《时代精神》读后感

《时代精神》读后感（精选8篇）

《时代精神》读后感 篇1

《时代精神》观后感

学号：1000000402

姓名：赵琳红

学院：章乃器学院

纪录片《时代精神》从金融业和货币规则的形成为线索，揭露了他们存在与运行的本质，指出包括美联储、世界银行在内的金融机构吞噬财富、奴役人民的罪恶行径。并例举巴拿马、伊朗、伊拉克、厄瓜多尔、委内瑞拉发生的一系列政治事件，与以大财团为幕后指使的美国金融机构存在着密切联系。随后引申出当前广为关注的能源、民主等问题，而当今诸多棘手的问题的症结所在皆可追溯至现存的金融货币体制。

我想这是一部值得每个人深思的影片，它不仅带给了我们思想上的冲击，还引发了我们对现实的觉悟，我们不应该一直这样被所谓的民族、公平、和谐所欺骗，或许我们暂时没有力量去立刻改变现状，但是我们此时此刻应该有一点觉悟。

可能世界上的每个国家都是这样，即使在我们以前的思维中被认为民主、和谐、公平的欧美国家也不排除在外，整个国家的利益、决策被小部分人所控制，这些人不会在乎与自己不相干人的生活、利益甚至是生命，他们想要做到的就是金钱、利益甚至是奴役和压迫，这些看起来似乎都是无法想象的，而我们大部分的群体就是被奴隶的对象，由于这些压迫还没有到引起国民反抗起义的地步，人们只能默默的承受着。事实上我们的行为被他们牵制着、引导着、绝对着，但更可怕的是很多人如今已经没有了对现实的判别能力，这些错误的相信自己是自由人的才是最无可救药的被奴役者。

在这个我们生存的系统里，像我们是无能的、示弱的；社会是邪恶的、是被犯罪所折磨的等等观念被不知不觉的灌输进了我们的脑里。我们应该打破这种硕大的谎言!人类是有力量的，是美好的，是不同寻常的。没有理由我们不可以理解我们真正的是谁，我们走向哪里。没有理由一个普通人不能具有力量。所以，我们不应该被任凭摆布，我们应该有自己的觉悟，自己的行动去保护自己的合法权益和应有的利益。宗教、战争、恐怖分子等或许都是某些利益团体为国民专门制造的，唯一的目的只是获得他们最大的利润，金钱。

一、宗教中的启发

不仅在美国世界上的大部分国家都有着国民的宗教信仰，信徒们永远相信天上有个神在监督他们，注视着他们的一言一行，并且这个世界上唯有宗教组织在污泥的最低处。但无论是伊斯兰教、基督教、犹太教、印度教还是其它教宗，都在一定程度上对个人以及社会发展构成障碍。因为每个教派都持有封闭世界的假说，这些假说，对于一个变化中的宇宙来说是根本是站不住脚的。宗教通过灌注些心理扭曲的信念，成功的阻止信徒去想、去解决危机情况的对策，进而造成逻辑思维和新观点的缺乏，只为迎合传统的过去时的信仰。各个宗教里神的由来也都大同小异，他们不仅因为没有基本依据，野史中也没有这种超自然现象的记载，1

或许它只是是混有多种信仰的寓言故事。我们知道所有的宗教有个共同点，就是这种一致的诫命，需要充分领悟认知，紧紧的框住了人们的思维。

跟其他意识领域相比，宗教信仰差异反而引发了更多的分裂与冲突。但事实上世界上的宗教组织是以给你政府，给你败德的教育和给你国际金融垄断集团的同一人之手而建的。而这些人根本就不会在乎我们和我们的家人，他们所在乎只是他们自己的利益。之前对宗教的认识只是停留在个人因素，认为一些人信仰宗教只是因为在那里他们可以倾诉自己的过错，可以放平心态去看淡任何事情，在那里没有竞争，没有社会的勾心斗角与肮脏，但也或许这是那些最好利益统治者囚禁人们思想的一个好工具，并且宗教并不像我们所想象美好，他也或许是一些人或组织赚取利益的一种渠道，宗教索取了不知几十亿美元，但是却不用纳税，他们总是需要更多一点点，试想想这些钱最终又会用于何处，答案不言而语，总之是不会进入普通民众的手中。我的想法是我们可以有自己的信仰，但信徒们不应该过度信服于宗教而抛弃自己的思维想法，更不能迷失自我。而且我们必须相信自己，只有自己才是真实存在的，只有自己才是有能力保障自身合法权益的，而不应该一味地相信神说，让神去断定所谓的对与错，否则我们只能永远做被奴役者。

二、所有世界的舞台中的感悟

九一一事件竟可以毁坏了可以承受几架飞机撞击的五角大楼和世贸中心，政府的以恐怖主义袭击的名义让国内的反恐情绪高涨，达到了他们所期待的目的，财团门需要的就是战争。在9.11事件中发生后，一些政府难以解释的状况，甚至去故意掩盖伪造的证据，让我们不得不怀疑9.11幕后的真相以及原因。目的就是美国政府内的犯罪分子上演了一场对自己公民实施的“嫁祸于人”的恐怖袭击，为的是摆布大众意识来支持他们的某种计划。这些利益组织，为了个人的利益可以不顾国人的生命安全，这是多么的可悲可恨。同样在这个国家有多少人不去思考而令人胆寒，被错误的引导后，他们相信了一个在山上的阿拉伯人为在这个国家发生的最为精心策划的攻击提供了资金。相信了在岩洞生活的人可以躲避北美空防司令部的监控，并且可以逃脱美国国防部的检测成功实施了计划。只要让国内的反恐情绪高涨，政府就有理由发动战争，而战争对唯一受益的就是美国联邦储。因为战争可以让他们获取更多更大的利益，2007年防御部门因所谓的全球恐怖战争收到1618亿美元经费。据全国抗击恐怖分子中心统计，在2004年大约2000人因为参与国际恐怖分子行动被杀，其中70位美国人，以这个数作为平均数。同时美国每年45万人死于冠心病。然而2007年, 政府分配给研究此病的资金是30亿美元。这意味着2007年美国政府花费了大约54倍的资金来抵制恐怖分子，而死于冠心病的人数每年比恐怖袭击多出6600倍。同时政府以恐怖分子的名号和基地组织，在新闻报道上任意出现关于种种行动，抓住我们的眼球。事实上根本不存在称恶为基地组织的伊斯兰教敌军或恐怖分子，任何一个情报官都了解这些，但是宣传活动促使大众认为存在实体敌人，尤其是美国，为的只是使他们的反恐战争被国民支持，从而获取巨额的利润，满足少数人的利益。因此反恐战争永远不会胜利，因为这是一个内部战争，其目的是不断的夺取人们的自由。

同样第一次、第二次世界大战美国公众并不想参与，但大型的银行对参战显出了极大的兴趣。毕竟对于国际银行家们来说，最挣钱的便是战争，因为战争可

迫使国家向联邦储备银行去借更多的钱。为了寻找各种理由参战，政府不惜故意挑衅，以丧失无辜的公民性命为代价去换取银行家们的个人利益。对经济的控制和对财富的永恒掠夺，也许是银行家们们唯一的目标。

90年代美国几次发生的众多银行倒闭，只是那些有权势的银行家们策划，他们可以为个人的利益扰乱国家的秩序，制造一次又一次恐慌，众多与之竞争银行倒闭他们便可以获取更大的利益。在一定程度上就连美国政府也是受联邦储备银行的牵制，看起来民主的选举实际上背后代表的利益永远属于联邦储备银行的银行家们。

