时代精神

2024-11-04

时代精神（共12篇）

时代精神篇1

读《石涛画语录》, 至尊受章第四有句曰:“夫一画含万物于中。画受墨, 墨受笔, 笔受腕, 腕受心。如天之造生, 地之造成, 此其所以受也。”勃然心动, 一艺之成, 感天动地, 参天地之化育, 而表现“乾旋坤转之义”。石涛用他独到的视角, 精辟地阐述了中国艺术“天人感应”独特的体悟世界的方式。也是石涛在他处的时代通过艺术传递时代精神发出的真诚心声。

回顾中国民族的艺术历史, 一直以来, 文化的先哲们, 总是善于在周遭的事物中, 在物、象、迹之中寄寓情感。又同时在情感的生发中, 借助心、身、手、笔、墨, 特定的精神载体, 传递对物、象、迹的认识, 实现“独与天地精神相往来”的审美境界。不仅如此, 艺术作品作为文化的载体, 在实现抚慰人生, 完成对人身心愉悦, 审美功能的同时, 也在某些特定的时代精神的框架下, 对人类社会的政治、伦理或宗教起到宣教的功能。从而担当文化表率的作用而得以永存。

(一)

所谓的时代精神, 只有在亲鉴特定历史时期作品的解读与赏析中, 才能找到合于历史风貌的更深刻的解答。

唐代张彦远在《历代名画记》中说:“画, 挂也。以彩色挂物像也。……以忠以孝, 尽在于云台, 有烈有勋, 登于麟阁。见善足以戒恶, 见恶足以思贤。”这是在特定的历史时代, 把艺术作为“成教化、助人伦, 穷神变、测幽微, 与六籍同功, 四时并运”的教育功能的体现。

这种具有宣教功能的艺术, 在中国绘画史中, 很长的历史时期里, 一直是绘画艺术的主流。东晋顾恺之的《列女仁智图》, 就是取材汉代刘向所作的《列女传》, 为宣传封建伦理思想的典型作品。还有《女史箴图》, 也是作为艺术宣教功能而呈现出鲜明的时代性。

政治的需要, 艺术常常在政治面前充当工具, 或是在建立政治秩序时的文化手段, 或是表现重大历史事件而还原历史事实的文本见证。唐代画家阎立本的《步辇图》, 无疑是唐初时代精神的艺术代表。唐初政权的建立和强盛, 大唐帝国政治秩序和法度的确立, 以及政治宣传的需要, 为阎立本的艺术创作提供了重大题材。在他这里, 艺术创造和表现时代精神有着完美和谐的统一。

然而, 艺术作品作为文化载体, 也同时有它自身的规律, 当“个性”意识的高扬, 艺术创作者“自我存在”意识的觉醒, 也就是说, 当创作者主体清楚地意识到人的个体存在价值时, 在艺术创作中时代精神的表现, 就呈现出完全异于“宣教”的形式。

陈师曾先生在上世纪二十年代写《中国绘画史》时, 有一段总结:“六朝以前之绘画, 大抵为人伦之补助, 政教之方便, 或为建筑之装饰, 艺术尚未脱束缚。迨至六朝, 则美术始具独立之精神, 审美之风尚因此兴起, 渐见自由之萌。”这里的“艺术自由”, 即是艺术家在创作中对“人性”的思考, 在艺术中寻求精神的归宿。自觉意识的唤发, 便有了为人生而艺术的理想追求。

在这种情形下, 艺术家创作时在审美精神的参照中, 画笔也从社会功用走向了自身的单纯。“时代精神”内涵的注解, 也补充到了新的内容。这一点, 在看唐人绘画中描绘世俗生活的众多仕女画作品时, 便可清楚的感受到这种转变。品读唐人仕女画, 那种“曲眉丰颊”的描绘特点, 应该是唐代人物画最为典型的时代精神了。从《虢国夫人游春图》《捣练图》《簪花仕女图》中, 大抵都能看到这样的时代特色。毫无疑问, 在当时的唐人眼中, 看到这样的作品, 这无疑是当时最前卫的“当代艺术”。

在唐人那里, 当绘画完成世俗意味为主题的时代精神表现时, 艺术也就从宗教、政治任务和伦理理想的历史文化形态中挣脱出来, 走向“人性”和人的情感宣泄的自觉。也同时将艺术创作主体, 由先前地位卑下的工匠, 或者称为画工, 而转变成了从事精神劳作、引领人们精神享受的“画家”。这种自觉, 凸显出来的绘画功能, 即是由“助人伦、成教化”的宣教功能向艺术的“赏娱”审美功能的转变, 也是特定历史时期时代精神的突出象征。

(二)

当绘画的功能以“赏娱”审美为主导时, 所表现出的时代精神就和“宣教”功能为主导的绘画大异其旨。如果说“宣教”功能的艺术作品所表现的时代特征具有视觉经验的直接性、简明性, 那么, 审美功能的艺术作品在表现时代精神方面, 就要抽象的多, 也丰富、深刻的多。在“审美”的精神关照中, 艺术主体的视点也自然从“图鉴”转向更多自身的关照, 以及自身以外的周遭世界、自然万象, 人和自然同在, 从而挖掘到人自身存在于自然中的价值。时代精神也在不自觉间走向人与自然同在、生存价值感的认同。这种认同感, 在中国绘画上, 表现直接和突出的应该说是五代、两宋成熟并臻于完美境地的山水画和花鸟画。

在今天的人们看来, 五代、两宋山水画和花鸟画艺术的时代精神风貌, 其精神性、人文性是那么的鲜明!“黄家富贵, 徐熙野逸”以及“百代标程”的荊、关、董、巨, 无不是以个人的人格魅力, 对中国绘画产生了深远影响, 这是人的个人价值的完美表现。尤其是当艺术创作成为了人生理想、人生价值感的追求时, 艺术作品作为时代精神载体的意义就更为重要。作品被作为人格表现的最高形式, 作品和人品一道成为了赏鉴的内容, 成为了个人魅力的理想演场。

五代、两宋绘画所取得的成就是令人向往、赞叹的, 艺术家把艺术创作作为人生指向, 这在特定的历史时期, 有着特定的社会根源。山水画在唐末、五代的兴盛, 实在是因为画人对自然、社会, 以及人的自身有了崭新的认识, 经历了唐代的繁华, 人性中固有的对现世的留恋和五代战乱的厌倦, 或许是这个时代的人们更多的有了对“人本”的思考、人的存在价值感的思考, 这些思考都在艺术创作中起着作用。像荊浩“搜妙创真”的理念, 潜藏着人生理想的追求, 以至于影响到宋人所追慕的存在于天地万物之间的“常理”, 从而一方面认识自然, 在自然山水中寄寓情思, 又不断地探索, 创造着山水画的图式, 这也就自自然然实现了绘画的另一功能—审美。

宋王朝的建立, 在政治上综合国力等因素使大宋统治者没能建立起唐王朝那样的大帝国, 而采取了“文治”的策略, 以稳定大宋的政权。“文治”的实施, 在文化领域内取得了丰硕的成果, 在视觉领域, 宋人异乎寻常的创造, 留下的宝贵艺术遗产, 取得了足以和唐人比肩的收获, 其丰富的内蕴和艺术品质达到了令后世称羡的完美境地。宋代绘画艺术全面繁荣的直接原因, 乃是皇家的重视、皇帝本人的参与和文人士大夫的引导, 以及皇家绘画的重要机构—翰林图画院的设立。从宫廷画院画家的创作到民间画家的灵性发挥, 都从不同的角度满足着不同阶层人们的精神需求。这种种需求, 实现了绘画艺术在人类精神生活中担当的滋养心灵的功用。审美功能的意义, 随着那个时代文化的高度成熟, 渗透到各阶层人们的精神生活中, 也渗透到中国知识分子看待世界、体悟自然、认识人生的思维过程中, 实现审美的同时也完成了自娱, 这和“明劝诫、著升沉”的宣教, 有着典型的不同, 绘画艺术由此而体现出的时代精神也自然有别于“助人伦、成教化”统领下的辅助政教, 而显现出人的性灵。不再关注国家、王权的意志, 在审美赏悦以及完成自娱之时, 艺术家也关注到的是个人存在的终极意义。

(三)

“千载寂寥, 披图可鉴”, 在总体方面, 绘画艺术所传递的时代信息, 有时随着它所处的时代, 艺术所担当的功用而趋于一致。然而, 绘画终究是精神的产物, 回到艺术的本体, 他所表现更多的则是对物质世界的超越, 或者是对现世的超越, 走向独立的艺术精神的自觉。这种自觉, 不是特定的时代风貌的注解, 而是人类生存、精神存在永恒的折射。另一方面, 也就曲折的传达了特定的时代精神。

“望秋云, 神飞扬;临春风, 思浩荡。”存在于自然中, 人与自然同在的灵性思考, 是绘画功能所揭示的精神指向。当今时代, 提倡“以人为本”, 在绘画作品评价中, 经常会点击“彰显时代精神”的字样, “人本”的思考, 也即是在绘画功能中省思人存在价值的哲学思考。这在历史文化的精神延展上, 有着超越时空的承接。

时代精神篇2

时代呼唤英才，希望在于青年。当代大学生成长和创业的时期，正是国家发展的战略机遇期，时代为大学生提供了施展才华的大好机遇和广阔空间，我们要进一步认清自己的历史使命，明确成才的目标，确立为国家为民族奋斗的志向，努力成长为对党，对国家，对人民有所贡献的人才。

一，爱国主义与弘扬民族精神

所谓民族精神，是指一个民族在长期共同生活和社会实践中形成的，为本民族大多数成员所认同的价值取向，思维方式，道德规范，精神气质的总和。在中华民族的辉煌历程中，爱国主义在观念和实践中，都发挥了作为民族精神核心的作用。团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息的精神，服务与爱国兴邦这一主题。

当代青年压在用他们的方式体现自己的民族精神。在竞争激烈的英才学院，她学习成绩优异，在班级名列前茅，并多次在学科竞赛中获奖。两年多的实验室经历，为她日后的学习和研究打下了坚实的基础。通过选拔，她先后代表学校参加“香港模拟联合国大会”和“中国精英巴西行”等国际交流活动，展现了哈工大学子风采。她就是彭曦，英才学院通信工程专业2012届本科毕业生。即将毕业的她将前往香港科技大学继续深造。

作为新时期的一名大学生，彭曦在校园和生活的舞台上努力耕耘，写下了属于自己的精彩一页。她思想上积极进取，有坚定的共产主义信念，在积极分子党校和预备党员党校的学习与实践中表现突出，被评为党校优秀学员，并作为学员代表进行总结汇报。在平时的工作、学习和生活中，她以身边的优秀党员为榜样，坚持以党员标准要求自己，努力践行党员义务，从小事做起，主动为同学排忧解难，得到老师、同学的信赖。在竞争激烈的英才学院，她踏实认真地学习，在班级名列前茅。在科技创新方面，她积极参加各项学科竞赛和科技立项活动，在数学建模竞赛、学生学术论坛和全国大学生英语竞赛中均有斩获。

孜孜不倦的学习、闪动创意的科创和丰富多彩的活动，让彭曦想说的，那就是，在登上一座大山之后，你会发现还有更多的山要去攀登。”如今，本科四年的学习生活已然接近尾声，带着对母校的感恩与不舍，带着对新一阶段学习科研的憧憬，她即将赴香港科技大学继续深造。相信“自强不息，天道酬勤”为座右铭，铭记使命、锐意进取，她的明天会更加精彩。

自强不息是中华民族生生不息的力量源泉，从彭曦身上让我们看到了中华儿女发奋进取，不懈努力的民族精神。

二，改革创新与弘扬时代精神

时代精神是在新的历史条件下形成和发展的，是体现民族特质，顺应时代潮流的思想观念，行为方式，价值取向，精神风貌和社会风尚的总和。发扬以改革创新为核心的时代精神是对当代大学生成长成才的基本要求，当代大学生要立足于掌握丰富的知识和过硬的本领，努力为理论创新，制度创新，科技创新，文化创新以及其他方面的创新做出应有的贡献。漆姗姗，女，汉族，中共党员。1985年10月29日出生于湖南省株洲市，中山大学政务学院04级社会学学生。现任中华全国学生联合会执行主席，曾任全国学联副主席、广东省学联主席、中山大学学生会主席。

