论西游记的唐僧形象

论西游记的唐僧形象（精选9篇）

论西游记的唐僧形象 篇1

唐僧，是中国四大名著西游记里的经典人物，其原型为玄奘。

这个和尚长得眉目清秀，谁人都知道吃了他的肉可以长生不老，因此在西天取经的路上，无数妖魔鬼怪想要得到唐僧，吃他的肉，一路上幸好有悟空八戒等人的保护，经历了九九八十一难才取得真经。

唐僧这个人最大的特点就是心慈面善，菩萨心肠，不管是天上飞的地下爬的还有水里游的，他都以最善良的一面对待。唐僧的善，推动了故事的情节发展，在一次次被妖怪骗过之后，他仍然无法分清楚青红皂白，过分的善良会造成更大的伤害，饶恕过的那些小妖小怪，难道不会继续伤及无辜吗?他的善良在我看来结合了褒义和贬义两种含义，虽然身为和尚的他善心满满，帮助了不少人，但他没有理由的善良让人觉得他头脑简单，行为很蠢，傻的天真。

但唐僧就是因为过分善良，他往往无法看得清事情的真相，也因此冤枉了徒弟们，因为在他的心里没有人类丑陋的一面。在三打白骨精的时候，白骨精利用唐僧的慈悲之心，三次伪装却都被孙悟空给识破，眼看就要制服妖怪，唐僧却因为自己的愚昧无知，黑白不分，救起了白骨精变的村姑，老头老太太，三护白骨精，还因此误会悟空，愤怒之下念起紧箍咒，还将他他赶回花果山。唐僧善恶不分，还如此顽强固执，宁可听信妖怪的胡言乱语，却不听徒弟们的好心相劝，一路上被妖怪骗走不知多少回，如果没有徒弟们护送，唐僧该如何取回真经?他其实是个胆小懦弱，伪善怕死的人，空有一身本领的他，在每次遇到险境的时候，只会束手无策，坐以待毙，等待悟空等人的救援。讽刺了昏庸无能的迂腐的不明事理人们。

综上所述，唐僧身为师父，领导能力和判断是非的能力欠佳，屡次三番被妖怪骗走，不仅帮助了妖怪，还冤枉的徒弟，其实就是一个“扶不起的阿斗”，善良到敌我不分的程度，那这种善就很虚伪了。相反，唐僧是个有事业心的人，值得我们学习的，是唐僧一心向佛的忠心，是西天取经意志的坚定，是不忘自己最初的使命，不为财不为色，不达到目的绝不善罢甘休坚持不懈的精神，这也是他一直坚持向西的动力。也让我想到了“世上无难事，只怕有心人”，要拥有坚定的意志，才可成就一番事业。

作者：高茗璇

公众号：青春碎笔

论西游记的唐僧形象 篇2

然而, 唐僧这个封建正统英雄不是天然降至, 而是经过种种考验而成的, 其中菩萨的垂青是一个关键因素。

“自来没个‘孙行者取经’之说”, 这是唐僧幸运的开始。四人中最没用最懦弱的就是唐僧。如果没有他, 这西天之行便容易许多, 孙悟空等人也就不必如此受苦, 更别提孙悟空一个跟斗就可行十万八千里, 径至如来佛处。然而菩萨一开始便选定了唐僧这个骨架, 孙悟空、八戒、沙僧只不过是附在骨架上的皮毛, 只是师父名下的徒弟, 牵马挑担子, 随缘化斋而已。肩负这神圣的使命, 拥有英雄壮举的名正言顺, 这是菩萨的垂顾之始。

有命无运也是不行的, 那菩萨便赐了唐僧取经的运。唐僧本人胆小懦弱, 见妖魔便发抖, 见困难便发愁。他常“嘤嘤的哭”, 时“眼中垂泪”, 甚至是“放声大哭”, 全无英雄气概。菩萨也知道, 凭他此等一人是无法企及西天的, 便替他收了本领异常的徒弟。孙悟空等三人, 连至白龙马, 没有一人是心甘情愿追随唐僧, 都是经过菩萨武力驯服加以点拨慈化, 并以金身正果相诱而至的, 特别是对生性野顽, 桀骜不驯的石猴, 更是用尽了心思, 巧妙地诱其戴上紧箍圈, 迫其听命。这“取经的勾当, 原是观音菩萨”, 于是四人行的取经队伍便成了。而西去途中, 唐僧是只管骑在马上, 歇在安处, 降妖除魔的事全权交由他三人, 饿了让他们去化斋, 困了又叫寻房歇息, 坐享师父的福分。不仅如此, 还往往是因他惹祸上身, 面对长生不老的唐僧肉, 尸魔、黑河妖、红孩儿、通天河妖等众妖慕名而来;面对“相貌堂堂, 丰姿英俊”的美男子, 逼婚的女妖又接踵而来, 惹得孙悟空一把毫毛变了无数次, 上天入地无数回, 吃了数不尽的苦;八戒、沙僧也是, 受了不少委屈。肉眼凡胎的他还常常误把妖怪当好人, 冤枉悟空, 害的火眼金睛的悟空倒因此而挨了许多咒。菩萨赐了他三个徒弟, 而每次遇到不能解决的凶险又亲身营救, 各路神仙几乎倾巢而出, 其中观音出现的最多。八十一难中, 全凭他四人降伏的妖怪并不多, 多靠八路神仙, 这更是菩萨的垂顾。

唐僧出名是因为其德行, 殊不知, 他的德行也不是自然天成, 也有许多被锤炼的成分, 其中也不乏菩萨的功劳。刚开始菩萨便制定了其他规则:敬重三宝, 见善随喜, 皈依我佛。而何为三宝?佛、法、僧也。这就要求其去除常人的欲望, 积善行德。对佛家弟子而言, 女色是最大的禁忌, 唐僧惧怕女色是出了名的。作为人身的唐僧, 对女性不是没有概念的, 第七十二回面对三个佳人, 心里暗道“善哉, 善哉!西方正是佛地!女流尚且注意斋僧, 男子岂不虚心向佛?”对于女人, 他也不是从心底彻底排除, 第五十四回女王以财、色、权为筹码求婚而不是逼婚时, 他开始“低头不语”, 然后才问:“悟空, 凭你怎么说好”。及至悟空说“千里姻缘似线牵”时, 他又说“徒弟, 我们在这里贪图富贵, 谁去西天取经?却不是坏了我大唐之帝王也?”不是断然拒绝, 他是在内心思考权衡, 后面一句话道出了他心结所在, 不是不想贪图富贵, 而是不敢, 怕“望坏了我大唐之帝王也”。正因为大唐帝王, 正因为肩上负着圣主之托, 他不得不压下心底的私欲, 最终修炼成一个有德行的高僧。

《西游记》中唐僧真实形象研究 篇3

关键词：《西游记》 唐僧 真实形象

中国古代的“西游”故事可谓源远流长、家喻户晓。不同的“西游”版本类型，演绎出各不相同的取经故事和多样化的唐僧师徒形象。明代作家吴承恩以杨景贤的《西游记》杂剧为蓝本，大量汲取民间传说的精华，创作完成了中国古代第一部神魔小说《西游记》，从而实现了由戏曲向小说的蜕变，“实现了取经故事与修心主旨的升华”。[1]作为我国四大古典文学名著之一，小说《西游记》所塑造的人物形象深入人心。原著中的唐僧形象本就颇多争议，自86版电视剧《西游记》对唐僧形象进行重塑后，其形象在不断发生流变。固然新的唐僧深受观众喜爱，但其形象却失去了原著中应有的复杂与真实。

《西游记》小说中的唐僧，不同于其他作品类型中单一化得人物形象。在吴承恩笔下，他是一个得道高僧，又拥有着凡人的弱点。其本性是善良的，却又时常表现出不同寻常的自我。因而，他是一个十足的矛盾体，复杂而又真实。

一.坚定不移与胆小懦弱

胡适在《西游记考证》中说：“《西游记》有一点特别长处，就是他的滑稽意味。……这一笑就把那神话人化过了”[2]。唐僧在小说中表现出一种前后矛盾的行为，一方面坚定不移，另一方面却又胆小懦弱。

在还未出发之前，唐僧对西天取经抱有坚定的信念，不达目的誓不罢休。“我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”[3]“并随在佛前拈香，以此为誓”。[3]寺里的僧人问起“西天路远，更多虎豹妖魔，只怕有去无回，难保身命。”[3]玄奘则“以手指自心”答道“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”[3]使得众僧人人称羡，个个宣扬“忠心赤胆大阐法师。”[3]这里，唐僧表现出作为一个理想主义者的执着、勇敢的一面。