三、货币体系的感悟

货币是普通商品中分离出来的固定充当一般等价物的特殊商品。大部分的人都会认为金钱作为分配资源的手段是最有效的。中央银行是生产整个国家的货币的机构，其主要权利是对利率的控制和对货币供应或通货膨胀的控制。影片的观点是货币产生于债务，并且货币越多债务就越多，债务越多货币也就越多。因为货币是垄断发行的，其出现的唯一途径就是通过贷款，每一张被发行的美元是一美元加上一定负债比率，这样就制造更多的债务。如果这个系统不败的话，最后的结果将是奴隶制。政府和大众是永远不可能从自己制造的债务里面出来。货币体系必然使每个人都驱逐于利益，因为人们对金钱的欲望是无法满足的。战争、贫穷、腐败、饥荒、穷困、人类的苦难在一定程度上都是由货币体系引发的。货币作为资源的配置手段显然有着其先天的缺陷。例如世界上有1%的人口拥有全球40%的财富，例如美联储用永久债务、利息和通货膨胀，让美国人自愿成为钱奴一样，世界银行和国际货币基金组织在世界范围内扮演这个角色，用巨额贷款，贿赂当权者，接着提出“条件”或者“结构调整政策”，通常和那笔钱有关，然后就是经济杀手说的那些双倍，三倍，几何倍数的打击。诚然，货币已不具有其应该具有的公平的本质，事实上中国同样也在承受这样的打击，只不过没有片中拉美国家那样明显。

《时代精神》一片用令人应接不暇的证据努力向我们揭示这样一个“事实”：美国的金融精英们已经自私和残忍到了极致，他们发明并操控一套近乎邪恶的金融体制去左右政治和经济，利用宗教、大众媒体、教育等来愚化和误导民众，让单纯的美国人们在自以为自己拥有民主自由的同时，无意识间完全遵照当权者所希望的那样进行选择。其结果是，美国人明明成了拼命举债、工作和消费的奴隶，他们恐惧不安，向当权者交出自由，相信上帝会因此站在他们一边，相信屠杀外国人都是因为外国人伤害美国人在先，相信媒体和课本说的都是真话。强者们用弱者们的汗水和血肉印染自己的钞票，弱者们却全然不知。

因此如何克服货币体系的这些缺陷，让人们不为了钱而生存，不被钱而奴役，让人与人之间平等，也让人们之间有更多的爱与信任，而不仅仅是利益关系，是我们人类应该致力解决的。

四、对维纳斯计划的看法

影片解释了货币体系的种种弊端，进而提出了维纳斯计划。它的目标是无政府、无国界、无宗教、无法律，没有金融寡头，更没有腐败和人与人之间的斗争。个人对这个计划的一些观点还是不能认可。

1、取消货币，取消政府。货币虽然有着其固有的缺陷、不公正，但今天我们的社会井井有条，每个人都有自己的位置，每个人都获得维持生存所需要的资源，是钱这个看不见的手在起作用。如果取消货币，那么社会必将很快的陷入前所未有的混乱。科学家、工程师的智慧最终推动了人类生活水平的提高，但是首先需要有合适的社会资源配置体系来保证他们的生存，以及拥有需要的工具，并且有机会来发挥他们的聪明才智。世界上有如此多的人自称为科学家和工程师，有几乎无限的领域值得探索，如何为他们排序，选择最优秀的人从事最适合的工作解决最紧要的问题，这就是政府被期望解决的。如果没有政府、没有货币、资源如何才能保障被合理的配置。最重要的事没有利益驱动下的生产力该如何运作，有谁去做，这似乎都是没办法解决的。

2、机械化，人类不需要用劳动来维持生存。我更倾向于马克思的观点，劳动对人类来说是一种需要，如果我们不劳动，我们用什么来证明自己的存在价值，在普遍自动化的条件下，人类生存的意义又是什么，这些乐趣都被似乎无意间的忽略掉了。

3、不需要法律。法律存在的意义并不仅仅是阻止经济犯罪，还包括仲裁社会成员之间的矛盾。即使没有货币概念，人们对于事情的看法总是会存在分歧，那么谁来作为仲裁人最终解决这些分歧？片中提出的沙带和小摆的例子，是完全不考虑成本的想法。而且在没有法律的前提下，谁有权利把酒后驾驶的车辆拉到一边？尽管在很多人看来酒后驾驶既妨碍公众安全，又和金钱利诱没有直接关系。

片中给我们人类的启发是值得深思的，但个人认为维纳斯计划的可行性还是是有待参考的。因为它忽略了人的本性，一味的用外在的技术手段来满足人的欲望，或者建立这个系统的人夹杂了一丝私心，那么这个美好的尝试也很可能成为人类一个更强大的枷锁。其实影片不仅仅给我们提供了一个乌托邦的设想，它更主要是引导我们这些生活在金钱堆砌出来的高墙下生活的人们去独立思考，去树立一个正常的世界观。同时启发我们应该致力于建立这样一个社会：人与人之间应该建立更多更丰富的联系，这种联系不应被谎言、竞争和仇恨所隔绝，这种联系应该建立在广义的爱的基础之上。

《时代精神》读后感 篇2

第一, 以报告文学的形式写经济理论研究与实践的故事, 使人爱不释卷, 我几乎是一口气读完这本长达25万多字的书。这可能同我是一个经济理论工作者, 又是书中所写的当事人之一有关。但它并不是经济理论著作, 也不是一般的历史书, 而是以文学的笔墨描写广东经济理论研究者在上世纪80、90年代的一些故事, 所以我想即使一般读者, 包括老中青读者, 读起来都会津津有味, 被它所描写的故事所吸引。因此, 这是一本读者范围广、可读性很强的好书。

第二, 实事求是是这本书的又一特色。我们这些理论工作者强调以理服人, 这没有错。但理论只有符合实际才是客观真理, 才能服人, 所以事实才是最有说服力的。作者写这本书, 不仅要有很强的文学修养, 而且要有一定的理论功底, 才能抓住一些人和事, 特别值得一提的是作者长期接触和了解书中所写的人和事, 直接访谈了许多当事人, 力求所写的历史事件准确无误, 在尊重事实的基础上, 作者又发挥了自己的智慧予以深刻的评论, 实事求是、以事论理, 使读者在思想上受到极大的启迪。

《大数据时代》读后感 篇3

《大数据时代》从思维、商业、管理三个方面阐述了在大数据时代下的变革。这些变革涉及人们生活的方方面面，其影响程度可以与两次工业革命相媲美。作者在第一部分提出了三个比较令人震惊的观点：第一，不是随机样本，而是所有数据，这里要求数据有很多。第二，不是精确性，而是混杂性，这里要求数据更杂。第三，不是因果关系，而是相关关系，这里要求数据要更好。第二部分作者从万事万物数据化和数据交叉复用的巨大价值两个方面，讲述驱动大数据战车在材质和智力方面向前滚动的最根本动力。第三部分则是阐述了大数据时代下的弊端以及在管理上的措施。个人认为这本书的精髓部分是第一部分。第一部分的三个观点涉及面很广，包括统计学、逻辑学、哲学等。后两个部分都是以第一部分这三个观点为基础展开阐述的。

笔者侧重于从第一部分中的这三个观点谈谈自己的看法。这三个观点其实就是哲学上讲的世界观，因为世界观决定方法论，所以这三个观点对传统看法的颠覆，就会导致各种变革的发生。

首先，作者认为在抽样研究时期，由于研究条件的欠缺，只能以少量的数据获取最大的信息，而在大数据时代，人们可以获得海量的数据，抽样自然就失去它的意义了。

其次，要效率不要绝对的精确。作者说，执迷于精确性是信息缺乏时代和模拟时代的产物，只有5%的数据是结构化且能适用于传统数据库的。如果不接受混乱，剩下95%的非结构化数据都无法被利用。作者是基于数据不可能百分之百正确的考虑而做出这样的判断的，如果采用小数据，一个数据的错误就会导致结果的误差很大，但是如果数据足够多、数据足够杂那得出的结果就越靠近正确答案。大数据时代要求人们重新审视精确性的优劣，书中还说到大数据不仅让人们不再期待精确性，也让人们无法实现精确性。

