语文人教版必修五必背文言文原文加翻译

2024-05-22

语文人教版必修五必背文言文原文加翻译（共5篇）

语文人教版必修五必背文言文原文加翻译篇1

人教版·高中语文必修五

《归去来兮辞（并序）》

我家境贫困，耕种田地不够用来供给自己（生活）。孩子生了一屋子，米缸里没有储存的粮食，维持生活所需要的东西，（我也）没有得到它的办法。亲戚朋友经常劝我出去做个小官，我自己也产生了这种念头，（但）求官又没有门路。刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，我的叔父因为（看到）我贫困艰苦（就加以推荐），于是就被任命为小城的官吏。在那时，战乱还没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县距离家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就请命要了下来。（但）没几天，思念田园，就产生了归乡的念头。为什么呢？（因为我的）本性坦率自然，不是勉强做作所能够改变的；饥冻虽然是切肤之痛，但违背自己本心（更会）使我受到双重的痛苦。我曾经做过一些事情，（但）都是为了口腹的需求而勉强驱使自己；于是烦恼得愤懑不已，感到自己非常有愧于平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。（可是）不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，希望立刻就去奔丧，于是就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。趁着这件事情来抒发自己心里的情意，写了篇文章命名为《归去来兮》。时在乙巳年十一月。

1回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样微弱迷离。

2望见家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看着庭院里的树枝真使我开颜。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，觉得身居陋室反而容易心安。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。

3回去吧，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游有什么可求？亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。

4算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！

《滕王阁序》

1这里是过去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰，因大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋像雾一般罗列，英俊的人才，象繁星一样的活跃。城池坐落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的荚俊之才。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高贵的宾客，也都不远千里来到这里聚会。文坛领袖孟学士，文章的气势象腾起的蛟龙，飞舞的彩凤，王将军的武库里，刀光剑影，如紫电、如清霜。由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。

2时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。

3推开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。正值雨过天睛，虹消云散，阳光朗煦，落霞由上而下到了天际，与向上飞的孤单的野鸭齐翱，秋水和长天连成一片。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，回荡在衡阳的水边。

4放眼远望，胸襟刚感到舒畅，超逸的兴致立即兴起，排箫的音响引来的徐徐清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。像睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明，象邺水赞咏莲花，这里诗人的文采，胜过临川内史谢灵运。（音乐与饮食，文章和言语）这四种美好的事物都已经齐备，（良辰美景，赏心乐事）这两个难得的条件也凑合在一起了，向天空中极目远眺，在假日里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀袭来，我明白了兴衰贵贱都由命中注定。西望长安，东指吴会，南方的陆地已到尽头，大海深不可测，北方的北斗星多么遥远，天柱高不可攀。关山重重难以越过，有谁同情不得志的人？萍水偶尔相逢，大家都是异乡之客．怀念着君王的宫门，但却不被召见，什么时候才能够去侍奉君王呢？

5呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子安于贫贱，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁；即使身处于干涸的主辙中，胸怀依然开朗愉快。北海虽然十分遥远，乘着羊角旋风还是能够达到，早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！

6我，地位卑微，只是一个书生。虽然和终军一样年已二十一，却无处去请缨杀敌。我羡慕宗懿那种“乘长风破万里浪”的英雄气概，也有投笔从戎的志向。如今我抛弃了一生的功名，不远万里去朝夕侍奉父亲。虽然称不上谢家的“宝树”，但是能和贤德之士相交往。不久我将见到父亲，聆听他的教诲。今天我饶幸地奉陪各位长者，高兴地登上龙门。假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，就弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？

7呵！名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢。兰亭宴集已为陈迹，石崇的梓泽也变成了废墟。承蒙这个宴会的恩赐，让我临别时作了这一篇序文，至于登高作赋，这只有指望在座诸公了。我只是冒昧地尽我微薄的心意，作了短短的引言。在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我已写成了四韵八句。请在座诸位施展潘岳，陆机一样的才笔，各自谱写瑰丽的诗篇吧！

