗不平的心，作践了自己呢！主要心态好，便能转苦为乐。活着，就是一种修行！

48、真正的爱情需要等待，谁都能够说爱你，但不是人人到最终都能等你。

49、其实，我不是必须要等你，只是等上了，就等不了别人了。

50、适宜的感情，从来不是费尽心思的讨好。

51、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

52、生命太过短暂，今日放下了明天不必须能得到。

53、拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种本事。

54、人可有傲骨，但不可有媚气；人不可有傲气，但可有正气。

55、有些事，做了才知道。有些事，错了才知道。有些事，长大了才知道。

56、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

57、如果你是个轻信的人，说明你是个善良的人。继续轻信，无论你跌多少筋斗，你会坦然一生。

58、我没有资格评价任何人的人生目标，但我敬仰对自己的欲望和本事深刻了解，并使命必达的人。

59、人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。

60、开拓者独辟蹊径，保守者因循守旧，探索者勇攀高峰，执着者勇往直前。

61、为爱坚持的人，记得坚持能够，可是不要为爱受伤。

62、每一种创伤，都是一种成熟。

63、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

64、人生四句话：活着就是胜利，挣钱只是游戏，健康才是目的，快乐才是真谛！

65、寂寞的人有两种，一种是什么话都听的明白，一种则是什么都听不明白。

66、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

67、让自己心境更平和一点，更豁达一点，对身边的过错淡然，让自己更宽容一点，乐观，阳光，幸福不是得到的多，而是要求的少，计较的少。

68、虽然我们无法改变人生，但能够改变人生观。虽然我们无法改变环境，但我们能够改变心境。

69、对人恭敬，就是在庄严你自己。

70、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

71、我们不行，往往不是因为我们不行，而是因为别人说了我们不行。

72、不可压倒一切，但你能被一切压倒。

73、世界旋转着我们的生命，一天一天的接近死亡。

74、痛苦并不是别人带给你的，而是你自己的修养不够，学会放下，别让自己活得太累。

75、不够强大，别人就会把你的发飙当笑话。

76、我想丢弃的是这个世界，我想繁华的是我要的世界。

77、记否？多少个绮丽迷人的黄昏，我俩在那如水的月光下幸福地度过！

78、如果我知道怎样舍弃你，那该有多好。

79、失败的定义：什么都要做，什么都在做，却从未做完过，也未做好过。

80、你不要一向不满人家，你应当一向检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

81、笨人的爱情是批发出去的，仅凭“让我一次爱个够”的蛮力；聪明人的爱情是零售出去的，懂得“只爱一点点”的精妙。

82、绝口不提不是因为忘记，而是因为铭记。

83、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

84、你要感激告诉你缺点的人。

85、太过在乎是失去的开始。

86、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

87、这个世界不是有权人的世界，不是有钱人的世界，而是有心人的世界。

88、与其临渊羡鱼，不如退而结网。

89、要铭记在心：每一天都是一年中最完美的日子。

90、有些笑容背后，是紧咬牙关的灵魂。

91、做人要地道，好人有好报；做事要踏实，步履才坚实！

92、生活总是让我们遍体鳞伤，但到之后，那些受伤的地方必须会变成我们最强壮的地方。

93、沉默和微笑是两把利器：沉默会避免许多问题，微笑帮你解决很多问题。

94、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

95、我的微笑，我的眼泪，我的深情，我年轻的日子只为我爱也爱我的那个人挥掷。

96、人生有太多的坎坷相伴，坎坷就像那些华丽的装束，用来武装自己，弥补自己的不足，让自己更坚强，更勇敢。

97、起跑领先一小步，人生领先一大步。

98、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

99、成功者愿意做一般人不愿意做的事。

当今社会深刻剖析 篇5

——中国共产党千秋万载、永保活力之法宝

今之基层百姓、基层社会之间问题、函需改进之处众多。其实改之不难，稍加改进，便可永保我党之生机、活力，永保我中华长盛不衰。

一、基层组织机构——县、乡镇、村，尤其是乡镇和村级机构一部分人员素质低下，道德败坏。

首先要肯定的是基层工作是很难做的，大部分人都是很辛苦的，材料一大堆，天天都疲于应对检查各项工作。尤其是政策前后不

一、政策出台迟的、不能很好地落实的，难免不得不忙于补各种会议记录、制度、活动、考核等迎检材料。还有就是基层干部大部分人的内心都是善良和公正的。

基层机构是与人民大众直接接触的，负责国家各项政策的直接执行及落实。如处理不好与人民群众之间的利益关系，将直接影响我党和政府在基层人民心目中的形象，久而久之，积怨日深，必将危及我党和政府的威信及活力、先进性。

