文化时代精神

文化时代精神（精选12篇）

文化时代精神 篇1

0引言

随着市场经济的发展, 企业文化已经成为企业发展的核心力, 越来越引起业内人士的关注, 作为在改革中不断创新和发展的供电企业, 能不能构筑具有时代精神和行业特色的企业文化, 将成为供电企业在新的形势下保持健康发展的重要因素。下面就供电企业文化建设, 作几点粗浅的探讨。

1企业文化的含义

企业文化是为一个企业广大职工所共有的一系列价值观念和行为方式的总和, 是企业管理哲学和企业精神的核心;是凝聚企业职工归属感, 调动职工积极性和创造性的人本管理理论, 集中体现企业的价值观, 潜移默化地影响整个企业, 决定着企业的命运, 是企业生存、竞争、发展的灵魂;是集管理与文化于一体的管理文化。成功的企业文化就象一种遗传因子, 渗透在企业每个职工的血液中, 能代代相传, 决不会因为企业人员的变动而消失。

2供电企业文化建设的现状

供电企业一直本着“人民电业为人民”为服务宗旨, 以“安全第一、预防为主”的工作方针, 将企业文化融于企业精神建设之中, 激发了职工高昂的工作热情, 使供电企业得到不断发展, 在群众中树立了良好的企业形象, 也形成了自己独特的文化底蕴和文化氛围, 然而随着改革开放, 特别是市场经济的发展, 供电企业过去在计划经济下形成的行业垄断地位已被动摇, 将投身到激烈的市场竞争中去, 在新的形势下, 供电企业的文化建设首先要与市场经济相适应, 要符合市场法则和竞争意识;第二, 要着眼于打破垄断;第三, 要突出时代的进步与发展的特征, 建立良好的供电企业文化。供电企业才能一往无前, 不断发展壮大, 广大职工才能更自觉、更奋发、更有创造性地为电力事业矢志不渝, 不懈奋斗。

企业文化建设是一项系统工程, 必须从塑造企业精神, 企业形象、企业战略, 企业信用、企业品牌、企业环境和人文环境出发, 全面思考, 统一部署, 整体推进。企业文化的目的在于激励人、调整人、不断提高人的积极性和创造性, 而在现实中, 有的企业将企业文化建设等同于文化活动, 认为开展一些体育文娱活动, 职工教育或定几项制度, 提出几点要求即可, 这种企业文化只是形式的宣传, 总结, 提炼、升华其内涵者瘳瘳的局面。在企业管理工作方面强调制度化的硬性管理模式, 未能以现代企业管理的最高形式———企业文化审视、指导、升华管理工作, 使企业文化建设远远滞后于企业管理工作;有的企业虽然认识到企业文化建设的重要性, 也在抓企业文化建设, 但由于没有把企业文化作为一种战略来考虑和部署, 而是赶潮流、图形式, 对于在企业发展过程中形成自身的、独具特色的文化理念、企业精神、企业战略、企业环境这些最根本的问题, 通常缺少职工的广泛参与, 更没有专门的组织机构研究企业文化理论。一般情况是, 或由领导苦思冥想, 或由少数秀才发挥才华, 或由专家学者画龙点睛, 由此确立的企业文化理念和企业精神, 成了少数人的行为, 成了束之高阁的神秘之物, 成了与职工没有多少关系的一种可有可无的东西, 再加上宣传力度不够, 广大职工的认同感没有形成, 致使企业文化建设流于形式, 没有真正形成企业的内部动力。

3抓住改革机遇, 构筑富有时代精神和行业特色的供电企业文化

供电企业在电力系统处于关键环节, 与各行各业紧密相联, 与人民生活文明幸福, 地方经济繁荣、社会和谐稳定息息相关。供电企业的这种身份和定位, 决定了要为实现小康担负重任, 为各行各业当好先行, 为广大客户送去光明, 为职工发展创造空间。因此, 抓住机遇, 构筑富有时代精神和行业特色的供电企业文化非常重要。

3.1树立全新的企业经营理念和营造供电企业文化氛围当前, 供电企业缺乏一种与社会主义市场经济相适应的全新的企业理念。在许多情况下供电企业仍沿习着计划经济时代长期形成的习惯思维定势和工作方法, 特别是长期以来供电企业一直处于垄断行业, 在企业中仍存在“皇帝女儿不愁嫁”的思想。在这种思想的影响下, 职工缺乏强烈的市场意识, 缺乏竞争观念, 成本观念和效益观念, 使企业在市场竞争中缺乏灵活性和适时性。构建资本社会化、资产多元化、分配公正化、管理法治化的现代企业, 是国有企业今后的发展方向, 因此, 树立全新的企业经营理念和企业文化理念对供电企业来说, 不仅是紧迫任务, 而且还是电力一旦全面走向市场的生存与发展之道。在培养创新企业经营理念的同时, 供电企业需要通过企业制度、企业形象、营销理念、职工行为、企业环境等方面的全面创新, 营造一种新的企业文化氛围。近年来, 黑河电业局根据职工的文化需求, 投入资金配置了图书借阅室、职工活动之家, 定期举办一些文娱体育活动, 每年举办职工运动会和文艺汇演, 同时, 紧紧围绕安全生产, 定期举办岗位技术大比武、安全知识竞赛和业务知识培训班, 开展征文、摄影、书法、绘画、歌咏比赛等活动, 培养和陶冶职工高尚的品德和情操, 还充分利用局信息网, 及时宣传企业文化建设情况、传播科学知识和文化知识, 为黑河电业局营造了良好的文化氛围, 满足了职工的文化需求。

3.2根据行业特点, 建立客户至上的优质服务机制, 树立企业良好的品牌文化优质服务是占领市场的根本保证, 计划经济时代, 由于供电企业履行供电职能, 习惯于把用户作为管理对象来对待, 随着电力体制改革的深入发展, 在新的形势下, 供电企业必须转变观念, 真正把用户作为“上帝”对待, 围绕用户需求开展优质服务, 全体职工都要树立市场意识、竞争意识和优质服务意识, 以最大限度满足用户要求, 创造企业的品牌文化。当今, 电力用户不再仅仅满足于有电用, 作为消费者和客户, 他们更需要得到方便及时和高效的服务。近年来, 黑河电业局根据用户的实际需求, 不断调整工作思路和服务方式, 提出了“为民、便民、利民”服务新举措, 增加供电服务承诺, 抓好供电营业窗口规范化建设, 提高职工服务质量, 倡导“优质、便捷、规范、真诚”的服务作风, 建立了客户服务中心, 以先进的现代化通讯技术、计算机网络为手段, 通过科学的管理规划, 实现迅速、便捷的服务, 在供电企业与客户之间架起了理解、沟通、信任的桥梁, 全面提高优质服务水平, 树立了良好的供电企业形象, 受到了社会各界的好评。

3.3创新特色与继承传统相结合, 创建富有时代精神和行业特色的供电企业文化企业文化建设的生命力在于创新, 没有创新, 企业文化就没有活力, 就无法结出具有生命力的鲜活硕果。然而, 继承和创新同样是一个问题的两个方面。没有创新的继承是僵死的、没有灵魂的, 更是没有前途的。然而, 没有继承的创新也潜伏着失去自我的可能, 可能使我们的文化理念演绎成一种不伦不类的东西, 变成一个缺乏特色, 完全附庸于某一外来文化的混合体, 那同样是危险和没有前途的。在新的历史条件下, 供电企业文化创新至少应当考虑到以下三方面的因素:一是民族文化的因素。中华民族的传统文化源远流长, 是最具创造性和生命力的文化群体。我们必须以此为出发点, 立足于中国国情和电力行业的实际进行文化创新。二是我国30年改革开放实践的因素。30年来, 我国改革开放取得了伟大成就, 绝大多数企业经历了改革开放的磨练和考验, 积累了宝贵的经验, 在供电企业文化创新过程中, 对这笔财富不能忽视。三是供电企业自身的因素。供电企业是不同于其他企业的特殊行业。供电企业在电力系统处于关键环节, 与各行各业紧密相联, 与人民生活、地方繁荣、社会谐稳定息息相关。供电企业的这种身份和定位, 使企业文化建设有别于其他行业, 要充分体现供电企业的行业特色, 才能创造出富有时代精神和行业特色的供电企业文化。

文化时代精神 篇2

人本取向的学校精神文化建设初探

[摘要]学校精神文化是学校文化建设的主旨和核心,以人为本的学校精神文化是学校精神文化建设的核心。文章首先对学校精神文化和以人为本的学校精神文化进行阐释,然后从塑造人本精神环境,培养人本意识;树立以人为本的办学理念;塑造以人为本的学校形象三个方面为构建以人为本的学校精神文化提供了一些建议。

[关键词]学校精神文化 以人为本

[作者简介]武凤翔(1962-),男,河南禹州人,华北水利水电学院水利职业学院信息工程系,高级讲师,双学士,主要从事计算机网络应用的教学与科研工作。(河南 郑州 450011)

[中图分类号]G40-058 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985(2010)29-0037-02

一、学校精神文化的解释范式

“精神”一词,内涵丰富,统指人类的一切精神现象。人区别于动物的一个显著之处,就是人有思维、有思想。因此,精神文化是人类文化的实质之所在,制度文化、行为文化、组织文化等实质都在以不同形式体现着精神创造。学校精神文化是学校文化的深层表现形式,是受一定的社会文化背景、意识形态影响而形成的为其全部或部分师生员工所认同和遵循的精神成果与文化观念。包含三个层面:第一是心理层面,即人的感觉、知觉、思维、想象等心理过程和情绪、情感、气质、性格、能力等思想意识层面;第二是理念层面,主要体现为学校精神,它是学校师生员工共同表现出来的各具特色的行为方式和作风,是经过长期的积淀而形成一个“文化效应场”,师生员工在这个“场”的作用下,自觉或不自觉地形成一种道德规范、行为准则等;第三个层面是学校形象,学校形象也称为学校品牌,它是一所学校区别于其他学校的标志,良好的学校品牌形象可以为学校创造发展契机,以得到社会的支持、家长的信任和师生的认同。它可以优化学校自下而上与发展的空间,形成无形的精神财富。

二、学校精神文化的人本内涵

第一次从人的角度讨论“精神文化”,如德国文化教育学派的思想家。狄尔泰的生命哲学、斯普兰格的文化陶冶论,等等。斯普兰格曾解释了之所以要以人为起点理解文化的本质,是因为文化对人的精神生命有不可或缺的意义。他认为,学校文化的价值在于“唤醒生命”,而不在于传递知识。“教育之根和文化之根的寻求,只能通过人的灵魂的唤醒才能实现。”因而,学校精神文化的研究,离开了人的存在,任何文化的思考都没有真正的教育价值,以人为中心的时代呼唤人本精神。人本精神是一种提倡关怀人、尊重人和以人为中心的世界观和价值观,其主要内容是重视人的生存环境、人的价值与尊严、情感生活、生命体验和道德理想。现代学校文化建设提倡“以人为本”,就是要坚持学校的发展依托教师的发展,着眼于学生的个性全面发展,将“以人为本”融入学校教育教学活动和各项教育管理活动之中。

三、学校精神文化的人本建设路径

以人为本的学校精神文化建设中,首先,要有一个良好的精神环境,只有在一个良好的精神环境内,全校师生才能形成统一的价值观念;其次,办学理念也是非常重要的,在办学理念上,是否以人为本直接决定着办学的成败;第三,学校形象主要是校风、学风、校容、校貌的综合体现,它是代表学校精神文化是否以人为本的一个重要标志。因此,学校文化建设能否体现以人为本,这三个方面相辅相成,互相促进。

(一)塑造人本精神环境,培养人本意识

1.树立学校“人本共同体”的价值观念。学校师生员工共同生活、生长在同一个环境内,这个环境就是一个共同体。这个环境的隐性因素,如办学理念、环境氛围等都会潜在的影响学校师生的价值观念、行为方式。因此,构建一个“以人为本”的学校共同体,是学校师生

员工共生的一个精神场域,是全体师生员工所认可和实践的一种综合追求,它指导、制约和统率着学校内部各种群体价值和形形色色的个人价值观。只有树立了学校的“人本共同体”,才能使学校师生员工树立起对学校整体发展的信念,在促使学校的发展目标成为师生员工的共同抱负的同时,也促使学校的每个个体都能超越自我思维、进行创造性的实践活动。