最后，不是因果性，而是相关性，这是这本书中争议最大的一个观点，不仅是读者，就算是本书的译者也在序言中明确地说到他不认同“相关关系比因果关系更重要”的观点。作者觉得相关关系对于预测一些事情已经足够了，不用花大力气去研究天们的因果关系。作者用林登的亚马逊推荐系统的成功，证实了大数据在分析相关性方面的优势以及在销售中获得的成功。沃尔玛也是充分地利用并挖掘各类数据信息的代表，从啤酒和尿布的案例，以及作者举的有关蛋挞和飓风天气的案例，都说明了掌握了相关关系对于策略的帮助作用。

作者在书中把大数据说得很厉害，在最后一部分分析大数据带来无数好处的同时，也带来了不良影响以及如何面对这些影响。用麦克纳马拉的例子来说明对数据过度依赖所带来的后果。也用《少数派的报告》这部电影来说明如果痴迷于数据会导致人们将生活在一个没有独立选择和自由意志的社会，如果一切变为现实，人们将被禁锢在大数据的可能性之中。书中提出了两种解决方法，一种是使用数据时征询数据所有个人的知晓和授权，另一种是技术途径匿名化。毫无疑问，大数据将会给社会管理带来巨大的变革。

大数据给人类社会的方方面面带来了巨大的变革，这是社会发展的潮流，不可逆转，人们只有顺应这种潮流，在思想上和技能上做好准备，才能成为时代的弄潮儿。对于一家公司或一个国家，要从根本上改变思维和观念，尽早适应这种潮流。

《时代精神2》观后感 篇4

《时代精神II》是2008年在美国上映的一部影片，被称为第二套讲述全球阴谋的纪录片。可以说是一部区别于我们以往世界观的令人震撼片子。它从金融业和货币规则的形成入手，揭露了其存在与运行的本质，指出包括美联储、世界银行在内的金融机构吞噬财富、奴役人民的罪恶行径。该影片例举巴拿马、伊朗、伊拉克、瓜多尔、委内瑞拉发生的一系列政治事件，与以大财团为幕后指使的美国金融机构存在着密切联系。随后引申出当前世人关注的资源、民主等话题，而当今诸多棘手的问题的症结所在皆可追溯至现存的金融货币体制。

这个世界的科技进步得如此快，生产力大幅提升，所有产品的成本理应相当之低。矛盾的是房屋、食物的价格贵得不合理。因为其供应量受人为操控，令可以非常充足的供应变为不足，从而推高楼价、物价。致使人民需要为其生计奔波，需要牺牲其生命(时间)为上层的人赚钱，这不是奴隶制是什么?

试想像如果房屋及食物的供应像空气、互联网一样不受限制，那么其价钱将会接近成本价。而每个人生存的成本理论上可以非常低，低得足以让大家不用工作那么长的时间，把生命(时间)放于更重要的地方上，做一些人类该做的事，例如: 学习、创作、改善世界、思考、爱等。那些金融、会计、投资等，消失了对我们的生活有何影响呢?即便有影响，都只是影响到一小部分地球上有钱的人。资源分配的不平均，导致资源分配更不平均。但无奈的是即使自然资源如水的供应都已经开始受操控，逐渐沦为商品，我们要以生命即时间贡献给“他们”来换取。“怎样才是理想的社会呢?”影片向我们提出了这样一个问题。

虽然有人称这部片子是“一个美好的愿望”，“一出科幻大片”，但美国人所披露的“这个星球上最伟大的帝国—美国是如何利用他们构筑的货币体系掌控整个世界”是一个不可否认的事实。马克思理论是在资本主义社会，资本家为了使利润最大化不择手段，绝不放过任何的机会获得利润，渗透到政府中，不惜制造灾难，发动战争，使通货膨胀，让穷人更多，贫富更悬殊，更多的人被推向水深火热之中，于是世界的秩序濒临崩溃的边缘。

美好时代人人向往，什么是美好时代？百姓安居乐业、免受战争之苦是国富民强的根本。有着五千年文明和智慧的中华民族是做得到的。

中华民族历史悠久，文化灿烂，足以让每一位华夏子孙感到无比的骄傲和由衷的自豪，在这五千年的历史长河中，中华民族生生不息，拼博不止，一代接一代地，使中国在相当长的一段历史时期内科学文化处于世界领先地位。中国的文明进步为世界的文明进步增添了耀眼和夺目的光辉。因此中国是世界上文明发达最早的国家之一。中国犹如一只翘首鸣啼的雄鸡屹立在世界的东方。

但是，鸦片战争以后的重大变化，使中国由一个独立的封建国家变为半殖民地半封建国家，中华民族沦落到深重苦难和极度屈辱的境地。帝国主义和本国封建主义的联合压迫，严重地阻碍着中国的社会

发展和政治进步，成为民族灾难和人民痛苦的根源。使中国开始落后于西方国家的发展，近代更是陷入了列强欺凌、被动挨打的境地。中国共产党成立，开启了中华民族复兴的伟大历程。建立了新中国、确立了社会主义基本制度和国民经济体系、开创了中国特色社会主义道路。这三件大事，从根本上改变了中华民族的前途命运，决定了中国历史的发展方向。

我们党团结带领亿万人民群众进行了艰苦卓绝的英勇奋斗，实现了三个转变——从半殖民地半封建社会到民族独立、人民当家作主新社会的历史性转变；从新民主主义革命到社会主义革命和建设的历史性转变；从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制、从封闭半封闭到全方位开放的历史性转变。

特别是改革开放以来，中国人民同心协力、攻坚克难，中国经济社会发展呈现稳中有进的良好态势，各项事业全面推进，人民生活持续改善。中国继续开展全方位外交，加强同各国的交流合作，积极参与解决国际和地区热点问题，为世界和平与发展作出了新的贡献。２０１２年，召开了中国共产党第十八次全国代表大会，描绘了全面建成小康社会和深化改革开放的宏伟蓝图，顺利实现了中国共产党中央领导机构新老交替。当前，国际形势继续发生深刻复杂变化。和平、发展、合作、共赢是各国人民的共同愿望，各国相互依存日益紧密。同时，国际金融危机影响深远，世界经济低速增长态势仍将延续，一些国家和地区动荡不安，世界仍然很不安宁。

中国是世界上最大的发展中国家，美国是世界上最大的发达国家，是利益联系紧密的合作伙伴，但由于意识形态不同政治制度不同历史问题，存在争执分歧，特别是台湾问题上存在严重分歧，两国关系在经济上日益紧密在军事上互不往来，美国还限制别国出售给中国先进技术。美国在中国附近的亚太区域不断的建立军事基地，对中国形成了一个“C型”包围圈。美国不断的加大军事预算，而且正在向太空发展，世界各大区域都有美军驻地的军事基地，在军事上对我国造成了很大的威协。在经济贸易关系.中国廉价的劳动力市场吸引了很多的美国人到中国来投资，美国一方面不断的加强同中国的经贸往来，一面却不断地向中国商品“发难”，使得中国的商品与美国商品会形成很强相互竞争形势，双方的经济贸易关系也会变得扑朔迷离起来。美国政府一直想插手台湾问题，台湾自古以来就是中国的领土，世界上只有一个中国，台湾是中国不可分割的一部分，这是联合国和世界上绝大多数国家承认的。