04年获中山大学VJ主持人大赛四校区总决赛冠军和最佳口才奖；04年在南方电视台举办的首届“岭南校园”主持人大赛中获得“十佳主持人”称号；05年获得广东省“当代大学生健康成长”电视演讲比赛二等奖；05年参演中大的“校园歌曲联唱节目”并获得全国首届大学生艺术展演声乐组二等奖；05年10月作为中大辩论队的二辩参加省保持共产党员先进性辩论大赛获得冠军；05年被评为04-05中山大学优秀学生干部；06、07年分别获得中山大学二、三等奖学金；06年获得中山大学政务学院“长江”高额奖学金；07年被教育部、共青团中央评为全国优秀学生干部标兵。05参加在人民大会堂举行的大学生艺术展演汇报演出以及05年中央电视台“奠基中国”教师节晚会、06年作为唯一的大陆学生代表在首届两岸大学生青年领袖论坛上发表《共同倡议》并参与《鲁豫有约》节目的录制、07年被选派参加中新优秀大学生交流项目，赴新加坡交流。

06年作为优秀学生领袖的代表，漆姗姗参加了由中国宋庆龄基金会、中国国民党青年团、中华全国学联主办的首届两岸大学生领袖论坛。由于平日对于时政问题的关注与对专业知识的认真学习，漆姗姗在论坛上发表了两篇论文——《文化全球化浪潮下的中华文化》与《民族国家认同与两岸青年互动》。其幽默风趣又不失专业水准的主持充分展现出了大陆大学生领袖的风采。

在论坛的最后，漆姗姗作为中国大陆学生的代表与台湾国民党青年团的常委林育瑾同学一起发表了《共同倡议》，倡议一经发表，就获得了两岸与会代表的一致认同，大家一齐起立为两岸青年达成的共识长时间鼓掌。

作为校学生会主席，漆姗姗具有政治敏锐性，能把握全局，拥有锐意创新的意识。考虑到现在的青年对政治和国家大事的关注程度不断下降的现状，07年两会刚刚结束，姗姗就策划、组织了“两会代表进校园”活动。宏观来说通过邀请广东省的全国两会代表解读两会关注的新热点，提升了同学们对“两会”——这一国家政治生活中的大事的认识和理解，同时也透视社会现象和国计民生；微观而言，通过两会代表讲解当今中国高校的教育状况、高校毕业生出路等问题，介绍两会中国家对此类问题的政策以及前瞻性意见，使同学们能够从大方向进行自我分析、自我评估、自我规划，从而更好的调节当今中国大学生就业中存在的问题。此活动一推出就获得了广泛好评，在校园中掀起了关注时政的高潮。现在，姗姗和学生会的同学们更设想将学术性融入其中，邀请学校著名政治学、行政学教授与两会代表一起从理论、现实两个层面来剖析时政问题，从而引导和帮助同学们更好地将理论与实践相结合。

漆姗姗现担任中华全国学生联合会执行主席一职。全国学联作为刚刚成功闭幕的第十届“挑战杯”飞利浦全国大学生课外学术科技作品竞赛决赛的主办方之一，成功的给全国大学生提供了一个展示“创新能力”和创造力的舞台，以实际行动进一步贯彻、落实了十七大报告的要求——“提高自主创新能力、建设创新型国家作为发展战略的核心”。努力成长为符合“四个新一代”要求的中国特色社会主义的建设者和接班人，实现自身的人生价值。

就是这样一个女孩，用自己的努力奋斗，刻苦钻研诠释了当代大学生应有的时代精神，为我们做了好榜样。

捕捉时代精神之美篇3

应该说，一个画家，他所经历的人生就是自己的财富。在人生历程中，最难得的是要保持着清醒的艺术眼光和机敏的艺术触角，最难得的是要保持心灵的朴实和真率，对自然和生命的挚爱之情。

绘画不是时间的艺术，但可以凝固时间。时下流行的人物画常是表情不伦不类，动作模棱两可，不知所云地呆着，由此不能表达精神指向。以回避人物画深层次的追求与深度精神的描绘，弄出玄虚的“不确定性”，这种几乎成为一种公式化的处理，其实是向画家提供着的一种方便，为惰性而开脱。人物画是不可能回避动作与情节的，人物的动作、姿势是人物在画面中精神交流的外部体现。成功的人物形象塑造，除了人物头部，就应该是人物的肢体语言了，这里的动作是具个性化的。当然，站立也是动作，这取决于画家对作品内容的准确把握，如恰到好处的运用，会更富于表现力。人物的动作、情节描写在类似连环画、插图等画种中体现最充分，但因其内容限定而表现局限。独幅画应该更多地让观者直接与画中人物形象神交，让形象自己说话，这当然有别于前者。但并不等于绘画拒绝情节，相反更讲究推敲情节（或细节），因为真实可信的情节，会增强人物画的感染力，无疑是加大对作品的理解，使作品内涵更趋丰富。平庸地理解并运用那种公式，那“不确定性”的想象空间实则为一段空洞苍白的空间。

绘画不长于叙述事件，但经悉心筛选的情节却能延展想象力而耐人寻味。富有个性化的情节，常常能给画面带来意外的转机，更有助于人物形象张弛有度地昭示精神内涵，所以，人物造型语言更要推敲考究，人物画中的情节（细节）是画家眼中的亮点，它们的有机结合更能将人物画演绎的有滋有味，揭示生命的本质之光。

有的时候会想到：与其去模仿某画风，还不如去模仿自然；与其去杜撰生活，还不如去照搬生活。不必担心人家给你扣上一顶“自然主义”的帽子，也不必担心人家指责你在生活中猎取和制造“平庸”的人情味。你要表现“生活流”，只要这股“生活流”表达着自然的朴素品行，表达着生活的情真意切，就已经不是对生活的无意识的摄取。用画笔画出来的此情此景，已经变得意味深长起来，你的意识与观众已寓于平凡和随意之中了，因为你是用“通过某种气质所看见的自然一角”（左拉语）这或许符合所谓先再现后表现的创作流程吧。

罗丹告诫艺术家不要盲目去模仿前辈，而提出“要一心一意地忠于自然”。只把传统当钥匙，打开并找出其内核中富有生命力的东西——创造性地模仿生活。

曾几何时，设计意识溶入画坛，追求构成形式美成为时尚。本来，在作品里，精神内容与表现形式是不可分割的，无可非议。增强形式美感是增强图式感觉和表现张力的有力措施，它像骨架肌肉支撑运转着如血液灵魂的生活本质和精神涵盖。大家都在玩形式，这或许是历史的进步，但问题是：厚此薄彼，抽去了令人信服的内容的形式美终归是一个审美空壳，因为它是作为绘画之用而不是装饰之用。它应负载着作品的直抒内容和隐晦内容，而成为才情一展的神游之舟。

现在有些画作都是咋看可以，再看就索然无味。作品要打动人，要耐读耐看，取决于作品内涵，取决于作品的信息容量。画家在生活中感受不到位，艺术感悟不到位，只在形式的架子上动脑筋，被动地在公式化的空架子上装填着内容，罗列对象，这艺术何以感动人？甚至于将构成形式作为全力以赴的目标，以至这幅画像剑拔弩张似地紧绷着神经，还能让人看得下去？艺术经验不和生活经验交媾，这艺术能勃发出生命吗？所以，就此意义讲，具有真情实感的艺术内容比形式感的新旧更显重要。

绘画技艺是关系作品成败的重要条件，但却不是唯一的。因为缠绕着画家头脑中的技艺问题常干扰着作画的初衷，如画家又将艺术创作停留在技艺层面上，技艺一旦游离了所表现的内容，就直接影响了作品的价值。所以，在技艺上高超的绘画并不一定是艺术上高超的作品。德国诗人歌德说过“现实比我的天才更富于天才。”罗丹又说：“真正的艺术是忽视艺术的。”绘画这心灵的产物，对它品位的界定，除了笔墨技巧外，还有更为重要的内质：思想的、心智的和才气的诸方面。

那种仅满足于眼下的技法的完整，技法成了包袱，也会无形之中阻碍着绘画语言自身的探索。

纵观近年来人物画作品，常偏重于形式美的追求、偏重于笔墨技巧材料工具方面的创新，不可否认新技法新材料对树立自我面貌的作用。但画家在此时，把如何开掘人物内心世界，如何深化主题这个重要的事情搁置一边了，这应该说是事业追求中的重大缺失。

画家应切入时代，关注现实，关爱他人，反映当代生活，揭示时代本质。人物画进入深层次地反映人物内心世界，反映时代社会对人物的深刻影响，熔铸作品的艺术内涵，这样的作品产生的效应就大不一样了，而我们的时代正非常需要这类作品。经得起观者的品位，经得起时间和历史检验的作品，是那些仅仅以玩弄笔墨、自娱自乐、闭门造车的应时应景之作所无法比拟和替代的。在当下小品流通市场的大好时机里，我钦佩那些不遗余力地去表现重大社会题材和重大历史题材的人物画家。

套路的成熟，意味着画家的成熟。成熟的东西也常使人产生一种依赖，这时，一挥而就的熟练，并不等于是新的感觉与情绪使然，将绘画变成机械重复的劳动，只能使作品的灵魂出窍。画不下去，不要勉强，多想一下的好，动动脑兴许能绝处逢生，哪怕是在运行的过程中迟缓一刻，也应尽可能地从心灵中挤出一点新鲜汁液，让那一笔一划流淌着此时此刻的心迹。

能将世人瞧不上眼的东西，转眼间变成招人喜爱、爱不释手的艺术品，这就是常谓的“化腐朽为神奇”吧！我常佩服那些能将“老面孔”画得感人至深的高手，这是画家别具慧眼的体现。怎样实现这从无到有？贝克曼说过：“如果人们想理解那不可见的，就应该尽可能地深入到可见的里面去。”“通过现实，使不可见的能够看得见。”

对于那些阻碍绘画语言再创造的老一套，要尽可能地丢开。画家应永不满足自己的作品，特别是回过头来时要清醒。不破不立，有舍才有得。要不怕失败，但要真正做到尤难。有时觉得武侠小说中体现的孤独求败的精神，真是一种有胆有魄的真空境界！

时代精神篇4

一、培育大学生民族精神和时代精神的依据

未来世界的竞争, 说到底, 就是当代青年综合素质的竞争。中国能否实现可持续的科学发展, 从历史的视角看, 最重要的, 就是看现在的青年人将被教育、培养成什么样的人。当代青年求学的机遇远远优于前辈, 能在和平稳定的环境下接受系统的教育, 知识更扎实, 视野更开阔。但他们也有不足, 了解工农的机会较少, 经受的风浪也较少。对于青年来说, 科学知识、生产技能固然重要, 但人们工作进步的原动力还是高尚的精神追求。我们要关心青年, 特别是他们的精神世界。要帮助青年在市场经济条件下树立正确的理想、信念, 在精神上站立起来, 成为社会的中坚和思想的强者, 成为运用“经济杠杆”而又不被“经济杠杆”所左右的人[1]。

(一) 大学生是民族精神的继承者

中国在校大学生的平均年龄为20岁左右, 这个时期正是一个人的世界观、人生观、价值观形成和确定的阶段。大学生作为未来社会主义事业的接班人, 他们的世界观、人生观、价值观将指引着他们如何去建设祖国, 从而影响着整个中国未来的发展方向。伟大的总设计师———邓小平曾经说过, 要真正发挥民族精神的社会作用, 并使中华民族优秀精神代代相传, “关键在人”。最根本的任务是培养“四有”新人, 从而提高全民族的精神文化素质, 工作主要对象在大学生。民族精神是国家软实力强弱的重要指标。五千多年的中华民族史告诉我们, 民族精神得到弘扬, 对中华民族凝聚力起着关键作用。青年大学生在树立正确的思想观念, 在学习优秀传统的文化的过程, 也是把民族精神中高尚的思想品质和优秀文化传播开来的过程。青年大学生赋有丰富的创造力和想象力, 在学习的同时也把带有时代特征的新文化加以吸收, 所以他们又在民族精神的新旧文化的交融过程中起到了传承的作用。