《逍遥游》

1北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！

2小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。

3所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

《陈情表》

1臣子李密陈言：臣子因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父强行改变了母亲原想守节的志向。我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自对我加以抚养。臣子小的时候经常有病，九岁时还不会走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照管门户的僮仆。孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。而祖母刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉离开过她。

2到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前些时候太守逵，推举臣下为孝廉，后来刺史荣又推举臣下为秀才。臣下因为没有人照顾我祖母，就都推辞掉了，没有遵命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当服待太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意怠慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，十万火急，刻不容缓。我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉又不见准许。我是进退维谷，处境十分狼狈。

3我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢？而且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是仕途通达，无意以名誉节操来炫耀。现在我是一个低贱的亡国俘虏，实在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢犹豫不决另有所图呢？但是只因为祖母刘氏已是西山落日的样子，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣下我如果没有祖母，是活不到今天的；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠，相濡以沫，正是因为这些我的内心实在是不忍离开祖母而远行。

4臣下我今年四十四岁了，祖母今年九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，企求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧至诚的心，满足臣下我一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着当以牺牲生命，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表以求闻达。

必修一粤教版语文必背及翻译篇2

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。——《诗经·邶风·静女》姑娘温柔又静雅，约我城角去幽会。①静:闲雅贞洁。姝（shu):美好的样子。② 有意隐藏不露面，徘徊不前急挠头。城隅:城角。③ 爱:同“薆”，隐藏。④踟蹰姑娘漂亮又静雅，送我一束红管草。（chichu）:心思不定,徘徊不前。⑤彤管：指红红管草色光灿灿，更爱姑娘比草美。管草。贻：赠。⑥炜：红色的光彩。⑦说怿送我野外香勺药，勺药美丽又奇异。yueyi): 喜悦。⑧牧:旷野，野外。归：赠送。不是勺药本身美，宝贵只因美人赠。荑：勺药，一种香草，男女相赠表示结下恩

情。⑨洵：信，实在。异：奇特，别致。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！——《诗经·卫风·氓》小伙走来笑嘻嘻，拿着布币来换丝。不是为了来买丝，借机找我谈婚事。谈完送你过淇水，一直送你到顿丘。不是我要延婚期，是你没找好媒人。

请你不要生我气，定下秋天为婚期。登上残破的墙垣，心中念你望复关。

遥望不见复关影，低头伤心泪满面。望见复关心中喜，喜笑颜开话不断。

你又占卜又问卦，卦象吉利没恶言。把你大车赶过来，我带嫁妆随你迁。

桑树叶儿未落时，枝叶繁茂色泽润。小斑鸠啊小斑鸠，不要贪嘴吃桑椹。

好姑娘啊好姑娘，不要痴情迷男人。男人沉迷于爱情，想离开时可脱身。女子沉迷于爱情，想要脱身不可能。待到桑叶飘落时，颜色枯黄落满地。从我嫁进你家门，三年吃苦又受累。淇水浩荡滔滔流，打湿我的车帷幔。我作妻子没过错，你作丈夫差错多。男人心理不可测，三心二意没品德。