钓鱼岛及其附属岛屿和台湾一样是中国领土不可分割的一部分，中国对钓鱼诸岛及其附近海域拥有无可争辩的主权。我国的这一立场有充分的历史和法律依据。近年来，日本政府在钓鱼岛问题上不断挑起事端，特别是今年以来，继起初对钓鱼岛的几个附属岛屿搞“命名”闹剧之后，又姑息纵容右翼势力掀起“购岛”**，并最终跑到前台，直接出面“购买”钓鱼岛及附属的南小岛和北小岛，对之实行所谓“国有化”。日本在钓鱼岛问题上的错误行径，根子在于日本一些势力对军国主义侵略罪责缺乏正确认识和深刻反省，实质是对《开罗宣言》

和《波茨坦公告》等国际法律文件所确定的战后对日安排和亚太地区秩序的蔑视和翻案，是对世界反法西斯战争胜利成果的否定和挑战。日本政府应认清形势，悬崖勒马，立即停止在钓鱼岛的一切侵权行动。中国政府和人民维护领土主权的意志是坚定不移的，我们有决心、有能力维护国家领土主权。日本在钓鱼岛的任何图谋终将失败。

自从盘古开天地，三皇五帝到今天，中国人民在中国共产党的正确领导下，历尽了千难万险，打败了内外敌人，从一个胜利到另一个胜利，祖国也一天比一天更加繁荣昌盛。建国六十多年来，我国政治体制上正在不断日益完善；军事科技上核弹爆炸成功、火箭卫星上天、从“神十”飞天到“蛟龙”探海，航母平台出海、歼-20第四代战机试飞、发射北斗卫星等；科技航天上90年代就有了自己的航天系列，接连成功发射了神州5号、6号、7号载人航天飞船，中国已经成为世界航天领域举足轻重的一员；科技上很多华裔获得诺贝尔奖，中国科学家在某些高科技领域的研究水平领先世界；政治地位上联合国五大常委之一；经济上改革开放，经济快速发展；人民受教育程度普遍提高；世博会在中国举办；体育上成功举办奥运会，中国的优势项目在全世界都有巨大影响力。逐渐举办世界级别各大体育赛事；香港、澳门回到祖国怀抱； 民族自信心上随着国力的壮大，人民也越来越富裕，越来越自信。

我们已经抵达了几代人梦寐以求的发展境界，又面临着“百尺竿头更进一步”的机遇挑战。正如总书记指出的，“建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的奋斗目标，实现中华民族伟大复

兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。”把一个拥有13亿人口规模的发展中大国带入现代化、实现民族复兴，这在人类发展史上还从来没有过。面对世界格局的深刻调整和变化，面对改革深水区、矛盾凸显期一系列时代课题，我们比以往任何时候都需要唤起改革的勇气、弘扬创新的精神。冲破观念障碍、突破利益藩篱，以这样的决心和勇气承担历史使命、回应人民期待。

大江流日夜，慷慨歌未央。党的十八大为我们绘就了一幅经济发达、政治清明、文化繁荣、社会和谐、生态优美的现代中国蓝图。面对浩浩荡荡的时代潮流，面对越来越近的民族梦想，我们只有再接再厉、团结奋斗，汇集13亿人的磅礴力量，才能取得现代化“接力赛”中我们这一棒的优异成绩，让一个民主富强文明和谐的现代中国，让中华民族伟大复兴的百年梦想，照耀我们民族的前程，照亮我们每一个人的美好未来。

匠人精神读后感 篇5

《匠人精神》，秋山利辉，初听此书时，因为没有深入去体会，所以觉得似乎并不是很深奥，今晚，当我再次静下心来，细细重听此书时，书中直奔主题的每一个故事，让我感觉受益匪浅。

此书的重要核心为一个“孝”字，书中秋山先生通过列举“秋山木工”的“匠人须知30条”，深入阐明了其心目中一流人才培养的核心“孝”，即培养一个人的品格比培养其技术更为重要。秋山先生是以95%教人，5%教技术，因为在他看来“一流的匠人，人品比技术更重要”。一个人，首先，要有一个好的心性，才能养成体内一流的精神，从而练就一流的技术。正所谓，先学会做人，再学会做事，最后才能做好事。在秋山木工学习的8年时间，秋山先生不仅磨练学生们的技术，更是锤炼了他们的人品。如果一个人的品德不行，再好的技术，也是难以服众。所以，不管是在以“孝”治天下的古代，还是在喧器、物欲横流的当今社会，无论我们从事何种事业，都希望不要忘记本心，因为，当你有这么一份孝心的时候，你才会做到敬天爱人，才能做好身边的每一件事。当然，如果公司里的每会员工都能做到这一点，企业必能成为行业中的皎皎者。

秋山先生在创立“秋山木工”的第13年，他制定了“匠人须知30条”，这也是秋山先生对“秋山工匠”所有学徒，8年学习生涯的要求。匠人须知30条，每一条开头都是“进入作业场所前，必须成为„„人”，这正是秋山先生教育工房学徒为人的基本道理，也正好呼应了他一直崇尚的：品德比技术更重要。

“进入作业场所前，必须先学会打招呼”。这条须知不禁让我联想到公司组织的早晨鞠躬礼，公司不正是运用了匠人须知30条中的第一条吗，目的也是为了培养员工自身素养，自信心，以及克服羞怯的心理障碍，如果一个人，连最简单的打招呼都不会，又如何与客户、同事作交流，如果没有足够的自信，在客户面前唯唯诺诺，又如何能赢得客户的肯定与信赖。

“进入作业场所前，必须先学会联络、报告、协商”，这条须知是我们职场上一个最基本素质。在工作中，遇到无法解决的问题，或者需要联络、报告其它部门协商的，需要先联络，不可任意作自我判断、解决。众观所有企业，任何一个公司的发展与壮大，都不会只是闭门造车，沟通协商，必不可少。

“进入作业场所前，必须先成为不会让周围的人变得焦躁的人”。如果一个人习惯以自我为中心，不会考虑别人的感受，不站在对方立场想问题，像这种人，只会让周围的人变得焦躁，更不用说他会好好的为公司为客户服务，若是如此，又如何能拥有一流技术，成为对公司有用的人才。所以，在工作中，习惯站在对方的立场去考虑问题，是一个人品德的提升。

日常中每个人，都希望自己能有一个好的工作环境及生活场所，所以秋山先生在匠人须知30条里，容入了“进入工作场所前，必须先是和谒可亲，好相处的人”。和谒可亲，让人觉得平易近人，好相处。新员工与老员工亲，上属与下属亲，体现团队凝聚力，因为有好的工作氛围，才能让人更好更投入到自己的工作中。

好的工作氛围重要，每个人的责任心也非常重要。秋山先生要求他的学生们“进入工作场所前，必须先成为有责任心的人”。何为责任心，就是遇到问题，勇于直面解决，而不是一味的逃避。尤其是细小的问题，更不能含糊。因为细节可以决定成败，小问题，也会变成大错。如果身边有人出错，也要勇于指出，甚至也当作自己的责任，发现问题并妥善处理，这样的人，公司才会赋予更多的责任在他身上，提升品行。

我们公司客户大多为日本客户，跟他们打过交道的同事都知道，他们的时间观念非常的强，也许是因为日本国度里的一个工作习惯。秋山先生要求他的学生们“进入工作场所前，必须先成为有时间观念的人”。时间的合理有效利用，是每个企业都非常注重的一个问题。一套模具，从接单、设计、加工、试作、生产等一系列过程中，各部门在时间上都是节节相扣，任何一个流程上时间的延误，都会影响整个日程，甚至因为延误，在客户面前造成不好的影响，严重的会直接影响企业订单。