2.培养以人为本的道德意识。何谓道德意识?有学者将意识视为“个体生命活力的象征„„是个体在知识、理性、情感、实践等多个层面上生发,在教育过程和人生历练中形成的应对社会、自然和人生的一种综合能力系统„„是个体安身立命、直面生活的一种品质、状态和境界”。道德意识不是以单纯的文字符号的逻辑转换为主的思维活动,而是跨越时空的、积极自觉的、整体性的、直觉意识的道德实践与创造活动。当一个人具有较高的道德意识时,就会在面对和处理人与人、人与社会和人与自然的各种利益关系时,尤其是面对艰难的道德抉择时,穿透迷雾而表现出一种平淡恬静、从容自如的睿智。当有了道德时,便有了有德和缺德人的分别。当有了较高的道德意识时,也便开始了“高尚”与“庸俗”、“平凡”与“卓越”的差异。

如果校长树立以人为本的道德意识,就会在管理过程中自觉不自觉地实施以人为本的管理理念、管理方式,在对待教师和学生上,就能真正设身处地地想教师所想、思学生所思,也才能切实理解教师的疾苦,解决教师的困难,减轻学生的课业负担。让教师有了以人为本的道德意识,教师在思考问题、解决问题时,就会站到其他教师的立场上替他人着想。教师在对待学生上,也就不会因为升学的压力、功课的紧迫性而“无情”地扼杀学生的天分。学生有了人本道德意识,便懂得了互相帮助,避免了恶性学习竞争,就能理解生命的价值,珍爱生命,珍惜体验,认真对待人生的每一个经历。即使平日难以驯服,学习一塌糊涂者,也会体会到身边的亲戚、朋友、同学、教师们为他们所付出的努力和辛苦,也便学会了体谅、理解和关心他人,也便不会为自己的个人趣愿而想当然地做一些事。

(二)树立“以人为本”的办学理念

办学理念是指导办学者如何办学的一种思想观念、价值取向和行为准则。它决定了学校的办学方向和发展进程。它来源于办学者对教育活动的理性思考。“以人为本”的办学理念更要以学生为本。一是要以学生的个性为本,二是要以学生的发展为本。这就要求教育工作者在教育教学过程中要依据学生的身心发展特点和学生的知识基础、兴趣爱好、能力水平设计教育目标、选择教学内容,采取灵活多样的教学方式使其得到发展。

1.培养学生的主体性。学生在学习活动中不是被动、消极的,而是以强烈的求知欲,主动积极地探索社会和自然界的规律性。教师指导学生学会求知、学会做人、学会合作,而不是刻意地把学生束缚在一定的轨道上,按照固有的方式、事先预定的规则运行,更多的是运用间接的、不做明确规定的指导方式,围绕问题的主题引导学生找到解决问题的思路和出路。

2.尊重学生的个性差异。学生的个性差异有两层含义:一是承认学生的发展存在差异性,教学就是要找到每个学生发展的起点,使学生在其原有的发展基础上,达到发展的最优化。二是学生发展的独特性,学生的智能是多元的,除了智力能力外,还有言语、操作、音乐、身体动觉、交往能力等。因此,教育者应根据学生的不同能力因材施教,让每个学生都能得到发展。

3.让学生经历生命体验。“体验是人的生命存在的方式,也是人追求生命意义、实现生命价值、焕发生命活力、走向生命超越的方式。体验是生命在活动过程中产生的内在感受、主观经验和深刻情感,生命通过体验感知自我,认知他人,解读生活;生命通过体验获得意义,升华情感,净化灵魂。”人的有意识的生命存在就是其自身生命的表现、生命活力的释放和生命体验的获得。人的生命怎么表现自己、体验自己,他就怎么样生存。生命存在取决于自己的表现、自己的能力,更取决于自己的体验。因此,教学活动不仅仅是学习的过程,还应是生命体验的过程,让学生获得成功的体验,形成乐观的精神,体现强烈主体意识的积极心态,是其走向成功的重要基石;失败的体验,是其经受磨砺的必然之路,只有经历过失败的体验,才能在成功之

后体会到成功的来之不易。

(三)塑造以人为本的学校形象

所谓学校形象,是社会公众按照一定的标准和要求,对一所学校的校容、校貌、校风、教风、学风给予的整体看法或综合评价,是学校外在和内涵的统一,是学校物质、精神和文化的统一。良好的学校形象是当代学校生存和发展的无形资产,良好的学校形象能够使一所学校获得良好的社会效应、较高的社会认同,最终会收到由社会效应转化而来的“无形”的社会回报。另一方面,良好的学校形象还可以产生强烈的学校向心力。学校的良好形象赋予学校师生员工的是崇高的荣誉感,可以使他们在社会上深切地感受到由于学校形象而给自己带来的荣耀,进一步增强对学校的凝聚力。在当前“以人为本”的教育理念的背景下,学校的形象设计体现“以人为本”,是学校精神文化建设的必然要求。

在校风的培育方面,校长在领导作风上,要切实关心师生员工,领导角色应从“官本位”向“服务本位”转变。学校领导只有正确地进行自我角色的服务性定位,才能够建立正确的权力观,正确地使用权力。学校领导的行为一方面要为学生的学习提供良好的学习环境,为学生的学习和发展服务;另一方面,就是要为教师提供良好的工作环境,尤其是良好的心理环境,为教师个人的发展提供保证,为学校的发展服务。学校领导只有这样认识自己的角色,才能努力为师生创设一个宽松愉快的成长环境,尽量避免师生产生压抑感和挫折感,以促进教师发展来体现自身的价值。教师在教学作风上要尊重学生的个性,改变以往以教师为中心的教学方式,切实考虑到每个学生发展的特点,尊重爱护每个学生,因材施教,让每个学生的特点和智能发挥出来。同时,教师与教师之间也要注重合作与交流,相互学习,只有这样,才能形成良好的教风。学生在学风上要互相学习,相互帮助,相互理解,形成一种良好的学习氛围。

在校貌的设计上,校园雕塑的设计要注重代表学校形象的、在学校建设的历史上有重要意义的人物。没有楷模的学校文化是不完备的文化,是难以传播和传递的文化。楷模是一面旗帜,指引大家前进,如果缺少了这面旗帜,大家就会觉得失落,没有了目标。多数成功的学校都有自己楷模式人物,即使学校不存在了,学校文化依然存在。楷模式人物是一种精神,这种精神一直激励着师生员工开拓进取,激励学生不断争取更优异的成绩。在校园环境的建设上,无论是自然环境的选择还是物理环境和社会环境的设计,都要体现人性化的内涵。

[参考文献]

文化时代精神 篇3

时间提前一个月，历时两年之久的“济南城市精神”——诚信、创新、和谐正式提炼出台。

诚信山东的建设紧锣密鼓。

诚信，是社会发展的基础，也是一个区域文明进步的根本所在。诚信作为一个立身行事的基本道德规范在社会的各个层面遵从和光大。从一贯崇尚诚信美德的齐鲁先圣到继承创新着“仁义礼信”传统的劳动人民，自然而然地促成了山东人讲信修睦、真诚做人、诚信做事的道德行为。山东的优良诚信传统可谓有口皆碑。

富有山东特色的诚信文化，已积淀成为山东人民最为宝贵的精神与文化财富之一。山东省积极推进的“诚信山东”建设，进一步提高了全民的诚信意识，诚实守信的社会风尚更加优化，极大促进了山东社会主义市场经济秩序健康发展：经济发展速度明显加快，经济运行质量不断提高，社会安定团结，各项事业全面进步，人民生活进一步改善，改革开放和现代化建设取得显著成就。

诚信作为山东省一个最重要的区域文化特征，是山东在当前市场经济中最可宝贵的人文资源，弘扬“诚信山东”这一将齐鲁传统和时代精神相结合的人文品牌，有着承前启后的重要意义。

在市场经济的大海中，山东人以其诚实、守信的形象享誉全国。在威海经商的杨正权就是山东诚信形象的一个突出代表。 杨正权从部队退伍后先后担任过村党支部书记、镇办企业的厂长。在镇办企业时，厂里有人由于掺杂使假把一宗大买卖搞砸了，企业由此步入低谷。1984年杨正权辞去公职办起一家经营海产品的小店。4年后，杨正权把原企业的9万元欠款偿还一清。

有年秋天，一场大火把一个供货商的一大摞账本化为灰烬，其中包括杨正权签了字的一沓子货款单。供货商凭记忆整理出2万元的供货账目，忐忑不安地拨通了杨正权的电话。杨正权忙安慰他：“供货单我这有底子呢，我马上查，你明天过来提款就是了。”让供货商想不到的是，杨正权查出来的数字，竟比自己凭记忆整理出的数字多出来18000元！

杨正权尚德守信，是山东人诚信形象的一个缩影。在齐鲁大地开展得如火如荼的“共铸诚信形象、建设诚信山东”活动中，一个个诚实守信的故事被到处传诵。

在黄河三角洲的东营市，人们立足农村实际和农民需要，把诚信道德教育与经济发展紧密结合起来，在全市农村探索实施文明信用工程，促进了当地经济发展和农村文明诚信风尚的形成。 他们首先明确标准，制定出台了相关文件、规定，对“文明信用户”、“文明信用村”、“文明信用工商户”、“文明信用企业”和“文明信用乡镇”五个类别的评定条件分别进行了细化、量化，让群众看得见、摸得着，争有目标、赶有方向，心里亮堂。

东营市制定出了以“三个优先四个享受”为主要内容的一系列优惠放贷政策，凡被评定为文明信用单位，可“优先安排项目资金，优先安排支农资金，优先安排支农再贷款”，并“享受贷款证服务，享受送贷上门服务，享受国家利率政策规定范围内利率优惠”；文明信用户可根据信用等级分别享受1—5万元以内的信用农业贷款和适当额度的信用消费贷款。 农民通过创评“文明信用户”，能够及时、方便、优惠地获得贷款，降低了交易成本，提高了贷款效率。农民贷款难、农信社放贷难问题得到较好解决，加快了农民奔小康步伐。越来越多的农民悟出了这样一个道理：道德也有价，诚信才是金。争当文明信用户成为一种时尚，拥有信用证成了一种光荣，讲诚信成了一种风气。

山东悠久的诚信文化和积极推进社会信用体系建设的实践成就，引起了全社会的广泛关注和研究。中共山东省委宣传部、山东省文明办、中国现代史学会联合编写了《诚信山东》读本日前出版发行，这对于在全社会广泛宣传齐鲁大地优良的诚信传统和“诚信山东”建设的成果与经验，在国内外深入宣传山东诚信的人文环境、推广山东诚信的市场品牌，对于宣传山东在国内外的良好信用形象，深化国内外读者对诚信山东、平安山东、文明山东、和谐山东的认知，有着极为重要的的意义。

大学精神及大学精神文化建设探析 篇4

一、大学精神的涵义

中文“大学”一词源于拉丁文universitas的翻译, universitas涵义等同于古希腊文Academia, 其最初意为“学生集会”或“教师集会”。大学在初期作为一种社会现象很大程度上是民间和自发的:众多“爱智慧” (philo sophia (1) ) 之人聚集在城邦, 聘请智者为他们传授知识, 传授知识和接受知识的双方为获得各自所需而组织成一种社团, 即universitas。现代大学制度是在德国洪堡、英国纽曼等教育哲学家的深入参与下建立起来的, 他们认为有形的文化和社会建制都是无形理念、精神的外在表现, 文化和制度离开了其内在的精神, 无异于一具行尸走肉, 因此大学精神就是一所大学的灵魂和生命。唯在长期办学历史过程中, 通过践行自身办学理念, 形成独特价值理念和理性追求那样一种具备凝聚力、向心力的大学精神, 才是一所大学的魅力之处, 更是其可持续发展的动力。

关于大学精神的基本内涵, 学界存在多种表述, 我们较倾向于此一定义:大学精神是大学独有的价值取向和发展取向, 是给大学行为提供指导, 使大学采取这样而非那样行动的基本信念、基本态度和基本准则。从大学最初的发展来看, 其一开始就是爱智慧之人聚集一起学习关乎宇宙自然人性之事的场所, 他们深具对宇宙奥秘的惊诧探索之精神和对人类命运、人性问题的深切关怀, 因而我们认为大学精神主要涵盖以下两方面。