然而在取经途中，他每一次遇到危险却是“吓地哭泣”、“堕下马来”、“心惊打颤”、“翻白眼，往后打仰”。[3]小说第十三回，法师第一次遇到妖魔便唬得个魂飞魄散，见到猎户也是“跪在路旁”直喊救命。等到了愁鹰涧，唐僧的白马被贬下凡间的三太子吃了，孙悟空欲去寻马，唐僧则扯住孙悟空不放，不让孙悟空离开自己的身边，担心“连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”只急得孙悟空左右两难。在第十六回，孙悟空欲找熊怪索要袈裟，唐僧首先想到的是：“你去了时，我却何依？”[3]佛家修士讲究“五蕴皆空”[3]，凡世的一切对他来说都是虚空，即使是死亡也不足以撼动其心。但是唐僧在这里已经没有了坚定无畏，反而是顾虑重重，瞻前顾后。

可见，唐僧并不是一个完全意义上的得道高僧。虽然立志取经，不畏艰险，但是遇到危险也会害怕畏缩，从得道高僧变成了普通凡人，帶上真实的“人味”。

二.慈悲善良与偏执无理

作为一个出家人，唐僧待人接物都秉持慈悲善良，但对待自己的徒弟孙悟空却显得偏执无理，使得二人的矛盾不断。

在小说第二十七回，白骨夫人变作年轻女子来斋僧，唐僧苦口婆心地劝说“父母在，不远游，游必有方”。[3]告诫她山中行走危险，还是要带侍儿随从。女子笑吟吟陪俏语送上斋饭，三藏以“徒弟摘果子去了”[3]为由，拒绝了女子的好意，并且担心“丈夫晓得后”[3]责怪女子。西天路上即使是遇到疑是妖魔的路人，唐僧也要坚持“活人性命还不救，昧心拜佛取何经？”[3]“快去救他下来，强似取经拜佛。”[3]更以“出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”[3]的道理告诫徒弟。

然而，在面对一路上降妖除魔、忠心护师的孙悟空时，唐僧却常常不听辩解，误信谗言，表现出不同以往的偏执与无理。小说第三十九回，唐僧询问如何救得乌鸡国国王，悟空推辞几句，便被八戒在一旁蛊惑唐僧“你莫被他瞒了。他有些夹脑风，你只念念那话儿，管他还你一个活人。”[3]真个唐僧就念紧箍儿咒，勒得那猴子眼胀头疼。小说第四十回，红孩儿戏弄师徒四人，悟空一心护师，却被唐僧怀怒“这个泼猴，十分弄我”，[3]却是要念“紧箍儿咒”，最后被沙僧苦劝才上马又行。唐僧在对待妖怪化作的普通人时都慈悲善良，面对自己的徒弟却不能宽容理解，反而表现出封建家长式的独断和专横。尤其是在悟空替他打死抢劫的强盗时，唐僧却是不顾师徒之情道：“你到森罗殿下兴词， 倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”[3]丝毫不顾悟空是为保护他才打死强盗，反而是担心到了地府“倒树寻根”连累了他。

对待众生是以慈悲为怀，善良可亲，对待徒弟悟空却是偏执无理，这样的一种矛盾行为使得唐僧的形象更为饱满和丰富。

三.追求超脱与世俗贪好

唐僧本身是金蝉子化身，十世修行的高僧，严守佛教的一切清规戒律， 凡世的一切对他来说都是虚空，“富贵不至动其志，淫欲难以动其情，美食不能开其味。”[4]一心追求超脱世俗，到达彼岸成佛的唐僧，在取经路上却不能持心戒念，表现出其世俗的一面。

在小说中，法师的使命是奉唐王之旨，去西天求取三藏大乘佛法，惟因大乘佛法能“超亡者升天，度难人脱苦，修无量寿身，作无来无去”[3]。他求法的目的，一是为弘扬佛法，使“法轮回转”[3]；二是想祈保大唐江山昌盛，即“皇图永固”[3]。因此而博得唐王的最高隆遇，被称为“御弟圣僧”[3]。由此，我们知道他的行为与使命其实就是“忠君报国”。正如唐僧在第十二回中所言：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”[3]一方面是作为佛教徒在修行上的超脱，另一方面则是世俗的忠君报国，可见唐僧的取经目的本身就存在矛盾性。

非但如此，唐僧对于女色，其内心也有世俗贪好的一面。小说第二十三回“四圣试禅心”一节，妇人对唐僧许以诱惑，唐僧先是“似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆”[3]，后来却是推脱让悟空留下，然后转头去问沙僧。不是一口回绝，而是带着商量的口吻和心思，可见唐僧心底也并不是毫无私心。小说中第五十四回，女儿国的女王以财、色、权为筹码求婚而不是逼婚时，他开始“低头不语”，然后才问：“悟空，凭你怎么说好”。[3]及至悟空说“千里姻缘似线牵”时，他又说“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁去西天取经？却不是坏了我大唐之帝王也？”[3]佛家戒律中，“色”亦是五戒之一，即“不邪淫”。然而作为佛家弟子的唐僧，对于“色”也并非是避之不及，彻底放弃。不是断然拒绝，而是在内心思考权衡，随后一语则道出其心结所在。不是不想贪图富贵，而是不敢，担心“坏了我大唐之帝王也”3]。

由此可见，超凡脱俗的唐僧在小说中并没有摒弃七情六欲，而是带有几分人味，表现出普遍人性下的真实内心。追求超脱与世俗贪好，二者相互矛盾而又真实地并存于唐僧形象之中。

其实，每一个时代有每一个时代特有的唐僧，每一个时代有每一个时代人们心目中的唐僧。这是作家着意塑造與读者的文化期待共同作用的结果。唐僧的真实形象与作者所处的社会环境、当时的文艺思潮等各种因素密切相关，渗透着时代的文化理想，体现着作者对社会的认知和解读。唐僧在小说中表现出前后不一的矛盾行为，其实是作者精心塑造，借以凸显人性的真实内在。如果将视野透过单纯的人物形象，带着形而上的哲学追问透析人物内核，唐僧的形象就上升到了哲学层面，表现出道德与人性的普适性和永恒性。由此，我们可以反观自身，照见人性。小说中的唐僧一边啼哭一边朝前走，尽管被妖魔吓得心惊胆战，但从不畏缩放弃，最后超越有限的自身，实现了崇高的道德理想。这就证明，人生的价值在于修炼“心性”，完成人性的升华。

参考文献

[1]北京大学中文系编.中国小说史.北京：人民文学出版社，1978.11.

[2]鲁迅.中国小说史略.《鲁迅全集》第九卷[M]，人民文学出版社，1981年.

[3]吴承恩.西游记[M].长沙：岳麓书社，1987.07.

[4]赖永海著.中国佛性论[M].上海人民出版社，1988

论西游记中的孙悟空形象 篇4

摘要：《西游记》可以说是我国写“神魔”小说中最杰出的一部,它具有非常浓厚的浪漫主义色彩.其中塑造较为成功的是孙悟空的形象,本文从三个方面来 论述这一形象.孙悟空蔑视权贵,追求自由,反对神权,对神佛保持桀骜不逊的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求;孙悟空发扬和保持旺盛的战斗意志和热情;孙悟空不为自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神,具有锄强扶弱,打抱不平的英雄本色。

关键词：孙悟空 追求自由 报打不平疾恶如仇 战斗意志 英雄本色

《西游记》在我国文学史上,是一本浪漫主义色彩较浓的小说,是我国许多“神魔 ”小说中最杰出的一部.虽是神魔小说,但并非是作者凭空捏造出来的,这本书扑朔迷离的内容下,隐藏着对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代,统治阶级政治腐败,生活糜烂,百姓深受其害,苦不堪言,整个社会的秩序处于混乱状态。它以孙悟空等人保护唐僧西天取经的故事为线索,在取经的过程中师徒四人经历了各种各样的艰难险阻,但着笔最多的是孙悟空,尤其是前七回,作者是集中力量来写孙悟空的,特意塑造了孙悟空这样一个正义勇敢的形象.正是通过这个神话英雄,寄托了人们的生活理想.而且.正因为这是一部幻想性的神话小说,它比现实题材的小说能够充分地反映出人们内心深处的欲望。因此,在这里我就孙悟空的形象加以详细阐述。

从我国文学史上的神话创作来看,孙悟空是一个被塑造得最完美的神话英雄的形象.他的艺术形象总体来说主要表现在以下几个方面: 一,孙悟空蔑视权贵,追求自由,反对神权,对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求。

从开头美猴王出世到大闹天宫失败,共七回的篇幅集中描绘了孙悟空的基本形象。他本是一只”天产石猴”,出世后立刻显示了不平常的勇敢,发现了水帘洞,被群猴尊为美猴王,在这“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,不伏人间王位的拘束,自由自在的生活着,但他还是不甘心,忽然想”躲过轮回,不生不灭,与天地山川