当你妻子整三年，终日忙碌活全干。起早贪黑操家务，没有哪天有空闲。

生活安定无忧愁，你却粗暴又专横。亲兄亲弟不知情，总是拿我作笑柄。

静心思前又想后。独自悲愁心哀伤。当初相约同到老，到老尽是愁和怨。

淇水虽宽有河岸，漯河再阔也有边。从小一块同游乐，有说有笑心喜欢。

忠诚盟誓都明白，哪知从此已改变。过去时光不留恋，一刀两断不再谈！

(1)氓:民。蚩蚩（chi）：笑嘻嘻的样子。(2)布：古时的货币，即布币。贸：交换。(3)匪：非。(4)即我：到我这里来。谋：商议，这里指商谈婚事。(5)涉：渡过。淇：河名。(6)顿丘：地名。(7)衍（qian）：过，拖延。(8)将：请。(9)乘：登上。诡垣（guiyuan)：毁坏了的墙。(10)复关：地名，中男子居住的地方。(11)体：卦体，咎言：不吉利的话。(12)贿：财物，这里指嫁妆。(13)沃各:润泽的样子。(14)耽：沉迷，迷恋。(15)说：同“脱”，摆脱。(16)徂（cu）：去，往。(17)渐（jian）：沾湿，浸湿。帷裳：车饰的帷幔。(18)爽：差错,过失。(19)贰：差错。(20)罔极：无常，不可恻。(21)遂：安定无忧。(22)硒（xi）:大笑的样子。(23)隅：即“湿”，河名，指漯河。泮（pan）：岸。(24)总角：古时儿童的发式，借指童年。宴：逸乐。(25)晏晏：和好柔顺的样子。(26)旦旦：诚恳的样子.纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！——屈原《离骚》

天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养.我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。早晨我在山坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。时光迅速逝去不能久留，四季更相代替变化有常。我想到草木已由盛而衰，害怕君王逐渐衰老。何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，让我在前引导开路！

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。——《·迢迢牵牛星》

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。

——曹操《短歌行》

语文人教版必修五必背文言文原文加翻译篇3

1.战鼓冬冬敲响，兵器刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。

2.不可以，只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。

3.大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。

4.如果拿着斧头按季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。

5.粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就让百姓对生养死葬没有什么遗憾了。

6.认真地办好学校，把孝顺父母、尊敬兄长的大道理反复地讲给百姓听，那么，须发花白的老人也就不会在路上背负或顶着重物行走了。

7.这样做了还不能称王的，是从来不曾有过的事。

8.这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢?

《劝学》

1.冰是水凝成的，但它比水更冷。

2.一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮。

3.君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

4.借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外。

5.借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。

6.积土成为山，风雨就会从那里兴起。

7.所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法。

8.雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断;雕刻不停(的话)，金石也能雕刻(成功)。

9.蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。

《过秦论》

1.对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗。

2.继承已有的基业，沿袭前代的策略。

3.诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国的办法。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的优秀人。

4.秦人没有丢失一支箭那样的消耗，天下的诸侯(却)已陷入狼狈不堪的境地了。

5.秦有富余的力量利用对方弱点来制服他们，追赶(九国的)败兵，百万败兵横尸道路，血流(成河)，大盾牌也漂浮得起。

6.到始皇的时候，他大大地发展了前六代君主的功业，挥舞着长鞭来驾驭全中国，将东周、西周和各诸侯国统统消灭。

7.向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡。

8.接着就废除古代帝王的.治世之道，焚烧诸子百家的著作，为的是使百姓变得愚蠢。

9.收缴天下的兵器，集中在咸阳，去掉刀刃和箭头，用来铸成十二个金人，以便削弱百姓(的反抗力量)。

10.砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下人如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都带着粮食，影子似地跟着他。

11.崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。

12.然而秦凭借着它的区区之地，发展到兵车万乘的国势，招致八州的列国诸侯来朝拜自己，已有一百多年历史

13.然后将天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙

14.一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢?就因为不施行仁义而使攻守的形势发生了变化啊。

《师说》

1.古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

2.有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决了。

3.在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并拜他为师。

4.我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?

5.因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

6.现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

7.所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

8.圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

9.不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。

10.医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟不如他们。真是奇怪的事啊!

11.孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

12.因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

13.不被世俗的限制，向我学习。

梁山现代高中张继全整理.3.22

语文人教版必修五必背文言文原文加翻译篇4

[而、何、乎、乃] 【而】

（一）连词。

1．表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”“并且”。

今有一言可以解燕国之患而报将军之雠者（《荆轲刺秦王》）臣左受拔其袖，而右手揕抗其胸（《荆轲刺秦王》）然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣（《荆轲刺秦王》）荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣（《荆轲刺秦王》）因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕抗之（《荆轲刺秦王》）唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之（《游褒禅山记》）来而记之者已少（《游褒禅山记》）而又不随以怠（《游褒禅山记》）于人为可讥，而在己为有悔（《游褒禅山记》）后世之谬其传而莫能名者（《游褒禅山记》）侣鱼虾而友糜鹿（《赤壁赋》）