各级基层机构、各具办部门吃拿卡要、不作为、慢作为、能拖多少年拖死多少人，事依然没有问、没有办、没办成。

尤值得一提的是乡镇派出所和村干部。拿迁户口来说，最简单不过，可多少人不管迁多远的城市，一遍一遍、一趟一趟，来回折腾多少趟，十天半月能办成一件事就算是万幸！就算是由效率！不是少这就是多那，不是联网不成就是领导大人开会去了（难不成整个派出所离开了一个户籍警，工作就瘫痪不成吗？），不是晚上班就是早下班„„总而言之，来的不是时候，还被热心领导告之：为什么不预约或提前电话沟通好呢？天知道会有什么情况、什么理由打发了事！谢天谢地，材料终于齐了，可联不了网，交了材料下次来又被告知：某某材料你没有给我！天，派出所大人把办事人的材料、证明弄丢了„„还冠冕堂皇地找个好理由，那就得再来个十天半月来跑了„„名字打错、或者故意打错，以方便为日后卡老百姓上学、办证或其他事而找他们办事、上货„„。该转的不给转，该去的不给去：亡故的几十年户口不给去掉——想死都死不了啊！该改的不给该：夫妻一方亡故多年了，另一方婚配上还是“初婚”而不是“丧偶”——再婚都结婚不了！——户口都早去掉了，派出所大人还口口声声要写申请（销户）！何等的素质！

村干部们更是一手遮天，不是村里数一数

二、有头有脸、有人有钱有权有拳头的人物你也干不了这个差事啊！村干部何人物也？地头蛇也。“拳头子里面出书记”一点也不为过，还有就是七老八十的还死不放手——书记的“宝座”，酗酒、抽烟、打架斗殴欺上瞒下、坑蒙拐骗老百姓样样精湛，好政策、好处都自己留着或给近亲，论责任、掏钱、干活的事等尽找老百姓，老百姓还一个好处就是当村干部的替死羊、当村干部的受气包、党村干部的牛和马、党村干部的取钱机，好处一个也甭想得，低保、五保、奖励扶助、救济等等的一切的一切，百姓有几人得？真正的低保有几人能得到？老百姓办事，一个字——“难”；两个字——“难、难”；三个字——“难、难、难”„„。更让人气愤的恐怕是——村干部私自收了老百姓的钱财还不办事、办坏事！这样能保证没有老百姓委屈和禁止住了百姓上访吗？收了钱一个政策、不上交孝敬就格杀勿论——必须结扎、必须挨打、必须挨饿、必须推到房子„„，这样徇私枉法，实行双重政策，焉能服众？ 1

何来威信？我党和国家的威信和声誉不就慢慢败坏在这些基础的蛀虫手里吗？还村委选举呢，能不打死人就万幸！在这些所谓“乡绅寡头”之间能选出个什么高素质的村干部来？

这样的“官民”关系能敢说是很和谐吗？没有一点问题吗？如此长久以往，必将有损我党、我国之根基。相比老一辈革命家和建国初的人们，上下一心、同仇敌忾、所向披靡，是何等的干劲、是何等的豪情万丈？现在人们还有那样的激情和意识吗？干部们都不想想如何富裕一方、造福一方，却想着如何中饱私囊、如何贪污受贿、如何吃拿卡要（这也不能都应该责备个人，其实国家政策上面也有部分原因）„„，何以服众？何以亲民？何以团结一心、共御外敌？

二、效率低下，善做无用功、干废物活（废物干的活）和搞形象工程。

工作不做，显得没有能力；工作做的少，显得没成绩。于是乎，没事找事、没活找活，这是基层干部的特长，也是基层干部的无奈。

首先是各级、各部门文件下发严重重复和雷同！比如说抗旱、比如防洪、比如加强换届选举、比如廉政建设、比如某某项上级或本级党委政府的重大决策、比如节能工作„„，不管什么工作，哪个部门不再重新编个号、制个文件就好像本部门不重视这项工作一样！中央有文件、省市区有文件、市级也得有文件、县也得有文件、县更得有文件，中央各部、省区各厅、市里各局、县级各部门和局等大都不敢落人后地得转发一个遍„„。能不能一年基本上就制定、下发一个总得工作纲要或要求或政策或文件呢？

其次是会议是一批接着一批、一级接着一级、一个一个地开，总结、汇报、报表层出不穷。一个单位，专职一个人什么事不做，天天光开会也够呛的！能不能就不开那么多的会呢？能不能就只负责督查下级具体真实有用的工作上呢？