有很多人认为，一个人做事如何，从他使用的工具以及他工作所在环境情况，就能看出。工具就如同手足，要爱护有加，好的工具才能做出好的工件。如果把每天自己使用的工具随便放置，甚至用到的时候也无法找出，这样，又如何能把工作做好。环境亦如此，分类、整理、整顿、清理、清扫，是每个部门每天必须做的工作，因为通过打扫、整理，可以提升人的品格与修养，从而练就更高的技术。这正是秋山先生30条须知里的“进入作业场所前，必须成为随时准备好工具的人”和“进入作业场所前，必须先成为很会打扫整理的人”。

秋山先生的“匠人须知30条”，正是每个企业发展所需的工匠精神。

时代在快速发展，科技在不断进步，在这个快节奏的年代，我们的企业及个人更需要赋予这种“工匠精神”，更需要像秋山先生这种“通往一流的道路”的“孝”心指引:

守：全力吸收师傅传授知识。

破：将师傅传授的知识变成自身本领。

《北京精神》读后感 篇6

最近我阅读了《北京精神》一书，收获不少。这是一本能充满着正能量的书，能够让人积极起来。

城市需要属于它自己的精神，这样的城市才算完整的。一座城市有了自己的主体的精神，就像是“活”了起来，有了自己的灵魂。当这个城市中的市民们都积极的去发扬他们共同所追求的东西时，城市精神便形成了。城市的精神将会传递给更多人，激励他们更努力地工作，学习，或追逐自己的梦想。

北京精神的主要内容便是“爱国、创新、包容、厚德”。这是一个有机整体，反映了北京特有的文化特色和精神提炼。

爱国，是北京精神的核心。时代不停地变迁，但是国家是不变的。其实可以把国比作一个大家，爱家才能把家建设的更好。往大一点说，我们现在的生活，是之前那些为了国家而努力的前辈们的成果。就算是在最没有希望的时刻，那些前辈们也依旧在努力着。现在的我们，接手了前辈们的任务，继续把国家建设好。有那么多人为了国家而工作着，我想所有原因中有的共同点就是他们爱国。也许将来我们将接过他们的任务……那么，我想我们都知道这是为什么。

创新，是北京精神的精髓。正所谓不走寻常路，那些天马行空看似不可实现的想法正是社会进步的动力。创新的成果往往来源于尝试，只有尝试才有改变的可能。现在的社会信息发展迅速，创新什么的是必不可少的，科技的发展推动社会进步。一成不变的填鸭式学习只会让思维凝固，不同的学习方式才能教出不同的学生，遇事产生的灵感也会不同。这样的创新是真正的“创新”，而不是相同的模仿。

包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿着新潮的年轻人，也有衣衫保守的前辈。街边建筑的样式也各不相同，办公用的大厦，或是平常的居民楼，抑或是古色古香的店铺，乃至有心人自己手工DIY的新奇玩意儿店都出现在一起，却丝毫不显违和。北京是一个多元化的城市，不同样的人，不同地区的人，不同信仰的人都可以在首都出现。北京可谓“海纳百川”，将不同的文化连在一起，展现了一个家庭样的包容。当然，包容并不是放任，对于不合理、违背原则的事情，是没有人会坐视不管的。

厚德，是北京精神的品质。我们都愿意做文明人。文明人不是说你看了多少的书，而是你得有很好的品德。厚德有着历史传统，又有着时代特点，它的内涵会随着社会的变迁而改变。相比传统，现在的厚德显得更人文，更相互理解。现在的“厚德”的范围显得很宽，好的品质都算是厚德的——包括无私奉献，诚信，友爱互助，这都算是厚德的范围之内。而且，这么来看的话，做一个文明人是不难的。尽自己所能，发光发热，就是最好的了。

《时代精神》读后感 篇7

大建设体系中,统一电网建设管理流程、技术规范和建设标准,强化建设关键环节管控,加强建设职能、工程项目和建设队伍的专业化管理,提高电网建设安全质量和工艺水平,提升建设管理效率和效益,实现电网建设“国际同行业领先、国内各行业领先”目标。

“黎明精神”:给山区带来光明的天使

娄烦县马家庄乡是一个被吕梁山脉环抱的山区乡镇,村民以种地为生,因为在山区,人口居住分散,有的村只有六七户人家。

马家庄供电所有一支特殊的共产党员服务队。7名队员中有5名共产党员、2名入党积极分子。5名党员中有2名村委会主任(其中1名是娄烦县三届人大代表)、1名村党支部书记,在他们的服务范围内,用户95598投诉率一直为零。

6月26日,记者一行驱车前往娄烦县马家庄供电所。适逢修路,汽车颠簸在挖掘机临时挖出的土路上,一边是悬崖、一边是黄土峭壁。坐在车上的我们紧张得大气都不敢出,生怕发生意外。路上,一个只有六七户人家的小村庄出现在我们面前,“这里也能住人?”但看着整洁的院落以及一个写有“小泉沟村务公告栏”字样的牌子,我们还是相信,即使自然条件恶劣如斯的地方也有人选择坚守。而有人家的地方,就有我们的供电人员。

办实事——“要将心比心,站在用户的角度想问题。”

“小泉沟村的电费怎么交?”“万一那里停电了,怎么过去抢修?”颠簸着到了马家庄供电所,见到所长张晋东,笔者就迫不及待地将这些疑问说出来。

没想到,张晋东很淡定地说,“我们辖区还有比那儿更不好走的地方呢,比如杨湾,距离供电所10公里远,还都是山路,遇到抢修我们照样得过去。”

大坡沟、杨湾村都是只有六七户人家的小村子,电费每两个月结算一次,都是服务队队员罗区怀骑车子过去收。有时村民不在家或经济困难,他就先垫上,多的时候要垫付四五百块钱。

“优质服务不能光是服务态度好,要将心比心,站在用户的角度上想问题,体会用户的难处。”所长张晋东说。

他们是这样说的,也是这样做的。

马家庄供电所管辖着10千伏线路5条51.6公里、农村低压线路28条30.79公里,农村配电变压器25台、用户2063户。从2011年7月马家庄黎明共产党员服务队成立以来,在大山深处,他们上对公家,下安黎民,造福乡梓,呵护光明。

2011年夏天的一个晚上,蔡家庄地区暴雨如注。风雨中,一辆货车撞断电杆,随后司机驾车逃逸,整个台区230多户用户顿时陷入黑暗。晚8时左右,村民打电话报修。十几分钟后,服务队队员就冒雨赶到现场。出人意料的是,现场有的村民居然围堵抢修人员,声称必须先保护现场,找到肇事车辆后再抢修。服务队队员做了大量解释工作,联系铲车,抢修了近3个小时才恢复供电。

今年5月,罗家岔的金祥开养猪场新上了两台饲料粉碎机,厂里的电工不会安装设备。厂长段锁拴远在外地,就给供电所打了个电话,6名服务队队员不到一个小时就将机器安装完毕。

像这样的事情数不胜数。每个月服务队队员们都要接到三四十次报修电话。这些电话中,有家中线路老化的、有漏电保护器跳闸的等等,虽然看似都是些小事,但他们就是在这些琐碎工作中,践行着优质服务承诺。

做善事——“乡里乡亲的,咱不能不帮。,”

如果说供好电、服好务、收好费是供电人员的天职,那么在职责之外,该服务队的队员,用自己多年来扶弱济贫的行动,践行着电力行业的社会责任。

在马家庄供电所的办公桌上,放着两个本子,一本是特殊用户的档案,里面记载了该辖区26户特殊用户的情况,这些特殊用户,都是服务队队员共同商议后确定的。记者随手翻开,里面有“五保户”老人、有身患重病无钱治病的……还有一本是特殊用户服务手册,里面是服务队队员为特殊用户服务记录:有帮助更换灯泡的、修改老旧线路的、清扫卫生的、送米面油的……所长不好意思地说,都是些小事情,不足挂齿。