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开（《蜀道难》）

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者（《劝学》）皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士（《过秦论》）吞二周而亡诸侯（《过秦论》）履至尊而制六合（《过秦论》）氓隶之人，而迁徙之徒也（《过秦论》）蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中（《过秦论》）序八州而朝同列（《过秦论》）赵强而燕弱（《廉颇蔺相如列传》）秦强而赵弱（《廉颇蔺相如列传》）虽一龙发机，而七首不动（《张衡传》）觉今是而昨非（《归去来兮辞》）奚惆怅而独悲（《归去来兮辞》）襟三江而带五湖（《滕王阁序》）控蛮荆而引瓯越（《滕王阁序》）地势极而南溟深（《滕王阁序》）天柱高而北辰远（《滕王阁序》）而御六气之辩（《逍遥游》）

北救赵而西却秦，此五霸之伐也（《信陵君窃符救赵》）

2．表示承接关系。

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①所连接的词语有时间上的相承关系，可译为“就”“接着”，或不译。

又前而为歌（《荆轲刺秦王》）于是荆轲遂就车而去（《荆轲刺秦王》）图穷而匕首见（《荆轲刺秦王》）拔剑切而啖之（《鸿门宴》）羽化而登仙（《赤壁赋》）

耳得之而为声，目遇之而成色（《赤壁赋》）或百步而后止（《寡人之于国也》）或五十步而后止（《寡人之于国也》）锲而舍之，朽木不折（《劝学》）锲而不舍，金石可镂（《劝学》）扣关而攻秦（《过秦论》）

率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦（《过秦论》）其闻道也固先乎吾，吾从而师之（《师说》）犹且从师而问焉（《师说》）城入赵而璧留秦（《廉颇蔺相如列传》）毕礼而归之（《廉颇蔺相如列传》）掘野鼠去草实而食之（《苏武传》）时矫首而遐观（《归去来兮辞》）鸟倦飞而知还（《归去来兮辞》）抚孤松而盘桓（《归去来兮辞》）临清流而赋诗（《归去来兮辞》）化而为鸟（《逍遥游》）

故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄（《祭十二郎文》）

②所连接的两个词在事理上有因果关系。可译为“就”“因而”，或“而”。

拔剑撞而破之（《鸿门宴》）有怠而欲出者，（《游褒禅山记》）客喜而笑，洗盏更酌（《赤壁赋》）是何异于刺人而杀之（《寡人之于国也》）九国之师逡巡而不敢进（《过秦论》）一夫作难而七庙隳（《过秦论》）人非生而知之者，孰能无惑（《师说》）

3．表示修饰关系，即连接状语。可不译。

夜缒而出（《烛之武退秦师》）樊於期偏袒扼腕而进（《荆轲刺秦王》）仗尸而哭，极哀（《荆轲刺秦王》）荆轲和而歌（《荆轲刺秦王》）自引而起，绝袖（《荆轲刺秦王》）

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秦王还柱而走（《荆轲刺秦王》）倚柱而笑（《荆轲刺秦王》）臣与将军戮力而攻秦（《鸿门宴》）项王按剑而跽曰（《鸿门宴》）立而饮之（《鸿门宴》）扣舷而歌之（《赤壁赋》）倚歌而和之（《赤壁赋》）正襟危坐而问客（《赤壁赋》）下江陵，顺流而东也（《赤壁赋》）抱明月而长终（《赤壁赋》）盖将自其变者而观之（《赤壁赋》）自其不变者而观之（《赤壁赋》）弃甲曳兵而走（《寡人之于国也》）吾尝终日而思矣（《劝学》）吾尝跂而望矣（《劝学》）登高而招（《劝学》）顺风而呼（《劝学》）

于是秦人拱手而取西河之外（《过秦论》）振长策而御宇内（《过秦论》）执敲扑而鞭笞天下（《过秦论》）胡人不敢南下而牧马（《过秦论》）士不敢弯弓而报怨（《过秦论》）信臣精卒陈利兵而谁何（《过秦论》）赢粮而景从（《过秦论》）则不可同年而语矣（《过秦论》）则群聚而笑之（《师说》）秦王与群臣相视而嘻（《廉颇蔺相如列传》）惶恐饮药而死（《苏武传》）单于视左右而惊（《苏武传》）风飘飘而吹衣（《归去来兮辞》）亦崎岖而经丘（《归去来兮辞》）泉涓涓而始流（《归去来兮辞》）或植杖而耘耔（《归去来兮辞》）怒而飞（《逍遥游》）抟扶摇而上（《逍遥游》）三餐而反（《逍遥游》）夫列子御风而行（《逍遥游》）