(二) 大学生是时代精神的推动者

“创新是一个民族进步的灵魂, 是一个国家兴旺发达的不竭动力。”[2]构建社会主义和谐社会就是要充分调动一切积极因素, 发挥各个方面的创新活力, 不断推动经济社会的发展。大学生作为先进知识的掌握者, 历来是社会上的最活跃部分, 最少保守思想, 在中国的近现代民主历程中一直站在最前沿。特别是在现如今经济发展中, “作为生产力的主体要素, 无论是体力、精力、还有知识、技术, 青年大学生都占有相当的优势, 作为劳动力中最活跃的因素, 青年本身就蕴涵着改革现状、推动历史向前发展的内在欲望和冲动。正是从这个意义上说, 青年掌握着开启未来的钥匙, 谁赢得了青年, 谁就赢得未来”[3]。所以, 大学生不仅是社会进步的主力军, 同时还是社会创新的主力军。充分发挥大学生的创新精神和聪明才智, 有利于社会主义和谐社会的构建。

二、当代大学生民族精神和时代精神中的问题

(一) 价值观重构缓慢, 道德观念弱化

随着社会改革力度的不断加大, 中国现在正处在社会转型的过程中, 民族精神的认同和践行上不可避免地打上社会转型的烙印, 出现了一些问题, 主要集中于两个方面。一是价值观重构过慢。改革开放的大背景使社会关系发生急剧变化, 各种阶层和利益都在不断调整中, 原有的价值观、道德观处在不断变动和调整过程中, 新的价值观、道德观正在重构, 加之各种不良思潮的冲击, 部分大学生的人生价值观出现了“功利化”、“多元化”的倾向。价值观基础由群体本位向个体本位转移, 个人价值主体地位明显增强, 重个人利益轻国家集体利益现象加重。二是道德观念弱化。随着世界经济、政治格局不断变化, 大学生的价值观由理想转向现实。他们往往认为共产主义理想虽美好, 但是遥不可及。因此, 他们更注重眼前利益、局部利益和物质利益。一些大学生缺乏社会责任感, 缺乏诚信, 认为个人价值的实现, 仅决定于个人的学识和才能, 与个人品德无直接关系, 故出现了“重才轻德”的倾向。经济的高速发展和市场繁荣, 在一些不正确价值观念的熏染下, 造成了一些大学生心态的躁动和失衡, 这直接导致了享乐主义、拜金主义在当代大学生中的蔓延。

(二) 培育机制不健全, 培育方法单一

虽然广大高校和有关部门认识到对大学生民族精神和时代精神培育有重大意义, 而且还成立了民族精神培养和时代精神教育的专门机构, 但由于缺乏经费保障和人员保障, 加之在工作中没有形成健全的培育机制和考评体系, 致使工作开展缺乏系统性和长效性。就教育手段和信息渠道而言, 手段单一, 集中于传统的封闭式手法, 缺乏互动和活泼的沟通, 社会大众获取精神教育的途径还停留于书本、电视等陈旧的渠道;就精神内容而言, 向公众传播民族精神的内容比较单调, 缺少鲜活的事例, 让人感觉抽象, 不能针对不同群体提出合适的普及方案, 易于走向说教, 与时代的结合程度不高, 讲理也不够透彻;不敢面对西方文化的竞争, 不能直面所在。

三、加强大学生民族精神和时代精神培育的具体途径

梁启超先生曾有名言:“少年智则国智, 少年强则国强”。若说少年是“早上八九点钟的太阳”, 那么大学青年则应该是处在“此时太阳最辉煌的时刻”。他们是国家的栋梁、民族的脊梁, 可以说, 如何培养、激发当代青年尤其是大学青年的民族精神关系到国家繁荣富强、民族兴旺昌盛。因此, 如何找好切实可行的培育当前青年民族精神和时代精神的途径显得尤为重要。

第一, 开发利用高校各种文化资源, 打造和谐校园环境。校园环境是大学生成长、发展的“亲密环境”, 也是校园文化建设的重点。硬件环境建设和软件环境建设是校园文化建设的两大组成部分, 前者是校园文化的载体, 后者是校园环境的本质内容, 二者相辅相成, 缺一不可。建设和谐向上的校园文化应把重点放在软环境建设上。良好的软环境建设更能激发人们蓬勃向上的精神, 在潜移默化中陶冶人的思想, 完善人的品格, 提升人的素质。在环境建设中, 要注意将自然之美与人文之美有机结合, 将现代文明气息与传统文化底蕴有机渗透, 让师生时时处处感到校园文化的魅力。

第二, 提供组织保障, 发挥高校的整体育人效用。一方面, 要通过调研等手段准确把握当前大学生的思想世界, 全面摸清青年学子在价值观上的基本状况、规律及特点、偏差和盲点。准确把握当代大学生的思想脉络, 借用网络等通常迅捷的渠道及时掌握大学生的新变化、新需要, 摸清当代大学生在思想世界的基本规律和鲜明特点, 明白他们在想什么, 在做什么, 理解他们在思想上的困惑和问题。另一方面, 加强高校党组织建设, 加强对社会主义核心价值体系系统工程的领导和协调。特别是基层一线的党团组织, 要以系、班为单位, 建立和完善密切配合、合理分配、协调一致的思想政治教育领导机制和组织体系。

第三, 要建立学校与社会、家庭协调互动的教育体系。这方面我们要认真分析和研究国外一些国家在这些方面的作法和经验。很多国家都将培育民族精神和时代精神, 增强民族凝聚力, 特别是在青少年中弘扬和培育民族精神, 作为一项重要的战略任务。我们要认真学习和借鉴他们的一些做法与经历, 努力挖掘, 广泛宣传, 把丰富资源转化为对大学进行民族精神和时代精神教育的有效载体[4]。

大学生作为社会主义事业的建设者和接班人, 是民族的希望, 是祖国的未来。目前, 大学生的人生价值观主流是好的, 但不和谐的问题仍然存在。如何把民族精神教育与以改革创新为核心的时代精神教育结合起来, 引导大学生在中国特色社会主义事业的伟大实践中, 在时代和社会的发展进步中汲取营养, 培养爱国情怀、改革精神和创新能力, 始终保持艰苦奋斗的作风和昂扬向上的精神状态是值得我们进一步研究和完善。

摘要：民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的重要组成部分, 是中华民族五千多年来生生不息、发展壮大的强大精神动力。大学生是社会主义事业的建设者和接班人, 对大学生进行民族精神和时代精神的培育意义重大。

关键词：大学生,民族精神,时代精神

参考文献

[1]——中共中央政治局委员、重庆市委书记薄熙来日前在听取共青团重庆市委汇报时说[R].

[2]江泽民文选[M].北京:人民出版社, 2006:537.

[3]王林.21世纪是你们的世纪——江总书记与中国青年[J].中国青年, 1997, (5) .

弘扬民族精神和时代精神[范文] 篇5

——全面准确理解社会主义核心价值体系

一个民族没有优秀的精神品格，就不可能屹立于世界先进民族之林；一个国家，没有凝聚人心的民族精神和与时俱进的时代精神，就不会有旺盛的生命力、强大的凝聚力和卓越的创造力。

建设社会主义核心价值体系，一个重要方面，就是要树立在全社会得到广泛认同的精神旗帜，铸就民族奋发向上的精神支撑，激发引领全体人民共同奋斗的精神力量，不断增强我们民族的凝聚力、向心力、创造力。民族精神和时代精神，是在历史的发展中形成的、为大多数社会成员认同和信守的思想品格和价值准则。大力弘扬民族精神和时代精神，使全体人民始终保持昂扬向上的精神风貌，是和谐文化建设的主旋律。把握了这一点，就把握了社会主义核心价值体系的精髓。

民族精神是民族文化最本质、最集中的体现。在五千年的历史演进中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。作为一个民族漫长历史的积淀与升华，以爱国主义为核心的伟大民族精神，已经深深地融入我们的民族意识、民族品格、民族气质之中，成为各族人民团结一心、共同奋斗的价值取向。

时代精神是一个民族精神风貌的鲜明展现。以改革创新为核心的时代精神，是马克思主义与时俱进的理论品格、中华民族富于进取的思想品格与改革开放和现代化建设实践相结合的伟大成果，已经深深地融入我国经济、政治、文化、社会建设的各个方面，成为各族人民不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神力量。

千百年来，无论面对多少困难挫折，面临多少艰难险阻，中华民族都始终高擎民族精神和时代精神的火炬。中华民族生生不息、薪火相传、奋发进取，靠的就是这样的精神；中华民族抵御外来侵略、赢得民族独立和解放，靠的就是这样的精神；在新的历史时期，抓住机遇，加快发展，由贫穷走向富强，靠的也是这样的精神；建设社会主义和谐社会，促进经济又好又快发展，实现全面建设小康社会的宏伟目标，还是要靠这样的精神。这样的精神是中华民族克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的强大精神支撑，是当代中国人民不断创造崭新业绩的力量源泉。

历史证明，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是凝聚中华民族的重要思想基础，是各族人民团结和睦、共同奋斗的精神纽带。今天，构建社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的现代化国家，实现中华民族的伟大复兴，这是中华儿女的共同愿望，也是前无古人的伟大事业。伟大的事业呼唤伟大的精神。大力弘扬民族精神和时代精神，牢牢把握社会主义核心价值体系的精髓，唱响和谐文化建设的主旋律，才能传承中华民族历经磨难而不倒、饱经风霜而弥坚的精神实质，不断拓展我们民族自强不息、团结奋进的精神内涵，不断增强我们民族的自尊心、自信心和自豪感，使各族人民始终凝聚在爱我中华、振兴中华的旗帜下。

时代精神穿溪过涧篇6

首当其冲的是中小制作影片打赢大制作。最典型的战役当属《失恋33天》，以及之后的诸多此类“小清新”影片。此后美国大片屡屡被国产小片完爆，更有评论冠之以“轻电影”之美名，誉为时代最显著、最突出、最亮丽的风景，引发了一次又一次热烈争论。

第二，当代都市话题影片一次次战胜传统类型影片。当代都市话题是移动互联网传播的最基本内容，恰恰很多掌握拍片话语权的电影老板，思想似乎还停留在上个世纪。他们往往对现代都市话题比较陌生，甚至不以为然。事实证明，只要涉及时代话题，哪怕和电影不沾边，上得了银幕一样受到观众热捧。今年春节期间大火特火的《爸爸去哪了》，就是以其社交属性，轻松胜出。

第三，不知名的小公司屡屡战败知名大公司。这样的例子比比皆是。今年五一档期，人们意外地发现，一家称作摩天轮的小公司以一部《同桌的你》让大家刮目相看。当然，并非小公司无知无畏，而是很多电影界的大公司要么背上了沉重的王者包袱，要么并没有真正抓住互联网时代的脉门。

大公司只是拥有了手段，或者资金，或者互联网优势，或者拥有一批对营销很有激情和感觉的团队。但这一切都不能代替其对移动互联网时代的认知。对于电影来说，并非仅有互联网手段就能赢。因为，电影首先是内容的产业。

当下性是移动互联网的流行风。为何那些已经拥有成功案例的大公司还会失败得那么惨？原因在于其始终没有专注地研究时代的面貌和特征，以为自己的本事足以征服市场。

《同桌的你》是一部中小成本影片，一部仅凭话题，除此之外没有著名导演，没有巨星的小公司影片。该片与《冰封·重生之门》（以下简称《冰封》）同天上映。4月24日，《冰封》以32%的排片率高居榜首，而《同桌的你》只有25%，排在第二。到28日，《催眠大师》挟万达院线优势排片上档，之后排片率连续两天居三部国产片之首。到五一当天，决定胜负的时刻到来了——《同桌的你》排片率竟然回升到30%，《催眠大师》回落到25%，而《冰封》降到了13%。这一天，《冰封》上映7天累计票房1.1亿元，《催眠大师》上映3天6885万元，《同桌的你》上映7天2.2亿元。