1. 人文精神。

文艺复兴时期正是近代大学兴起之时, 对人性的解放、人类的深切关怀是当时一个主旋律, 大学是人文精神的代表。人文精神, 是一种普遍的人类自我关怀, 是对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关注, 是对一种全面发展的理想人格的塑造。从古至今, 大学这种“以人为本、健全人格”和“自由、民主”的人文精神从未变更, 大学如果缺乏人文精神, 培养出来的学生必然是只有躯壳没有灵魂的畸形发展的人。正如著名教育家蔡元培先生“实施完全人格教育”之主张:“国民而无完全人格, 欲国家之隆盛, 非但不可得, 且有衰之之虑焉。”还有梅贻琦先生坚持《大学》之基调:“大学之道, 在明明德, 在新民, 在止于至善。”大学, 不仅要培养学生求生存发展之技能, 而且要培养其为人处世之道, 正是这些“不太实用”的人文学科能给予学生广博的视野、宽阔的胸怀、坚毅的意志, 培养学生强烈的社会、历史责任感, 最终使那些“实用”之学免于流入庸俗和浮泛;而“思想自由, 兼容并包”和“兼涵并容, 学术自由”的学术独立精神更是21世纪大学必须坚守的人文精神品格, 大学与社会之间一个保持清净思维的距离应始终被保持, 大学不应单纯是“象牙塔”又或“社会服务站”, 大学不能外于人群, 但却不能随外界社会风尚而盲转、乱转, 大学应是风向的定针, 有所守, 有所执著, 以烛照社会之方向。

2. 科学精神。

大学要坚守自己的品行, 亦要履行引领社会文明与进步的使命, 在探求真理过程中就必须始终高扬科学精神。科学精神是在探索科学真理和本质认识的不断深化过程中, 形成的价值观念和心理取向, 是科学知识和科学思想教育凝聚的精华。它主要包含求实精神、求真精神、协作精神、批判精神和献身精神等, 只有坚持实事求是、独立思考, 不唯书、不唯上, 不为名利所累, 能勇于创新, 不断开拓认识, 一所大学方能具备活泼的生命力, 才能肩负起引领社会方向、推动现代文明发展的重任。

二、大学精神文化建设存在之问题

大学精神是一所大学的灵魂和生命, 但它又是无形的, 因此需一些外在建制呈现出来, 尤体现于大学校园文化建设上, 而精神文化的建构主要是通过大学的使命、校训、校风, 以及名师文化等文化要素的形成和成熟而起作用。目前, 市场经济的高速发展, 网络信息时代和高等教育大众化时代的来临, 均给大学文化建设提出了新的要求, 不少高校均受着实用主义、功利主义等社会价值的影响, 校园文化建设存在世俗化、实用化的倾向, 大学精神文化建设存在一些问题。

1. 对其地位把握有误。

在校区不断的扩展建设中, 陷于追求规模和现代气息, 使得新建校园建筑与整个校院的文化积淀相脱节。大学文化独特魅力的缺失, 往往造成部分院校失去了自身固有特色和竞争力。很多学校在评价校园文化建设的成就时, 对单纯的物质文化建设津津乐道, 其实, 校园文化从内在看是一种精神, 优秀的校园文化必然需要有一种独特的精神指导, 它是校园人格风貌和群体意识的集中表现。离开了校园精神文化建设, 单纯的物质文化建设就会失去了文化建设的意义。大学校园文化建设的现状却普遍偏离了这一宗旨, 校园文化存在的价值意义、功能作用无法充分彰显, 使得校园精神文化建设流于形式。

2. 低估网络时代带来的负面影响。

21世纪是网络信息化时代, 网络已成为高校学生学习生活的主要领域, 享有“第四媒体”之誉的网络对大学生的影响已远超过报纸、广播、电视等传统媒体的影响。校园文化建设强调的是思想政治教育原则, 而网络媒体的出现令这种稳定格局发生了变化。网络这种新型文化媒体所表现出的自由、开放、互动使得更多人都可以最大限度参与文化的制造、传播, 这种自由在带来平等、民主的同时, 也打开了潘多拉魔盒, 带来无序混乱。由于网络信息基本上难以控制和过滤, 一些非科学的世界观、价值观趁机欲占领思想阵地, 造成严重的信息污染。目前对于网络带来的强烈冲击研究仍不够, 在如何应对网络文化, 做好精神文化建设上仍缺乏足够的思想和技术准备。

3. 未充分调动其主力军力量, 建设力度和效果不明显。

精神文化是一种内隐文化, 它作用于教学、科研、管理、校园生活各环节, 是大学文化建设及其持续发展的核心要素。从参与建设的主体而言, 是全校师生员工所共同创造形成的, 但由于受社会价值观多元化的冲击, 目前高校中也弥漫着一种不健康的风气, 师生员工中呈现的个人主义、实用主义等占据一定位置。教师本应是大学校园文化建设, 尤其是精神文化建设的引路人和主力军, 但市场经济的影响使一些教师缺失了教书育人的职业道德;岗位考核的压力又使教师单纯忙于完成工作量和撰写论文, 与学生的思想交流越来越少, 从而使他们成为校园精神文化建设的边缘人和旁观者。

4. 社会辐射作用不够突出。

大部分高校并未能形成自己独特精神风貌, 其精神文化建设的社会辐射功能并未发挥出来, 只局限于校园范围内, 未起到引领社会风向作用。高校既是传承文化之所, 更是接触异质文化的触角和通道, 大学应是倡导正确道德规范、价值取向之重要场所, 通过全校师生员工的共同努力营造的独具自身精神风貌和魅力的品格应能在社会中起到良好辐射作用, “让大学精神之光穿透围墙”。

三、加强大学精神文化建设之途径

1. 明确精神文化建设的重要地位, 有的放矢地做好文化建设工作。

精神文化建设是文化建设的核心和灵魂, 物质文化和制度文化建设应围绕精神文化这一主轴旋转。精神文化渗透于校园文化建设方方面面, 不单学生文化活动、校园自然景观建设或规章制度的建设, 因而可从高校自身的校训、发展定位等基础出发, 切实将本校的办学理念、精神潜移默化地渗入物质文化、制度文化中, 如:学校的建筑物和校园规划, 其风格要体现本校文化精神;一些规章制度也可以本校办学理念、校训为精神支柱;对学生的文化活动做好系统指导, 形成品牌特色;校风、教风、学风等均围绕自身大学精神为指南针, 务求把学校的精神文化内化成每位师生员工的行为准则, 打造独具本校魅力的精神文化。

2. 占领网络这一重要思想教育重地, 充分发挥其优势面。

充分发挥网络优势, 抢占校园网络文化阵地, 是当前校园精神文化建设的一项重要任务。校园网络文化建立要以形成良好校风为目的, 以促进学生全面发展为重点, 要引导师生树立正确的网络道德观, 规范上网行为, 合理利用网络资源;要健全网络管理的制度建设和技术设备的投入建设, 加强校园网及论坛的监管工作, 加入网络道德教育的宣传力度, 及时对不良网络信息进行分析、鉴别和筛选, 开展网络思想政治工作。

3. 探索激励、评价机制, 发挥精神文化建设主力军作用。

大学精神文化建设的主体是生活在大学里的人, 包括以校长为代表的管理群体、以教授为代表的教师群体和以优秀大学生为代表的大学生群体, 其中教师群体在其中处于践行办学、管理理念的地位上, 对学生具有非常重要的引导功能, 是大学精神在“可见领域”的无形力量, 因此探索相应的激励及评价机制, 鼓励教师积极参与至校园精神文化建设中来, 比如将对教师指导学生文化活动、科研项目纳入相应的奖励或考核制度, 鼓励教师发挥其敏锐思想触角、广博的知识视野和人格魅力, 积极参与至校园文化建设中来, 与广大学生一起为践行自身大学精神而共同努力。

4. 注重精神文化的社会辐射作用。

被称为“社会亚文化”的校园文化, 在更深层次上影响着社会发展轨迹, 这对校园精神文化建设提出一系列新问题:怎样把大学精神文化进一步推向社会, 与整个社会文化同呼吸;怎样进一步发挥大学精神先进作用, 以带动整个社会文化向高层次、高文明发展。我们既要让校园精神文化建设大胆地走向社会, 与整个社会文化融为一体, 又要注意保持大学某些须持有的“象牙塔”特性, 进而推动整个社会文化向着健康、文明、民主的方向发展。

科学精神、功利主义或实用主义在今天或许已逐渐成为主导社会价值, 很多大学也受到这种社会价值的冲击, 教育也开始过度地实用化和工具化。但回顾大学发展历程, 不难发现牛津、剑桥、耶鲁、哈佛等名校能经历多个世纪仍是世界创新思想之源, 帝国理工大学、东京大学等兴起只有百余年的大学能够在世界如此多的大学中出类拔萃, 关键在于其坚守非功利的文化来应对时代的挑战。因此, 无论在什么时代, 社会如何变迁, 现代大学应该要做到在两种方向上的平衡, 既保持大学作为追求理想、追求真理、追求知识的象牙塔圣地, 又要与现代社会现实紧密结合, 保持大学的时代性。正如鲍罗·舒尔所言, 大学的神话是关于现实和愿望的思考, 是实用主义和理想主义的混合体, “大学不能无象牙塔精神的恪守者, 也不能缺乏经世致用之术专攻者……如果真的完全丧失了象牙塔精神, 大学求真、求知精神以及俯视众生的情怀, 为尘世的名利、权势所湮没, 大学就不过仅仅是一个抽离了精神的躯壳而已;当然, 如果没有务实的入世求存策略, 大学也会丧失自身。这是现代大学所面临的‘两难’困境, 一个择其两端都无出路的两难抉择”。

注释:

(1) 英文Philosophy (哲学) 由古希腊文philo (动词, 意为“喜爱、追求”, 现在时直陈式第一人称单数) 和sophia (阴性名词, 意为“智慧”) 构成的动宾词组, 含意是“爱智慧”。

摘要：大学精神作为一种不可或缺的软实力, 是大学赖以生存的支柱和精神推动力, 也是大学整体校园文化的反映。大学校园文化建设, 尤其是精神文化建设对大学精神的养成有着重要意义。理清大学精神与校园精神文化建设的关系, 加强校园精神文化建设, 对于当前构建和谐校园文化更是意义重大。

关键词：大学精神,精神文化建设,问题,途径

参考文献

[1]金耀基.大学之理念 (增订版) [M].北京:三联书店, 2008.

[2]杨东平.大学精神[M].沈阳:辽海出版社, 2000.

[3]杨寅平.现代大学理念构建[M].北京:中央编译出版社, 2008.