4．表示顺接关系。不译。/ 12

今急而求子（《烛之武退秦师》）若亡郑而有益于君（《烛之武退秦师》）朝济而夕设版焉（《烛之武退秦师》）丹不忍以己之私而伤长者之意（《荆轲刺秦王》）秦王必喜而善见臣（《荆轲刺秦王》）然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣（《荆轲刺秦王》）而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵（《荆轲刺秦王》）而余亦悔其随之（《游褒禅山记》）此所以学者不可以不深思而慎取之也（《游褒禅山记》）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止（《赤壁赋》）逝者如斯，而未尝往也（《赤壁赋》）盈虚者如彼，而卒莫消长也（《赤壁赋》）而又何羡乎（《赤壁赋》）秦有余力而制其弊（《过秦论》）授之书而习其句读者也（《师说》）臣诚恐见欺于王而负赵（《廉颇蔺相如列传》）今以秦之强而先割十五都予赵（《廉颇蔺相如列传》）赵岂敢留璧而得罪于大王乎（《廉颇蔺相如列传》）不如因而厚遇之，使归赵（《廉颇蔺相如列传》）臣所以去亲戚而事君者（《廉颇蔺相如列传》）夫以秦王之威，而相如廷叱之（《廉颇蔺相如列传》）以先国家之急而后私仇也（《廉颇蔺相如列传》）朝夕遣人候问武，而收系张胜（《苏武传》）机发吐丸，而蟾蜍衔之（《张衡传》）水浅而舟大也（《逍遥游》）

5．表示转折关系。可译为“但是”“却”。

因人之力而敝之（《烛之武退秦师》）今行而无信，则秦未可亲也（《荆轲刺秦王》）今日往而不反者，竖子也（《荆轲刺秦王》）以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以（《荆轲刺秦王》）今人有大功而击之，不义也。（《鸿门宴》）其进愈难，而其见愈奇。（《游褒禅山记》）而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远（《游褒禅山记》）而人之所罕至焉（《游褒禅山记》）至于幽暗昏惑而无物以相之（《游褒禅山记》）尽吾志也而不能至者（《游褒禅山记》）而今安在哉（《赤壁赋》）虽一毫而莫取（《赤壁赋》）

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是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（《赤壁赋》）狗彘食人食而不知检（《寡人之于国也》）途有饿莩而不知发（《寡人之于国也》）青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》）

冰，水为之，而寒于水（《劝学》）臂非加长也，而见者远（《劝学》）声非加疾也，而闻者彰（《劝学》）假舆马者，非利足也，而致千里（《劝学》）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）秦无亡矢遗镞之费，而天下已困矣（《过秦论》）惑而不从师（《师说》）

其下圣人也亦远矣，而耻学于师（《师说》）小学而大遗（《师说》）

秦以城求璧而赵不许，曲在赵（《廉颇蔺相如列传》）赵予璧而秦不予赵城（《廉颇蔺相如列传》）今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢（《廉颇蔺相如列传》）而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上（《廉颇蔺相如列传》）廉君宣恶言，而君畏匿之（《廉颇蔺相如列传》）虽才高于世，而无骄尚之情（《张衡传》）门虽设而常关（《归去来兮辞》）怀帝阍而不见（《滕王阁序》）酌贪泉而觉爽（《滕王阁序》）而宋荣子犹然笑之（《逍遥游》）

且举世誉之而不加劝有如此之势，而为秦人积威之所劫（《六国论》）

信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《祭十二郎文》）

6．表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。

劳苦而功高如此（《鸿门宴》）而记游者甚众（《游褒禅山记》）以其求思之深而无不在也（《游褒禅山记》）

君子博学而日参省乎己。（《劝学》）则知明而行无过矣（《劝学》）而君幸于赵王（《廉颇蔺相如列传》）背负青天而莫之夭阏者（《逍遥游》）

而刘夙婴疾病楚怀王贪而信张仪，遂绝齐（《屈原列传》）回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻（《登泰山记》）