它们之间的差别就在于时代精神的有或缺。时代精神不像乌克兰事件那样张扬在大街上，而是穿溪过涧活跃在人心里。它是当代人日渐一日地改造着自己和改造着社会的价值观的真实存在。

从事文艺创作的人，不注意时代社会价值观的演变，不可思议。大公司不可怕，大投资不可怕，大明星大导演都不可怕。没有时代精神及其变迁的研究最可怕。影片只有去挖掘时代精神，才能抓住观众的心灵。

电影人一定首先要自己变成现代人，一定要贴近这个时代，走在前面。舍此没有办法拍出当下观众喜欢的影片来。时代精神穿溪过涧足以滋润全世界文艺精英，中国电影人必须成为领头羊。

血染的“三八线”与时代精神篇7

抗美援朝战争是新中国的第一次呐喊,毛泽东在新中国成立前夕的政协会上宣布的“占人类四分之一的中国人从此站起来了”的豪言壮语,在朝鲜战场上变成了现实。抗美援朝战争当之无愧地成为中华民族走向历史复兴的重要心理支撑点。

而这一切荣光全部是由那些普普通通的战士用生命写就的,他们忠诚地履行着自己的誓言,从鸭绿江一直打过“三八线”,保卫了家乡,保卫了和平。

回望66年前的硝烟烽火,对比今天的繁荣昌盛,我们在怀念先辈们舍生忘死捍卫领土主权、保卫幸福的同时,应更加坚定地实践中国梦,将抗美援朝战争胜利的重要意义、历史经验和伟大的抗美援朝精神融入到不断的探索和创新中去,为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

一

战争的历史和人类的历史一样古老。

人类进步的历史同时也是一部战争的历史。

面对二十一世纪,人类的展望是和平与发展。但是,无论和平的愿望是多么的美好,发展的愿望是多么的深切,战争却每一天仍在地球上发生。

历史,在某个时刻的现在时是:战争已经成为一个国家的唯一选择,如果这个国家珍视独立、主权、领土完整以及人民的和平生活。

而选择战争意味着一个历史性的提问必须出现:是否能赢得战争?

能不能打赢?怎样才能打赢?

这是一个从来都古老而每一次又超前的问题。

距离今天最近的一场为和平而战的规模最大的战争是第二次世界大战。这场令全世界一半以上的人口卷入硝烟的战争,在付出一亿人的生命伤亡之后结束了。赢得战争胜利的国家包括中国和美国。

当世界上所有的参战国都被战火破坏得千疮百孔的时候,本土没有遭受战火的美国在战争结束后拥有着领先世界的经济能力。其时,美国的工业总产值占整个西方世界工业总产值的一半以上。1905年,美国的钢产量达到8772万吨,小麦产量占西方世界总产量的30%以上,工农业总产值达到1507亿美元。1949年美国的黄金储备价值为247亿多美元,占整个西方世界黄金储备总量的70%。美国还是当时科技最发达的国家,拥有世界上群体最大、水准最高的科技人才储备。于是,美国当仁不让地成为世界军事强国,它拥有大规模的杀伤武器原子弹,拥有世界上数量最多的性能先进的作战飞机,拥有世界上最大规模的海军舰队。当第二次世界大战结束时,美国仍有18艘航空母舰正在建造中,其拥有航空母舰的数量和总吨位占全世界的80%。美军的一个步兵师装备坦克140多辆、70毫米火炮330门,陆军的火力配备居世界之最。第二次世界大战的胜利使美国在从日本到菲律宾、从意大利到关岛的环欧洲、亚洲的弧形带上建立起200多个军事基地,这些基地上部署着1/3的陆军、100多艘战舰和1100多架作战飞机。

几乎没有人怀疑这个国家和这支军队的战斗能力。

几乎没有人怀疑这个国家和这支军队将在战争中必胜。

然而,这个国家和这支军队在5年后的朝鲜战争中却失败了。

强大的美国军人称他们在朝鲜的失败是“一个令人啼笑皆非的结局”。想及第二次世界大战的胜利曾经甚嚣尘上,于是,朝鲜战争失败的结局令这个军事强国举国不解。美军陆军参谋长柯林斯将军对美军第八集团军司令李奇微将军感叹道:“伙计……胜利一次太重要了。”

美国军队在朝鲜战争中的对手是中国。

中国,一个刚刚从战争废墟上建立起来的国家,在它宣布成立人民共和国的那一天,甚至还没有完全解放它的全部领土,人民解放军的大军还正在向西南和西北挺进,而在已经解放了的广大地区,与新生的人民政权作对的国民党军队的残余势力仍然是军事上的重大问题。连年不断的战争使中国薄弱的民族工业遭到彻底的破坏,中国本处于原始耕种状态的农业更是一片凋零。1950年,新中国的工农业总产值仅为574亿元人民币,换算成美元,还不及美国工农业总产值的尾数。以战争缴获为最主要武器来源的人民解放军,是从使用大刀长矛作战的红军发展而来的,即便由于战争的胜利而使装备大大改善,中国军队每个军70毫米以上火炮也仅有190多门,是美军一个师装备的一半,而且大部分还是在抗日战争和解放战争中缴获的旧式火炮。中国人民解放军还没有正规的空军部队,防空武器也很少。新中国的军队仍旧是一支由“小米加步枪”装备起来的军队,而且“小米”的供应并不十分充足,“步枪”也是由不同年代、不同类型的步枪组成。新中国百废待兴。

那么,在中国军队与美国军队交战的朝鲜战场上,中国军队赢得战争胜利的原因到底是什么呢?

决定战争胜负的诸多因素,在中国几千年的文明发展史中,已演绎成战争哲学与战争艺术。中国在军事上从崇尚“得道多助”是与哲学上崇尚“精神力量”相一致的。当战国时代的军中巫师占补“天时”的时候,中国战争哲学的“天人合一”思想已初见端倪。中国人认为,在决定战争胜负三大要素“天时、地利、人和”中,“人和”是最主要的因素。虽然中国人将火药的发明更多地运用在了驱鬼的爆竹和喜庆的烟花上,但是中国人在战争中使用热兵器还是比西方人早了近千年。在以后漫长的历史中,战争物资的千般演进从不曾动摇中国人古老而坚实的精神基础,即使要被迫面对高质量的战争物资的重重包围。而就军事来讲,中国农民的梭镖能够夺取国家的政权,这已经是举世不争的事实。在1947年至1948年间,甚至连美国人都疑惑,他们援助的大批武器装备为什么就是无法支撑那个摇摇欲坠的国民党政权?为什么拥有先进美式武器的“国军”会在装备原始的共产党军队的攻击下一夜之间土崩瓦解?为什么“国军”的几百万人会不得不丢弃汽车、大炮和坦克让共产党的士兵和民众用牛车拖走?世间万事万物,人的因素第一,这是领导着一支农民军队创建了新中国的毛泽东的核心哲学思想,这也是中国战争艺术中最重要的哲学思想。

1950年冬天,中国的战争哲学和战争艺术在朝鲜战场上被中国人民志愿军所实施。

没有人在是否需要加强战争的科技含量这一问题上争论,没有人否认一个主权国家需要用最精良的武器来装备国家的军队,没有人无视先进的武器和尖端的装备对于改变战争进程的重要作用。特别是,第二次世界大战已经结束了71年,朝鲜战争也结束了整整63年。在过去的近半个世纪的时间里,人类的科学技术每一天都在发展与进步,而后来发生的每一场战争都显示出,人类科学技术的每一点发展与进步都已被用于战争。

那么在战争中起着决定作用的因素究竟是什么?

二

美国第八军军长范佛里特曾这样评价中国人民志愿军:“以个人而论,中国士兵是一个顽强的敌人。他们没有防弹背心,没有钢盔。他们只穿上军服,戴着军帽,踏着一双帆布鞋。他们携着步枪,腰上皮带配有二百粒子弹。他们携带数枚制造粗劣的手榴弹,粮食是用米和杂粮磨成粉状而成的,装在一条长管形布袋里,必要时可维持十几天。中国军队医疗设备简陋,万不能和我们的医疗队、前线救护站,以及完善的后方医院相比拟。但是,他们永远是向前作战,奋不顾身的,有时甚至渗透到我们防线后方,令我们束手无策。”

50多年前中国经历的这场战争,也是第二次世界大战结束后参战国最多、死伤人数最多的一场战争。在那块“世界上最不适宜大兵团作战”的地区,武器装备极其悬殊的交战双方构筑了世界战争史上最复杂的工事,跨洋过海登陆朝鲜半岛的美军实施了将这片土地变成“世界上最没用的地方”的轰炸,而为保家卫国出兵朝鲜的上百万中国人民志愿军用生命进行了感天动地的殊死战斗。

在抗美援朝战争中,志愿军最大的弱点,在于装备上与美军过于悬殊,尤其是没有抗衡美军的空军,是造成志愿军在朝鲜一切困难的根源,无数的志愿军战士为此付出了巨大的代价,有18万人战死在朝鲜战场上,可以说,在朝鲜的每一次胜利和前进都是用志愿军的血肉铺就的。

几乎所有美军和南朝鲜战史都不厌其烦地描述过志愿军令人难以忘记的冲锋。面对空中投掷的炸弹、凝固汽油弹和火箭弹,面对地面坦克和榴弹炮的火力,面对暴雨一样的自动武器的射击,志愿军战士义无反顾,“在尖利的军号和哨子声中,如潮水般一波又一波地攻击”。“联合国军”士兵无法理解,中国军人为什么能够这样镇定从容地踏着前面士兵的尸体,毫无躲闪地迎着死亡冲去。

志愿军从入朝作战开始就始终要面对朝鲜冬天的严寒和饥饿。27军战史记载了志愿军战士们是在如何残酷的条件下作战的:食物和居住设施不足,士兵忍受不住寒冬,非战斗减员达1万人以上,武器也不能够有效使用。战斗中,士兵在积雪地面野营,脚、袜子和手等都冻得像雪团一样白,连手榴弹的弦也拉不出来,引信也不发火。迫击炮的身管因为寒冷收缩,导致迫击炮七成无法设计。士兵们的手与炮弹炮身都粘在一起……

那些在极其艰苦的战争条件下进行了举世无双的英勇战斗的志愿军战士,即使时光过去了半个多世纪,他们依然值得我们为他们动人的生命故事而歌而泣:他们曾穿着单衣埋伏在寒冷的盖马高原上,然后开始徒步追击美军的坦克;他们曾一波倒下第二波跨过尸体继续冲锋,哪怕战斗到仅剩一人;他们曾在大冰河边一个接一个用身体滚过雷区,为冲击的部队开路……每一个人都那么年轻,却牺牲得惊天动地,他们值得今天生活在和平与幸福中的所有中国人记住:记住我们这个民族曾有过如此优秀的儿女,记住我们这支军队曾有过如此不屈的精神。我们必须记住,因为他们与我们血脉相连,他们与我们走在同一个民族的历史里。

法国军事家拿破仑曾经说过:世界上有两种最伟大的力量,就是利剑和精神。从长远说,精神总能征服利剑。一支军队只有以坚定的理想信念作支柱,以昂扬的战斗精神为支撑,才可能具有强大持久的战斗力。

在上甘岭战役中,志愿军采取机动灵活的战术战法,依托以坑道为骨干支撑点的防御体系,构筑了攻不破、打不烂的钢铁防线,创造了世界战争史上的奇迹,从而成为朝鲜战场的转折点。直到今天,美国人通过电脑模拟,仍然分析不出他们在上甘岭战役中惨败的原因。大概为他们所忽略的是,电脑只能模拟常识性的要素,却模拟不出一个民族重新觉醒时所能迸发出的巨大力量。这也正如毛泽东所说,抗美援朝战争敌人“钢多气少”,而我们“钢少气多”。上甘岭战役,就是这样一场以“气”胜“钢”的特殊战例。