三是工作虎头虎尾、落实前后不

一、喊喊停停、上级喊就抓就考核、上级不喊就停也不考核。朝令夕改、抓抓停停，工作怎能干的好？

四是双重标准执行政策。亲朋好友就可以网开一面，拿钱就可以快办事、办成事，老百姓就得遭殃、没有钱的不上货的善良正直的人们就办不了事、办不快事！

五是政策落实上的矛盾。

1、比如“火葬”。火葬都知道好！原理上是“不占地”、“又省钱”！可实际上又是怎样的呢？又多花钱、还得一样地土葬。为何？一是火葬费用高的惊人，要好几千元钱，这些钱不知道是不是国家规定必须要交的，并且高额火葬费是不是就是国家规定的还不得而知。二是各乡镇基本上都没有公墓，火葬后不还是得埋地里？你说让老百姓多花好几千火葬，而又又不得不还是要花费和原来不火葬时一样的程序和钱来土葬，谁心甘情愿当这个“傻子”？难不成老百姓都是这样的“傻子”不成？都钱多得没有办法花了不成？

2、比如新农合，交交补补的，交10元补20的，干脆按人头数，每个公民凡有身份证，都以身份证信息来交，一人补20-10=10元不就得了吗？这劳民伤财的，并且登记信息寥寥草草、也只能草草应付了事、镇村干部有几个心里没有意见的！可能保证不漏一人？可能保证信息都正确？恐怕名字和身份证等错误百出吧？何况派出所的户口信息都烂的一团糟，这越抄写的次数越多不是错的更多吗？

六是政策没有长远眼光或不讲质量。比如路，那是修了坏，坏了修，修了又坏——“三年两头修”。

交通管理方面。无牌车、超载车大行其道。

当今的社会作文800字 篇6

小的时候，总是躺在草坪上，静静的看着天上悠悠奔跑的云，似若天使，仿若华殿。却是那辉煌一时的惊叹天神，还是那已逝去史书古楼的不甘的倒影。

如今，我驻立石上仰望苍穹。我不是征踏四海的仗剑侠客，更不是追功利荣的凡世孤鸢，可不知多少世纪之前，是否有人抱着和我一样的厌世之心，孤看逝去昔云。

今苍无阳，目尽之处，亦无江山丽秀，白水东驰。就在这钢泥森林之中，却再难有咏怀天下，笑对红尘之人。

古有大秦，然后焚书，再者西汉，独尊儒术;上下天朝，无一代，不为将思想所控。莫若言今已开放，莫若言今民主天下。如今的“素质教育”，又和当年大清的文字狱有何区别?!这可是从孩子抓起的啊!当今社会，高层不知民情;中层多在职场，勾心斗角，自己已尚未管好，何以谈道德。当然这不是全部，可是这些的家庭，为何总是培养出一群玛丽苏级的“高富帅”、“白富美”?当然还有底层，呵，更别说了，小两口一共才多少工资?“租不起”、“住不起”、“吃不起”、“养不起”、“学不起”……农村人曰：“城里人的`生命力太顽强了!”，虽然这句话有点过时，不过似乎现在依然可以用啊。

现在的社会，和以前相比，是干净了许多，是啊，同样的思想、素质、创新精神、信仰、爱……呵呵，然后再让我们各回各家，各找各妈，然后是个学生就在捧起书本：“要学习他们的创新精神……中国是个允许自由信仰的国家……”，“你们要好好学习，考上个好高中，再上个好大学……”，“学校就是你的家……你当学校是你家啊!……哎我说说你们，怎么别的班的作业都完成、课文一节课都背过……”，“上班时间说什么话，这个月奖金没了……领导来了领导来了……”

一打开电视就国泰民安，皆大欢喜，今天是个好日子;一打开电脑就社会动荡，黄色不绝，这日子没法过了!