齐寿,“终于这美猴王拜了须菩提祖师为师,取名为孙悟空,他聪明好学,得到了师傅的真传,学会了七十二般变化,十万八千里的筋斗云。孙悟空大闹龙宫,索得了如意金箍棒,他又想到上面还有一个”阎王”管着,又闹幽冥,将生死簿上的猴属姓名一笔勾销了。于是,他返回了花果山,自在称王,无忧无虑,无拘无束,无法无天,欢欢喜喜的生活着。龙王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在这” 天生圣人“面前,显得那么懦弱狼狈,他听了太百金星的主意,招安孙悟空为弼马温。孙悟空本来也作得有滋有味,但听说这官职原来是那么低下,便怒火顿生,孙悟空怪玉帝轻视人才,打出天宫,回到花果山自己封自己做了”齐天大圣“。玉皇大帝发兵征缴失败,只好认可他封的尊衔,于是他又”欢天喜地“的快活生活。英雄的孙悟空从不逆来顺受,却偏偏要用自己的力量战胜这种蔑视,又两次闹了天宫,因为蟠桃会没有他这个”齐天大圣“的位置又觉得受了骗,于是搅散蟠桃会,偷蟠桃,窃仙丹,这些情节,反映出人们追求个人的权利,地位,个人的尊严得到尊重的强烈愿望。孙悟空在与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了生死大战,大败天兵,高举叛逆的旗帜,不管有多少法力高强的天将,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星闭门闭户,四大天王无影无形.“在花果山,面对李天王率领的诸天神将和十万天兵,他毫无俱色,敢战善战。在跟二郎真君战斗时,更是充分的表现了他随机应变,变幻莫测的神通。他时而变得身高万丈,与真君恶战,时而大耍腾挪变化的手段跟敌手周旋。一会又变作一条鱼儿,游入水中.他可以变麻雀,变水蛇,变花鸠,甚至可以变一座土地庙儿,大张着口,象个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨, 眼睛变做窗棱,以守为攻,准备等真君一进庙便一口咬住.不料因为猴子尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗杆,被真君识破,他又扑的一个虎跳,又冒在空中不见了,这一下连真君那”凤眼“也看不清他到哪去了.原来孙悟空根本不把李天王布下的”天罗地网“当一回事儿,他已经用隐身法冲出营围,变作二郎爷爷模样,驾云到灌江口真君庙里接受鬼判们的”磕头迎接“了.直到玉皇大帝请来了”佛法无边“ 的如来佛,才算把他压在五行山下.孙悟空一而再地大闹天宫,并不是对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起的挑战,而只是因为自身的自由遭到了威胁.但当孙悟空为维护自由而进行反抗时,也表现出强烈的叛逆性,甚至说出”皇帝轮流做,明年到我家“这样大逆不道的话。

可以说,追求彻底的自由,生活欲望和个人尊严的充分满足,反抗一切压制,这在现实环境中虽然不可能实现,却是人性中最根本的要求;只要社会思想较为开放,它便会自然而然地流露出来.《西游记》的前七回,正是以神话形式满足了人们内心在心理上这种不尽合理,却是人们根深蒂固的向往。

文中那些情节发展的变化,充分体现了孙悟空那机智,勇敢, 乐观,诙谐的性格和变幻莫测的本领被描绘得淋漓尽致。

在取经途中,他仍然保持着桀骜不驯的性格特征,不论是权威.神灵.还是凶恶的妖魔他都不放在眼里。他经常驱遣山神土地,四海龙王,前来效劳,若稍有不服从就嚷到”伸过孤拐来,各打五棍见面,与老孙散散心。“有时仅为欺骗两个小妖,他便要玉帝闭天.”若有半声不肯,即上灵霄殿动起刀兵.“所以,连玉帝也无可奈何地”只得他无事,落得天上清平是幸 “,终于默认他”犯上“的要挟.有时对佛祖,观音也常常出言不逊,对慈悲的观音菩萨,孙悟空敢骂他”惫懒“,咒骂她”该她一世无夫!“在众佛祖中,他与太上老君的关系最糟.大闹天宫时,他将老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要亲自将他放在丹炉内外死拼炼为丹药.而在狮陀岭,悟空请如来帮忙对付妖怪万里鹏时,如来说出那妖怪与自己”有些亲处“,悟空便直言不讳道:”如来,若这般比论,你还是妖精的外甥!“他对人间之王,更加蔑视.他对乌鸡国的国王说:”我老孙若肯做皇帝,天下九国九州皇帝都做遍了.“朱紫国国王生病,他就用马尿和药丸给国王治病。等等这些无法无天,敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神,桀骜不训的性格,强烈的自我意识,体现了民主要求.还值得一提的是,小说《西游记》第一回末祖师为孙悟空起名之后,作者加写两句诗,评论悟空的名字:”鸿蒙初辟原无性,打破顽空须悟空.“什么是”打破顽空“呢 ”顽空“指”牢固的天空“,意指这个天子皇帝统治体系;”打破顽空“就是寄希望于孙悟空来搅翻那腐朽无道的朱明皇帝统治系统.”悟空“要以谐音”勿恐“来理解,指首先要去掉恐惧的心理,不要害怕,才能够去履行”打破顽空“的行动,也可认为”孙悟空“应谐音为”孙勿恐“。事实上后来确实去实践了作者”打破顽空“意愿的英雄孙悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龙王不怕,国王不怕,阎王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,无任何恐惧,去与统治体系做斗争,充分体现了革命精神.事实上,直到取经完成之后,修成正果.孙悟空要求师傅取下”紧箍咒”.这个要求不仅是孙悟空追求自由的心声,也是作者为人民追求自由的呐喊.3

从这些说明孙悟空追求自由的精神还未泯灭,更集中体现了他追求自由的强烈愿望.作者正是按照这一愿望来塑造孙悟空形象的。

二,发扬保持旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。

孙悟空的性格主要体现在勇敢和叛逆的行动里,那么在后期作品中就更深,更广地表现他无穷的智慧,坚定的意志和见义勇为的果敢行动以及矢忠于事业的诚挚坦荡的胸怀。作者为了体现了孙悟空的战斗意志和战斗热情,所以在这里,取经事业所描述的主角不是唐僧,而是孙悟空。

一路上师徒四人受尽了各种磨难,孙悟空不仅要冒着生死艰难降伏妖怪,保护唐僧,而且头上还带着受治的紧箍咒儿,在降妖除魔时,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人还是妖,孙悟空偶尔一不小心还要被唐僧念紧箍儿咒,疼痛难忍.可是就这样, 孙悟空却从没想过要退缩,一直忠心耿耿.自从接受了这取经事业的重任以后,就全力以赴的为完成取经事业而奋斗。如:第二十七回”尸魔三戏唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先变做一个月貌花容的女子,诱骗唐僧,正当要对唐僧动手时, 被火眼金睛的孙悟空识破后,劈头一铁棒,不料,狡猾的妖精丢下变身,使了个”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧误认为孙悟空打死的是人,不是妖精,一气之下念起了紧箍儿咒, 悟空就叫:”头疼!头疼!莫念!莫念!有话便说.“唐僧道:”有甚话说!出家人,时常要方便,念念不离善心,扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯.你怎么步步行凶,打死这无辜的人,取经来何用 你回去罢!悟空道:师父,我回去便也罢了,只是不曾报得你的恩哩.唐僧道:我与你有甚恩 悟空听到这话后,连忙跪下磕头道:老孙因大闹天宫,致下了伤身之难,被我佛压在两界山;幸观音菩萨与我受了戒行, 幸师父救脱吾身,若不与你同上西天,显得我知恩不报非君子,万古千秋做骂名.“就这一席话果真管用,说服了唐僧.唐僧饶了他一次,这表明孙悟空是一只非常机灵的猴子,有情有意的猴子,虽然唐僧错怪他,可他并不记恨,相反,脚踏实地的保唐僧去取经。再说那妖精第二次又变作个老妇人来欺骗唐僧,当妖精问起唐僧:可曾见过她的女儿时,唐僧还理亏不感回答,可见他此时并不相信之前孙悟空打死的是妖精。悟空却认得那妖精,更不理论,举棒照头便打.不想又让那妖精跑了 ,把个假尸首又撇在路旁.唐僧一见,二话没说念起紧箍儿咒;足足念了二十遍.后说:”你是无心向善之辈,有意作恶之人,你去罢!”悟空道:”师父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相应.“唐僧道:”你有甚么 4