志愿军正是以坚强的意志和顽强的斗志,在朝鲜战场上创造了无数个以“气”胜“钢”的战争奇迹。

直到今天,朝鲜战场上悲壮惨烈、血肉成城的战争场面,依然能够深深震撼我们的心灵,志愿军用生命的力量为新中国赢得了尊敬,其间前仆后继涌现出的无数英雄人物,更是永远化作了一座座矗立在我们心中的不朽丰碑。

生命生生不息的创造,意味着人类千百年来的文明史,文明在战争与和平的交替中更新、断裂、再生、绵延,所以我们拥有了那么多今天读来依然令人感叹不已、遐想不已、思索不已的历史书籍。

战争的历史值得阅读,是因为这种历史能够催生伟大与光荣。

抗美援朝战争的历史,是上百万志愿军官兵用生命写就的,这样的历史令我们至今回忆起这段历史时都心生敬畏。假使今天我们的国家和我们的民族一旦面临危机的时候,年轻人能否像当年的志愿军官兵一样奋不顾身挺身而出?是否能像当年的志愿军官兵一样面对最惨烈的战斗英勇无畏?对于电视剧《三八线》而言,生动地记述一场战争的历史很重要,深刻的记述战争中一个民族的精神历史更重要。因为前者是“昨天”的事情,而后者会在今天传承,并将影响到我们的明天。这部剧作力图让今天的观众在《三八线》中因为祖国、民族、理想、精神、信念,意志等等因素,与他们的前辈相识相知,重温一个人、一支军队、一个民族无论什么时候都需要的不屈的精神。

中华民族的崛起应该是精神的崛起,是信念的崛起,是实现中华民族伟大复兴的强国梦,让中华民族永远自信自豪地站立在世界的东方。

这,就是我们今天纪念和反思的意义。

让我们向抗美援朝战争为保家卫国而牺牲的英雄们致敬!

讨论大学生时代精神的培养篇8

( 一) 专业学习的影响。时代精神是一个时代特有的、反应社会进步发展方向、引领时代进步潮流的精神。当今的时代精神: 发展、富裕、民主、法治、公平、和谐、文明以及人的自由和全面发展。其中对当代大学生专业学习的影响有以下两方面。

1. 求真务实的专业精神。每一位大学生都应当保持着严谨的学习心态进入大学的学习与生活中,不可有散漫之心。因为当代大学生正是祖国的希望,国家未来的栋梁,当栋梁没有受到良好的滋润,没有受到良好的培育,只会让国家为之倾危,所以当代大学生应当有一种求真务实的专业精神。科学是人类进步和发展的动力, 只有坚持科学、反对愚昧,国家才能发展,民族才会强盛。把科学的精神贯穿在学习生活工作当中。以自身专业的知识,专业的态度,做好本职工作,力争突破。

2. ” 东莞精神” 的弘扬创新的重要性。在中国的地级市中, 东莞以两千多平方公里可谓微不足道,但在改革开放这三十多年来在这片土地上发生的事情似乎有点 “耸人听闻”。东莞这三十多年来走的每一步都震撼着国人的内心,突破了往日人们对经济发展的认识,东莞走出了一条极具特色又极大提高了生产力的路。这都得益于邓小平爷爷的英明领导与优秀的政策,当然少不了东莞人民的创新精神。这种精神,正是当代大学生需要学习的精神。如今的大学生,习惯了十多年来的应试教育,成为了一个个的考试机器,只会埋头苦学,不会向前看看。所以当代大学生缺乏一种 “东莞精神”,一种敢于创新的精神。

( 二) 创业创新的影响。改革创新是我们时代精神的核心,改革创新时代精神是大学生成长的精神动力,就现今社会来说,时代精神对创业创新的影响是很大的! 创业创新也成为了当今时代的主题,成为实现一个国家经济发展的重要途径。

改革创新促进了我们生活质量的提高,作为当代大学生我们应该从实际出发,实事求是、每一次的创新都要脚踏实地地去做好! 大学生创业是缓解目前就业压力的一种途径,并且可以引导大学生具有一种勇于拼搏、敢于创新的创业精神。当代大学生要弘扬以改革创新为核心的时代精神,能吃苦,有担当,有责任感,要不断提高自己的综合素质。正是有了改革创新的时代精神,才会有现今社会的不断进步和不断创新!

二、大学生时代精神的培养途径

( 一) 榜样培养法。每个时期,由于所在的经济,政治,文化的需要,他必定会从特定的社会环境对社会生产和发展产生积极影响的思想才是时代精神的体现。时代精神不是一成不变的。如: 毛泽东思想,雷锋精神,拜佛祖不如拜春哥,拜财神不如拜马云。时代精神具有时代的、历史的特点,它随着时代的推移,而不断变化发展,推陈出新。时代精神是一个民族前进的动力,它是当代中国人民不断创造崭新业绩的力量源泉。

马云之所以受到当代青年的追捧,不光光是因为他有钱。而是他在创业时对梦想的坚持,对梦想的追求,抱着永不放弃的精神。一步一步的向着自己的梦想前进,最终,实现自己的梦想。他的诚信做人,坦荡做事。也是每个公司的经营理念,是人以人的基本信任。正确的公司战略,在正确的时间做正确的事,占领天时,地利,人和三大优势,从而,占领市场。公司想做大做强,就必须赚更多的钱,才可以为公司的发展做出坚固的后盾,使公司在市场中健康发展。做出属于公司的特色,俗话说得好,人无我有,人有我优。要做出属于公司的核心技术。在市场当中占领有力的位置。从而,处于不敗之地。

当代的雷锋精神是乐于助人,为人民服务,奉献自己。从帮助他人来使自己在帮助当中得到快乐,从帮助他人得到认可,体现自己的价值。敬业爱岗,干一行爱一行,真正做到术业有专攻。做一行,爱一行。艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神,节俭是中国的传统美德。自强不息的创新精神,创新以上升到国家战略,从大众创业,万众创新,以及互联网+ ,上线结合线下的020等。

( 二) 实践锻炼法。时代精神是新技术催生的产物,也是当今时代的产物。古往今来,时代精神悄悄地改变着我们的传承文化,改变着社会的生活方式,也改变着我们的日常生活。然而时代精神的影响并非一朝一夕就能被认可,而是当代的人们取其精华,去其糟粕得来的。

在当今21世纪,实践锻炼已成为时代精神的主流。实践锻炼即通过一些活动、事物在艰苦的环境中经受考验,获得一些经验与才干。追溯历史,那些伟人的成功无不是经过漫长的岁月与艰苦的奋斗沉淀而成的。魏巍曾说过: “实践出经验,斗争出智慧。”拿破仑在战场上取得的胜利绝不是一蹴而就,他是通过实践锻炼才获得了他出色的战术策略与强悍的身躯,而他身上狰狞的伤疤和坚定的眼神就是最好的见证。

实践锻炼是彰显大学生时代精神的重要标签。大学生作为青年的代表,他们既可以成为时代精神的接受者,也可以成为时代精神的执行者。在他们身上,我们可以感受到时代精神的存在,它在大学生身体上的每一处血液中流动着。由于大学生的时代精神在某些方面还不够成熟,而实践锻炼在一定程度上提高了大学生对社会价值的认识和对自身价值的认识。大学生作为即将踏入社会的迷途羔羊,实践锻炼能够帮助他们更好的自我定位。

摘要：时代精神顺应时代的发展,为我们创建社会主义和谐社会提供发展的动力,时代精神集中表现于社会的意识形态中,大学生作为建设社会主义的接班人,不要走在时代的前段,更重要代表着时代,大学生未来发展的好坏与否,为我们国家未来发展提供模板,更为我们现时代创新创业提供更多的动力来源。

关键词：时代精神,创业创新,榜样力量,实践

参考文献

[1]王冬云.试论弘扬民族精神与时代精神的价值与意义[J].吉林省社会主义学院学报,2007,(1).

[2]范中杰.论时代精神与青少年成长指导[J].现代教育丛论.2001,(4).

[3]吴春贵.高校民族精神和时代精神教育的融合[J].阜阳师范学院学报,2007,(4).

网络信息时代精神生产的价值取向篇9

关键词：网络信息时代,价值取向,精神生产

随着社会的不断发展,第三次科技革命不仅带来了电子计算机的广泛应用,而且带来了原子能和空间技术的大量普及。信息在我们的社会形态中越来越占有重要的位置。这样,人类不费吹灰之力就进入了一个新的时代———信息时代。这就要求我们要在信息时代的大背景下研究精神生产。

一、精神生产的新时代———信息时代

所谓的精神生产就是包括知识、理论和观念等三者的生产,而这三者都带有一定的主观色彩。精神生产者,如表演艺术家、演说家、教师、医生等,可以在头脑中形成自己的观点、目的、计划、方案,并将这些信息转变为语言、文字、图画、表演等,还可以进行再认知、再思考,这样不断的循环过程,便构成了观念信息的创造和复制。马克思指出:“但是最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果,在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着,即已经观念地存在着。”创造和复制观念信息是精神生产的实质[1]。广义的信息生产包括精神生产,但不等同于信息生产[2]。信息生产的外延较广,一般的知识、消息、事件都可以成为信息,精神产品也是信息的一部分。信息生产还包括电视、新闻、出版、教育、图书等行业。而精神生产则需要具有一定的素养或经过一定的培训,是意识的高级形式。进入信息时代,网络成为创造和复制观念信息的重要平台和载体,网络信息生产成为精神生产者的重要内容。由于网络信息容量大、传播速度快,成为人们交流的重要手段。网络信息表现形式也多种多样,可以表现为教育信息、科技信息、新闻报道等。

二、信息时代精神生产的双重功效

(一)信息时代精神生产的积极影响

马克思指出:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”“每一历史时代主要的经济生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构,是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础,并且只有从这一历史出发,这一历史才能得到说明。”“一定的生产方式以及与它相适应的生产关系,简言之,社会的经济结构,是有法律及政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形态与之相适应的现实基础。”这也就是说,影响社会存在和发展的决定性因素是生产方式。解释起来分为两点:(1)生产力决定生产关系。(2)经济基础决定上层建筑。上层建筑也就是我们所说的精神生产,而这些精神生产又会反作用于生产力,能够促进生产力的发展。这信息时代的精神生产也同样如此,在一定程度上能够促进社会生产力的发展。首先表现为促进信息网络传播的发展。信息网络传播的时代是以网络为基础传播信息的时代。互联网已经遍布了世界的各个角落,它已经成为人们生活中必不可少的生活工具。社会生活中的道德、宗教、法律、哲学、科学、艺术等形式的精神生产也体现在网络中。毫无疑问,人们可以通过互联网使这些形式以更加快速便捷的方式得到传播,从而促进网络传播的发展。其次表现为能够促进知识经济的发展。邓小平同志曾经说过:“科学技术是第一生产力。”所以,我们要用科学技术这一把标尺解放和发展生产力。所谓的知识经济就是建立在科学知识、科学技术基础之上的经济,它对于生产力的发展具有巨大的推动作用。21世纪是知识经济的时代,大力发展知识经济是社会发展的必然要求。即以知识促生产,以知识谋发展。再次表现为促进信息化产业的发展。由此可见,促进信息产业的发展是大势所趋。以信息化的精神生产带动工业化的发展,已经成为当今世界不可阻挡的历史潮流。最后表现为能够促进人的全面发展。社会活动就是人的活动,没有人的活动社会就无从运转,所以,人是社会发展的最主要的因素。每个人的名字都是自己的品牌,人在社会生产的发展中发挥着巨大的作用。所以要促进人的全面发展,才能促进人的精神生产,精神生产发展了又反过来促进人的全面发展。