儒家思想对当今社会的影响 篇7

摘要：儒学是中国封建社会中占统治地位的思想学派，也是中国传统文化中最具有影响力的思想学派。思想是一个社会的行为准则，以“仁“为核心的儒家学说中的精华内容是教导人们道德行为规范的准则，对维护社会稳定，增强民族凝聚力具有积极的意义和重大作用。儒家思想对对当今社会的影响是探讨和传承发扬传统文化和现代思想的一个重要纽带。儒家在伦理道德、思想文化上对现代社会的发展和道德建设具有深刻的启发作用。

关键词：儒学；仁；道德行为；民族精神；传承发扬；影响；

作为中国传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发生了巨大的作用，但是儒家思想并不是完美无瑕的，儒学的一些思想是阻碍着社会的进步与发展的。随着社会的进步，我呢吧对儒家思想去其糟粕，取其精华，不断地继承和发扬（因此，在这里我们只谈积极方面的意义）。但在当今社会，时代在变，思想也在不断变化，面对多元的文化交融与冲突，我们又该如何看待传统的儒家文化思想，它对当今社会又有什么样的影响作用呢？

一、孔孟的思想以“仁”为核心，是今天“以人为本”的重大体现。

“从思考人的存在为出发点，强调“仁爱”和“贵和持中”的中庸思想。孔子明确而坚定地主张人的人格独立和人格尊严是不可、也不能侵犯和予夺的，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”[1]从孟子“民为贵，君为轻”，“水能载舟，亦能覆舟”理念的提出，发展到当今的党的群众路线，实事求是等思想路线密不可分，是儒家思想“仁”的体现。

二、孔孟思想主张忠孝，有助于维护中华民族的团结，增强向心力与凝聚力。

精神和凝聚力是一个民族的赖以生存的直接必要条件，是一个民族最直接的反映。一个民族要想立于不败之地，必须有着共同的理想信念和奋斗目标。“儒学作为“大一统”的封建文化,既有在意识形态方面对于封建制度的支撑作用,又有对中华大家庭多民族统一国家的心理维系和文化延传作用。”【2】作为中国传统文化的主体,儒学在形成中华民族这个稳定的共同体过程中,产生了重大的影响,发挥了任何其他文化不可替代的凝聚作用

三、孔孟思想主张修德，是社会道德建设的基础

儒家伦理思想是中华民族传统道德的主要组成部分,长期以来对人们品质塑造、道德水平等方面都起着重要作用。儒家的仁爱思想对当代社会道德体系建设有着举足轻重的作用。从家庭美德、社会公德、职业道德三个方面都起了重要作用。“在社会生活中，儒家提倡的伦理中心价值原则，伦理道德规范被看做是社会生活和个人生活的最高标准。”【3】儒家思想看到了道德建设在社会发展和政治生活中的重要作用，并加以利用，是今天以德治国思想的来源。

四、孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质

我们中国是一个礼仪之邦，但是这种礼仪不是先天就有的，而是通过后天的学习而得到的。作为社会成员的个人，自身素质和精神面貌是及其重要的。儒家礼乐教化是以“礼乐”为手段的“仁义”教育,包括礼教、乐教、诗教,其表现形式是审美教育,其核心是道德教育。【4】 那么又应该如何处世，怎样才能被他人所尊重呢？也就是说，人只有不断提升自己的境界，才能成为受他人尊重的人，所以，作为一个政府来讲，最重要的事情之一就是要提升人民的道德水准，而不仅仅是要把经济搞好。如果经济上去了，而人的精神面貌非常之差，那这社会是不能进步的，因此。礼乐思想教导人们要不断提高自己的道德修养和文化水平对提高人文素质，精神面貌具有重大意义。

五、儒家的诚信思想，对建设和完善社会主义市场经济规范具有重大意义。“诚信”是儒家所一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规范。其思想内涵主要有三层意义：其一，“诚”作为哲学范畴，是为真实，亦即真实无妄的本然之道，系指宇宙万物之实有而言，不诚不能有万物，即所谓“诚者，物之终始，不诚无物”。其二，“诚”作为道德范畴，是为诚实，这是为人的基本素质。

它无论对于处理国际关系、社团“诚信”是建立和平友好、平等互利、良性合作的国际关系新格局的道德杠杆：对于一个国家、社会而言，“诚信”是国家取信于民、使社会保持和谐安定的基本道德准则；对于一个单位、一项事业而言，“诚信”则可以说是立业之本，是现代企业和市场经济体制必须奉行的生存信条；而对于每个社会成员而言，“诚信”则是立身之本，处世之道。因此，我们应当大力提倡“诚信”精神，并在各行各业的实践中努力奉行“诚信”原则，建立起高标准的信用体系

形成以道德为支撑，法律为保障的社会信用制度，是规范市场秩序的治本之策。【5】要切实加强社会信用建设，健全社会信用体系，尤其要加快建立信用监督和失信惩戒制度。市场经济的健康发展，需要法律，道德的规范和引导。市场经济不仅是法制经济，也是信用经济。而市场经济信用原则的核心则是诚 信守诺，完整履约。信用是经济生活中对交易者合法权益的尊重与维护。对经济学 中最难回答的“公平”问题，其最合理的认定来自社会认同，而认同感的培育是建 立在互信的基础上的。效率最大化作为经济行为的终极目标，其超常实现的基础在 于道德，其核心正是诚信。如果说信用是一种“承诺的交换”，那么，诚信就是对 承诺的信守。诚信是一种需要长期精心呵护的稀缺资源，可以创造持久的价值。综 观世界经济的发展史，成熟的、有持久生命力的企业或商业、中介机构，它们的发 展壮大与其具有诚信的品质密不可分。