文化时代精神 篇5

弘扬时代法治精神

--甪直法治文化景区申报首批“省级法治文化建设示范点”情况汇报

甪直法治文化景区坐落于全国首批中国历史文化名镇—苏州市吴中区甪直镇，在1平方公里的古镇区内,依托甪端广场、保圣寺、叶圣陶纪念馆、王韬纪念馆、江南文化园、文化步行街等名胜景点、名人纪念馆和公共文化、休闲娱乐等场所分布建设法治文化景点8处，总投资200余万元。甪直法治文化景区建设有效利用古镇历史文化优势和名胜旅游资源，充分挖掘古镇景区历史法治元素，着力彰显社会主义法治文化时代主题，融古铄今、别开生面，精心打造了一个具有浓郁地方特色的法治文化精品工程，成为了吴中区大力推进法治文化建设的一个典型范例。在2011年，甪直法治文化景区先后被命名表彰为吴中区首批“法治文化建设示范项目”和苏州市首批“法治文化建设示范点”。其主要特色如下：

一、协调布局景点，阵地规模大。为做大做强法治文化阵地，形成规模效应，并与水乡古镇风格相协调，景区建设充分利用古镇区内各类有效资源，采取点、线、面相结合的方法，将具有甪直特色的法治文化景区得以全方位、立体化的充分展现。以甪端广场景点为开篇，分线到面建有保圣寺碑廊、清风亭、叶圣陶纪念馆、王韬纪念馆、江南文化园、文化步行街和停车场等8处法 1 治文化景点，各处景点疏密有致地分布在1平方公里的古镇区内，散而不离、分而有连，又与古镇风貌相融相合、相得益彰。

二、彰显名镇名人，文化底蕴深。凭借千年古镇的悠久历史和人文底蕴，在景区建设中充分彰显历史文化名镇和名人特色，凸现古镇特有的法治文化元素。甪端广场上来历悠久的镇标—甪端所表示的光明正大、秉公执法的法律象征，保圣寺碑廊中清代当地官府司法和行政公告的碑刻勒石，清风亭内唐朝诗人陆龟蒙的廉洁诗文，近代著名思想家、清末改良主义政论家王韬的变法思想，现代著名文学家、教育家叶圣陶为新中国第一部宪法的诞生所作出的贡献……通过各种载体和形式，无不出凸现出甪直古镇、历代名人与法文化的绵长历史和丝丝联系，体现出古镇深厚的法治文化底蕴。

三、展现形式多样，吸引力量强。为增强法治文化的吸引力和感染力，景区建设形式手段多样、表现方式独特，尽现古镇地方特色。室内布展名人介绍，要言不烦、图文并茂，突出体现名人法治思想、法治贡献，使人一目了然。室外景点艺术雕塑、石碑石刻、工艺橱窗、灯箱广告一应俱全，造型独特而有创意，令人驻足流连。更有每天在江南文化园内举行的群众文艺演出，古镇妇女身穿传统水乡服饰，以江南水乡特有的“打连厢”民间歌舞形式表演的《法制宣传歌》等法制宣传节目，深受当地市民和各地游客欢迎，使大家在休闲娱乐中享受法治文化的精神食粮。

四、借力旅游效应，宣传影响广。古镇每年近200万人次的 2 广大游客是宣传法治文化的重要对象，法治文化景区的建成为古镇开辟了新的旅游资源，增添了新的旅游内容，游客们随着古镇导游的介绍，在赏尽古镇名胜美景的同时，也受到了法治文化的熏陶，达到了“润物细无声”的教育渗透效果，同时，更扩大了甪直法治文化景区的社会影响，吸引更多的各方游客来甪直观光旅游，并接受法治文化教育，使古镇旅游文化和法治文化交相辉映，取得双赢的效果。

文化时代精神 篇6

一、 中国武术文化的集中性展示

《危城》的故事背景架空在一个虚拟的时空里，即军阀混战时期独居一隅尚未遭受战争肆虐的普城，普城人民简单朴素，安居乐业，过着平静喜乐的生活。作为普城保卫团团长的杨克难，担任着祖系传承下来的保卫普城百姓生死安危的重担，杨克难的武器是长鞭，一举一动无不彰显中国传统软鞭的行云流水，远近交攻；被马匹无意识带到普城的不羁浪人马峰善使大刀，一柄宽刀斜插背后或横于胸前，抽出时锋锐难挡，面对敌手尽显凌厉，刀法精湛大气，中国传统武术中的粗犷与豪气仿佛要从刀尖呼啸而出；曾为镖师后来成为曹家上校的张亦平常身无长物，仿若一介书生，关键时刻却也亮出看家本领，手执长戟一招一式尽显中国兵器的刚柔并济；杨克难的妻子周素素虽身为女子却也深藏不露，以简单易藏的木质手拐为武器，一拉一钩，杀敌于眨眼之间，自己依旧不沾血污，尽管略显夸张却也是中国武术的梦幻变体，展示了中华武术文化的前进动力与发展方向。当然，电影中穿插的主角们的拳法腿式也十分令人赞叹，拳拳到位的打法突出了武侠片一贯保留的惊心动魄，脱离武器后主演们赤手空拳的打斗更加凸显了中国武术文化的精炼和武侠精神的义气

中国武术文化不同于东南亚地区的泰拳，也有异于欧洲地区的击剑术、近身搏斗，即便同为东亚地区的日本空手道、韩国跆拳道也与中国武术大相径庭。中国武术是集人体实战与艺术想象两者于一体的综合文化，中国武术种类繁多、帮派复杂。一方面，有贴近生活的“南拳北腿”、八卦掌、吴氏炮锤、截拳道等实用型武术招式以及弓、弩、枪、棍、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、殳、鞭、锏、锤、叉、钯、戈传统十八类兵器的使用；另一方面，在中国各朝各代的武侠演义、话本甚至正史中都不缺少古代中国武痴对飞檐走壁、水上漂、内力伤人、隔空出招等武术文化的描述与想象，如少林寺轻功、凌波微步、一指禅、九阴真经等武林绝学其实都是古代中国武术文化的一种神性描写，尽管虚幻却不缺乏艺术美感。比如电影尾声部分杨克难用大刀的反弹和武术中的闪躲与障眼法成功击杀手持现代武器——枪支的曹少陵，堪称一记绝杀，隐含了对中国传统武术的致敬；张亦与马峰这两个同门师兄弟最后在酒坛垒成的小山上决战的武打场景拍摄得十分艰难，这既考验演员的平衡能力和武学修养又需要其良好的心理素质和胆识。

杨克难从小习练武艺，鞭法尤其高超，在后来杨克难与军阀众人的对决、与曹家上校张亦的单打独斗以及受到土匪帮的集体围剿等几场武打场面中，其长鞭在手的形象充分展示了中国武术的精华。饰演杨克难的演员刘青云实际上并没有武术功底，却为了这部戏苦练拳法腿式与长鞭，在动作导演洪金宝和魏云海的悉心指导下成功塑造了杨克难这一武艺高超纯熟的角色；而饰演张亦的吴京本来就是武打出身，武术功底深厚，拳法精湛，耍起长戟也是手到擒来，深厚的基本武术修养让观众大为惊叹，他在拍这部戏时多次受伤也勉力坚持，展现了练武之士的精神气节；饰演浪人的彭于晏在之前的《黄飞鸿之英雄有梦》中就与洪金宝有过合作，本身也在提高自己的武术能力，这次的打戏中有一个镜头更是重复了53遍才获准通过。正是导演和武术指导们以及演员们的努力和苛求以及完美的集体信念，让《危城》中的武打场面逼真而具有强烈的艺术感染力，表现出中国传统武术的双重标准和多样性。

二、 中国传统思想的代表性展示

《危城》中的几位主要人物的角色信念与人生法则在当时军阀混战的乱世里实际上是对中国古代各家主流思想的映射。中国春秋战国时期处于礼崩乐坏、社会动荡的朝代，这与《危城》中的背景设置如出一辙，两千年前百家争鸣的热闹场景仿佛在普城这个大动乱中的隐世村里得到了重现人间的机会。

普城保卫团团长为人正直公平，作为这个城镇里类似大家长一般的角色，他不光秉承祖训一直保护着普城百姓，同时也维持着城中的各类事务的公正，必要的时候实行界限分明的赏罚制度。他一生费尽心力只希望百姓安居乐业，城中秩序井明，人人相爱，有礼有德，这样的景象与中国古代儒家思想有着本质上的相同之处。儒家思想作为从汉代以来便一直被尊崇改善的主流文化，深深植根在一代代中国人的精神血液里。杨克难面对强权时不偏不倚、赏罚分明，面对弟子时的因材施教、细心传授技艺，面对浪人马峰从一开始的谨慎到后来的劝善，以及对廖叔的兄弟情义处处显示出儒家思想文化的核心——仁者爱人，纲常有序。最后杨克难面对曹少陵的刁难和挑衅依旧选择独自留下承担本不属于自己的罪责，他做这一切仅仅是为了普城中手无缚鸡之力最后却集体逼迫他的百姓，这种兼相爱的思想与墨家理念恰恰相契，作为普城中的大家长，他生活上的朴素与忍耐力也与墨家倡导的节俭隐忍一脉相承。

彭于晏饰演的浪迹天涯、潇洒不羁的侠客马峰的人生信念代表了中国古代道家思想核心。从一开始他的出场就有着道家崇尚的无拘无束的庄周梦蝶般的色彩，他号称无名无家无前路之人，全凭自己马儿的意愿随处行走，所以到达普城时他从雾蒙蒙的天际而来，人也尚未清醒，颇有一种今朝有酒今朝乐的随意肆性。他一开始对女老师求他护送孩童安全抵达省城的请求嗤之以鼻，不愿让任何人任何事牵绊住自己的脚步，后来又因为种种变故心甘情愿地成了孩子们眼中的“孙悟空”，这其中变化与道家思想中的“祸福相依”“得之吾幸，失之吾命”颇为契合。在影片的中间阶段穿插了马峰当初作为镖师与师兄最后决裂的情节叙述，让观众明白了他在乱世中想要保全身边人又不愿为虎作伥、危害无辜百姓的无奈，让观众获悉了他如今这种看似自私的“小国寡民”式的人生理念的由来。这与老庄当初所处朝代动荡，深知自己的信仰与力量无法救民于水火于是提出保守治国方案的经历也是惊人的相似。马峰侠客式的放浪形骸，行走天涯其实正是道家追求无我无物的理想境界的具体表现。

曹家上校张亦一出场便站在正面人物的对立面，于是，观众很容易便对这个角色产生厌恶之感，加之后面情节中他对普城人民的逼迫和对曹家的忠诚，彻底让他成为影片中仅次于曹少陵的一大反面角色。但故事发展到后期，张亦与其师弟马峰的回忆让观众们知道他曾经失去镖门的惨痛经历，也明白了他想要在这乱世中建功立业的梦想与决心。这样的形象与中国法家思想代表商鞅、李斯、韩非子等人又有何不同呢？同样身处乱世，同样有一腔名扬天下的热血，同样有才华与能力，同样的受到当权者的赏识，只是因为张亦效忠的对象实在太过残暴且不能真正顺应时代为老百姓作出实事，所以便应该受到否定吗？当然不是。张亦这个角色实际上是向中国法家思想的一份诚心致敬，他作为师兄一直比马峰多了一分冷静与理智，同时也多了一些残酷与冷血，但这不能否定他内心对天下局势的忧患意识。从一开始他与马峰交谈时导演便有意透露了他的内心理想——建功立业同样是为了百姓，为了全天下的百姓可以安居乐业，所以他明白要成功必定要舍得牺牲。因此他对自己并不喜欢的曹家效忠其实也只是想早日结束动乱局面，试图建造一个新的中国。这样的人生目标和他的严刑峻法与法家理念中的“法、术、势”结合以治国不谋而合。

三、 中国人民族性格的两面性剖析

中国人一向自诩为礼仪之邦，谦谦君子，秉承“己所不欲、勿施于人”的哲理，实际上国民品格中的优点确实数不胜数，但也存在一个长期以来形成的软弱自私、优柔寡断的民族弱点，即鲁迅所言“劣根性”。

《危城》中，普城百姓在面对多种情况时的即兴反应和最终选择，其实与大多数中国人两千多年来形成的民族性格有很大关联。一开始城外百姓受尽欺压逃亡到普城门口，希望可以在普城有自己的容身之处，普城百姓在面对这样的情境时表现出的犹疑不决细腻地刻画出了中国人民族性格中的优柔寡断。大多数中国人在历史的长河中习惯了上位者的存在，习惯了不理大事的悠闲，因此在面对这种关乎人命和集体的大事件时，他们不能果敢地做出决定。但后来普城的大家长杨克难入情入理地为他们分析其中的道理得失，告诉他们如果普城人民流离失所时一定也希望有地方可以收留自己。于是，中国人内心深处从未远离的善良与怜悯之心赶走了之前的犹豫，普城百姓最终拥护杨克难的建议，热情地接纳了逃难而来的外城百姓。这个情节的设置是对中国两千年积淀的善良可爱的民族品格的赞扬与称颂，并对人性的淳朴与真诚寄托了深深的祝福。

后面的情节中，普城百姓始终与杨克难并肩作战，支持他处决杀害了三条无辜性命的恶霸曹少陵，这表现了中国人民族性格中坚韧不拔、忠义两全的优点。但最终普城老百姓在面对军阀势力的绝对优势，意识到自己的生命可能受到威胁时终究还是选择了向恶势力妥协。他们以下跪的方式逼迫曾经保护他们的杨克难放了曹少陵，他们单纯地以为只要放了曹少陵并向他道歉，普城就可以逃过一劫。这个情节导演恰当地利用了观众的同理心——作为局外人的观众当然能看清军阀想要屠城的阴谋，也愤怒于普城百姓的愚蠢软弱，从而引发观众对主角的怜惜与认同，同时又反思自己作为中国人潜在的性格弱点，以此达到升华影片主题与净化观众心灵的双重目的。最终，普城百姓意识到自己的做法根本救不了整个普城反而加剧了普城的灾难时，他们内心对杨克难的歉意无以复加，于是，在几位主角的带领下，普城人民终于同仇敌忾地赶走了军阀入侵者，杀死了恶霸曹少陵，这个情节为中国民族性格的描写划上了一个完美的句号。经过大风大雨的中国人尽管曾经迷茫，曾经做出过错误决定，最终却依旧回归本质，回归集体。