(二)信息时代精神生产的消极影响

由于社会意识总是超前或者滞后于社会物质生产,所以社会意识总是表现为促进或者阻碍社会物质生产的发展。世界上的任何事物都具有两面性。信息时代的精神生产也不例外,在带来积极影响的同时,也会带来一些消极影响。在信息时代的今天,精神生产的消极影响应更多地表现为阻碍信息转化为物质生产力的发展。首先表现为影响物质文明的发展。由此可见,我国越是发展社会主义市场经济也就越应大力建设社会主义精神文明,用它来防止社会主义精神文明发展滞后影响社会主义物质文明的建设。随着世界网络的发展,信息经济的发展使我国经济发展面临着严峻的挑战。信息经济本身具有自发性、盲目性和滞后性的缺陷,发展不好,就不可避免地阻碍社会物质生产的发展,阻碍社会主义物质文明的发展。其次表现为影响城市化的发展。城市化是指伴随着城市的产生、发展而产生、发展的,不同于传统乡村社会的,与城市生产、生活条件相联系的,体现在城市的物质的、精神的以及制度化等方面的质态规定性和基本特征的一种文化[3]。城市的发展是经济发展的一面镜子,精神文明建设搞不上去,最终也会影响物质文明的发展。最后表现为影响人的全面发展。江泽民同志在“七一”讲话中指出:“我们建设有中国特色的社会主义的各项事业,我们进行的一切工作,既要着眼于人民现实的物质文化生活需要,同时又要着眼于促进人民素质的提高,也就是人的全面发展。”信息技术的发展,在阻碍生产力发展的同时,也在一定程度上阻碍人的全面发展,进一步影响我国的就业、收入分配和传统产业的发展。所以,信息时代的精神生产搞不好也会影响人的全面发展。

三、以正确的价值取向引领信息时代的精神生产

(一)重视精神生产的道德引领,规范网络道德

精神生产的内在属性,要求我们重视精神生产的道德价值,使之形成推动人的精神生产动力的价值,激发主体活力的价值,开发人的内在潜能的价值等等。在信息时代的今天,互联网被誉为“第四媒体”应用于社会生活的方方面面,并且具有其他传播媒介所不具有的传播功能,把现实世界和虚拟世界紧紧联系在一起。所以,我们不仅要重视现实精神生产的道德价值,还要完善网络道德的规范。这就要求我们做到:不断提高网络主体素质(主体即公民),不断强化自我保护意识,不断加强网络舆论监督,从而实现以道德来治理网络,规范网络,使网络更加具有的自主性、开放性和多元化的特征。从现实的和网络的角度来重视精神生产的道德价值,重视精神生产在网络道德中的规范作用,建设符合社会主义发展方向的网络道德规范,从而推动社会主义社会持续健康向前发展,使之进一步与现实道德相协调,以实现信息时代精神生产的发展。

(二)把握精神生产的科学内涵,防止虚拟生活方式与现实脱离

思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样[3]。精神生产的内涵是指人类认识而后改造自然界、人类社会以及自身思维的活动,是人类运用脑力劳动及其工具作用于精神资料并生产出相应精神产品的活动。从广义上说,它是社会生产的重要组成部分。对于物质生产而言,精神生产对物质文明的巨大的作用是通过影响物质生产活动实现的。而这种影响就是一科学技术转化为现实的生产力的形式实现的。虚拟世界的精神生产的出现也就成为了必然。精神生产活动再具体分可分现实的精神生产和虚拟的精神生产。现实的精神生产是指现实生活中人类认识和改造自然界、人类社会以及自身思维的活动,而虚拟的精神生产指在网络社会中人类认识和改造自然界、人类社会以及自身思维的活动。虚拟的精神生产和现实的精神生产是两个相互依存、相辅相成的整体,共同构成了社会的精神生产,具有不可分性。现实的精神生产是虚拟的精神生产的基础,而虚拟的精神生产是现实的精神生产的直接产物。人类通过现实的脑力劳动过程创造出了虚拟的网络世界。没有现实世界就没有网络虚拟世界,虚拟的网络世界是人的现实的精神世界的延伸,所以虚拟的生活方式是不可能与现实的社会生活,与现实的精神生产活动相脱离的,二者具有不可分性。所以,社会主义的精神生产,就是要把现实的精神生产和虚拟的生活方式相统一,相互促进,共同发展,这样才能促进精神生产的发展。

(三)重视精神生产的智力因素,实现精神生产的“内在财富”

社会正从工业社会向信息社会的转变,信息经济是真实的存在[4]。大家都知道,精神生产和物质生产共同构成了社会生产。在社会的精神生产层面,精神生产的车间是人脑本身,使人从物质的力量变成精神的力量,变成人脑的思维的力量。所以,智力因素起着举足轻重的作用,它简单的就是指人类生产出精神产品所能达到的智力的发展水平,并且对生产出精神产品起的作用的大小。精神生产的过程是一个漫长的过程,智力因素作为其因素之一,是通过人类的脑力劳动使精神生产活动转化为内在的精神财富,进而转化为精神产品的过程。简而言之,智力因素转换为“内在财富”的过程其实就是一个人类脑力劳动的过程,就是用人类最高级脑力劳动过程所创造出来的精神产品。因此,我们要把现有的正在思考的事情运用系统的辩证的思维方法加以抽象和归纳,再运用具体的科学知识和具体的实践与抽象和归纳的事情相结合,从而推导出正确的结论,从而转化为“内在财富”,为社会发展创造出更多的精神财富。在当代我国社会主义现代化建设中,我们更要重视智力因素,重视智力的作用,从而为我们的社会创造出更多的财富,为社会主义建设事业生产出更多的精神产品,从而促进社会主义市场经济持续快速健康发展。

(四)沟通网络信息,使精神文明成果为全体人民所共享

人类进入21世纪后,已经进入了一个以电脑劳动代替脑力劳动的信息时代,电脑从单纯的计算的工具已经转化为能为人类处理各种事情的替代性的资源,成为解放人脑的替代性的工具。互联网是信息时代发展的产物,它以前所未有的速度覆盖了整个现代社会,每个人都可以把自己的东西和别人的东西一起拿出来分享,同时也成为人们认识世界的载体。它将整个孤立的世界联系成了一个有机相连的互动的整体,把一群个体的人脑有机统一的成一个群体的人脑。在网络时代,我们要把互联网当做精神文明沟通的桥梁,通过发帖、跟帖、博客等不同的网络信息沟通方式,使信息快速输入人脑成为他人脑力劳动的生产资料,进而可以生产出更多的精神文明成果并为全体人民所共享。网络信息的沟通过程是一个漫长的过程,它需要我们全体社会成员的共同努力,完善网络机制,净化网络环境,加强网络自律,使人们在一个健康的网络环境下分享社会的精神文明成果。

参考文献

[1]邬焜著.信息哲学—理论、体系、方法[M].北京:商务印书馆,2005:327-328.

[2]李文成.追寻精神的家园-人类精神生产活动研究[M].北京:北京师范大学出版社,2007:243.

[3]蒋彬.四川藏区城镇化与文化变迁:以德格县更庆镇为个案[M].成都:巴蜀书社,2005:41.

专题十三生活智慧与时代精神篇10

【考点分析】

考点1:哲学与世界观和方法论

(1) 哲学与世界观

(2) 世界观与方法论

例题: (2015·山东) 知廉明耻, 是做人最基本的道德规范。“盖不廉则无所不取, 不耻则无所不为”, 这句古语蕴含的哲理是

A.联系是普遍的和无条件的

B.有什么样的世界观就有什么样的方法论

C.先知后行重在知

D.有什么样的社会存在就有什么样的社会意识

解析:本题考查世界观与方法论的统一。“盖不廉则无所不取, 不耻则无所不为”的意思是一个人如果不廉洁, 就会无所不贪;一个人如果没有廉耻, 就会什么下作的事情都做。这体现了世界观与方法论的统一。

答案:B

归纳拓展:

1哲学不等于世界观, 世界观能否成为哲学, 主要看它是否系统化、理论化、体系化。2哲学与世界观、方法论都有科学、非科学之分。

考点2:哲学与其他学科的关系

例题: (2012· 上海) 对哲学是“科学之科学”这一说法理解正确的是

A.哲学是包罗万象的、凌驾于一切科学之上的科学

B.哲学是关于自然、社会和思维发展最一般规律的科学

C.哲学是研究特定领域问题并揭示其特殊本质和规律的科学

D.哲学是从某方面反映人们对客观世界和人生价值认知的科学

解析:A错误, 哲学也是一门科学, 不能说它凌驾于一切科学之上。B正确, “科学之科学”是指哲学是对具体科学新的概括和总结, 从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。C错误, 具体科学揭示的是某一具体领域的规律。D错误, 哲学是关于世界观的学说。

答案:B

归纳拓展:

哲学与具体科学是共性与个性、一般与个别的关系, 不是多数与少数、整体与部分的关系。

考点3:哲学与时代精神、哲学的作用

(1) 哲学是时代精神的总结和升华

任何哲学都是一定社会和时代的精神生活的构成部分, 是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。因为它们反映了时代的任务和要求, 把握了时代的脉搏, 总结和概括了时代的实践经验和认识成果。

(2) 哲学的作用

1对人生:哲学是指导人们生活得更好的艺术。真正的哲学可以使我们正确地看待自然、社会和人生的变化与发展, 用睿智的眼光看待生活和实践, 为生活和实践提供积极有益的指导, 指导人们正确地认识世界和改造世界。 2 对社会:哲学是社会变革的先导。A.批判功能:哲学可以通过对旧制度和旧思想的批判, 更新人的观念, 解放人的思想。B.塑造功能:哲学可以预见和指明社会的前进方向, 提出社会发展的理想目标, 指引人们追求美好的未来。C.激励功能:哲学可以动员和掌握群众, 从而转化为变革社会的巨大物质力量。

例题: (2013·福建) 今天, 我们面对的是一个变革的时代, 每个人都在思考。有学者这样写道:如果你们走在时代观念之前, 这些观念就会紧随并支持你们;如果你们走在时代观念之后, 它们便会拉着你们向前;如果你们逆着时代观念而行, 它们就将推翻你们。对此, 正确的理解是

1正确反映时代精神的哲学是社会变革的先导2反映时代客观要求的观念可以支配社会的发展3社会存在的变化发展决定时代观念的变化发展4时代观念的反作用体现社会意识的相对独立性

A.①②④B.①③

C.②③④D.①④

解析:“会支持你们”“拉着你们向前”说明正确反映时代精神的哲学是社会变革的先导, 1符合题意。时代观念有时先于社会存在, 有时落后于社会存在, 体现了社会意识具有相对独立性, 4符合题意。社会意识具有反作用, 不可以支配社会的发展, 2观点错误。材料反映的是社会意识对社会存在的反作用, 3是社会存在决定社会意识, 不符合题意。

答案:D

归纳拓展:

1哲学对时代的作用属于社会意识的反作用, 而不是决定、支配作用。 2 要区分哲学、真正的哲学、马克思主义哲学。3 准确辨识一些错误说法:反映时代客观要求的观念可以支配社会的发展;真正的哲学是社会发展的根本动力;哲学对社会变革具有决定作用。

考点4:哲学的基本问题

(1) 哲学的基本问题及其内容

哲学的基本问题是思维和存在的关系问题, 也就是意识和物质的关系问题, 它包括两方面内容:1思维和存在何者是本原的问题。对这个问题的不同回答, 是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。2思维和存在有没有同一性的问题, 即思维能否正确认识存在的问题。对这个问题的不同回答形成了哲学上的可知论与不可知论。

(2) 思维和存在的关系问题成为哲学基本问题的根据

1从社会实践来看:思维和存在的关系问题首先是人们在生活和实践活动中遇到的和无法回避的基本问题。2从哲学自身派别来看:思维和存在的关系问题是一切哲学都不能回避、必须回答的问题。对这一问题的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向, 决定着它们对其他哲学问题的回答。

例题: (2015·江苏) 某实验团队通过对细胞凋亡发生和调控机制的研究, 揭示了细胞凋亡通路中的一系列分子过程。根据其研究成果研发的治疗癌症新药已进入临床试验阶段。这表明