六、与时俱进的时代精神。

儒家传统思想发展至今，之所以影响深远，关键在于它能根据统治者和社会的需要而不断得到改造，体现出与时俱进的时代精神。汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。现在所说的儒家思想，绝大部分来自宋朝的文献。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的束缚。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。

 儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言。【6】道德意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。我 们

发

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 [1] 赵守正．管子通解[M]．北京：北京学院出版社，1989：344.【2】 赖美琴;;文化认同与中华民族凝聚力[J];燕山大学学报(哲学社会科学版);2006年03期【3】吴立新;儒家德治思想与社会主义公民道德建设[J];理论学习;2001年12期

【4】张保霞.儒家人文精神及其当代价值[J].新乡师范高等专科学校学报.2007(06)



对当今中国社会道德问题的反思 篇8

社会中，每时每地都可能有道德问题在产生、发展着，我们每个人每时每刻都可能遇到。除了要进行道德选择，我们还要对各种问题进行道德断定。或许我们可以随波逐流，人云亦云，或是谨遵长辈的教导。但苏格拉底说过：“未经反思的生活是不值得过的。”如果仅是盲目地听从规条生活，而不理性地思考自己应当怎样生活，我们充其量也只能是比其他动物高级的动物，而不能真正地称为“人”。

当今中国社会处于剧变时代，人们的道德观念不断地受到社会变更产生的冲击，原有的道德系统可以在一夜间土崩崩溃，新的道德系统的建立却不能一挥而就，或是建立没多久就又被冲垮。失去强有力的道德束缚，各方利益冲突频发，社会抵触不时有激化的表现，令人担心全部社会能否持续发展。法律是解决各种社会问题的有力举动，然而由于法律体制远未健全，况且总有法律所不能触及的角落，更基本地说，法律的制定又是要先叩问道德，所以，合理的道德系统的建立对社会具有基本性意义。

事实上，也有许多人在呼吁道德信仰的重建，也不少人在付诸实践，例如把传统道德那一套搬出来，例如追随西方那一套，又或者感到哪些对于利益实现有利益的就拿过来，东拼西凑一套。然而，如果又是仅凭直觉地盲从，不从根源上理清思路，恐怕问题不能得到基本的解决。（况且这东一套西一套不必定正确有理，即使是正确有理，但未经反思地接收恐怕会缺乏保持的支柱。）以致只是在表面解决问题，深层的问题依然存在，积累到了必定程度又会爆发更严重的问题，撼动全部社会。更何况我们每个人都具有自由意志，盲从压抑自由意志，把人之为人的本质掩饰。道德问题是人与人之间的问题，在道德问题上我们尤其不能埋没自由意志，即使对其压抑，也不可能消灭它。在当今这个已经不能对人的思想进行独裁统治的社会中，宜“疏”不宜“堵”，宜“导”不宜“压”。否则，“哪里有压迫，哪里就有对抗”，“压迫越大，对抗越大”。

当今又是个信息爆炸的时代，信息时代也正深入地转变中国。社会上产生的道德问题的影响由于网络等媒体的传播而空前宏大。随着一个又一个与道德相干的事件曝光，引起专家、百姓等各方关注，对于社会道德问题的探讨常常达到令人惊讶的宽度和深度。

当今现实社会名言 篇9

一、社会因素

社会在发展，对教育的要求也与日俱增，对教师这一角色要求便愈发严格、全面。无论家长、媒体，也多有反应、报道，甚至有放大了的大肆渲染。无论对错，都给教师带来了很大的心理压力。教师们总是小心翼翼地不断地调整自我，以适应家长、社会的要求。这让许多教师，尤其是上了一定年纪且在传统教育第一线奋战了相当时间的老教师，一下子难以转变。他们疲于适应，力不从心，实感压力很大。