不相应处 “悟空道:”实不瞒师父说.我老孙五百年前,居花果山水帘洞,大展英雄之际收降七十二洞邪魔,手下四万七千群妖, 头带的是紫金冠,身穿赭黄袍,腰系的是蓝田带,足踏的是步云履,手执的是如意金箍棒,着实也曾人.自从涅盘罪度,削发秉正沙门,跟你做了徒弟,把这个金箍儿勒在我头上,若回去,却也难见故乡人.师父果若不要我,把那个松箍儿咒念一念, 退下这箍子.“这愁坏了唐僧,没办法只得再饶了孙悟空一次.这一段对话在显得孙悟空那么可爱,顽皮,象个聪明,机灵的小孩儿的同时也有一点表现了他的忠心, 想尽一切办法去难为唐僧,也是为了保护唐僧,完成取经大业.狡猾的妖精又变作一个老公公,在这第三次的较量中,孙悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所谓的妻,儿都被孙悟空打死后,便大骂唐僧等人,激孙悟空动手,迫使唐僧再次念紧箍咒.孙悟空在忍着剧烈疼痛的情况下,仍然要与妖精作战,并将妖精打死在地,表现出孙悟空善于分辨真假善恶,勇往直前的品质,同时也体现他卫护唐僧的赤胆忠心.白骨精现了原形化做一堆骷髅.孙悟空总算松了一口气,唐僧也信了孙悟空,不成想那猪八戒从中唆嘴道:”师父, 他的手重棍凶,把人打杀,怕你再念那紧箍咒,他使用了障眼法,故意化做这个模样,掩你眼目哩.这时,唐僧不分清红皂白,逐悟空走.悟空道:“师父错怪了我也!这厮分明是妖魔, 你反信了那呆子谗言冷语,屡次逐我.常言道:”事不过三.“我若不去,真是下流无耻之徒.我去!只是你手下无人.”唐僧发怒道:“你这泼猴越发无礼!看起来只你是人,那悟能,悟净就不是人 悟空一听此言,止不住伤情凄惨.唐僧执意要驱赶孙悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙气变了三个行者四面围住师父下拜.唐僧不受,在无可挽回时,他坚持向唐僧行礼拜别.还特意叮嘱师弟要小心,”倘一时有妖精拿住师父,你就说老孙是他大徒弟.西方毛怪,闻我手段,不敢伤我师父”.当他忍气吞声回花果山时,小说写道:大圣在那半空里看,原来是东洋大海潮发的声响,一见了又想起唐僧,止不住腮边泪坠.停云住步,良久方去.可见,悟空是个有情有意之人,即使身在花果山,心却随唐僧去完成事业.孙悟空在这个事业里肩负了一切重担.保护唐僧需要他,坚定”信心“需要他.连唐僧都发出过”西天这等难行“的低调,猪八戒更是经常要分行李跑回高老庄,只有孙悟空一往直前,永不退缩.就是在被红孩儿火烧,险些弄得火气攻心的生死关头,也不灰心,就是被金大王几次套去了金箍棒,也要想尽一切办法救出唐僧,甚至被唐僧两次逐出,受尽闲气,他也依然忘不了保唐僧去西天取经,终 5

于还是满腔热情地自动回来克服重重困难,继续前进.体现了孙悟空旺盛的战斗意志和战斗热情。

孙悟空保护唐僧去西天取经的过程中,一路上历尽千辛万苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分体现了孙悟空献身于理想和事业的坚忍不拔的毅力和信心.反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望.因此孙悟空形象一直以优秀的品质和艰苦奋斗的精神,流传千古,铭刻人心的。

三 孙悟空不畏自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神,他具有锄强扶弱,打抱不平的英雄本色。

他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经,也是为民除害.他疾恶如仇,除恶务尽,机智灵活,敢于斗争,善于斗争,有胆.有才.有识。

取经途中,悟空的叛逆,反抗性格得到发展,升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神, 他有胆,有才,有识.唯其有胆,他敢于斗争;唯其有才,他善于斗争;唯其有识,他能明辨是非.为自己的理想而斗争.他的胆量是超人的,”别人胆大是身包胆“,他的胆大却是”胆包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隐洞暗穴,他都是视若等闲.他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业,要么是因其危害百姓,悟空就 ”专秉忠良之心,与人间报不平之事,济困扶危,恤孤念寡 “。他与妖怪的斗争是正义的,也是生动,积极的.比如:在比丘国,孙悟空得知通天河的”金鱼精”为祸一方,要用一千一百一十个小孩的心肝煎药,悟空为民除害,与八戒变成陈家的小儿小女,充当妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十个孩子的性命.这种敢于牺牲的精神,苍天可鉴.在驼罗庄,听李老者说此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顾了!“八戒称他”听见说拿妖,就是他外公也不这般亲热.“在乌鸡国, 他听说国王的魂魄前来伸冤,十分兴奋:”分明是照顾老孙的一场生意.“在和妖精一场恶战之后,为乌鸡国除去了妖怪,还乌鸡国一片乐土.唐僧路遇抢劫的强盗, 不得不推说银子在后面的徒弟身上,悟空得知后高兴地说:”好!好!好!承你抬举, 正是这样供,若肯一个月供七八十遭,老孙就越有买卖.“可见,孙悟空并非胆小怕事之徒,降妖除魔已成为己任.在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜,他满心欢喜:” 且把取经事宁耐一日,等老孙做个医生耍耍.“在宝象国,黄袍怪的两个儿子年纪虽小,但悟空认为长大后必定会成 6

为妖怪,像黄袍怪一样为害一方,悟空摔死了他们,既是为降服黄袍怪,也是除恶务尽,斩草除根.可见,悟空扫荡妖魔鬼怪,不仅是为了保护唐僧西天取经,也是为民除害,这种锄强扶弱,打抱不平的举措不是典型的江湖好汉特色吗? 作者为揭露批判当时黑暗丑恶的社会现象,塑造了孙悟空这个神话人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助这个神话英雄手中的”斩邪刀“,对封建社会里那些腐朽黑暗的种种妖魔鬼怪进行扫荡.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的险阻和困难的神化,但更多的是象征危害人民的社会恶势力,是社会现实的反映.孙悟空这个富有反抗性的神话英雄形象,表达了作者反对黑恶势力压迫人民的思想.孙悟空是一个天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里压迫了他,他就在哪里”造反,"真是一个有胆.有才.有识.疾恶如仇.是非分明.敢于斗争的英雄人物形象。正是这种刚正不阿,不懦弱的英雄气概,吸引着广大读者,给读者留下了难以磨灭的印象。唯有孙悟空身上体现出来的这种精神,将永远启迪和激励着当代及后世的人们。

参考文献: 1.李希凡《论中国古典小说的艺术形象》［Ｍ］．上海文艺出版社,1961 年版。

2.《四部古典小说评论》 ［Ｃ］．人民文学出版社,1973 年版。3.周先慎《明清小说》导读［Ｍ］．北京大学出版社,2003 年版。

4.游国恩等主编《中国文学史》［Ｍ］．人民文学出版社,1964 年1 月出版。5.西游记M.(内蒙古大学出版社)2001年9月第一版。

大话西游的唐僧经典台词 篇5

大话西游的唐僧经典台词

片段一

(悟空将月光宝盒随手一抛，正好砸在唐僧头上。)

唐僧：又干什么？(俩人正要动手，突然……)

唐僧：喂喂喂！大家不要生气，生气会犯了嗔戒的！哎哟，悟空你也太调皮了，我跟你说过叫你不要乱扔东西，你怎么又…你看我还没说完你又把棍子给扔掉了！月光宝盒是宝物，乱扔会污染环境，要是砸到小朋友怎么办？就算砸不到小朋友砸到那些花花草草也是不好嘛.(悟空一把抓住唐僧手中的月光宝盒)

唐僧：你干什么？

悟空：放手！

唐僧：唐僧：哦，你想要啊？你想要阿，你想要说清除就行了嘛。你想要的话我会给你的，你想要我当然不会不给你的，不肯能你说要我不给你，你说不要我却偏要给你，大家讲道理嘛。现在我数三下，你要说清楚你到底要不要。

悟空：我Kao!(悟空一拳将唐僧打倒。)

片段二

唐僧：姐姐，这是你的不对了！

观音：啊？

唐僧：悟空他要吃我，只不过是一个构思，还没有成为事实，你又没有证据，他又何罪之有呢？不如等他吃了我之后，你有凭有据，再定他的罪也不迟啊！

观音：唐三藏，你的罗嗦我早就听说过了，不过没想到你居然这么罗嗦！我给你的金刚圈让你用来制伏这猴子你居然不用！

唐僧：唉，那个金刚圈尺寸太差，前重后轻左宽右窄，他带上之后很不舒服，整晚失眠，会连累我嘛！他虽然是个猴子，可是你也不能这样对他，官府知道了会说我虐待动物的！说起那个金刚圈，去年我在陈家村认识了一位铁匠，他手工精美、价钱又公道、童叟无欺，干脆我介绍你再定做一个吧！

片段三

（唐僧被绑在上面，由两名小妖押护。）

唐僧：你有多少兄弟姐妹？你父母尚在吗？你说句话啊，我只是想在临死之前多交一个朋友而已。

唐僧：所以说做妖就象做人一样，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。

（小妖甲开始呕吐。）

论西游记的唐僧形象 篇6

话说唐僧师徒取得真经，回大唐路上，经书不慎坠入海中，掉进一条大鲸鱼的气孔里，大鲸鱼随即迅速游走。

唐僧急了：“悟空，这可不行!一定要追回经书!”悟空得令，道：“师父，你骑白龙马，跟在我和八戒后面。沙师弟，你保护师父。八戒，咱俩打头阵!”众人腾云驾雾，朝大鲸鱼的方向追去。