结语

文化时代精神 篇7

一、拟定班名、班歌、班训, 建设班级听觉文化

(一) 班名

班名、班歌、班训是班级的听觉文化, 集中反映了班级的风貌。学校通常是按照年级、班级给班级命名, 如七年级 (1) 班 (2) 班, 这样的班级名称缺乏个性和风采。班主任应该通过班会给班级起一个响亮的名字, 既显示学生精神, 又代表班级特色, 如“爱心班”“和谐班”“文明班”等。

(二) 班歌

班歌也是班级特色的显著表现, 集中体现班级成员的价值取向、审美观念和理想追求。班歌可以请音乐教师作曲, 语文教师作词;也可以采用学生喜欢的曲谱, 由学生自己填词;也可以把学生熟悉的、能表达学生心声的现成歌曲作为班歌, 如《我的未来不是梦》《蜗牛》等。

(三) 班训

班训是班级精神文化的体现, 是班级学生追求进步的精神动力。拟定班训要在分析班级现状, 确定班级共同目标的基础上, 由班级全体成员民主商讨确定。在实施高效课堂的今天, 我们可以确定“我的课堂我做主”“在合作中学习, 在学习中合作”等班训。

二、创新班级管理方式, 彰显学生生命活力

班级中的每一个成员都是一个鲜活的生命个体, 他们都有理想, 有抱负, 有潜在的创新能力。在班级管理中, 我们要下放权力, 加强学生的自我管理, 促进学生自我发展, 充分激发学生的主人翁意识, 彰显学生的生命活力, 体现班级的精神文化。

(一) 小组管理

在高效课堂建设中, 我们将班级分成4-6组, 每组4-6人, 建立了合作学习小组, 以小组为载体, 构建班级管理的新体制。全班设常务班长1名, 各小组组长组成班委会。实行小组轮流管理制度, 每星期安排一组, 由组长担任执行班长, 并根据学生能力、特长将班级中学习、纪律、卫生、文体等各方面的工作分配给各小组成员。按照政教处和班级工作计划组织班级活动, 做好检查、评估、记录工作, 周末做出班级整体评价, 第二周开班会课时由组长及组员向全班学生汇报上周工作情况, 并对上周工作提出整改意见。每组第二周值周时可以根据组员表现, 轮换组内角色, 形成人人参与班级管理的新体制。

(二) 创办班报

创建一份班级周报, 拟好报名。如《苗圃》《丫丫》等, 体现班级是每一个学生成长的乐园, 学生在教师的哺育下茁壮成长。周报可以设计校园新闻、班级新闻、优秀组员、优秀组长、凡人哲语、学生佳作、交流园地等常规栏目。每周由值周组成员根据自己的工作任务记录班级学生的表现, 并分工协作, 安排版面, 编辑报纸。每周一份, 第二周星期一张贴在学习园地, 第三周取下装入班级成长记录袋。

(三) 使用班级成长记录袋

为了促进班级成长, 形成鲜明的班级精神文化, 在班级管理中, 我们可以使用班级成长记录袋, 记录班级成长过程。学生是班级成长记录袋的主人, 我们可以让学生拟定成长记录袋的名称, 如“2017届七年级 (1) 班成长记录袋”, 当然也可以根据班级特色确定个性化的名称。学生可以自行设计成长记录袋的封面, 确定主题, 收集内容。记录袋内容一般包括静态资料和动态资料。静态资料包括班级计划、班规、班约、班级考核细则等, 动态资料包括班级周报、活动总结、班级和个人受到表扬和批评情况、班级考试成绩、小组周评、月评、学期评价结果等。记录成长记录袋, 一定要做到分工明确, 有序进行。记录袋记录班级成长的过程, 反映学生取得的进步, 并通过学生反思, 增强班级的凝聚力, 形成良好的班级精神文化。

三、实施新课堂教学模式, 创建高效课堂文化

新一轮课程改革提出的根本理念是“以人为本”, 充分体现“生本教育”教育理念。我们实施师生互动自主合作的高效课堂教学模式, 突出了学生的主体地位, 创设师生互动、生生互动的教学情境, 关注学生的发展, 重塑学生人格, 促进学生全面发展, 创建高效课堂文化。

(一) 教室物质文化建设

为了打造高效课堂, 创建班级的精神文化, 班级要精心设计布置教室环境, 要求体现高效课堂的教学理念。学生自行设计的班名、班号、班徽张贴在教室门口;学校在教室安装三块黑板:正面、后面、左侧面。教室左侧黑板是小组文化建设基地, 张贴班级分组一览表:组名、组号、组员、组训, 日评价表、周评价表、优秀小组、组员光荣榜等, 黑板上面是小组合作方面的口号。教室后面的黑板是学习园地, 张贴学生学习心得、手抄报、学生作品、名人名言、每日一读等, 图文并茂, 新颖活泼。其左侧是图书角, 右侧是学生阅览书架。正面黑板上面是班风、学风。通过积极营造课堂改革气氛, 体现新课堂以人为本的教学理念, 将班级建成学生的生命场。

(二) 小组文化建设

高效课堂基本的学习形式是小组, 小组文化是高效课堂文化的特色。在班主任引导下, 班级成立学习小组, 做到科学合理, 分工明确。小组自行设计组名、组号、组训、组规, 甚至组徽、组歌等, 集中体现小组奋斗目标, 彰显小组精神面貌和个性色彩。

(三) 小组合作学习

学生自主学习、合作展示都以小组为基本单位。课前, 小组长检查小组成员预习情况, 向教师反馈信息。课堂上由小组长主持展开问题讨论, 展示也是以小组为单位展示本组合作探究的成果, 有情景表演、演讲、演示、辩论等, 形式多样、丰富多彩。学生在合作中不仅学会了倾听, 学会了表达, 而且增强了团队意识, 提高了竞争能力, 健全了人格。课堂评价也是以小组为单位, 采取捆绑式评价, 构建组间竞争机制, 充分调动了小组及成员的学习积极性, 形成了昂扬向上的班级风貌。

四、全班宣读誓词, 培养班级精神文化

全班宣誓有两项内容。一项是参加学校组织的“两操两宣誓活动”, 每天早操、课间操后做好《认真做好每一天》《班级八荣八耻》宣誓活动。另一项是利用每天早自习前几分钟时间举手宣读班训, 分组宣读小组口号, 让学生在宣誓中反思自己每天的学习和生活情况, 提高自己的思想认识, 规范自己的行为, 逐步形成积极进取、乐观向上的班级精神文化。

摘要：实施高效课堂, 对建设班级精神文化提出了新的要求。通过拟定班名、班歌、班训, 创新班级管理方式, 实施新课堂教学模式, 在全班宣读誓词等策略, 可以创建班级精神文化, 共筑学生精神乐园。

关键词：班级精神文化,精神乐园

参考文献

[1]陈婉芳.如何培养学生的自我管理能力和约束能力[J].小学科学:教师版, 2015 (5) .

文化时代精神 篇8

一、弘扬广西精神, 提振广西文化自信

广西历史悠久, 文化多元, 物产丰饶。各族人民在长期的发展过程中, 和睦相处, 合作交融、团结互助, 形成了一种和谐安宁的生存状态与生态环境;在风云变幻的历史长河中, 为维护祖国的安全和边疆的稳定, 做出了巨大的努力和独特的奉献, 磨炼出了开放包容的内在素质, 并始终如一地以创新争先的作风与劲头, 推动着广西的进步与繁荣。广西人民在八桂大地上, 创造了稻作文化、铜鼓文化、花山文化、山水文化、海洋文化、民族文化、红色文化、学术文化、艺术文化以及以广西精神为标志的精神文化。八桂子弟侬志高、瓦氏夫人、袁崇焕、陈宏谋、冯子材、刘永福、韦拔群、李宗仁、李济深、梁漱溟、王力、李宁等杰出人物, 是广西精神的重要创造者和代表性人物。千百年来, 广西各族人民为中华民族的崛起和发展, 作出了巨大的牺牲与伟大的贡献, 其业绩和精神, 辉映山川, 永载史册。

广西精神, 是广西文化的精髓, 是广西人民的形象标志。弘扬广西精神, 让我们回顾自身发展的历史, 感悟广西人民的内在美德与强悍能力, 惊叹先辈光辉业绩之伟大, 从而强化了民族认同感与自豪感, 提振起我们的文化自觉与文化自信, 激发了我们奋发上进, 传承荣光, 开拓新世纪伟大事业的豪情, 增添了强大的动力。

二、弘扬广西精神, 提升广西文化创新力

弘扬广西精神, 深入开展学习践行广西精神活动, 对于提升广西文化的凝聚力、影响力、创造力, 强化文化软实力, 意义重大。其中, 通过弘扬广西精神, 提升广西文化创新力是推动广西跨越发展的关键一环。

创新是一个国家一个民族发展的源泉和不竭动力。胡锦涛总书记在2011年“七一”讲话中提出, 要“不断开创全民族文化创造活力持续迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高的新局面, 建设中华民族共有精神家园”。这段论述充分说明, 激发文化创新力对于一个国家一个地区一个民族的发展进步, 对于我国社会主义文化建设具有重大意义。

文化创新力基于高度的文化自觉和文化自信发生, 文化创新需要先进文化理论引导, 文化创新与人才的聚集和人的素质全面提高密切相关, 文化创新的成果造福于全体人民大众。大力发展教育事业、提高民族文化素质和科学素养是提升文化创新力的基础;贯彻科学发展观、弘扬广西精神是激活文化创新力的动力;发展哲学社会科学, 加快推进文化改革, 扶植创意产业, 壮大文化产业, 生产更多更好的精神文化产品, 是激活文化创新力的举措;增强广西文化凝聚力、影响力、竞争力和文化产业实力, 促进人民思想道德素质和科学文化素质全面提高, 保障人民基本文化权益, 是激活文化创新力的目标。

三、推动广西文化创新的主要着力点

以弘扬广西精神为动力, 推动广西文化创新的主要着力点有以下一些:

一是大力推进文学艺术精品生产展示广西文化高度和文化新形象。文艺精品代表文化高度, 展示文化形象。广西在文艺精品的创造上取得许多成就, 在标注广西文化高度、展示广西文化形象方面发挥了重要作用, 产生过相当大的影响。如以大型舞台艺术作品《八桂大歌》、《妈勒访天边》、《大儒还乡》、《天上恋曲》、《碧海丝路》为代表的舞台艺术成就;以作家东西、鬼子等为代表的广西作家连续两届获得鲁迅文学奖为标志的文学成就;以广西电影集团的《冰雪同行》、《碧罗雪山》等影片为标志的电影艺术成就;以漓江画派为代表的美术创新艺术成就;以接力出版社文艺精品图书连获中宣部“五个一”工程奖和广西师范大学出版社的综合实力为标志的出版成就;以《印象·刘三姐》创造的大型实景演艺成就, 等等。这些文艺精品与文化艺术成就, 包含深邃的文化内涵, 在全国范围内产生较大影响。实践已经证明, 大力推进文艺精品生产, 是加强社会主义文化建设的重要一环。广西在建设民族文化强区的进程中, 应该进一步实施文化精品战略, 扶持原创性作品, 提倡艺术创新, 着力打造一批代表广西形象、具有民族特色的文学、戏剧、音乐、美术、书法、摄影、舞蹈、杂技、广播、影视、动漫等文化艺术精品, 展示广西文化新高度、新形象。