7．表示假设关系。可译为“如果”“假如”。

诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）

死而有知，其几何离（《祭十二郎文》）

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8．表示因果关系。可译为“因而”“所以”。

其人居远未来，而为留待（《荆轲刺秦王》）而乃以手共搏之（《荆轲刺秦王》）余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）积善成德，而神明自得，圣心备焉（《劝学》）山东豪俊遂并起而亡秦族矣（《过秦论》）仁义不施而攻守之势异也（《过秦论》）燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣（《廉颇蔺相如列传》）烟光凝而暮山紫（《滕王阁序》）潦水尽而寒潭清（《滕王阁序》）其远而无所至极邪（《逍遥游》）表恶其能而不用也（《赤壁之战》）

9．表示目的关系

给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙（《荆轲刺秦王》）籍吏民,封府库，而待将军（《鸿门宴》）外连衡而斗诸侯（《过秦论》）会盟而谋弱秦（《过秦论》）争割地而赂秦（《过秦论》）乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（《过秦论》）爱其子，择师而教之（《师说》）缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》）

（二）代词

1．通“尔”，用作代词，第二人称，译为“你的”；偶尔也作主语，译为“你”。

而翁归，自与汝复算耳（《促织》）

妪每谓余曰：“某所，而母立于兹（《项脊轩志》）

2．指示代词，可以译为“这样”

君而妾亦然（《孔雀东南飞》）

（三）助词。

用在主语和谓语之间，作用同“之”取独。

世与我而相违（《归去来兮辞》）

（四）动词。译成“好像”，“如同”。

爽籁发而清风生（《滕王阁序》）军惊而坏都舍。（《察今》）

（五）通“能”，才能。

德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。（《逍遥游》）

【而已】放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。

未几而摇头顿足者，得数十人而已（《虎丘记》）

闻道有先后，术业有专攻，如是而已（《师说》）

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我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣（《逍遥游》）

【而后】才，方才。

臣鞠躬尽瘁，死而后已《出师表》三月而后成《孙子兵法》

【而况】即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。

今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎《石钟山记》技经肯綮之未尝，而况大軱乎《庖丁解牛》臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎（《谏太宗十思疏》）

【既而】不久，一会儿。

既而以吴民之乱请于朝，按诛五人（《五人墓碑记》）既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝（《促织》）既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御（《柳毅传》）

【已而】不久，一会儿。

已而相如出（《廉颇蔺相如列传》）

【何】

（一）疑问代词。

1．单独作谓语，后面常有语气助词“哉”“也”，可译为“为什么”“什么原因”。

寡人之民不加多，何也？（《寡人之于国也》）然而成败异变，功业相反,何也？（《过秦论》）为天下笑者，何也？（《过秦论》）何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）

予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？（《六国论》）

2．作动词或介词的宾语，可译为“哪里”“什么”。

客何为者？（《鸿门宴》）大王来何操？（《鸿门宴》）

而又何羡乎？（《赤壁赋》）是何异于刺人而杀之（《寡人之于国也》）本无谋，又非亲属，何谓相坐？（《苏武传》）陵尚复何顾乎？（《苏武传》）豫州今欲何至？（《赤壁之战》）

一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？（《触龙说赵太后》）

3．作定语，可译为“什么”“哪”。

其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》）

虽生，何面目以归汉！（《苏武传》）然则何时而乐耶？（《岳阳楼记》）

4．作主语或者小主语，可译为“什么”“哪”。

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夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》）