众人降落在大鲸鱼背上，觉得分外坚硬。“待俺老孙试它一试，是什么妖怪在俺眼皮下耍花样!”孙悟空变出金箍棒，敲打一番，“叮零哐啷”响了好一阵。终于，一块圆形板打开，出来的.竟是几个人，他们示意唐僧四人进去。

唐僧看见面前的金银铜铁，玻璃器皿，仪器表盘，惊得问：“这是哪里?”“唉，师父，这不是鲸鱼肚子里吗!”沙僧说。“啊?被鲸鱼吃了还了得?”八戒哼唧唧的。“呆子!这可是大造化!大造化!”众人看见了一个捧着经书的人。唐僧上前，行礼道：“贫僧来自东土大唐，西天取经归来。途中真经不慎掉落至此，还望施主归还。”那人打量了唐僧一会儿，开了口：“这位先生，我是这里的船长尼摩，这些经书可以还给你。但你们既然来到‘鹦鹉螺号’上，还请允许我带你们参观海底。”

“海有什么好看的?我可是上天入地无所不能!”悟空不以为然。“先生，海洋给我们一切，我们热爱它!”尼摩船长指了指船员，不满后又自豪，“海洋有你们想象不到的美!而我凭借这艘潜艇和潜水服，我可以来去自如!”“这算什么?沙师弟，咱们露一手!”八戒和沙僧纵身入水，游动自如，还表演了一段。

尼摩船长一愣，带他们到“博物馆”，指着那颗大珍珠：“这可是世界罕有!大海给我无尽的宝藏!黄金白银、椰子大的珍珠，海洋是最大藏宝库。”悟空悄悄拔根毫毛，吹口气：“变!”变出一颗西瓜大的夜明珠，放在唐僧手中：“不知您那颗椰子大的珍珠和我师父这颗夜明珠相比，又怎么样呢?”尼摩船长一看，嗬!灯一灭，立马绽出璀璨的光。

尼摩船长服气了：“你们究竟是何方神圣?”唐僧答：“施主，贫僧师徒四人不过是取经人，并非神圣。”悟空说“不如咱们去龙王水晶宫中一叙。看就在眼前!”一座玲珑剔透的宫殿映入景窗。几十位长着龙角、穿着华服的“人”排开，迎接他们。“这是哪一海龙王?”“大海龙王!”给众人施好避水咒后，大家入海。

“老龙王，近来……”

“承蒙大圣关照，近日……”

“这真是太奇妙了……”

“亚特兰蒂斯哪有如此精巧……”

“好吃，好吃……”

“敬您一杯……”

浅论《西游记》中的观音菩萨形象 篇7

2009—2010学年第一学期

《明清文学专题》期末论文

浅论《西游记》中的观音菩萨形象

系别：文法学院 专业：汉语言文学 班级：088541班 姓名：孙东霞 学号：085408026 任课教师：顾立新

浅论《西游记》中的观音菩萨形象

【摘 要】《西游记》塑造了众多的人物形象，如各路妖魔鬼怪、神仙、凡胎。除去孙悟空师徒四个典型形象之外，观音菩萨也是作者着力描写的形象之一。本文是试图从观音大慈大悲、受人尊敬、充满人性以及母亲形象的表现等几个方面进行论述，进而展示观音不同于往日作品中的特别的形象。

【关键词】西游记；观音菩萨；女性形象；世俗性；母亲

1．引言

作为一个艺术形象，观音总是频频出现在明清的神魔小说中，这些形象之中有男有女，有的作品把她描述成为救苦救难消灾降幅的神的形象，在有的作品中，她则是被作为女子容貌品评的参照物，而在《西游记》中，她则是被作者描述成为了一个以慈悲为怀、充满人性而且法力无边和爱护儿女的母亲的形象。在这里，她不但是个救苦救难的神，而且他会像凡间母亲一样发脾气、护短，形象丰满可爱之极。

2．深入人心的民间观音形象

观音是梵语的音译，又叫作光观音，观自在、观声音等，略称为观音。是以大慈大悲、救苦救难为本愿的菩萨。佛典讲：众生凡遇各种烦恼和灾难，只要一心持念“观世音”名号，观音立即就能观其音声，使祸患迅速解除。世人但有所求，观音都能令其满足。观音信仰在民间一直十分盛行，深受中国人喜爱。随着有关观音的经卷不断地被翻译、介绍到中国，“观音”可谓是家喻户晓，有力地促进了民间对观音的信仰、传播和崇拜，观音在中国人心目中成为一个极其亲切的救世主形象，并被融入了中国的民俗文化。

而正如《西游记》中所说的“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”一样，观音菩萨与慈悲、救苦救难等形象联系在一起，而这正从心理上满足了世世代代炎黄子孙的依赖心理。

观音形象在我国经历了从男身到女身、从神圣化到世俗化的转变。观音原本是一位威猛、伟岸的大丈夫。印度佛教最初传入中国时，观音还依旧是男身，我

说出一番“ 弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云啊,掀露身体,恐菩萨怪我不敬”。这么突然的变化,不正暗示着孙悟空其实是把观音菩萨当成了一个纯粹的女性来看待的吗? 可在第三十五回中,孙悟空却又大不敬起来,他一旦知道金角、银角大王是观音派下凡特地为难他们的时候,竟然说出了“ 语言不的,该他一世无夫” 这样尖酸刻薄的话来,没有半点尊敬之意,这并不是作者的疏忽之处,而是他本身就将观音设置为了孙悟空身边的一个典型的女性形象,让她更接近于凡尘女子。他时时处处都在强调悟空是把观音当作一个女性来看待的,而这个女性,却不是高高在上的那种,而是就在身边可以真真切切触摸到的女性。

再看第四十二回中,作者就写观音因为有人假扮她,“ 心中大怒道:‘ 那泼妖敢变我的模样!’ 恨了一声,将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼,唬得那行者毛骨竦然,即起身侍立下面,道:‘ 这菩萨火性不退,好是怪老孙说的话不好,坏了他的德行,就把净瓶掼了。可惜,可惜!早知送了我老孙,却不是一件大好事？ ’ ” 所以有人评价说“ 菩萨也大怒,大怒便不是菩萨 ”。

可见作者纯粹是把观音作为世俗生活中的人来写的,让她也有着人的喜怒哀乐,七情六欲。同样的,一向在玉帝面前法相庄严,在如来前端庄肃穆的观音菩萨,在孙悟空面前也开始轻松起来,常常和他调侃戏弄,怎么看也不似脚踏莲花座的高贵神仙了。且不说她联同其他几位菩萨下凡调戏唐僧师徒四人,一点神仙样子都没有,就是在第四十二回中她跟悟空说的那些话,哪一句符合一个高高在上的菩萨的身份? 竟然说出“ 你见我这龙女貌美,净瓶又是个宝物,你假若骗了去,却那有工夫又来寻你? 你须是留些甚么东西作当 ” ,“ 你便一毛也不拔,教我这善财也难舍 ”。这种话,插科打诨,哪里是个菩萨说的出来的话,怎么看也像是个和男子调情嬉戏的凡俗女子了。

而在第十五回中,观音更是离谱,大骂孙悟空是个“ 大胆的马流,村愚的赤尻 ” ,这般的破口大骂,稍微有修养的女子都是讲不出口的吧,却偏偏从观音菩萨嘴里说了出来,可见作者是特意要把观音作为一个世俗女性的形象来描写的。

4.温柔慈祥的母亲形象

简析《西游记》孙悟空斗士形象 篇8

摘 要:孙悟空是《西游记》的主要人物，没有孙悟空，唐僧就到不了西天，也取不了真经，孙悟空一路降妖除魔，排除艰难险阻，终于陪唐僧西天取得真经。他敢于斗争，藐视封建权威，具有强烈的叛逆精神，在斗争中他常以智取胜，永不服输，乐观向上，是一副斗士的形象。孙悟空还具有百折不挠的进取意志和乐观精神，具有锄强扶弱，打抱不平的江湖好汉特色。

关键词:西游记 孙悟空 斗士 形象

引言

《西游记》这部小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物为中心，逐步展开情节，塑造了众多的人物形象。在众多艺术形象中刻画最精彩，最成功的人物要数“斗战斗佛”孙悟空。他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，在花果山水帘洞居住。自小学做妖怪，取名悟空，统治花果山，大闹天宫，后来保护唐僧取经，修成正果。孙悟空形象贯穿全文始终，所以他是全文的主人公，关于他的斗士形象，集中体现在文中的“大闹天宫”和“西天取经”两部分。可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，“西天取经”是他建工立业的一部历史。当他大闹天宫失败后，最终被如来佛压在五行山下，经过五百年镇压后被唐僧救出，同往西天取经，此时，他有一个叛逆者的形象转化为斩妖除魔的英雄人物。