苇院坪村村民孙亮生的妻子在2011年被查出患尿毒症,让本来就拮据的家雪上加霜。服务队得知情况后,决定捐款垫付孙亮生一年多的电费近1000元,并托人联系太原的大医院,开车送他妻子去太原治病。孙亮生跟妻子到太原看病期间,家里留下两个十几岁的孩子,服务队队员段亮心就在上班之余,跑到他家给孩子做饭。

折家沟一名90多岁的老党员跟自己68岁的智障儿子相依为命。服务队队员段东生常趁收费的空当看望老人。一次,他看到老人家的电视坏了,就自己花80多块钱帮老人修理电视。东西修好送给老人时,刚好赶上老人吃饭。一勺玉菱面糊糊,刚往碗里盛的时候,就漏了一大半。原来老人盛饭勺子底部破了一个手指头粗的洞,盛起稀饭哩哩啦啦洒了一大半。段东生见状,就到街上给老人买了一个勺子。别看段东生一个月只挣1400多块钱,他可是村里人眼中的大能人,什么上户口、看病、办牌照……在村里,村民有什么事情都要找他这个“吃皇粮”的公家人帮忙。而段东生也乐此不疲,尽己所能帮乡亲们办事。

正是这些仁义善举,使供电服务队赢得了各方赞誉。对服务队来说,这些事绝不是细枝末节的小事,把善事做好了,不但可以树立电力企业的良好形象,更能以此为契机,融洽与当地百姓的关系。

有情义——“没有电力这个平台,我们什么都不是。

村民们是讲情义的,你对他好,他们也会予以回报。

罗区怀是娄烦县三届人大代表,他说自己这个代表是村民们一票一票选出来的。他负责杨湾村、杜家庄、大坡沟3个村庄的供电服务,这3个村的选民基本都是全票通过。罗区怀说,“干电工虽说挣钱不多,但如果没有电力这个平台,我就不能帮大家干那么多事,大家也不会选我当人大代表。没有电力,我什么都不是。”

6月24日,西会村电杆下的拉线盘被暴雨冲刷裸露在外,极易引发断杆断线。村民们发现后,及时拨打电话告知供电人员,避免了一起供电隐患。

据陪同采访的娄烦供电公司副经理苏星介绍,从2009年开始,娄烦供电公司就通过发放供电服务卡、岗位监督牌、用电督办卡,将95598服务前移,专门抽出2名员工,设置信访接待室,负责供电服务投诉、督办工作,今年4月份,该公司实现了95598供电服务的“零投诉”。这与当地供电员工和用户和谐相处密不可分。

这就是马家庄供电服务队,他们活跃在娄烦这片土地上,用真诚服务守护着山区里的光明,用实际行动擦亮国家电网品牌,为共产党党旗添色增辉。

“弘扬黎明精神,践行服务宗旨,争创一流业绩,争做服务标兵,让人民和政府满意,为党旗增辉添彩。”2012年5月17日,山西省电力公司“国家电网黎明共产党员服务队”启动仪式在山西忻州举行,30名员工代表面对党旗郑重宣誓。这是山西公司持续深化为民服务创先争优活动,实施95598光明服务工程的又一重要举措,对弘扬谢黎明精神,提升优质服务水平,塑造公众认可、政府满意的山西电网优质服务品牌形象将发挥积极作用。

山西省电力公司将共产党员服务队名称统一为“国家电网黎明共产党员服务队”,实施窗口单位全覆盖,由基层单位依托班组、部门、抢修队具体组建;服务队队员主要由共产党员、共青团员和入党积极分子组成,与现有服务队进行整合;服务队将坚持《供电服务“十项承诺”》《员工服务“十个不准”》和《调度交易服务“十项措施”》,结合“党员突击队”“党员示范岗”“党员责任区”,开展形式多样的供电服务,塑造党员服务品牌。

二十四节气”工作法:转变作风,深入调研

山西省电力公司领导以解决实际问题、服务公司科学发展为目的,率先改进调查研究方式和方法,坚持以问题为导向,从实效出发,深入基层一线调研,多角度、多方位、多渠道地掌握真实情况和第一手资料。

2013年4月24日,公司总经理张建坤、副总经理王礼田一行到省调控中心调研,采取面对面交流方式,就省、地、县调度管理层级的优化及新体系下如何科学安排停电计划两个课题进行了深入讨论。张建坤针对工作中的问题和困难,提出三方面要求:一是明确原则,把准方向。在“大运行”体系方面,要围绕“更集约、更扁平、更专业、效果更好”的方向,对外坚持安全可靠、服务便捷的原则,以安全为前提,以客户为中心,简化服务流程,做好分布式电源接入等工作。二是深入一线,加强调研。要以问题为导向,加强和改进调查研究,组织省、市、县经验丰富的专家座谈讨论,深入问题集中、有代表性的市、县公司专题调研,确保把情况摸清楚,把问题搞透彻。三是公开透明,科学计划。要准确领会“大检修”内涵,建立权责明确、实时动态、公开透明的科学停电计划安排新秩序。运检部制订标准工期表,明确检修内容与检修时间。

2013年4月23日到24日,公司党组书记李强到临汾供电公司就“三集五大”体系建设、党组织体系建设、集体企业规范管理等方面工作进行调研。李强一行先后深入到500千伏临汾变电站,翼城公司唐兴供电所、小康村标准化台区、中心营业厅,临汾公司营销监控中心、调控中心,检修公司二次运检组等生产一线和基层班组。在详细了解工作情况后,他分别强调了安全生产和“三集五大”体系的机制建设和政治保障问题。

与此同时,公司其他领导结合分管工作,就各专业工作进行了深入调研,旨在全面了解基层情况,提升企业科学决策水平和执行力,进一步解决实际问题。

2013年5月初,副总经理潘秀宝到技能培训中心大同分部调研,要求进一步解放思想,坚持正确的办学方向。副总经理王礼田到太原供电公司调研,重点了解“五一”值班抢修及保电工作情况,要求规范配网抢修行为,理顺配网调度、生产值班和保修业务关系,提升太原城市配电网建设管理水平。副总经理贾彦龙到吕梁就中南铁路配套工程建设协调,深入220千伏临县大居变电站、柳林张家庄站址及兴县500千伏输电线路实地调研,就青苗补偿、施工道路等问题进行了协调。

“时代精神说”综述 篇8

【关 键 词】时代精神说 伟人说 自然主义 主观主义

一、引言

心理学的历史编纂学是20世纪80年代的一门新兴学科,主要研究心理学史编纂的基本理论和方法等问题。而心理学史着重研究心理学思想和理论发展的原因和规律,西方心理学史家在说明这个问题时往往求助于时代精神说和伟人说。但是,他们对“时代精神”的内涵却有不同的阐释,有人把时代精神理解为超人的非人为的力量,有人把时代精神界定为主观的范式,也有的人倾向于自然主义的解释而把时代精神理解为社会文化模式。可见,“时代精神说”在心理学史的发展过程中有着不同的历史形态。

不同的时代,心理学家对时代精神有不同的解读,不同的史观也会导致对时代精神的不同理解。因此,对时代精神的内涵进行合理性重建,对于认识心理学思想和理论发展的动因、理解旧史向新史的转变有重要意义。

二、时代精神说的历史流变

由于不同的时代心理学家对“时代精神”有不同的解读,因此对西方心理学史中的时代精神说进行纵向的历史考察是必要的和有益的。故而,我们须先通过对西方心理学史家的时代精神观的历史考察,来说明时代精神的内涵在心理学的历史发展在不断的充实和扩大,也越来越生态化。我们对时代精神的纵向考察沿循两条路线,但这种路线的划分只是为了让时代精神的历史流变更清晰,而不具有绝对的意义。