1意识能够直接改造客观世界2思维和存在具有同一性3发挥主观能动性就能认识规律4实践是认识的目的和归宿

A.①③B.①④

C.②③D.②④

解析:意识不具有直接现实性, 意识要通过实践才能把观念上的事物转变为现实的事物, 1错误。规律是客观的, 是不以人的主观意志为转移的, 3错误。某实验团队揭示了细胞凋亡通路中的一系列分子过程, 根据其研究成果研发的治疗癌症新药已进入临床试验阶段, 体现了思维和存在具有同一性, 实践是认识的目的和归宿, 24正确。

答案:D

归纳拓展:

物质和意识的关系问题不等于物质和意识的辩证关系问题。物质和意识的关系问题包括物质和意识谁是本原、谁决定谁及物质和意识有无同一性两个方面的内容。而物质和意识的辩证关系问题属于马克思主义哲学的范畴, 它的基本内容是物质决定意识, 意识对物质具有能动作用, 它是对物质和意识关系问题的科学回答。

考点5:唯物主义及其形态

(1) 根本观点:物质是本原的, 意识是派生的, 先有物质后有意识, 物质决定意识。

(2) 基本形态

例题: (2013·福建) 下列选项能够正确反映唯物主义三种基本形态演进顺序的是

1存在就是被感知2人是机器, 思想是人脑的特性3世界是一团永恒的活火4物质是标志客观实在的哲学范畴

A.③→④→②B.②→③→④

C.③→②→④D.②→①→③

解析:唯物主义在其历史发展中形成了三种基本形态:古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义。③属于古代朴素唯物主义, ②属于近代形而上学唯物主义, ④属于辩证唯物主义, C顺序正确。①属于主观唯心主义观点。

答案:C

归纳拓展:

(1) 古代朴素唯物主义的典型观点

五行说:生成万物的基本元素是金、木、水、火、土。阴阳说:天地合而万物生, 阴阳接而变化起。气理说:气者, 理之依也。活火说:世界是一团永恒燃烧的活火。形神说:形存则神存, 形谢则神灭。病鬼说:人病则忧惧, 忧惧则鬼出。器官说:心之官则思。

(2) 近代形而上学唯物主义典型观点

狄德罗:自然界由数目无穷、性质不同的异质元素构成。培根:万物的基础是原始物质, 是基本元素。霍布斯:人似钟表, 心脏即发条, 神经乃游丝, 关节似齿轮, 生命是肢体各部分的和谐运动。

考点6:唯心主义及其形态

(1) 根本观点:意识是本原的, 物质依赖于意识, 不是物质决定意识, 而是意识决定物质。

(2) 基本形态

例题: (2014·山东) 宋代的朱熹与陆九渊曾经进行过多次辩论。朱熹认为, 事物不在人的主观意识之中, “理”是事物存在的根据。陆九渊则认为, 世界的本原便是“吾心”, “理”是离不开心的。此处所示的“朱陆之争”实质上属于

A.辩证法和形而上学的对立

B.唯物主义和唯心主义的对立

C.客观唯心主义和主观唯心主义的分歧

D.朴素唯物主义和形而上学唯物主义的分歧

解析:做好本题的关键是理解朱熹和陆九渊的观点。“‘理’是事物存在的根据”是一种客观唯心主义观点;“世界的本原便是‘吾心’”是一种主观唯心主义观点。故选C。

答案:C

归纳拓展:

(1) 主观唯心主义的经典观点

孟子:万物皆备于我。王守仁:心外无物。慧能:心生种种法生, 心灭种种法灭。陆九渊:宇宙便是吾心, 吾心便是宇宙。笛卡儿:我思故我在。康德:人的理性为自然界立法。贝克莱:存在即被感知;物是观念的集合。休谟:我们的知觉是我们的唯一对象。费希特:世界是自我创造的非我。普罗泰戈拉:人是万物的尺度。叔本华:万物是我们的表象。杜威:世界是我的观念、我的活动、我的经验。

(2) 客观唯心主义的经典观点

中外“神创论”:盘古开天辟地、上帝创世记。柏拉图:理念论。黑格尔:绝对观念论。孔子:死生有命, 富贵在天。老子:道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。朱熹:理在事先。

考点7:马克思主义哲学

(1) 马克思主义哲学的产生

1 阶级基础:无产阶级的产生和发展。2自然科学基础:细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论三大发现。3理论来源:德国古典哲学, 主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。

(2) 马克思主义哲学的基本特征

1确立了科学的实践观, 第一次在科学的基础上实现了唯物主义和辩证法的有机结合, 实现了唯物辩证的自然观与历史观的统一。2实现了实践基础上的科学性和革命性的统一。

(3) 马克思主义中国化的理论成果

例题: (2012· 江苏) 在马克思主义哲学产生以前, 即便是在自然观上相当坚定的唯物主义者, 一旦进入社会领域, 总是不可避免地陷入唯心主义;而马克思主义哲学却能在历史观上坚持唯物主义。这主要得益于它坚持

1人类社会的物质性2社会生活本质上是实践的3唯物辩证的自然观4社会发展总趋势是上升的

A.①②B.①③

C.②④D.③④

解析:马克思主义哲学与以往的哲学不同, 能够在历史观上坚持唯物主义, 主要是因为马克思主义哲学坚持了人类社会的物质性, 社会生活在本质上是实践的, 而实践具有客观物质性, 12符合题意。3不是马克思主义哲学在历史观上坚持唯物主义的原因, 也不是马克思主义哲学特有的。4 强调了社会发展的总趋势, 与题意无关。

答案:A

归纳拓展:

(1) 马克思主义哲学的科学性、革命性、实践性

马克思主义哲学的科学性:坚持科学的实践观点, 就在于它的全部理论都来自实践, 又经过实践的反复检验。革命性:它是“改变世界”的科学、指导人类解放的科学, 是无产阶级的科学的世界观和方法论。实践性:哲学家们只是用不同的方式解释世界, 而问题在于改变世界。

(2) 马克思主义哲学产生后, 第一次出现了唯物史观与唯心史观的对立

【创新演练】

一、单项选择题

1.习近平在中共中央政治局集体学习时强调, 辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论, 必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养, 更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论, 努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。这样强调是基于

1哲学是科学的世界观和方法论的统一2辩证唯物主义坚持物质第一性原则3马克思主义哲学是时代的思想智慧4先进的社会意识可以促进社会的发展

A.①②B.①④

C.②③D.③④

2.人人都有自己的世界观, 但并非人人都是哲学家。据此, 我们可以得出的正确结论是

1一般人的世界观是自发形成的2哲学是理论化、系统化的世界观3哲学是对具体科学的概括和总结4一般的世界观对生活不起作用

A.①②B.③④

C.①③D.②④

3.信息时代, 人们用“大数据”来描述和定义海量数据, 并命名与之相关的技术发展与创新。“大数据”理念为我们看世界提供了一种全新的方法, 即决策行为将日益基于数据分析做出, 而不是像过去更多凭借经验和直觉做出。这表明

1世界观决定方法论2世界观是方法论的集中体现3方法论影响世界观4发展具有普遍性和客观性

A.②③B.①④

C.①③D.②④

4.爱因斯坦认为:“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的, 那就是西方哲学家发明的形式逻辑体系, 以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系。”这告诉我们

1哲学是各门具体科学之和, 是科学研究之母2哲学和科学产生于人们改造世界的实践活动3哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导4哲学为各门具体科学的存在和发展奠定基础

A.①③B.①④

C.②③D.②④

5.在世界现代化进程飞速发展的今天, 尤其是中国特色社会主义事业全方位推进的今天, 哲学的引领作用越来越难以显现, 哲学与时代的距离正在逐渐拉开。有人提出, 哲学的现状不是引领时代, 而是必须追赶时代。哲学必须追赶时代, 是因为

A.哲学是时代精神的总结和升华

B.哲学是自己时代的精神的精华

C.哲学是推动时代发展的根本动力

D.哲学总是滞后于自己时代的发展

6.2015年4月4 日, 精彩的 “月全食”天象奇观再度登场。对于这次月全食的时间和最佳观测地点, 许多天文机构及专家早有了精确的预报, 与古时人们不能认识其现象与本质形成鲜明对比。从哲学的基本问题看, 这体现了

A.思维与存在的辩证关系问题

B.思维与存在何者为第一性

C.哲学是世界观和方法论的统一

D.思维与存在有没有同一性

7.下列选项不属于唯物主义观点的是

1世界是一团永恒燃烧的活火2有理而后有象, 有象而后有数3原子的属性就是物质的属性4我们的知觉是我们的唯一对象

A.①②B.①③

C.②④D.③④

8.《论语· 八佾》中记载:祭如在, 祭神如神在。子日:“吾不与祭, 如不祭。”王孙贾问曰:“‘与其媚于奥, 宁媚于灶’, 何谓也?”子曰:“不然, 获罪于天, 无所祷也。”材料中孔子的观点

1是主观唯心主义的表现2是客观唯心主义的表现3是古代朴素唯物主义的表现4肯定了“鬼”“神”的存在

A.①②B.③④

C.①③D.②④

9.漫画中的主人翁犯了

A.形而上学的错误

B.主观唯心主义错误

C.客观唯心主义错误

D.唯意志主义错误

10.推进马克思主义哲学的中国化、时代化、大众化, 需要“顶天立地”。“顶天”就是要加强马克思主义理论修养, “立地”就是要关注社会现实, 从抽象的思辨回归到具体的历史环境中。这表明

1哲学为我们解决现实问题提供了有效的具体办法2只有哲学才能做到主观与客观具体的历史的统一3马克思主义哲学要引导人们反思具体的社会现实4马克思主义中国化是对当代中国社会现实的正确反映

A.②③B.①③

C.①②D.③④

二、非选择题

11.法国工人党的创始人保尔 ·拉法格在谈到马克思的哲学思想给予他的影响时说:“一天晚上, 马克思以他特有的那种丰富的旁征博引和见解向我讲述了他那人类社会发展的辉煌理论, 就像在我眼前揭开了一道帷幕一样, 我有生以来第一次清楚地把握了世界历史的逻辑, 并且能够找到社会发展和思想发展表面上如此矛盾的共同的物质原因。”

(1) 拉法格谈到的马克思“那人类社会发展的辉煌理论”指的是什么?

(2) 拉法格“有生以来第一次清楚地把握了世界历史的逻辑”的哲学原因是什么?