二、学校因素

学校是教师具体实施行为的地方，也是压力的发源地。教师直接工作的对象是学生，现今的小学生，已不再是十、二十年前的小学生那般单纯。随着社会开放，他们从信息万变的社会上的不同渠道，获得了许多信息，一些不良的信息也潜移默化地渗进学生的身心，加之一些制度的制定，给学生管理带来了很大的困难。而学生管理不好，便带来了一连串的问题：什么没能力，教学没水平啦，学校会上会下念成绩，领导、老师都觉得你不行啦，（那可是要面临下岗的威胁呀！）成绩没达到学校的要求，要扣钱啦，学生打架、玩闹摔跤伤身，要扣班主任费啦，排不上队评职称啦，再加之同行之间的帮派恶意竞争、排挤，等等，总之，要说没压力，假的！另外，工作量的加大，教师得不到适当的放松，身心疲惫，也是造成压力的来源。

三、个人因素

教育的转变，是大势所趋、势在必行的。压力的产生也是在所难免的。但压力的大小，跟个人的因素是相关的。我认为，个人产生的心理压力，首先来源于个性的差异，开朗的感觉或许没有内向的压力大，此外，缺乏自信，学识不够渊博，不能积极面对教学失败的结果，自卑感强，适应教育转变性难，得不到同行、领导的认可与赏识，担心下岗，等等，这些都是个人因素产生压力的来源。

当今现实社会名言 篇10

学院：资源与环境科学学院 班级：环境工程系 2班

姓名：郑妍妍 学号：20*** 学号 20*** 浅析当今社会就业难与“蚁族”现象 联系方式 ***

[摘要] “蚁族”已成为我国继农民工、下岗职工后又一弱势群体。从个人、家庭背景及社会环境等方面进行分析可了解“蚁族”现象的形成原因，其原因涵盖社会各方面的综合因素。“蚁族”对社会稳定的危害令人堪忧，要彻底解决“蚁族”现象必须从个人、家庭、高校、社会等多方面共同进行改革并引起高度重视。“蚁族”时代终会随着就业态势的改善走向终结。

[关键词] “蚁族” 就业难 原因分析 对策

0 引言

“蚁族”是我国在社会转型、城市化加速发展、高等教育改革、城乡贫富差距加大历史时期出现的一个特殊群体。根据学者廉思的研究报告，该群体主要由“80后”、“90后”大学生组成，聚居于城乡结合部或近郊农村。群体中大多数人从事简单的销售类和服务类等临时性工作，收入低且不稳定，有的甚至处于失业半失业状态，需要靠父母接济度日。[1]已经沦为继农民工、下岗职工之后的又一弱势群体。

“蚁族”工作收入低、生活条件差、社会保障缺乏，曾经的美好理想与今天的残酷现实之间的巨大落差让他们内心产生巨大的失落和挫败感，极易导致不满、焦虑、自我封闭等心理现象，进而容易滋生许多社会问题，影响整个社会的和谐与稳定。因此，对“蚁族”群体进行深入研究并制定有效帮扶政策就显得十分迫切和必要。[2] 大数据时代下的“蚁族” 1.1 “蚁族”的家庭背景

据2013年学者廉思所做调查显示，从家庭所在地看，“蚁族”来自农村的最多，占总体的55．0％，其次是县城和乡镇，分别为14．9％和13．6％。从家庭年收入看，2万～5万元最多，比例为36．4％；其次是5万～10万元，占20．1％ ；家庭年收入在1万以下和20万元以上的均不超过6％。绝大部分受访者父母的学历较低。

[3]1.2 “蚁族”的学历层次

近年来，“蚁族”群体学历层次处于不断升高的态势。

2009年的调查显示，该群体中拥有本科学位的占31．9％，研究生及以上学位的占1．6％；2013年调查发现，该群体中拥有本科学历的占43．9％，研究生学历比例有所提高，达到7．4％。同时，各种资源向重点大学集中，更加剧了这一趋势。[3]

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1.3 “蚁族”的工作收入

2013年周红丽、杨波、张杰在郑州市城中村孙八寨对“蚁族”群体的调研显示： 在工作单位性质方面，约70％的被调查者在民营企业工作，15％的被调查者在个体企业工作，15％的被调查者在国有或合资企业工作。这反映了被调查者主要来自民营企业和个体企业。

在工作性质方面，约50％的被调查者从事简单的专业技术活动，约30％的被调查者从事产品营销。这反映了“蚁族”群体人力资本较低的事实。

在变更工作的频率方面，约90％的被调查者从毕业之后到现在更换了2-4次工作，反映了“蚁族”工作的流动性较大。变换工作比较频繁。

在收入方面。收入在1000～1200元的约占31％，30％在800～1000元，27％在1200～1500元，还有12％的被调查者在800元以下。[4]