(一)自然主义的解释

以下分别考察自然主义阵营中的心理学史家的“时代精神观”。

1.E.G.波林的时代精神观:自然说与人格说

波林在其经典史作《实验心理学史》中最先把历史哲学中的自然说与人格说引入心理学史的编纂,用以说明科学进步和历史事件发生的原因。波林认为,科学的新发现是否为社会所接受,常“受当时、当地文化的思想习惯的限制,也就是受时代精神(zeitgeist)的限制”,因为“似乎重要的真知灼见等到时代精神准备接受它时,才能降临,否则,它如果在时代精神之前,来的过早,就会为人所淡忘和抛弃,一直到了文化转过来准备给它以欢迎时,它才能重现于世”。

波林是偏爱时代精神说或自然说的,但是,诚如波林所言:“历史是大自然的一部分,在大自然中,多重的因果关系在统治着,单独有效的原因是过度的简单化”,因此,波林又将人格说召回来,以补救自然说的不足。他说“哥白尼和冯特的思想本身都是自然现象,而作为科学里程碑的那些天才的真知灼见的疏倏忽出现却是微妙的神经历程。历史过程的解释在包括这些微妙的神经历程时可依旧保持自然性而不变。所以,自然说实即包含人格说。忽视伟大人物的前行事件就构成了伟人说;但一旦查问什么东西造就伟大人物的伟大时,就又复返于自然说了”。

2.D.舒尔茨的时代精神观:自然决定论和人物决定论

按照舒尔茨的观点,可以从两种途径研究科学史,即人物决定论和自然决定论。“科学史的人物决定论着重于特定个体的成就和贡献,依照这种观点,科学发展的进步和变化都直接归因于某些个人的意志和超凡的能力,这些人独自改变了历史的进程”。人物决定论的概念意味着,如果没有这些里程碑式人物的出现,伟大的事件就不会发生。

但他也意识到了“人物决定论不足以完整的解释科学或社会的发展”,因为,“通常的情况是,一些科学家、艺术家和学者的贡献在他们有生之年被忽视或受到压制,而是到了很久以后才得到承认”,这说明,时代可以决定伟人的主张是被接受还是遭到拒斥、是受到褒扬还是遭到蔑视。

于是,舒尔茨转向了自然决定论,认为“是时代决定了个人,或者至少使得个人的言论获得了承认的可能。除非时代精神和其他的背景因素接纳了新的研究成果,否则,新观点的倡导者就不会得到关注,或者被排斥,或者被置于死地。”

因此,舒尔茨最终决定用人物决定论和自然决定论这两种方法来考察心理学的历史发展,他说“真理似乎存在于历史的人物决定论和自然决定论这两个极端之间。时代精神的文化條件在促进或抑制新观点方面肯定地起了极其重要的作用”,但“我们对时代精神的强调并不否认科学史上人物决定论的重要性”,因为,“存在着伟大的人物,但也存在着伟大的事件,这两者交织在一起彼此相互影响”。

3.W.维利的时代精神观:时代精神、地域精神与伟人说

维利在谈到“是什么造就了历史”时,认为“他本人不在时代精神-伟人说这一理论连续体的两极,而是主张以相对的、多元的视角来审视这一问题,并强调时代精神与伟大人物这二者的动态平衡与相互作用”。

传统的时代精神说认为“历史可以非常容易地把它自身分解为一些有影响力的、非常重要的人物的传记”。按照这种观点,是因为有了恺撒,才有了罗马帝国;是路德造就了宗教改革;是弗洛伊德成就了精神分析。因此,维利说“伟人说对现实世界中实际起作用的因素采取了简单化的观点”,他宣称,历史的的原因是极其复杂的,我们必须考虑造就观念和事件的多元力量,即使是一个简单的事件或发明都很难归功于某一单独个体。而伟人说恰恰忽略了历史和生活的复杂性,时代精神和地域精神是必须加以考虑的。

但维利并没有因此而走进另一个极端,因为他坚信“极端地强调环境背景会导致忽略个人行为在历史激流中作用的历史决定论”。维利认为,这种观点多少有点宿命论的色彩。

在分析了传统的时代精神说与伟人说之后,维利论述了他所赞同的历史观,也就是强调时代作用与伟人作用相互平衡的观点。他认为,环境背景设定了范围,但是,他也认为环境可以为人的努力所改变。任何忽视个人所起作用的历史论述都是不准确的和不完整的。维利对两者平衡的强调的实质就是“没有社会的和物质的支持,个人的理想就不可能实现,也就是说,在历史发展的进程中,个人和时代的因素至少同样重要”。

4.其他心理学史家的时代精神观

(1)早期心理学史家墨菲认为,斯宾诺莎如此“远远地走在他时代的前面,而且对于一种本质上属于高超类型的创造性思想所做的阐述又是那样的独一无二,以至于他对当时的心理学几乎没有留下任何深刻印象”,莱布尼茨“则以他的力学和数学形成一种关于知觉与注意的概念,掌握了并广泛影响了此后三个世纪的心理学”。可见,墨菲赞同波林的想法,即“思想必须与时代精神相和谐”。

(2)当代心理学史家B.R.赫根汉认为有三种方法可以用于处理心理学史的资料,即时代精神说、伟人说和历史发展法。他认为时代精神说“强调其他科学的发展、技术进步、经济条件诸如此类的非心理学因素的作用,这些因素与其他因素一起构成了时代精神”。

与传统的心理学史家相似,赫根汉也强调像柏拉图、亚里士多德、笛卡儿或者弗洛伊德这样的个人的贡献。但赫根汉还提出了另一种新颖的方法,即历史发展法,“这种方法把注意力集中在领域或学科的构成元素上,且描述随着时间的发展,对构成元素的理解和研究方法如何发生改变”。这样的例子如,人们可以关注心理疾病的观念是如何随历史发展而发生改变。

赫根汉在心理学史的编纂中采取了折中的方法,也就是“将时代精神说、伟人说和历史发展法结合起来,因为“有时似乎是时代精神造就了伟大的人物,有时是伟大人物影响了时代精神”,而且,他也说明了“伟人和一般时代氛围是如何能改变观念和概念的意义的”。

(二)主观主义的解释

1.T.H.黎黑的时代精神观:超越于个人之上的巨大的非人为力量

黎黑认为在心理学史上存在“两种史学观之间的争论,一种观点把伟人看作是历史的创造者,另一种观点则认为历史是由人类无法控制的强大的客观力量创造的”,进而,黎黑宣称“我们这个时代并不偏向‘伟人说’,而倾向于‘时代精神说’”。

黎黑赞同黑格尔的观点,认为“只有对世界历史本身进行研究才能表明世界历史在理性地前进,它代表着世界精神(world spirit)的理性必然过程。这种精神是本质确是一样的,但它是在世界过程中展现的……世界历史在该精神的领域里前进…精神及其发展过程就是历史的实质”。

黎黑也认为,在时代精神说中“人有时被描绘成不过是傀儡而已”,他说“注重时代精神的史学往往忽视了人类的活动,因为人类被认为过着注定的生活,这种生活受到历史过程里内隐力量的控制。

现在我们转向伟人说,这种观点认为“世界的历史,即人类在这个世界上创造的历史,实质上是在这里工作过的伟人的历史……世界历史的灵魂就是这些伟人的历史。”因此,黎黑认为“我们不愿忽视那些有创造性的个体的精神和人格了,这些个体的思想对心理学的进步是有贡献的,因为他们的人格至少在理论上打上了烙印。假使弗洛伊德幼时夭折,像精神分析那样的学问还是可能诞生的,但是它的内容细节将会有所不同了”。