（二）副词。

1．用在谓语前，询问原因，可译为“为什么”“干什么”“怎么”。

夫子何哂由也（《子路曾皙冉有公西华侍坐章》）

2．用在句首或动词形容词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。

如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。（《鸿门宴》）何可胜道也哉（《游褒禅山记》）

何久自苦如此！（《苏武传》）

何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之战》）

徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》）

3．加强语气作用，用在形容词前或小短句前，可译为“怎么”“多么”“何等的”。

青泥何盘盘，百步九折萦岩峦（《蜀道难》）水何澹澹，山岛竦峙。（《观沧海》）

（三）助词，相当于“啊”。

新妇车在后，隐隐何甸甸。（《孔雀东南飞》）

（四）何：通“呵”，喝问。

信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：呵问他是谁何。意思是检查盘问。）（《过秦论》）

【何如】【奈何】【若何】【何为】表示疑问或反问，译为“怎么样”“怎么办”“为什么”。

今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？（《荆轲刺秦王》）报将军之仇者，何如？（《荆轲刺秦王》）於期乃前曰：“为之奈何？”（《荆轲刺秦王》）既已，无可奈何（《荆轲刺秦王》）沛公大惊，曰：“为之奈何?”（《鸿门宴》）今日之事何如？（《鸿门宴》）何为其然也？（《赤壁赋》）以五十步笑百步，则何如（《寡人之于国也》）

取吾璧，不予我城，奈何？（《廉颇蔺相如列传》）其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉（《五人墓碑记》）

奈何取之尽锱铢，用之如泥沙（《阿房宫赋》）

【何以】即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据“以”的不同用法，分别相当于“怎么”“为什么”“拿什么”“凭什么”等。

不然，籍何以至此（《鸿门宴》）何以知之？（《廉颇蔺相如列传》）君何以知燕王？（《廉颇蔺相如列传》）即谋单于，何以复加？（《苏武传》）何以汝为见？（《苏武传》）

加以老母系保宫，子卿不欲降，何以过陵？（《苏武传》）

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虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！（《苏武传》）一旦山陵崩，长安君何以自托于赵（《触龙说赵太后》）不为者与不能者之形何以异（《齐桓晋文之事》）吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也（《庄暴见孟子》）

【无何】译为“不久”“没多久”。

抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役（《促织》）

【何乃】译为“怎能”

阿母谓府吏：何乃太区区（《孔雀东南飞》）

【何其】加强语气作用，可译为“怎么”“多么”“何等的”。

至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）

【何则】多用于自问自答，可译为“为什么” 何则？质性自然（《归去来兮辞》）

【乎】

（一）语气助词。

1．表疑问语气。可译为“吗”“呢”。

料大王士卒足以当项王乎？（《鸿门宴》）壮士！能复饮乎？（《鸿门宴》）客亦知夫水与月乎？（《赤壁赋》）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）

技盖至此乎？（《庖丁解牛》）欲安所归乎？（《赤壁之战》）

2．表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。

将军岂有意乎？（《荆轲刺秦王》）日夜望将军至，岂敢反乎！（《鸿门宴》）沛公不先破关中，公岂敢入乎？（《鸿门宴》）此非曹孟德之诗乎？（《赤壁赋》）此非孟德之困于周郎者乎？（《赤壁赋》）而又何羡乎？（《赤壁赋》）其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》）

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）布衣之交尚不相欺，况大国乎？（《廉颇蔺相如列传》）赵岂敢留璧而得罪于大王乎？（《廉颇蔺相如列传》）且庸人尚羞之，况于将相乎？（《廉颇蔺相如列传》）今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？（《苏武传》）信义安所见乎？（《苏武传》）安危不可知，子卿尚复谁为乎？（《苏武传》）然豫州新败之后，安能抗此难乎？（《赤壁之战》）

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3．表测度或商量语气，可译为“吧”。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）王之好乐甚，则齐其庶几乎。（《庄暴见孟子》）日食饮得无衰乎（《触龙说赵太后》）

今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》）无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》）