1.4 “蚁族”的自我认知

在郑州市的样本调查也显示，在自我评价方面，“蚁族”认为影响自己求职的几个重要因素按重要程度依次是：个人能力、工作经验、专业和学历。认为性别、学校名气、家庭背景和相貌影响自己求职的均不到10％。[4] “蚁族”背后的故事 2.1 大学生与“蚁族”

就当前我国大学毕业生的情况来看，我国大学毕业生普遍存在经济贫困、社会关系网络及其间各种社会资本的缺失、政治上的弱势无权等问题。这一系列伴随大学毕业而来的现象直接或间接地造成了大学生就业困难并沦为“蚁族”。

这不仅仅是制度、社会关系等问题造成的必然现象，也与大学生对综合能力的自我培养有着较大的关系。当下的应试教育制度过分强调考试分数的高低而忽视了对于个人综合能力的培养。而一个人的综合能力正是其综合能力的体现，不止意味着对书本知识的积累，更应该涵盖专业技能、道德修养水平、对社会的适应能力以及心理承受能力等素养。忽视综合能力的培养直接导致了就业市场上“企业招不到人，毕业生找不到工作”的怪现象。

另外，大学生的就业价值取向也在此过程中起到了不可忽视的作用。据一份以全国8所高校的本科生为个案的调查报告显示，在“大学生心目中理想的工作单位类型分布”中，27．5％的人认为是国有企业，19．1％的人认为是国家机关；在“大学生最希望从事的职

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业”中，分别有59．2％和34．2％的人选择担任机关干部和从事技术人员。可见，大学生的就业取向功利性较强，更倾向于从事职位高、待遇好的工作，而不愿在基层从事基础性的工作。[5]这样的择业就业观念必然导致大学毕业生就业难——“高不成，低不就”的社会现象。

2.2 就业市场与“蚁族”

用人单位在就业市场中往往占领着主导的地位，其对大学毕业生主要存在三个层次的社会排斥，该行为直接或间接地导致了“蚁族”现象的产生。[6]

1)生理排斥。就业单位出于公司利益的考虑，常常比较注重外在形象、身高、性别等难以改变的生理特征。因为此类严苛要求，一些原本很优秀的毕业生在求职过程中被排除在就业岗位之外。

2)资历排斥。用人单位相信优质的学校一定会教育出高品质的人才，高学历的求职者一定拥有更高的个人能力，往往会要求应聘者必须是“985”、“211”工程院校的学生。众多的“蚁族”群体大多不是重点院校的学生。

3)经验排斥。在劳动力市场中，一些用人单位不愿为大学毕业生花费“培训成本”和“时间成本”，更愿意招聘素质和技能水平高、工作经验丰富的劳动者，因而缩小了大学毕业生的求职空间。

2.3 社会环境与“蚁族”

在张星的《我国“蚁族”现象成因分析及对策》一文中，透彻分析了现阶段“蚁族”形成的社会环境原因如下：[7]

1)改革开放以来形成割裂的城乡二元结构，大城市与二三线城市之间的差距不断扩大。2)从国际大背景看，当今世界为一个相互联系的整体，世界各地接二连三的经济危机导致就业难度加大，经济的不景气也使得扩大就业岗位的难度的加大。

3)房价居高不下，生活资料价格上涨。普通市民买房都困难，更不用说是“蚁族”了。千里之堤，溃于“蚁”穴

“蚁族”正日渐成为中国社会发展过程中的不稳定因素之一。

社会稳定看青年。青年群体，尤其是经历过高等教育的大学毕业生，智商高、感性、易冲动，因趣缘、业缘、地缘等因素极易建立网络青年自组织，其组织运行的网络化、低成本、覆盖面广、生命力强等特点，使其易凝聚青年力量，具有不稳定性，不易掌控；部

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分可能成为导致违法犯罪或社会冲突的组织力量；少数甚至可能会成为国外敌对势力与我争夺青年的切入点。

“蚁族”成员素质普遍较高，但存在目标期望值与生活现状的鲜明对比所产生的强烈心理落差等问题，与“蚁族”的出现相伴的是社会流动乏力和社会分层困境将为整个社会的公平及和谐运行构成风险隐患。且随着社会的发展，“蚁族”特性聚居群落的数量在未来几年内还将继续增加。群体成员的基本属性、心理状态与生活境遇等因素交织在一起后，极易产生负面的情绪化反应，并直接导致某些极端行为的发生，同时在规模数量不断提升的状况下，发生群体性恶性事件的可能性极大。如果出现一些局部性的冲突或者触发了比较敏感的导火线，“蚁族”群体就可能产生较大的社会冲突。[8] “蚁族”以后 4.1 治“蚁”于心