一、具有大无畏的英雄主义精神

作为一名斗士，孙悟空敢于斗争，勇于斗争，藐视一切封建权威的叛逆精神，有着一往无前的斗争气概和无所畏惧的斗争精神。

孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴，他出世后，就和一群野猴玩，住在一起，成为“美猴王”,作起了花果山的主人。后来，拜师学艺，苦练一身好本领，就在仙山过着不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王府所拘束得自由自在的生活。在龙宫他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”，遣使四海龙王送他金箍棒，为他凑足一副盔甲。在冥夜，他使阎王躬身作揖，再大闹天宫中偷吃蟠桃，偷喝仙酒，醉吃仙丹，闯出大祸，并假传圣旨，愚昧赤脚大仙，把堂堂天国闹得不亦说乎，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊慌失措好，从八卦炉中逃出后，他一条金箍棒“打得那九瞿星闭门闭户，回天无影无踪”，他不承认天之独尊，更不理会天国的任何威严和秩序。并且公然宣称：“玉帝轮流做，明天到我家”。平时里高高在上，神圣不可侵犯的水界，冥府，天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地，表现了大无畏的叛逆精神。

在西天取经的路上，继续发扬大闹天宫的战斗精神，虽然斗争对象发生了很大变化，但其斗士的形象却没有改变。经常驱使日值功曹，四海龙王，山神土地，天兵天将为他

效劳，稍不如意，便喝令他们“伸过孤拐来，各打五棍见面。”竟要玉皇大帝把天借给他半个时辰，还威胁说：“若道半声不肯，即上灵宵殿动起刀兵”，对于观音菩萨，孙悟空敢骂他“惫懒，活该，一世无夫”，对于如来佛祖敢骂他：“妖精的外甥”。

当然，取经路上，孙悟空的主要表现为妖魔鬼怪的斗争。从东土到西天，遇到的妖怪头就有几十个，真可谓是形形色色，神通广大，有的来头还不小。但不论什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。凭他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争大多数都是主动进攻，一听说妖怪扰乱人间，就绝不放过。收服八戒之后，他就多引路的高才说：“以后但有妖精，多做成我几个，还有谢你处理。”第六十七回驼罗主人请孙悟空捉妖，悟空当即向上喝个大喏，八戒曾这样说他：“你看他惹祸，听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。”这很能说明孙悟空斗争的主动性和积极性。

妖魔鬼怪，形形色色，悟空凭着那双练就的火眼金睛及时识破他们，消灭他们。有时，悟空与妖怪的斗争处于下风：有时是师傅，师弟被妖怪摄去：有时是被妖怪夺走金箍棒：有时甚至是自己的生命遇到危险。如在小雷音寺被关在妖怪的金钹中险些闷死：在火云洞被红孩儿的三味真火熏得昏厥，在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法等情节都充分体现了孙悟空遇到困难从不气馁，从不服输，依然抖擞精神，坚决彻底的消灭他们。

二、智勇双全，智慧超凡

作为一名战士，孙悟空还很善于斗争。在斗争中，他并不是单单凭武艺逞勇斗狠，而是善于以智取胜。他经常变成鹪鹩虫，小苍蝇，跑到妖精洞里弄清妖精的底细或者化为道士，妖精的母亲，丈夫等去欺骗妖精。还善于钻进妖精肚子里去的战术。第七十六回写他出来之际咬住他，孙悟空知道后，就先把金箍棒伸出来，那妖精使劲一咬，把门牙迸得粉碎。

还有，在车迟国与三个法师斗法，三个国师为了刁难唐僧师徒，想国王提出要同唐僧师徒斗法，虎力大仙自以为法术高强，却没想到孙悟空早就给天神打过招呼，而轮到孙悟空求雨时，他把金箍棒朝天上一指。风神就赶紧打开风口袋，再一指云雾神，雷公，电母立刻放出浓云大雾，电闪雷鸣，再一指，四海龙王马上下起了大雨。后来鹿力大仙为了换回面子，同唐僧比“隔板猜物”。几个回合下来，都是唐僧说得对，国王和大臣们都不敢相信自己的眼睛，却没想到是孙悟空做的手脚。恼羞成怒的三个国师同孙悟空赌起命来，结果被孙悟空一一打败，现出原形，由此可见，孙悟空用智，计斗败了三个国师，为民间除了一害。孙悟空在对付妖魔鬼怪的时候，并不是凭武艺逞勇斗强，而善于以智取胜，在借芭蕉扇的时候，由于铁扇公主是红海儿的母亲，牛魔王的妻子，铁扇公主恨孙悟空请菩萨收服了她的儿子，所以不借给孙悟空芭蕉扇。孙悟空为借芭蕉扇，扇灭火焰山的大火，想尽一切办法，开始为了让铁扇公主发泄自己的愤怒，竟让铁扇公主一口气砍了几十剑，但铁扇公主却说话不算数，把孙悟空惹怒了，打了起来，结果被扇出五万里，落在灵吉菩萨的小须弥山上。灵吉菩萨给了他一粒定风丹，再战铁扇公主，铁扇公主打不过，再也不肯出来。孙悟空于是变成鹪鹩虫，钻进洞里，趁铁扇公主不注意，飞袋茶杯中，被铁扇公主一口喝进肚中，悟空在铁扇公主肚里拳打脚踢得她满地打滚，从而取得了芭蕉扇。却没想到借来的却是一个假芭蕉扇，孙悟空急中生智，盗走了牛魔王的坐骑之一避水金睛兽，变成牛魔王的模样骗走了芭蕉扇，得意之际，却没想到牛魔王变成猪八戒又骗了去。后来在众天神的帮助下，终于重夺芭蕉扇，彻底熄灭火焰山的大火，使这一带成了风调雨顺的地方。

三、锐意进取，乐观向上

作为一名战士，孙悟空还具有百折不挠的进取意志和乐观精神。在斗争中，孙悟空也并不总是取胜，甚至有 几次他还面临死亡的威胁，但他却乐观向上，锐气不减，大闹天宫也曾两次失败，却没有丝毫乞哀告怜。大闹天宫时，孙悟空大战天兵天将，直达得天昏地暗，在与二郎神打得难分难解，但是此时，孙悟空看到花果山的猴子们被梅山六兄弟等天兵天将的天罗地网中，打得难分难解时，被太上老君用金刚镯重重地打在悟空头上。一下被打了个跟头。刚爬起身，被哮天犬扑上去咬住一条，腿，终于被捉住了，被判了死罪，押上斩妖台。面对刀砍斧剁，火烧雷劈，他却保持乐观向上，没有丝毫乞哀告怜。在狮驼山他误入“阴阳二瓶”，险些丧了性命，但仍然“咬着牙，忍着痛”，从里面跑了出来。孙悟空在葫芦里，浑然乌黑，还知道只消一时三刻，就化为脓了。而此时，孙悟空不是胆战心惊，也不是灰心丧气，而是想着如何能逃得出去。在葫芦里听到只等摇得响再揭贴。于是就象些唾津漱口，稀漓呼漱的，哄他揭开，真身却变成鹪鹩虫儿，乘机飞出。表现了他具有百折不挠的进取意志。还有在枯松涧，红孩儿口吐“三味真火”，把他烧得“火气攻心，三魂出舍“，可是他刚一苏醒便又投入了战斗。孙悟空他还有一股韧劲，深入巢穴，纠缠到底，不达目的，决不罢休的战斗风格。孙悟空扫荡妖魔的斗争中，为 杜绝后患，他不仅斗杀妖魔，而且追根寻源，要从根本上消灭妖魔再生。取经途中，面对那些妄想吃唐僧肉使自己得道成仙，长生不老，从而破坏取经事业的妖魔，有凭恃妖术欺骗百姓的妖魔，有取媚之道，欺君误国，阴谋篡夺地位的妖魔，有占山为王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，还有其他出于不同目的自私的，鼠窃狗偷式各种妖魔。尽管这些妖魔形态不一，变化多端，悟空却同他们纠缠到底，不制服他们就决不罢休。比如：在盘丝洞，唐僧被蜘蛛精欧冠肚脐中冒出的丝绳吊在房梁上，放一把火烧了盘丝洞。当他们行不多远，师徒四人见了一座道观叫”黄花观“，便进去休息，不料道长是盘丝洞妖怪的师兄，女妖逃离盘丝洞后正在此躲避，得知唐僧师徒在此经过，女妖便向道长哭诉了事情的经过，并说吃了唐僧肉可以长生不老。道长听后，取毒药沾在红枣上，又将红枣放在唐僧师徒的茶杯中。唐僧，猪八戒，沙僧未加提防，饮了茶后中毒倒地，幸亏悟空机警，没喝那杯毒茶，于是同道长打了起来。女妖也赶来助阵，孙悟空拔下一把毫毛变成无数孙悟空同妖怪斗争到底，打得女妖直喊饶命。孙悟空勒令道长送出师傅，八戒和沙僧，不然就打死这些蜘蛛精，女妖乞求老道长快放了唐僧他们，可老道长却要说吃唐僧肉，女妖乞求老道赶快放了唐僧他们，可老道却要说吃唐僧肉，孙悟空闻言大怒骂道：即不还我师父，且看你弟子的下场。说着挥动铁棒，把女妖打得稀烂。接着又与老道战了几十个回合，道长见不是孙悟空的对手，就剥下衣裳，从两肋下放出万道金光将孙悟空罩住，孙悟空变成穿山甲，好不容易才逃了出来，正在孙悟空不知所措之际，得到黎山田比蓝婆婆相救，于是孙悟空救出了师徒，又将道观一把火烧成了灰烬。因此，孙悟空跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈，跟妖怪纠缠的越多，斗争的经验就越丰富，也正是孙悟空的这种机智，勇敢百战百胜，不达目的是不罢休的战斗意志和战斗热情，到西天取经后他终于获得了“战斗胜佛”的称号。