4．用于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等。

嗟乎！师道之不传也久矣！（《师说》）（《师说》）嗟乎，义士！（《苏武传》）已矣乎！（《归去来兮辞》）宜乎百姓之谓我爱也（《齐桓晋文之事》）

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反（《离骚》）长铗归来乎！出无车（《冯谖客孟尝君》）

5．用在句中的停顿处。

知不可乎骤得（《赤壁赋》）胡为乎遑遑欲何之（《归去来兮辞》）彼且恶乎待哉（《逍遥游》）

（二）介词，相当于“于”，在文中有不同的翻译。

相与枕藉乎舟中（《赤壁赋》）（乎：在）君子博学而日参省乎己。（《劝学》）（乎：对。）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（《师说》）（前一个“乎”：在；后一个“乎”：比。）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾（《师说》）（前一个“乎”：在；后一个“乎”：比。）辩乎荣辱之境（《逍遥游》）（乎：于）亦无怪乎其私之也。（《原君》）（乎：对于）盖进乎技矣。（《庖丁解牛》）（乎：比）以吾一日长乎尔。（《子路冉有公西华侍坐》）（乎：比。）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《岳阳楼记》）（乎：于）今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（《捕蛇者说》）（乎：在）吾尝疑乎是。（乎：对。）

（三）可作词尾，译为“„„的样子”“„„地”。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙（《赤壁赋》）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍（《赤壁赋》）

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）

【乃】

（一）副词。

1．表示动作行为或者前后两事在情理上的顺承或时间上的相承。可译为“便”“于是”“就”等

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使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。（《烛之武退秦师》）太子丹恐惧，乃请荆卿曰„„（《荆轲刺秦王》）荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期（《荆轲刺秦王》）於期乃前曰：“为之奈何？”（《荆轲刺秦王》）不可奈何，乃遂盛樊於期之首（《荆轲刺秦王》）以试人，血濡缕,人无不立死者。乃装为遣荆卿（《荆轲刺秦王》）燕国有勇士秦武阳，年十二，杀人，人不敢忤视。乃令秦武阳为副（《荆轲刺秦王》）疑其改悔，乃复请之（《荆轲刺秦王》）秦王闻之，大喜。乃朝服，设九宾（《荆轲刺秦王》）卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之（《荆轲刺秦王》）秦王方还柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰„„（《荆轲刺秦王》）荆轲废，乃引其匕首提秦王（《荆轲刺秦王》）

事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也（《荆轲刺秦王》）项伯乃夜驰之沛公军（《鸿门宴》）良乃入，具告沛公（《鸿门宴》）于是遂去。乃令张良留谢（《鸿门宴》）度我至军中，公乃入（《鸿门宴》）乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（《过秦论》）相如视秦王无意偿赵城，乃前曰（《廉颇蔺相如列传》）于是赵王乃斋戒五日（《廉颇蔺相如列传》）秦王恐其破璧，乃辞谢固请（《廉颇蔺相如列传》）

相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰„„（《廉颇蔺相如列传》）乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡（《廉颇蔺相如列传》）秦王斋五日后，乃设九宾礼于庭（《廉颇蔺相如列传》）天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰„„（《苏武传》）武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者（《苏武传》）单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中（《苏武传》）匈奴以为神，乃徙武北海上无人处（《苏武传》）衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。（《张衡传》）遂乃研核阴阳（《张衡传》）

虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。（《张衡传》）自此以后，乃令史官记地动所从方起。（《张衡传》）宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。（《张衡传》）乃作《思玄赋》以宣寄情志。（《张衡传》）乃瞻衡宇（《归去来兮辞》）

2．表示前后两事在情理上的顺承或时间上的相承，也可表示比预想希望晚。可译为“才”“这才”“就”等

秦王必说见臣，臣乃得有以报（《荆轲刺秦王》）

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此臣之日夜切齿拊心也，乃今得闻教（《荆轲刺秦王》）今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧（《廉颇蔺相如列传》）

事如此，此必及我。见犯乃死，重负国使牧羝，羝乳乃得归（《苏武传》）精思傅会，十年乃成。（《张衡传》）悉使蠃兵负草填之，骑乃得过。（《赤壁之战》）

3．强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为“却”“竟（然）”“反而”等；

问今是何世，乃不知不汉。（《桃花源记》）

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及（《师说》）

夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕（《廉颇蔺相如列传》）而陋者乃以斧斤考击而求之。（《石钟山记》）

4．可表示对事物范围的一种限制，可译为“只”“仅”等。

项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽之死》）