改变“蚁族”命运的核心与关键就在于已成为或即将成为“蚁族”的大学毕业生。转变大学生就业观念将会改变“蚁族”学生的就业前景，改善其就业情况。这便是所谓治“蚁”于心。

转变大学生就业观念要从学生个人、学校、社会、家庭这四个方面入手：[9]

首先，学生个人应当树立正确的人生观、价值观和世界观，增强自身的社会责任感。做好职业生涯规划，拥有自己的主见，不被他人及社会普遍观念所左右。

其次，学校应改革教育理念，注重教育学生的价值观。

第三，国家应制定有利于大学生就业的相关政策，鼓励大学生到边远地区就业、鼓励大学生自主创业。在用人单位方面，要解放其思想，突破传统用人观念。

最后，应鼓励家庭降低对孩子的就业期望值，鼓励其了解就业形势与就业状况，不给孩子过大心理负担。

4.2 治“蚁”于身

阻断新增再生来源是促进“蚁族”群体消亡的重点，要阻断再生来源就要提高“蚁族”自身的就业能力。这就必须以深化教育改革为突破口，将素质教育贯穿于人才培养的各个阶段，尤其是高等教育阶段。让大学生尽早做好职业规划，以更加积极的态度学习专业知识、掌握专业技能、参与校园文化活动和投身社会实践，在不断提高自己知识水平的同时，也培养自己的动手能力和社会适应能力。[8]

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同时，应更好地实现大学的专业设置和培养模式与社会人力资源需求有效对接，使毕业生的专业知识、专业技能、区域分布等适合经济社会结构不断变化的需求。高校要以市场需求为导向，研究社会发展和经济变化，不断提升专业设置的学科预测规划能力．不断改革专业设置，解决高校的人才培养与社会用人要求之间的矛盾。[10]

4.3 治“蚁”于社稷

“蚁族”通常都缺少家庭经济资源和城市社会资源的支持，他们的社会利益保护只能依靠政府的公共政策，但在目前的公共政策设置下，“蚁族”既不具有享受社会最低保障待遇的条件，也不具备享受城市社会保障的市民身份。因此，政府应保障“蚁族”的基本社保利益，防止“蚁族”成为继农民、农民工、下岗职工之后的第四大弱势群体：

第一，提高基层岗位的工资待遇，完善失业保障制度，扩大其覆盖面，将“蚁族”纳入失业保险的保障体系中。

第二，建立惠及“蚁族”的医疗保障制度。扩大参保对象的覆盖面，将未参加医疗保险的“蚁族”纳入到城镇居民基本医疗保险体系，对暂时失业的“蚁族”可以减少或免除缴纳医疗保险费的形式参保。同时，提高政府财政补助标准，确保“蚁族”都能享受基本医疗保险待遇。

第三，完善住房保障制度，可以将“蚁族”纳入城市廉租房范围，建立共有产权的公租房。

长远的解决之道在于拓宽“蚁族”向上流动的渠道，缩小地区贫富差距，重点提高中小城市经济发展水平，将大城市的优质资源和产业集群向中小城市转移，发展知识密集型产业，创造更多就业岗位，吸引“蚁族”青年归巢，既可以将自己所学知识贡献于家乡建设，又可以实现“蚁族”群体的个人价值。[11] 结语

解决“蚁族”现象，还需要相当长的时间，且需要政府、社会、高校、家庭特别是个人的高度重视和努力。只有这样，大学毕业生才能真正摆脱就业难的问题，充分发挥他们的光和热，为社会奉献出自己的力量。“蚁族”时代终会随着社会就业市场情况的改善走向终结。

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参考文献：

[l]廉思．蚁族：大学毕业生聚居村实录[M]．桂林：广西师范大学出版社，2009：15—19． [2]傅剑，陈碧霞，“蚁族”群体特征、诉求与风险：当代青年研究[M].2014：329-2.[3]廉思，从“蚁族”现象看高等教育公平[M] [4]周红利，杨波，张杰，“蚁族”：教育与收入的背离？——郑州市“蚁族”群体调查[M].教育学术月刊，2013.6 [5]肖莉娇，关于“蚁族现象”的成因及对策研究[M].科教导刊，2014.03（中）

[6]孙益婷，“蚁族”就业社会排斥问题研究.扬州大学学报（高教研究版），2013：Vol.17 No.4 [7]张星，我国“蚁族”现象成因分析及对策[M].财会探索

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读书的好处

1、行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿

17、学习永远不晚。——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子