四、桀骜不驯，个性独立

作为一名斗士，孙悟空虽然皈依佛门，但并不意味着他对神佛的无条件的服从，而是对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风。仍然坚守着自己的独立人格，但只是他认为错误的思想和言行，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，决不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。

孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他的自然本性使孙悟空在传统束缚面前显得桀骜不驯。他闹龙宫，向四海龙王将索兵器武装自己，又闹冥司，把生死卜上猴类的名字一笔勾销，他不承认神的王国的任何权威，见了玉皇大帝也只是唱个大喏，自称为“老孙”。他大闹天宫，众神费了九牛二虎之力，总算把他投入太上老君开炉取丹，纵身而出，蹬倒了八卦炉，把老君摔了个倒栽葱，打得那九灈星闭门闭户，四大天王无影无踪，在如来佛手中撒泡猴尿亵渎了威严的神佛。在取经路上时，他先讲条件观音菩萨才答应了他叫天天应叫地地灵。经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟，有时对如来佛祖，观音菩萨也常常出言不逊。在众佛祖中他与太上老君关系最糟，大闹天宫时，他将老君的金丹吃的精光，恨得老君要亲自将他放在丹炉中烧死炼成丹药。而在取经期间，孙悟空与太上老君虽不再有矛盾，但二人还心有余悸。对于人间之王他更加蔑视。他对乌鸡国打得国王说：“我老孙若肯做皇帝，天下九国九州的皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病，等等这些无法无天，敢于向神佛天界地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神，桀骜不驯的性格，强烈的自我意识，充分反映了孙悟空不畏神权，敢于亵渎神佛的斗士精神。

五、锄强扶弱，打抱不平

作为一名斗士，孙悟空具有锄强扶弱，打抱不平的江湖好汉特色。他扫荡妖魔鬼怪不仅为保护唐僧取经，也为民除害，他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。

取经途中，孙悟空的叛逆，反抗性格得到发展，升华为同一切妖魔鬼怪的战斗精神，他有胆，有才，有识。唯其有胆，他敢于斗争：唯其有才，他善于斗争：唯其有识，他明辨是非;为自己的理想而斗争。他的胆量是超人的，明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。他除妖降魔，要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，打抱人间不平之事，济困扶危，恤孤念寡”。所以他与妖怪的斗争是正义的，也是主动的，积极的。比如：在陈家庄，孙悟空一听说主人家有大灾难，连凑过来问：“快说说，说不定我老孙能帮点忙”。弄清事情真相后就和猪八戒变作童男童女去斗灵感大王。八戒称他“听见拿妖，就是外公也不这般亲热”。在乌鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋：“分明照顾老孙的一场生意”。唐僧路遇抢劫的强盗，不得不说推说银子在后面的徒弟身上，悟空得知后高兴的说：“好！好！好！承你抬举，正是这样供，若肯一个月供七，八十遭，老孙就越有买卖”。在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，他满心欢喜：“且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍”。在比丘国。孙悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而孙悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命。在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫。在祭赛国，孙悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主。使金山寺又重见霞光万道，恢复了往日的祥和安宁。在宝象国，黄疱怪的两个儿子年纪虽小，但孙悟空认为长大后必定会成为妖怪，就打死了他们，即为民除了一害，也斩草除根，可见，孙悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，也为民除害。

结语

孙悟空这种斗士精神，和唐僧那种“脓包”性格形成了十分鲜明的对比，与猪八戒

那种贪色，贪吃，贪睡，贪生怕死，爱打小报告性格也形成鲜明的对比，表现了作者对“醇儒”人格的反思和批判，对具有抗争与进取精神，具有真才实能的“事功”型的人格的歌颂与赞美。从更广阔的意义上看，孙悟空这种富有抗争与进取精神的崭新人格，即植根与我们民族不畏强暴，顽强进取的性格土壤之中，有时对民族性格的开拓与展望，对改造我们民族性格中存在的奴性哲学，因循守旧，求安保本等劣根性，有着重要意义。

参考文献：

【1】吴承恩.《西游记》.北京燕山出版社，1999.01.【2】于非.《中国古代文学》.高等教育出版社，1988年.【3】黄德林;;与天地抗争的悲剧英雄——孙悟空与撒旦形象的美学审视[J];安徽农业大学学报(社会科学版);2006年01期

论《西游记》中神佛与妖魔的对立 篇9

论《西游记》中神佛与妖魔的对立

郑蕾蕾

（2007011337）

（黔南民族师范学院 中国语言文学系 贵州 都匀558000）

【摘要】《西游记》中神佛与妖魔的明争暗斗，是小说的精彩部分之一。打斗只是神与魔对立的外在表现，蕴含在其中的是心灵的对立、契约的对立、面子的对立。

【关键词】神佛；妖魔；对立；心灵；契约；面子

“Journey to the west” in theory of hit and evil of the conflict

Zheng Lei-Lei

(2007011337)

(Qianna nationality Normal College for NationalitiesChina language department of literature

GuizhouDuyun558000)

【Abstract】“Journey to the west” in the hit and demons infighting, is one of the highlight of the novel.Fighting just god with magic opposing external performance, is the soul of them contained in the contract, and the opposition of the confrontation, face opposition.【Keywords】Hit;Evil;Antagonism;Thesoul;Conract;Face

引言

《西游记》是一部神魔小说，小说以唐僧西天取经，经过九九八十一难，终成正果为主线，其中穿插着神佛与妖魔的斗争。

在《西游记》中神佛与妖魔的对立斗争就贯穿整篇，神佛与妖魔的明争暗斗，是小说的精彩部分之一。

神佛界主要分为两大类。一类是神界：“玉皇大帝”为尊，以下有“太上老君”、“四大天王”、“二十八星宿”、“四海龙王”、“十殿阎君”乃至“山神土地”等神仙系列。另一类是佛界：“如来佛祖”为尊，以下有“观音菩萨”，“普贤、文殊菩萨”，“五百罗汉”等众菩萨众尊者的佛界体系。神佛界彼此循着神圣不可侵犯的“仙规”、“天条”和绝不可僭越的森严的等级制度，形成一个自上而下的庞大而又严密的统治网，有效地维系着整个神界的权威和统治地位。

妖魔界主要分为三类。第一类是：土生土长的妖怪，就是靠自己本身修行而得本事的妖怪。比如女儿国里的蝎子精，黑风山黑熊精，木仙庵的树精等等大都无甚本事不是被悟空一棍打死就是被八戒一钯筑死，当然也有菩萨看上眼的拉去;1

看门守院。

第二类是：神佛的坐骑或宠物。比如通天河灵感大王鲤鱼精（观音菩萨莲花池子里的金鱼），金兜洞独角兕大王青牛精（太上老君坐骑），比丘国鹿精（寿星坐骑）等这些动物都是神佛家看管不严逃往下界成精。所谓有后台，本事大，为非做逮也不用死在孙悟空棍下，最后都让主人收回去。

第三类是神佛的童子或亲戚。比如金角大王和银角大王（太上老君的烧火童儿），黄眉大王（弥勒佛身边的敲磬童儿），二十八星宿之一奎木狼（玉皇大帝臣下）等妖魔。只因他们和神佛沾亲带故，虽犯错误，但最后也保得性命被主人收回。

然而神佛在天上，妖魔在人间，怎么会有对立，又因何对立呢？

一、“心灵”的对立

所谓心灵的对立，可以先这么理解为“魔由心生，佛即心兮心即佛”。[1](63)也就是说菩萨、妖魔，总是一念之差，心存善念即是佛，心存不正即是妖。在《西游记》中可以说处处可见。

以《西游记》第三十一回为例：“玉帝道：‘奎木狼，上界有无边胜景，你不受用，却私走一方，何也？’奎宿叩头奏道：‘万岁，赦臣死罪。那宝象国王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通。臣恐点污天宫胜镜，他思凡先下届去，托生于皇宫内院，是臣不负前朝，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。一饮一啄，莫非前定，今被孙大圣到此成功。’”