参考答案与解析

1.D辩证唯物主义世界观和方法论是马克思主义哲学的重要组成部分, 它是科学的世界观和方法论, 有利于促进社会的发展, 34正确。哲学有科学与非科学之分, 1错误。材料强调的是辩证唯物主义的指导作用, 而不是强调它所坚持的原则, 2与题意不符。

2.A “人人都有自己的世界观”说明世界观是自发形成的, 并不需要后天的学习、培养, 1正确。“人人都有自己的世界观, 但并非人人都是哲学家”说明自发形成的世界观并不等于哲学, 只有系统化、理论化的世界观才是哲学, 2正确。材料是在强调哲学与世界观的关系, 而非哲学与具体科学的关系, 3本身正确, 但与题意不符。世界观对人们的生活具有指导作用, 4错误。

3.B由材料可知, “大数据”理念是人们对海量数据及相关技术发展与创新的定义, 是一种世界观, 它为我们看世界提供了一种全新的方法, 即提供了一种方法论, 这表明世界观决定方法论, 1正确。“大数据”理念的出现体现了发展的观点, 4正确。2错误, 方法论体现世界观。材料体现的是世界观对方法论的决定作用, 不是方法论对世界观的影响, 3 与题意不符。

4.C哲学是对各门具体科学的概括和总结, 而不是总和, 1错误。各门具体科学是哲学的基础, 4颠倒了两者的关系。23正确且符合题意。

5.A A正确揭示了哲学与时代精神的关系。B错误, 只有真正的哲学是自己时代的精神的精华。C错误, 社会基本矛盾运动才是推动时代发展的根本动力。D错误, 哲学或超前、或同步、或滞后于自己时代的发展。

6.D现在人们能够精确预报“月全食”, 而古时人们不能认识其现象与本质, 体现了思维与存在有没有同一性, 选D, 不选B。题干没有涉及思维与存在的辩证关系、哲学与世界观及方法论的关系, A、C不选。

7.C 1体现了古代朴素唯物主义, 3 体现了近代形而上学唯物主义, 不选。2体现了客观唯心主义, 4体现了主观唯心主义, 应选。

8.D材料的意思是孔子祭祀祖先时就像祖先真的在自己面前一样, 祭祀神时就像神真的在自己面前一样。孔子说:“我如果不亲自参加祭祀而让别人代理, 那就如同不祭祀一样。”王孙贾问孔子说:“与其讨好于奥神, 宁可讨好于灶神。为什么要这样说呢?”孔子回答说:“不是这回事, 如果得罪了天神, 就没有进行祈祷的处所了。”可见, 孔子坚信“鬼”“神”的存在, 这是客观唯心主义观点, 2 4 正确, 1 3 与题意不符。

9.C漫画中的主人翁“听天由命”地确定2015年种什么, 犯了客观唯心主义的错误。

10.D哲学为解决现实问题提供世界观和方法论的指导, 并不是具体的办法, 1 2 错误。34正确地说明了“顶天立地”的哲学。

11. (1) 唯物主义历史观。

潮汕文化需注入时代精神篇11

潮汕文化最重要的内容是“潮人”，没有潮人就没有潮汕文化。潮汕方言则是潮汕文化的载体和外在表征。潮人运用方言创造出的各种文化内容，如潮剧、潮州音乐、潮州歌册、潮汕工艺、潮汕农艺、潮汕饮食、经商艺术等，也是潮汕文化一大重要内容。

“种田如绣花”：潮汕文化的“精细”精神

一说到潮人，不少人都能罗列其诸多特点，如重视文化教育、善于经商、开拓性强、有凝聚力、精明能干、刻苦耐劳等等。以上优点确为潮汕人所有。但笔者认为，刻苦耐劳之类乃中华民族共有的优秀品质，非潮人专有。潮汕文化诸多特点中。最能区别于其他文化且最具深刻内涵的，可用“精细”二字概括。农业的精耕细作，手工业的精雕细琢，商贸的精心经营，饮食的精工制作，艺术的精益求精，无不与“精细”相关。

潮汕文化的“精细”特色，源于“种田如绣花”的农业生产方式。自清乾隆中叶起，潮汕地区便出现人多地少、粮食不敷自给的局面，为了获得更多农产品，农民在有限的耕地上投放了更多的劳动力，甚至不惜用绣花的功夫來种田，把传统的精耕细作推向极致。

潮人曾创造了全国第一个“千斤县”，接着创造出全国第一个“吨谷县”，其原因就是原始的精耕细作。例如水稻的中耕除草，需两膝跪地，两手也着地作爬行状，一边拔去禾苗边上的稗子和杂草，一边用力把它们按压进泥土沤肥。一个人脊背朝天爬行一天，也做不了几分地的活儿。潮谚云：“读书怕考，作田怕薅草。”这种精耕细作的农业生产方式培养了潮人精细且刻苦耐劳的性格。人多地少，又使不少人转向手工业，创造了精雕细琢的木雕、石雕、琢玉、剪纸、抽纱等手工艺术品；以这种精细的用心经商，由于考虑较为周全，也无往而不利，所以又有了“潮人善经商”、“中国的犹太人”等赞语；而以如此精细的用心经营厨艺，便能做出“化腐朽为神奇”的佳肴来。潮州菜用料考究，即便使用最普通的原料，如红薯叶、豆腐、酸菜、萝卜干等，也能烹调出令人大快朵颐的精致美味。有不少潮州菜馆取名“某某精细潮州菜馆”，标榜的也是“精细”二字。而著名的“潮州功夫茶道”，从精选上等茶叶、山泉水、红泥小炉、榄核炭、宜兴紫砂壶等原料和工具，到“水漫金山”、“关公巡城”、“韩信点兵”等冲泡程式，再到“一赏其色，二闻其香，三品其味，四回其甘”的品尝过程，充分体现了潮人的“精细”特色。中国人饮茶已有数千年历史，而当今茶道最精细认真者，非潮人之“功夫茶”莫属。

文化自新：潮人应抛弃“功夫茶心态”

由潮人创造出的这种群体性文化，既有优秀的一面，也有不尽完备的一面。只有不断加深认识，继承和发扬优秀的一面，淘汰和抛弃不适应时代发展的一面，不断注入新内容，才能创造出一种具有全新特质充满活力的新文化。这就是“文化自新”，即文化的与时俱进，

潮人既要继承传统文化，又需积极的反思精神。“勇于开拓、刻苦耐劳、团结友爱、善于经商”等是潮人的宝贵精神财富，但应注意不要被优哉游哉的“功夫茶心态”消磨了时间和进取精神。其实，潮人文化性格本来就具有两重性：重人文文化，轻科技文化；重农商，却对大工业望而却步；重家庭文化，忽视社会文化；重传统民俗文化，有时不免耽于迷信等。在新的时代发展面前，如何充分发挥与时俱进的文化自新精神，使潮汕地区经济、文化取得突破性进展，乃当务之急。

汕头市曾发动全市人民讨论“汕头精神”，最后归结为“海纳百川，自强不息”。笔者认为。这就是一种富有时代特征的新的潮汕文化精神。

浅析大足石刻艺术风格及时代精神篇12

大足石刻位于今重庆市大足县内。造像年代横跨中晚唐至元、明、清及民国时期, 历时1270余年。其中, 数量最多、艺术成就最高的造像主要集中在两宋时期。在地域上, 大足县境内的宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山、妙高山均有丰富的石刻造像资源, 尤以宝顶山和北山成就最为突出。

梳理中国石窟艺术的发展历程, 大体而言, 先后出现过三次高峰:以敦煌、麦积山和云冈石窟为代表的魏晋南北朝时期;以龙门石窟为代表的隋唐时期;五代及两宋时期, 以大足石窟为代表。大足石刻的艺术创造填补了晚唐至宋末历时近四百年的石窟建设的空白。大足石刻艺术可谓是“不鸣则已, 一鸣惊人!”足见大足石刻艺术是中国石窟艺术的“最后辉煌”。这一时期也被誉为“大足石刻时代”。

二、世俗美创造

大足石刻世俗美的创造主要体现在两个方面:一是世俗民众的丰富生活直接进入到石刻画面的美的构筑之中。石窟艺术造像题材在根本上取决于佛教经典, 这在魏晋南北朝和隋唐时期的佛教造像中表现的尤为突出。但是, 宋代大足石刻中出现了大量的, 丰富精彩的世俗生活场景的塑造, 并且寓意深远。如一幅连环画形式的《牧牛图》, 用现实生活中牧牛、驯牛的过程表现禅宗修行进步的次第, 譬喻调养教徒的心意。《父母恩重经变图》借用生活中父母抚育子女成长的过程, 来弘扬中国传统孝道精神。宝顶石窟地域变相中的《养鸡女》塑造了一位善良、朴实、勤恳的劳动妇女形象, 以此暗喻因果报应。在宋代大足时刻中, 鲜活丰富的世俗美的塑造远远超过以前任何时期的诸石窟, 可以说许多创造简直就是现实生活的提炼和再现, 让善男信女们倍感亲切。二是, 人情味、人性美的彰显。在敦煌、云岗、龙门的石窟主佛造像多为深目高鼻、前额宽广、薄唇小口的形象。具有相当的威严感、神圣性、理想性。如云岗昙曜五窟, 佛教造像“令如帝身”, 主尊佛仿佛就是当代帝王的化身, 笼罩着帝王的光辉, 其布局方式所营造的正当时统治阶级至高无上的尊严!在大足石刻艺术中, 不仅多了世俗生活的场景和普通人的形象, 而且, 我们发现佛与菩萨的形象都变得圆润细腻, 柳叶细弯眉, 眼睛多俯视, 俏鼻薄唇, 让人倍感和蔼亲切。“神的形象已完全人间化和世俗化”。

宋代世俗文化的发展在《清明上河图》和大足石刻中体现地淋淋尽致。宋代城市工商业和经济十分繁荣, 在一般的新兴地主、商人和城市市民的生活要求下, 宋代世俗文化得到极大的发展。由此, 宗教艺术和宫廷艺术不同程度地受到世俗大众艺术文化的影响。

三、意境美创造

依据佛经仪轨, 佛像没有制作完成是绝对不能够向人展示的, 更谈不上供养瞻礼了。制作半身佛像、菩萨像, 那将被佛教戒律认为是对至尊至圣的最大亵渎和不敬。然而, 到了宋代, 在大足石刻造像中出现了半身佛像、半身菩萨的雕造和力士、明王、胁侍、供养人物等的半身塑造, 并且已成为一种普遍现象。这在中国乃至全世界石窟艺术中都是十分罕见的。

大足宝顶大佛湾第11号释迦佛涅槃图, 释迦佛的身体只雕刻出一半便于整座大山连为一体, 菩萨弟子均刻半身像从地下冒出, 可谓是十分大胆的艺术创造。这些半身像的塑造无形中放大了整个造像的体量和气势, 烘托了整个道场的氛围, 并给人以无限的遐想。半身像的塑造在大足石刻中, 俯拾即是。大足宝顶大佛湾第21号龛柳本尊行化图直接从地面涌出的五大明王半身像创造;大足宝顶小佛湾第5号窟从云中出现的明王半身像;既增大了明王造像的体量, 又凸显出明王的神威。宝顶大佛湾第20号地域变图中雕刻的半身吹笛女、养鸡女, 更富韵味与意境创造, 宛如画作一般。

龙红先生认为, 这一革命性的的艺术创造实现了文本语意场与图像语意场的合二为一。大足石刻造像将佛典文本中叙述佛、菩萨众神灵等超验形象出现方式的文字描述如诸天‘半身出地, 半身不现’或‘从地涌出, 现半身相’;佛、菩萨、四众须臾间在‘宝树枝叶花果’中半身出现等转化成了‘最优孕育力的瞬间’的图像表达方式。李巳生先生也关注到这一现象, 认为“半身像的形式, 在所占壁面面积不变的情况下, 其形体实际上比全身像放大乃至数倍, 既有利于构图中突出形象的主体, 还便于安排更多的壁面来刻画丰富的内容和生动的故事情节。”

此外, 大足石刻中半身像的塑造, 亦是宋代文人画高度写意化追求和世俗文化高度繁荣的反映。宋代文人画‘重神轻形’与佛教美学中的‘神存形灭’‘贵神贱形’‘形粗神精’及‘遗形取神’等相一致。在这些思想的影响和指导下, 雕刻匠师们实现了打破常规的艺术创造。艺术创作中‘追变求奇’精神符合世俗民俗信仰中对于神通奇异的心理渴求, 最后凝结为一种崭新的艺术创造思维。”

四、结语

大足石刻艺术杰出的艺术成就塑造了中国石窟艺术史上的“最后辉煌”。大足石刻艺术是中国石窟艺术中国化、本土化的彻底显现。大足石刻用艺术的至善至美体现宗教的至真。

摘要：大足石刻, 是中国宋代石窟艺术的杰出代表, 是中国石窟艺术的“最后辉煌”。本论文运用文献综述, 田野考察, 风格学方法, 主要从世俗美和意境美两大方面论述大足石刻宋代造像的艺术风格, 并管窥其体现的时代精神。

关键词：大足石刻,艺术风格

参考文献

[1]龙红.《风俗的画卷——大足石刻艺术》[M].重庆大学出版社, 2009.1.

[2]王子云.《中国雕塑艺术史·下册》[M].岳麓书社, 2005.8.

[3]阎文儒.《中国石窟艺术总论》[M].广西师范大学出版社, 2003.8.

[4]徐复观.《中国艺术精神》[M].华东师范大学出版社, 2001.12.

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