2.D.库恩的时代精神观:科学范式

当代美国心理学史家J.F.布伦南把库恩理论中的“范式”也看作是时代精神的一种形式,他说“库恩提出了科学史的时代精神说的一个变式,这种观点坚信社会的和文化力量在不同的阶段会发展出科学的不同范式或模式,并且,科学工作常被限定在某一特定时代的给定范式之下,直到这个范式被替代。范式间的转换是这一时代的文化需要和旧范式不能解释的新科学发现的共同产物”。

库恩的范式概念类似于波林等人的“时代精神”,它对科学同样有促进或抑制作用。而且,这种“类似于范式的东西”也决定了一个观点是否被接受,它们之间的替换便似于时代精神的转移。

三、对“时代精神说”的评价与当代阐释

(一)对“时代精神说”的评价

1.对自然主义时代精神观的评价

自波林而始,西方心理学史家在说明心理学理论发展的动因时,多求助于“时代精神”这一概念,而各史家对时代精神又有不同的解读。波林将时代精神归于自然说的历史观,将人格说中伟大人物的创见化约为神经历程,以此将自然说与人格说统一起来。波林虽极力从社会环境而不是从个人的主观角度去认识心理学思想与理论的发展,但他的社会环境却是仅仅涉及哲学、科学、文化传统的,脱离了社会政治状况、经济状况的思想文化环境。巴斯在评论波林的《实验心理学史》时就指出:“影响心理学思想发展的社会、经济和政治作用因素没有得到应有的承认”。

无独有偶,舒尔茨虽也宣称“真理似乎存在于历史的人物决定论和自然决定论之间”,而且“时代精神起着主要作用”,但是,他又说“时代精神是思想的,而不是物理的”,可见,他的时代精神也是脱离了社会现实基础的“文化气氛”或“思想模式”。

赫根汉似乎看到了波林与舒尔茨的不足,他在对时代精神进行界定时尽其所能地考虑社会文化气氛之外的“科学发展、政治气氛、技术进步、经济条件”等诸多因素,而且,他还把伟人和一般时代氛围的共同作用置于纵向的历史审查中,提出了历史发展法,从而把逻辑与历史统一起来。

同样,维利也极力强调时代精神中物质因素的重要性,超越了波林的“思想文化习惯”的狭义理解;而且,由于他接受了詹姆斯的历史观,承认人与环境的双向作用,从而在一定程度上超越了自然主义历史观的人与环境单向作用的观点。另外,维利的时代精神说还把传统附属于时代精神(Zeitgeist)的地域精神(Ortgeist)独立出来,作为一个与时代精神同样重要的因素加以强调,从而考虑到了现实中的差异性(即主流时代精神与地域精神是否同步)对心理学理论发展的影响。维利对时代精神内涵的扩充做出了极大贡献。

2.对唯心主义时代精神观的评价

无论波林等人对时代精神的理解有何不足,他们总还是坚信心理学思想发展是取决于外在的自然条件和环境因素,总还是坚持对历史发展的自然主义的解释;但库恩却坚持认为“科学之所以能够进步,是因为科学家改变了他们的信仰体系”也就是说,是信念这种个人的、主观的东西导致了科学的革命;与库恩相似的是,黎黑坚持认为“宇宙精神”或“世界理性”是历史发展的主要动力,而这个“世界理性”就是“超越于个人之上的巨大的非人为力量”。因此,库恩的“范式”与黎黑的“宇宙精神“都把科学的发展归因于超越于物质的精神力量,只不过库恩的这种“精神力量”是个人的、主观的信仰体系,而黎黑的“精神力量”则是超越于个人之上的世界理性与绝对精神。也即,库恩的主观唯心主义者,黎黑是客观唯心主义者。

但我们并不能因此而完全否定黎黑的观点,因为他的“时代精神史学把历史的决定因素置于人类活动之外,让历史学家的注意力集中于人们在其中工作的大背景,发现了行动的背景以某些方式塑造了行动,而这个“大背景”是超越了一切意识形态的、却又展现于诸意识形态的时代精神,这使得历史学家不再仅仅关注社会文化状况、经济状况、政治状况,甚至大众生活与阶段思潮也被纳入对“世界理性”的考察中,这对后来新科学史的兴起有重要的促动作用。

(二)时代精神说的当代阐释

我们认为,当代心理学史的研究应重视三种互动作用的因素,具体如下:

1.社会因素:社会需要直接影响心理学的演变,还通过哲学和其他科学加以间接影响,这类似于西方心理学史中的“时代精神”。社会因素的影响是显而易见的,如,在20世纪初期,当心理学的一种形式(德国的心理学)移植到另外一种思想土壤(美国)中时,它变成了两种截然不同的心理学。再如,第一次与第二次世界大战加快了应用心理学的发展,人员选择、心理测验、工程心理等领域得到极大发展。这都表明社会因素对心理学思想的流变有重要影响。

2.个人心理因素:要重视心理学家个人的人格与心理结构(理性、智慧、超意识)对科学发展的作用,这类似于西方心理学史中的“伟人”概念。如,波林认为“科学进步的最微小的元素乃是一个人的思想和头脑中的事件,也就是这样一种领悟,把以前從未放在一起的两件旧事联系起来,从而创造出某种新的东西”,这种“具有决定性的领悟在新的方向上导致长期持续的重大进步”,比如,弗洛伊德就把潜存于西方思想史中的潜意识思想与性学思想创造性地结合起来,从而创立了精神分析学派,导致了人类认识自己的第三次变革。

3.对象—逻辑因素:心理学史要阐明其对社会、生产、意识形态、不同文化的依赖性,并说明科学的反作用,要把逻辑与历史统一起来。例如,在心理学的早期,心理学家关注意识和人性的主观方面,到19世纪末20世纪初,由于受达尔文进化论的影响,心理学最终“失去了心灵”,然后在20世纪20年代,又“失去了意识”。但科学或理论的发展就像钟摆的运动,每当理论的钟摆摆到一个极端,科学或理论自身的逻辑力量就会促使其回归或回摆。因此,20世纪60年代,心理学又将意识视为严格可以接受的研究主题而恢复了对意识的探索,继而,在20世纪80年代,人本主义心理学内部衍生出来的、自称为心理学的第四势力的超个人心理学又将高度主观神秘的超意识心灵做为自己的研究主题,从而“心灵”又再次回归了心理学。

这三个因素在主体创造中整合地起作用。科学发展的逻辑所造成的每一种情境都是社会需求的压力下客观产生的,而社会需求的实现又以认识主体的心理准备为前提[25]。

参考文献:

[1]E.G.波林,高觉敷译,实验心理学史[M].北京:商务印书馆,1982.

[2]]D.舒尔茨、S.E.舒尔茨,叶浩生译,现代心理学史(第8版)[M].南京:江苏教育出版社,2005.

[3]D.舒尔茨,杨立能等译,现代心理学史(第2版)[M].北京:人民教育出版社,1981.

[4]W.Viney、D.B.King,History of Psychology:Ideas and Context(3Ed)[M].Peking: Peking university Press,2004.

[5][G.墨菲,林方译,近代心理学历史导引[M].北京:商务印书馆,1980.

[6]B.R.赫根汉,郭本禹等译,心理学史导论(第4版)[M].上海:华东师范大学出版社,2004.

[7]T.H.黎黑,李维译,心理学史:心理学思想发展的主要趋势(第4版)[M].杭州:浙江教育出版社,1998.

[8]J.F.Brennan,History and systems of psychology(6Ed)[M].Peking:Peking University Press,2004.