二是发展哲学社会科学焕发民族思维创新。胡锦涛总书记指出:“哲学社会科学在我国经济社会发展中具有不可低估的战略地位, 发挥着不可替代的重要作用。”哲学社会科学是人们认识世界、改造的重要工具, 是人生的导向, 是事业发展的根基。文化研究和社会实践表明, 文化软实力中最重要的是思想力、创造力。思想强则文化强。哲学社会科学在其间发挥重要作用。文化创新需要哲学社会科学的基本理论和科学方法作支撑, 社会实践中的文化创新也得在哲学社会科学的研究过程中升华, 才能成为稳定的强大的文化力。一个缺乏哲学社会科学理论引导的民族, 是没有生机、没有希望的民族。广西要实现跨越发展, 必须不断强化文化创新力, 强化思维创新。通过大力发展哲学社会科学, 焕发民族创新力, 充分发挥其作为党委政府和社会发展的思想库作用, 使其更好地为党委政府决策服务、为全社会提供智力支撑。

三是创新发展新兴文化业态壮大广西文化实力。在数字化、信息化新形势下, “文化+科技”是文化产业发展的趋势和亮点。文化产业领域的新兴业态正在成为最具发展潜力的部分。建设民族文化强区, 必须借助科技之力创新发展新兴文化业态。要大力发展数字内容、网络文化、网络游戏等新兴文化产业。发展新兴业态的文化产业主要指采用数字、网络等高新技术, 推动文化产业升级。通过加强数字技术、数字内容、网络技术等核心技术的研发, 加快关键技术设备改造更新, 促进文化产业结构升级和产业总量的提升, 壮大广西文化实力。

文化时代精神 篇9

一、从晚清到民国:大学自由精神和救亡的变奏

中国的大学起源于1898年设立的京师大学堂。但是京师大学堂一开始并没有走上现代大学发展的轨道, 直到蔡元培出任北京大学校长, 这才逐渐树立了现代大学的原则和精神。蔡元培提出的“兼容并包, 思想自由”的精神并不仅仅是北京大学一家独有, 而是表达了整个现代大学的主要精神。当时的清华大学、南京大学等一系列高等学府都洋溢着思想自由的精神气质, 正是这种精神气质, 才是饱经忧患和战乱的中国最为需要的东西。

近年来人们重新回顾西南联大的历史, 重新提到它的艰难历程和自由精神, 这是具有深刻意义的。人们可能会对自由精神有种种误解, 认为自由精神仅仅是有闲阶级的奢侈品, 其实, 自由精神不仅仅包含个人的精神自由, 也包含着为国家争自由的精神, 自由精神和救亡本身并不矛盾。人们熟知的胡适名言“争你们个人的自由, 便是为国家争自由……自由平等的国家不是一群奴才建造起来的”[1]就很好地表达了个人自由是民族解放的前提这一道理。

1930年代, 中国共产党开始了建设大学的历程。中国人民抗日红军大学于1936年成立于瓦窑堡, 这是一所为革命培养人才的学校, 它为中国革命和后来的社会主义建设输送了成千上万的优秀人才。目前, 人们对民国时期大学的研究聚焦在国统区的大学, 对于中国共产党领导的现代大学的初期发展历程的研究尚不够。笔者认为, 革命时期的大学对建国以后乃至改革开放时期的大学精神都有着深刻影响。笔者任职的黑龙江大学就是由抗日军政大学的俄文大队发展而来, 学校的精神气质传承于革命时代, 这一传承有着非常重要的意义[2]。简言之, 中国共产党领导下的大学精神气质主要是以革命和救亡为核心。

二、从1949到1976:社会主义建设背景下的曲折探索

1949年中国共产党取得政权, 揭开了社会主义教育的新的一页。首先改变了国统区私立院校林立的局面, 私立院校基本停办, 建立了一个覆盖面广泛的公立院校体系。1952年院系调整, 按照苏联的办学模式完成了对高等教育体系的构建。这个体系由综合性大学和理、工、农、林、医、海洋、煤炭、地质矿业、军事等各种专门学校构成, 以培养社会主义建设的各种专门人才为目的, 以完整和严密的专业教学计划为特点。此时的高校延续了革命年代的文化氛围和精神气质, 以自力更生、艰苦奋斗、无私奉献为特点, 培养了大批从事社会主义建设事业的有用人才。这个时期各个学校的精神气质都比较接近, 反映了社会主义建设初期的特色。这个时期的高等教育基本属于精英教育。

1966年以后, 高等教育遭受挫折, 经历了文革初期的“停课闹革命”和随后的知识青年上山下乡, 正常的教学秩序遭到冲击。后来在工农兵上大学的风潮之下, 教学秩序虽然有所恢复, 但是依然受到各种各样的干扰。大批“工农兵学员”留校任教, 也为以后教学秩序的恢复和高校的发展起到了非常必要的促进作用。这一时期的高校教育虽然深受极左路线干扰, 但是革命年代和社会主义建设时期的精神气质还没有被磨灭。

三、改革开放的新时期:新希望和新挑战

1977年恢复高考, 标志着教育新时代的开端。从那时起, 中国高等教育的发展可以大致划分为两个时期, 一是从1977年到1999年的精英教育恢复发展时期, 二是从1999年高校扩招开始的从精英教育向大众教育的转型时期。

从恢复高考开始的教育改革, 逐渐清除了极左路线影响, 完善了社会主义高等教育体系。高校的目标虽然不变, 但是在学科体系和专业设置上, 按照改革开放和商品经济、市场经济的需求进行了必要的调整。经济类、法学类、管理类专业得到了极大发展, 计算机、生物工程等高新科技类专业也飞速前进, 成为新时期的热门专业。高等教育和社会经济发展的联系更加紧密, 这一时期高校的精神气质受改革开放这一时代精神影响巨大, 学生的求知欲得到激发, 积极进取是这一时期高校文化氛围的关键词。思想的自由逐渐形成新时期高校精神的内在动力, 这次思想自由的精神主要来自于真理标准大讨论和市场经济体制确立所带来的思想解放运动。

1999年开始的高校扩招和高校合并风潮启动了高校教育的另一次意义深远的改革。这次改革以教育产业化、大众教育和高校的综合化为特点, 以全面提高素质为核心, 理、工、农、医等各类专门院校逐渐走向综合化。从应试教育到素质教育的转变成为新世纪教育改革的重要精神。高校建设面临着一定的困难和挑战, 也孕育着新的希望。这一时期的高校文化氛围处于转型时期, 个性化是新时期文化氛围和高校精神的一个内在原则, 虽然高校文化氛围的个性化建设才刚刚开始, 但是这个潮流不会停止。

大众化教育背景下的中国高校面临的新挑战与新问题主要表现为下列几个方面, 这些方面对高校文化氛围和办学理念的改变必然产生深远影响。

首先, 学生数量的增加, 使得高校学生的就业率有下降趋势, 大学生就业的“铁饭碗”被打破了。真正意义上的“铁饭碗”仅仅包括政府公务员和一些事业单位。但劳动用工制度的改革使得“铁饭碗”数量的减少已经成为必然趋势, “专业对口”意识逐渐成为历史, 人才的培养开始从“窄口径”向“宽口径”过渡。这使得高校的办学理念从单一的专业训练向专业训练和综合素质并重的育人理念转换, 这就要求大学的文化氛围和办学理念从同质化走向个性化。

其次, 教育的产业化、市场化使得高等教育竞争性大大增强。教育产业化是近年来教育改革的一个重要口号, 虽然这个口号经常被人误解, 但教育是一类特殊产业的事实逐渐得到承认。或许, 教育市场化这个提法更为贴切一些, 大学生就业的竞争性使得高校间处于竞争态势, 它们共同面对着人力资源市场, 教育的市场导向是不争的事实。当然, 教育市场化不需要急功近利和短期行为, 高校作为一个特殊“企业”, 其特色的形成至少需要几十年的时间, 并不是说简单地开设几个“赚钱的”热门专业就能造就一个一流大学, 这是教育的特殊之处。

第三, 教育体制的变化导致民办教育和公立教育竞争的局面, 这使得高校更加灵活地应对市场变化, 在理念上由国家主导变为由国家和民间共同主导。1949年以后, 各级各类学校都是政府兴办的, 学校成为类政府机关。在市场经济完善化的今天, 高校的公立地位有强化趋势。这种现状的正面影响是政府对教育负起更大的责任, 负面影响是高校行政化的趋势在一定程度上加深了。对于高校的行政化, 时人多有批评, 批评者往往以教授治校为号召。教授治校是国外大学的体制, 目前还不符合中国的教育现状, 只有在国家对教育体制进行全盘改革的条件下才有可能实现。但是随着高校扩招和教育改革的深化, 教育资金来源必将多样化, 这就使得民间资金进入高校成为了可能。国家和民间共同主导教育的前景即将变为现实, 这就使得高校办学模式和办学理念更加多样化。

第四, 高校办学自主权的落实, 使得高校文化氛围的个性化有了实现的条件。《高等教育法》规定高校有办学自主权, 按照教育学者的理解, 办学自主权包括招生、考试、专业设置、培养方案等方面的自主权。目前中国的高校不具有全部的办学自主权, 而是具有部分的自主权, 但是高校办学自主权的范围有扩大的趋势。根据以往的经验, 高校办学自主权的增加有助于高校特有的文化氛围的形成。例如, 复旦大学从2006年开始实施为期一年的通识教育, 即把大学一年级的新生不分专业统一进入“复旦学院”学习, 选修通识教育课程。这一措施直接模仿的是哈佛大学的通识教育模式, 相信随着这一教学模式的实施, 复旦大学将形成独特的大学文化, 完善自己独特的办学理念, 进一步和国际一流院校接轨。

第五, 改革开放的深入使得高等教育的国际化程度大大增加。这使得中国高校不仅仅存在着内部的竞争, 还存在着外部的竞争。中国高校和国外的高校相比, 体制环境不同, 具体规则不同, 市场需求也不同, 但是人才流动的国际化趋势是不可阻挡的。高等教育培养的是现在的人才, 更是未来的人才。高校的文化氛围不仅仅是本土化的, 也应该是国际化的, 其办学理念更应该具有国际性的价值。

纵观中国高校的百年变迁, 高等教育从无到有发展壮大的历程就是一个教育根据社会要求自我调整的过程, 其中的经验教训给我们以非常丰富的启示。社会主义国家的高等教育, 应该吸收人类先进文化的成果, 为未来的社会主义建设培养高素质的综合型人才, 高校既需要海纳百川的博大胸怀、自强不息的奋斗精神, 也需要解放思想, 自由的精神和独特的个性也是高等教育所需要的。只有百花齐放, 而不是千人一面, 才是高等学校文化氛围的特色。大学文化氛围应该达到“激活思想、放飞学习、张扬个性、唤醒生命”[3]的境界, 在此基础上形成个性十足的大学理念。

参考文献

[1]胡适.介绍我自己的思想[A];洪治纲.胡适经典文存[C].上海:上海大学出版社, 2004:290-291.

[2]黑龙江大学校史编写组.黑龙江大学校史 (1941—2001) [M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2001:15-16.

论茶文化时代英国文化的价值取向 篇10

关键词：茶文化,价值取向,英国文化

英国地区并不产茶,其红茶原料大多是从中国、印度以及斯里兰卡等地进口的,但是毫无疑问,红茶是英国最受欢迎的大众型饮料之一。据统计,在每十个英国人中,就有八个人喝茶,其茶叶消耗量占到世界茶叶贸易总量的20%以上,被称为“饮茶王国”。在殖民统治时期,英国的茶文化还渗透到美国人民的生活中,对后期的美国文化也有着非常重要的影响。通过对英国茶文化进行深层次的挖掘,我们能够看出英国文化价值取向中所蕴含的精神教育。茶文化主要集中体现了人类自觉的生命意识,其表现的存在价值则在于它反映了特定时期下的国家环境中的群体心态。英国的价值教育始于20世纪60年代,是最早提出并实行价值教育的国家,在价值教育实践过程中积累了丰富的成熟经验。中国和英国这两个国家的价值教育各具特色,既有一定的联系,又存在某些本质上的差别。通过比较、分析,发现英国的价值教育具有很多合理、优秀之处,尤其在价值教育实践方面,很好地做到了理论与实践的有机结合。

1 文化视域下英国价值观教育分析

1.1 对挫折与失败的价值取向

英国的挫折教育渗透在日常的生活中,其首要教育场所是从家庭开始的。在英国家庭中,遇到孩子摔倒了,父母一般不会过去扶起小孩子,而是说:“宝贝,自己站起来!”同时会用鼓励的眼神看着孩子,配合手势动作,直到孩子自己完全站起来。经过人生的启蒙教育,接下来学校便充当了挫折教育的另一重要场所。此外,在挫折教育的宣传和实践中,社会也充当了极为重要的场所。英国社会流行着众多与挫折教育相关的培训班和训练营等机构,有针对性地塑造和磨炼英国大中小学生的心理素质及思想意志。通过挫折教育,提高孩子们的独立生存能力、抗挫折能力、思考及解决问题的能力。

1.2 对品格与社会的价值取向

当代哲学家迈克尔·诺瓦克说过:“品格是宗教传统、文学故事、圣人以及整个历史上的具有普遍理性的人物所确认的那些美德的协调统一体。”这句话深刻地展现了个人品格与个人命运之间的关系。人的品格与性格联系紧密,“品”的侧重点在于人的天性,而“格”的侧重点在于人的后天习染。品格教育主要是描述学校的普通课程及组织特征对儿童价值观发展的影响,重点在于强调公认的价值观,示范、传授优良的个人及社会品格,以达到培养有道德感、有社会责任心和有爱心的人的目的。价值教育与品格教育息息相关,开展价值教育离不开品格教育的辅助与支持。生命的存在意义只有在人与人之间的互相关爱中才能得到更好的体现,也只有教育人们学会互相尊重和关爱、学会宽容和共同生活,才能真正提升自己的生命价值。

2 茶文化时代英国文化的价值内涵

茶文化是茶和文化的系统化融合,更是物质文明发展到一定程度的精神化、内涵化。可以说,茶文化不是与茶有关的自然现象,而是茶叶在人们使用过程中所形成的一系列文化和社会现象。茶文化是英国文化的重要组成部分,对英国社会的发展产生了十分重要的影响。直至今天,红茶依旧是英国人最喜爱的茶之一,饮茶习惯更是“根深蒂固”。纵观英国文化发展史,茶文化的身影依稀可见,甚至可以说,茶文化与英国文化之间存在非常密切而特殊的联系。茶文化时代英国文化的价值内涵也体现了处世哲学。对于英式茶道而言,其精髓就体现在饮茶礼仪以及茶具要求中。以英式下午茶为例,优雅是其主要特点,会友是其基本目的,所以,在这样的场合中,男士大多表现的彬彬有礼,女士则大多举止优雅。在这个过程中,茶文化与英式礼仪完美的融合在了一起。下午茶是最具英国特色的饮茶方式,其中体现出的是英国人骨子里的品质,高雅与从容均在茶道中有所体现。

英国各地区、各民族受一系列条件影响,其饮茶习惯、喜好、风俗不尽相同。所以英国与世界其他国家的茶文化也不一样。茶文化中包含了属于自身民族的精神风貌,具有一定区域独特性。茶文化在英国的发展经历了一个漫长的演变过程。从最开始的贵族专项奢侈品到后期的全民消费品,尽管茶的消费方式发生了巨大变化,但其始终备受欢迎。到今天,茶的意义已经不仅仅局限于日常饮品,而是开始以全新的姿态和极大的影响力堂而皇之的“登堂入室”,成为了英国人生活和思想的重要组成部分。英国人对饮茶的喜爱,绝对不仅仅在于红茶的味道多么浓郁醇厚,更多的则是因为其蕴含了英国人的处世哲学、体现了高雅格调。也正是因为如此,茶文化对英国文化的影响才这么深远而长久。

3 茶文化对英国文化价值取向的影响

3.1 传承优秀的英国传统文化

英国红茶起源于中国,茶文化对英国人民生活的方方面面都发挥着极大的影响,包括经济、日常生活风貌、文学等都有广泛的影响力,最终成为英国文化的重要组成部分。英伦红茶文化在英国社会中经历了四百年的发展和积淀,并实现了从贵族社会走向平常百姓家的过程。传承优秀的英国传统茶文化,反映出了英国社会大众精致、典雅且重视享受的生活态度,同时也在与英国社会其他文化相互渗透的过程中影响着英国社会大众的生活方式与民族精神。随着现代社会的发展,英国红茶文化的大众性日益明显,这必将为英伦红茶文化的持续发展和变革带来了新的契机。

3.2 影响英国文化中的日常形态与习惯

在英国,红茶是最受青睐的茶种。在人们的日常生活中,随处可以看到英国人饮用红茶,无论是在办公室还是咖啡馆里,红茶无处不在,无论是早上、午后还是晚上,英国人都会在休息时间喝上一杯红茶,寻求暂时的放松。这种饮茶风俗最早在18世纪已经出现。可以说英国人的一天是茶的一天,以茶开始,以茶结束。清晨是early morning tea,慵懒的靠在床头享受一天的开始。接着是breakfast tea,即早餐茶。还有工休茶,即tea break,再繁忙的工作也要抽出时间来小憩一下。afternoon tea即下午茶,甜点搭配红茶,一天的工作下来,整个身心得到了极好的慰藉。晚餐前还有正式茶点high tea,睡前还有告别茶。这就是英国人的茶文化,融入英国人每天的生活中。除了每天的茶生活,英国也有专门的茶会,或在家中聚会,或在郊外进行茶会,由此可见,茶文化在英国有着重要的地位,是英国文化的重要组成部分和表现形式。英国红茶有着独特的形态,不仅颜色、口感与其它茶叶不同,让人回味无穷。传统的英式下午茶并没有严格的规定,是否加糖、加奶或者柠檬,全凭自己的喜好。随着时代的发展,英国红茶也进行了更多尝试,其中可以添加各种水果、鲜花,制成了果茶、花茶等茶品,深受人们喜爱。

3.3 彰显贵族生活形态与交际文化

在19世纪,下午茶往往被贵族当做展现自身社会地位、财富或者权利的机会,因此在下午茶中,不仅有着精致的茶具,还有着优雅的饮茶环境。下午茶的场所可以在充满生机的庭院当中,也可以在华丽大气的客厅当中。如果是来宾较多的下午茶会,则还要邀请弦乐队参加,并且对主宾的着装有一定的要求。现代社会中,下午茶被当做英国社会大众重要的休闲生活方式之一,只有在优雅的环境之下,饮茶者才能够产生好心情。因此,即便是一个人享用下午茶,饮茶者也会对饮茶环境的优雅性给予较高的重视,这不仅彰显出了英国社会大众在休闲生活中的浪漫情怀,也体现出了环境格调在下午茶文化中的重要地位。绅士风度与淑女风范是英国社会大众给世人留下的深刻印象,其不仅体现在举止的文雅性方面,也体现在个人修养以及礼仪规范方面。从绅士风度、淑女风范与英伦红茶文化的发展时间点来看,红茶文化的出现与发展要更早一些,但是无论是绅士风度、淑女风范还是英国的红茶文化,都成熟于维多利亚时期。可以说,红茶文化在培养英国社会大众绅士风度与淑女风范方面发挥了重要作用,而绅士风度与淑女风范也让英国的红茶文化形成了一套规范的社交礼仪。在下午茶中,无论是餐具的摆放和使用还是红茶的冲泡与饮用,都需要做到符合规范,如在饮茶过程中,拿取茶点有着特定的顺序,吃茶点过程中要小口使用,这是一种礼貌的行为;作为主人则应询问客人对红茶以及茶点的看法与建议,这是主人对客人表示尊重的表现。这些细节显示着一个人的文化修养和家庭教养,同时也是英国社会大众展现自身绅士风度与淑女风范的重要途径之一。

4 结语

中英两方由古至今在教育背景上都具有很大的差距,由此在茶文化形式上产生的价值取向差异自然在所难免。英国价值教育之所以开展得很成功,离不开国家相关法律法规的支持与保障,而中国价值教育的制度层面还相对薄弱,应借鉴英国的成功经验,制订价值教育的法律法规。同时,学校应开设专门的价值教育课程,并开展以挫折教育为主题的实践活动。对于英国价值教育所存在的不足,中国应加以反思与改进,全面建立中西部地区的价值教育基地,推动价值教育全面、持续、健康发展。

参考文献

[1][奥]康罗·洛伦兹,王守珍,吴月娇译:攻击与人性[M].北京:作家出版社,1987.168

[2][美]托马斯·里克纳,刘冰等译:美式课堂—品质教育学校方略[M].海口:海南出版社,2001.46-47

[3]陈丹萍,刘沙.美国青少年的生命教育对我国心理辅导课程改革的启示[J].外国中小学教育,2009(5):152-153.

红塔精神文化浅析 篇11

“山高人為峰”，这是新红塔的时代精神，是红塔集团精神文化的核心。今日的红塔，将越来越显现“以人为本”力量的发挥而实现对时局的支配，而红塔人也将以新的时代责任感和历史使命感主动迎接世界的挑战。

红塔的精神文化，在企业整个核心价值体系里是灵魂、是精髓。多年来，红塔工会在企业文化建设实践中深切感受到，红塔集团员工的政治责任感和历史使命感来源于企业的核心价值观，而核心价值观的内在表现又是企业文化主体中的精神文化，主要是企业的信仰、信念和理想。为深入探索红塔集团持续、稳定、和谐发展的内在动力，笔者试图从创新工会宣传教育的角度，浅析红塔的精神文化。

精神文化源于核心价值观

大凡成功的企业都有一个核心价值观，它规范和指导着一代又一代企业管理者及其员工为企业不懈努力和奋斗。例如IBM公司的“尊重个人，为顾客给予世界上最好的服务”的信念；丰田汽车公司“上下同心协力，以至诚从事业务开拓，以产业成果报效国家”的社训；红塔山品牌也坚守“山高人为峰”的理念以及“努力打造世界领先品牌”的价值取向。这些价值观如同企业的灵魂，为企业的经营管理提供指南。通过企业共有价值观，企业培养了员工的认同感和归宿感，建立起员工和企业的依赖关系，使员工个人行为、思想、感情、信念、习惯与整个企业有机地统一起来，产生较强的主人翁责任意识和历史使命感，凝聚成一种合力与整体趋向，企业从而具有极强的凝聚力和竞争力，最终赢得竞争的胜利。

红塔集团企业共有价值观的形成及作用遵循了上述普遍性的发展规律。早在二十世纪80年代，企业便开始构建自己的共有价值观，把“我为红塔争光荣，红塔光荣我光荣”定位为红塔内部最有感召力的价值理念。这个价值观体现了三个基本含义：一是体现企业追求卓越的理想和奋斗目标——一流的装备技术、一流的品牌质量、一流的管理和效益；二是体现红塔与时俱进的时代特征——追求产品零缺陷，跻身市场至高点；三是体现广大员工艰苦创业无私奉献的主人翁精神。由于企业构建了科学合理的价值观，并以此规范员工的思想意识，广大职工的信念和企业的信念将达到空前的一致，责任感、使命感油然而生，精神的力量转化为巨大的物质力量，形成职工人人为企业争光荣，企业的荣光又激励职工再为企业增光荣的良性循环。多数职工感到自己所处的企业和所从事的工作比外界其他工作更富有挑战性，从而使职工在日常生活感情和生活方式上对企业产生归宿感和依赖感，由此牢固地树立了较强的工作责任感和完成企业目标任务的使命感。

红塔集团始终保持强盛发展劲头的事实证明，无论你是否意识到精神文化的存在，它总是在企业运行中、在职工的言谈举止中发挥实实在在的作用。由此可知，红塔能成为中国卷烟产业的引领者，健康向上、符合时代要求的精神文化发挥着至关重要的导向作用。

2011年后，红塔集团又以新理念——“等不起的紧迫感，慢不得的危机感，坐不住的责任感”持续提升品牌竞争力，用改革的办法、创新的思维和统筹的方法破解发展中的各种难题，高端品牌在精准的营销中实现了高速发展。企业之所以能创造出一次又一次的辉煌，一个最基本的原因就是形成了独特的、以社会主义核心价值体系为灵魂的精神文化。这种精神文化，可以理解为多年来蕴藏在红塔集团员工心灵深处的艰苦创业精神，用五句话来概括：“积极进取的生活态度、坚韧不拔的意志品质、勇于挑战的行为方式和甘于奉献的人生境界”。

纵观红塔集团的发展历程，自始至终无不凝聚着集团员工的辛勤劳动和无私奉献。半个多世纪以来，历经风雨的创业到创新，改革和发展，为集团磨砺和锤炼出了一支面对困难一往无前、勇于开拓创新的员工队伍。无论是过去，现在，还是将来，他们身上的这种艰苦奋斗的精神和顽强拼搏的作风永远都将是红塔集团的一笔最宝贵的精神财富。

传承和提升红塔的精神文化

精神文化既然是企业的精神支柱和灵魂，企业就要坚持在建设中发展，在发展中创新。笔者认为，工会的宣传教育须得整合与提升，让新的文化观念植根于员工群体之中，从而保持企业文化的勃勃生机。

首先要以高度的政治责任感和历史使命感提升企业共有价值观，使其具有先进性。国际烟草框架公约带来的挑战、烟草业管理的体制改革及烟草市场格局的新变化，决定了作为中国最具竞争实力的红塔集团必须在生产经营理念和企业共有价值观上与国际接轨。这就要求企业必须立足自身特点，根据战略目标选择适合自身发展的价值体系，同时还要把握好这个价值体系与其他文化要素之间的协调性，即企业核心价值观要体现企业的宗旨、管理战略和发展方向。企业核心价值观的与时俱进，就应令既定方案深入人心，最后提炼定格并巩固落实、丰富和发展，要让经过提炼定格的价值体系有科学的制度支持，当内外条件发生变化时，应不断地进行调整、更新、丰富和发展，以适应各种新的更为复杂的挑战。其次，工会宣传教育要紧密与企业文化发展相结合。企业文化是企业发展的不竭动力，工会文化建设必须要与企业文化同频共振、珠联璧合，在企业文化建设中找到切入点，站稳“服务”舞台，服务于职工群众及企业发展。当代企业的发展趋势已经开始把人的发展视为目的而非手段，这是企业价值观的根本性变化。最后，工会文化建设必须发展和壮大文体事业。开展丰富多彩的文体活动是工会文化建设工作的一部分，随着企业和员工素质的快速发展，员工对文体活动的需求也越来越高。新形势下的职工文体活动在与生产经营活动紧密结合的同时，必须从形式、内容上有所创新和突破，让职工在参与中体会快乐、在展示中找到价值，从而使职工文化在工会宣传教育建设中得以传承和升华。

红塔的精神文化是得到全体职工认可的价值判断标准，是与全体员工的个人价值观高度和谐的统一体，它包含了积淀在红塔创业史上职工的不屈抗争精神，也蕴含着面对全新的挑战共同铸造品牌核心优势，对增强企业核心竞争力有着积极意义，它堪称“结晶”。从这一点上来说，集团员工积极进取的生活态度、坚韧不拔的意志品质、勇于挑战的行为方式和甘于奉献的人生境界显得多么地重要！红塔员工应当持续地用优秀企业文化的理论武装人、用正确企业文化的舆论引导人、用高尚企业文化的精神塑造人、用优异的企业经济效益激励人，使企业在市场竞争中永远保持核心竞争力。这是全体红塔员工，尤其是精神文明建设工作者必须完成的一项光荣而艰巨的历史任务。

责任编辑：雷欣

大学文化的时代内涵 篇12

关键词：高等学校,大学文化,时代内涵

大学文化是高校在发展过程中形成的创新品格、价值取向和历史积淀。许多学者和高校试图更加清晰详细地描述和剖析大学文化, 发展出了诸多概念体系, 常用的就是把大学文化分为精神文化、制度文化、行为文化和物质文化。综观这些概念体系, 虽然分析思路不同, 但是却表达同一个意思:大学文化既包含和反映着学校师生对大学本身的总体认知、理想追求和实践探索, 又是凝聚师生的精神纽带。

从国内外知名大学的办学轨迹中, 我们不难发现, 文化对大学办学特色和办学成效的影响堪称广泛而深远。麻省理工学院“理工人文相通, 博学与专精兼取, 教学与实践并重”的教育理念, 耶鲁大学“教育不是求职, 而是为了生活”的办学宗旨, 清华因“厚德载物”涵养而成的严谨求实, 北大因“兼容并包”孕育而成的自由开放, 厦大以“南方之强”自勉自策的文化自觉。风格各异的大学文化在岁月的沥炼中形成了独特的品质, 实现了文化育人的殊途同归。

一、大学文化体现历史传承性

大学的办学历史是大学精神的基因, 是大学文化建设的源头活水。世界各国的大学无不在体现办学历史上大做文章。

哈佛大学把本科生宿舍作为历史文化教育的重要场所, 把现存历史最悠久建筑之一用作大一新生的宿舍。美国总统罗斯福曾住过的宿舍的门对面的墙上挂着罗斯福总统的画像。有的宿舍的墙壁上刻有曾经在此住过的学生姓名, 新生也可以通过网上查询获知本宿舍的“历史房客”, 宿舍已成为哈佛凝聚校友的一个重要纽带。

厦门大学对“爱国、革命、自强、科学”这四种精神的诠释和弘扬, 正是源于爱国华侨陈嘉庚先生创办厦大以及后来者自强不息复兴厦大的那些波澜壮阔的办学历程。陈嘉庚先生的爱国精神、罗扬才烈士的革命精神、厦大内迁闽西艰苦办学的自强精神、以王亚南校长和陈景润校友为代表的科学精神等所体现的学校优良传统, 潜移默化地激励着一代又一代厦大人自强不息、奋发向上。

剑桥大学的卡文迪许实验室培养了25个诺贝尔奖获得者, 数以千计的著名的物理学教授;在清华大学物理系所在的科学馆, 中国科学院院士人才辈出, 对于后学者来说, 这些地方决不仅是学校建筑或科学研究的场所, 更是引领人生的炬坛。

二、大学文化体现育人价值观

育人价值观是大学精神层面的文化类型, 是大学办学最具有影响力的标尺。正是对育人价值观的极致追求, 才使得世界名校成为产生和汇聚世界文化精英和精髓的圣坛。

牛津大学和剑桥大学的育人价值观传承了古希腊的自由教育思想, 主张培养“全才”和“通才”, 注重批判性思维培养, 鼓励学生独立思考, 追求知识的内在价值。这些思想不仅使两所大学形成了强调发挥个人才智和潜力、注重学识深博与学术自由、重视知识的内在价值的传统, 长期以来也成了牛津大学和剑桥大学的办学理念。

南京大学坚持走具有中国特色、南大风格的世界一流大学建设之路, 着眼于学生未来的长远发展, 培育具有创造力、领导力和全球视野的领军人才。探索实施以“办中国最好的本科教育”为目标的“三三制”本科教学改革, 把本科四年大致划分为大类培养阶段、专业培养阶段和多元培养阶段。实现了从通识教育到专业教育, 再至学生多元发展的无缝对接, 使学生真正拥有学习的自主权和发展的主动权。

复旦大学从2012年9月开始全面启动本科生住宿书院建设。学生按不同学科大类和专业分到志德、腾飞、克卿、任重、希德五个书院, 并在书院中度过自己的四年学习生涯。住宿书院试行师生共建, 每个书院设一位由知名教授担任的院长, 并有专职的书院导师和院系的专业导师。每所书院如何建设、管理, 将由学生自主选择和决策。为了使来自不同学科的学生能够充分交流, 书院按照大类融合和学科交叉的原则安排住宿, 力求为学生提供除了课堂教育、专业教育之外的“第二课堂”。

三、大学文化体现办学时代性

大学文化是社会文化的重要组成部分, 它与所处时代的政治、经济和文化的发展联系密切。大学文化只有把握时代脉搏、踏准时代节奏, 不断自我完善和更新, 才能保持充沛活力和创造力。

哈佛大学370余年发展历史是固守最初的办学理念和不断适应环境变迁的过程。哈佛最早是按照英国大学的模式办学。到19世纪后期, 由于所处的政治、经济、科学、文化环境发生了巨大变化, 哈佛将英国大学的传统和德国大学的经验美国化, 创造出美国大学模式。

厦门大学把社会主义核心价值观融入师生网络生活中。开展“新青年说国学”传统文化网络沙龙等活动, 引导青年师生感受中华传统文化的独特魅力。官方微信平台“故事忆厦吧”聚焦大学精神, 推出系列专题活动, 影响较为广泛。用“易班”等网络平台开展践行社会主义核心价值观先进个人寻访、优秀集体创建活动, 推进以“感动同辈”、“感念师恩”为主题的先进典型宣传活动, 引导师生见贤思齐。

暨南大学呼应国家发展新常态的要求, 实施“宁静致远工程”, 摈弃急功近利的管理模式, 不盲目追求学术GDP, 从思想、制度、队伍、保障、协同创新等五大系统入手, 着力给专家学者创造潜心工作、静心问学、安心育人的氛围。

四、大学文化体现文化自信力

(一) 自觉弘扬传统文化。

大学文化是民族文化的先进代表。文化传承和创新是大学的四大功能之一, 保存、研究、传承和弘扬本民族传统文化是大学的责任和使命, 也是大学体现文化自觉的重要表征。中国人民大学、北京师范大学等高校在史学研究上优势突出, 与此相应的是两校培养的人才体现出较好的人文学养, 很多人成为国家管理和教育领域翘楚。以多国籍生源为特色的暨南大学是目前全国境外生最多的大学, 暨大十分注重中华传统文化的弘扬, 每年的新生训练营都是一场中华优秀传统文化的集中熏染。每年新生开学, 召集所有新生朗诵《暨南大学学子铭》, 围绕武术、书法、民族音乐和舞蹈等传统文化项目, 开展丰富多彩的主题活动, 为学生的成长成才营造了浓厚的传统文化氛围。

(二) 善于坚守特质文化。

大学文化是大学立足世界的标识。千校一面、面面俱到、面目模糊, 是大学的失败, 更是文化的灾难。哈佛大学的改革创新精神和耶鲁大学的求真务实精神, 使得两所高校能够在坚守学校传统中不断创新发展。两所学校的发展模式告诉我们, 大学文化既是学校自身发展的历史积淀, 又是在历史的传承中与时俱进的产物, 是文化基因和后天发展合力作用的结果。

五、大学文化体现文化影响力

随着时代的发展, 大学文化的社会影响力在政府决策咨询和社会文化引领方面越来越显示出优势和责任。近年来, 党中央审议并通过了一系列的文件, 把加强中国特色新型智库建设提到了新的高度。

复旦大学是全国高校新型智库建设的先行者, 向国家和社会做了大量的文化输出, 展现了高校应有的文化影响力。复旦大学发展研究院旗下的国际问题研究院拥有美国研究中心、亚太合作与治理研究中心等众多机构, 其推出的亚太问题专报, 为中央高层决策提供了有力参考。

2014年, 苏州大学成立苏州东吴智库文化与社会发展研究院 (简称“东吴智库”) 。一方面, 东吴智库广泛聚集学校相关学科和优秀人才等优势资源, 召开“对话苏州发展”论坛, 努力做好政府决策方案的建言者, 提升对政府决策的影响力。另一方面, 东吴智库也力求做好“顶天”与“立地”双向反哺的承载者, 在《成果要报》、《行政改革内参》等高端平台上发表研究报告近200篇, 促进了学术大繁荣, 产生了较大的社会影响。

除此之外, 在苏州大学还有一个师生团体展现出了学校应有的文化魅力。2011年, 苏州大学成立艺术教育中心, 坚持以文化育人引领高校艺术教育。自成立以来, 中心在推动高雅艺术进校园、组织文化艺术大讲堂等方面成绩斐然。其指导的艺术团多次登上央视舞台, 并受邀赴奥地利维也纳金色大厅、美国波特兰州立大学孔子学院、柬埔寨王家孔子学院等地参加文化交流活动。2015年, 艺术团更是受到国家汉办和中国孔子学院总部的委派, 赶赴美国进行为期14天的巡演, 为中国文化的世界传播作出了应有贡献。

行走在大学校园中, 亭台楼阁、鸟语花香、人文风貌, 你所能感受得到的都是这所学校的文化。近年来, 大学文化逐渐成为评判一所学校的重要内容。如清华大学副校长谢维和所说, 大学文化能够真正反映大学的价值, 是大学最重要的竞争力, 体现了学校的办学质量, 是学校未来发展的重要办学资源。学校办学的各项数据和指标固然重要, 但唯有大学文化才能显现出一所学校的整体价值。

教书育人是大学的重要使命, 文化育人是高校人才培养的重要手段, 指引着高校大学文化建设的方向。“十三五”即将开篇, 新的历史时期, 大学文化也将表现出新的内涵和特质。这一切都植根于学校深厚的文化底蕴, 成长于一代代师生的改革创新。

参考文献

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