[1](123)黑松林黄袍怪原是天宫二十八星宿之一奎星，只因思凡，才逃亡下界作怪。奎木狼掠走宝象国公主，从某种意义上可以说是为了报答公主前世对自己的情意。但奎木狼的做法却触犯法了天条，是与天规相抗衡的，是与天宫集团背道而驰的，是与神佛原则相对立的。再加上阻碍天上地下世人皆知的西天取经大业，所以奎木狼到最后也不得不以失败告终。奎木狼明明是神仙，有了思凡之心，也就是心生邪念，明知不可为而为之，由神变魔。这里可以明证的一个观点就是神佛也有人情世故的情爱，也就因有了这种东西，才有了《西游记》中的妖魔与神佛的对立。奎木狼是神仙，是“情”触动了他的芳心，或是“义”让他逃亡下界报答思念之情。总之，由于心灵的一刹那间转变，普渡众生的神变成吃人如麻的妖。这应证了“魔由心生”的观点。

然而，作为凡人的唐僧，西天路上魔障重重，却没能阻挡他取经之志。唐僧在女儿国的经历，和奎木狼如出一辙。在受到美色诱惑时，唐僧也不为所动，而是更坚定了他的取经之志。如《西游记》五十三回。女儿国王道：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮，匹配夫妇去来。”[1](201)唐僧为了倒换官文出入方便，依从孙悟空之意行“假亲脱网”之计，强整宽容，共坐龙辇。得官文后刚要离开女儿国。不料，被蝎子精变妖风掳去，强逼做夫妇，幸得徒弟请的卯日星官来降伏，方脱离苦难。

一个是大罗神仙（奎木狼），一个只是凡人（唐僧），鲜明的对比。所以书中描写神佛与妖魔的对立，不光是简单的表面上的正与邪的对立，作者高明之处是赋予故事另一种内涵，即神佛的妖魔对立点就是心灵的问题，也即证了那句：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是如来法身佛。”[1](200)

二、“契约”的对立

《西游记》中神佛与妖魔的对立，其实他们是立约与签约双方之间的矛盾冲突。说到契约我们先来看卢梭的《社会契约论》：“社会秩序乃是为其他一切权;

2利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利不是出生自然，而是建立在约定之

[2](8)上的。”笔者认为这句话的可以这样理解，共同维护社会秩序的安定就是契约的内容，这个契约赋予了神佛维护社会秩序的权利，它不是自然的，需要互相遵守。谁要破坏了这项社会秩序公共的约定，就是与集体做对，其后果就是要受到惩罚。举个例子说明，孙悟空大闹天宫，破坏的三界的社会秩序，所以玉帝得围剿，如来得剿灭，目的是为了维护三界的社会秩序。又一例子，神佛童子下界为妖，造成了取经团这个秩序混乱，因为取经团是社会的共同秩序，所以各路神佛也得共同为护这个社会秩序，不惜一切剿灭妖魔。

可以说《西游记》中妖魔与神佛的对立，其实就是单方面想撕毁了这张社会契约。神佛统领三界就好比一个大的公司集团，立下约定为所有神、人、魔所必须遵守。而当时的南瞻部洲（即中华大唐），凡人多杀戮，浑浑噩噩；鬼怪多冤屈，沉沦地狱。佛家宗旨是“普渡众生”，佛家大乘佛经可以教化凡人，度一切苦难。于是观音菩萨奉如来法旨找取经人，让唐僧取回佛经“普渡众生”。契约就从这里开始，西天路上的重重困难，就是契约里的条件。只要坚定意志，困难到最后就能迎刃而解。

古添洪先生说：“契约的实践带来实践后的结果——偿酬与惩罚。偿酬与惩罚与契约的品质是不可分的。如果契约是最高的，自然的，公正的，其建立与完成，自然是得到偿酬。相反，如果契约是权宜的，邪恶的，那契约的建立与完成，虽然暂时地带来偿酬，而最后却带来惩罚。[3](326)那么《西游记》中是怎么来印证这句话，契约又是如何让神佛与妖魔对立的。

如来佛祖立约，派遣观音菩萨寻找取经人。如来佛为了保证大乘佛法传遍中华，所以在取经团人选中，要求所选人自始至终以“普渡众生”为宗旨。于是选了一个无欲无求，看破红尘，毕生只以弘扬佛法之凡人。但凡人何其容易做到这点啊，于是契约签署之前，事先安排好。《西游记》九十九回记载:“金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难„”[1]（63）把唐僧的命运从小失去父母，被和尚收留，入沙门，让他从小受佛法熏陶。但又恐三界诸天神佛大集团多有意见，于是唐僧的身份，前身是如来第二弟子金蝉子转世，更诱惑的是吃他一块肉可以长生不老。这样一来就减少神佛的社会压力。

《西游记》六十五回，师徒四人经过小雷音寺，行者劝说无效，唐僧执意进入寺中，小雷音寺是黄眉怪假设，赚取唐僧师徒。孙悟空几番波折，请二十八星宿、五方揭碲、鬼蛇神将、小张太子等都无助于事，最后弥勒佛来收回妖怪。

其他的妖怪都是冲着唐僧肉来的，然而黄眉妖怪不同。《西游记》六十六回有这么一段话：“弥勒佛祖道：‘他（按：指黄眉妖）是我面前司磬的一个黄眉童儿。三月三日，我因赴元始会去，留他在宫看守，他把我这几件宝贝拐来，假佛成精。那搭包儿是我的后天袋子，俗名唤做人种袋。那狼牙棒是个敲磬的槌儿。’”

[1](326)原来黄眉怪是给弥勒佛敲司磬的童儿。上段文中弥勒佛说道，此事他并不知。其实并不是如此，在《西游记》六十六回这样记载弥勒佛能力：“弥勒笑道：‘我[1](346)为治世之尊，慧眼高明„’”。《西游记》五十八回也有记载：“如来对众神

佛菩萨笑道：‘汝等法力广大，能普阅周天之事„’”。[1](240)可知弥勒佛慧眼高明，法力周天。不可能不知道黄眉小童下界之事。所以说，弥勒佛自始至终就知道黄眉怪在此为妖。那弥勒佛目的是什么？《西游记》六十六回：“那妖王道：‘„„我名乃是黄眉老佛，这里人不知，但称我为黄眉大王，黄眉爷爷。一向久知你往西去，有些手段，故此设像显能，诱你师父进来，要你打个赌赛。如若斗得过我，饶你师徒，让汝成正果；如若不能，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华;

3也。’”从上面的话可以了解，黄眉怪要替代唐僧取经。一个小童不可能有如此本事和胆量。其实前面说到以如来佛代表的神佛大集团，派遣唐僧取经的始终，就是一份社会契约。不仅是取经集团遵守契约的条件，三界神佛都得共同遵守契约的条件，共同维护契约最终完成。所以笔者推论黄眉小童下界这是弥勒佛心中默许佛祖安排，在西天路上考验取经集团所设的关卡。至于文中没直接说是黄眉怪是弥勒佛派遣为妖，正是作者的妙处。作者在文中至始至终给我们表明观点，佛家宗旨是“普渡众生”，所以即使是弥勒佛亲自派遣黄眉小童下界为妖，也就变成了师徒魔障未完。

正如古添洪先生所说，契约是最高的、自然的、公正的，其建立与完成，自然是得到偿酬。唐僧师徒取经团的行为，是在践行这个契约，是维护今后的社会秩序，所以说他的行为是最高的、自然的、公正的，最终得到偿酬。契约是权宜的，邪恶的，那契约的建立与完成，虽然暂时地带来偿酬，而最后却带来惩罚。黄眉怪暂时得到了为怪这些年的偿酬，最终还是受到惩罚变回原形。对弥勒佛来说也是如此，不管你是有意还是无心的，最终还是把自个的徒弟收回去。《西游记》六十六回中弥勒佛说：“„你师徒魔障未完，故此百灵下界，应该有难„”

[1](214)这正道出了弥勒佛这样做的目的。

可见，妖魔与神佛之所以形成对立，是一张隐含的契约，本是神佛的童子却成了“契约”的权宜，实践了“契约”的不好面，成就了“契约”的最高面。

三、“面子”的对立

《西游记》虽是神魔小说，却充满了人情世故。鲁迅在《中国小说史略》中曾对《西游记》有这样的评价：“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。[4](38)所以神魔也有人世间的“面子功德”这一说法。“面子是抽象不可捉摸的”[5](187)。《西游记》中，神佛与妖魔的对立也有面子方面的原因。

《西游记》第七回，孙悟空大闹蟠桃会，偷吃太上老君的仙丹。后被捉，刀砍火烧雷劈不死，太上老君毛遂自荐放进自己的八卦炉中，《西游记》这样记载：太上老君在边上听了，说:“这猴子，吃蟠桃，喝御酒，又偷仙丹。我那五壶仙丹，有生有熟，都被他吃到肚子里。他运用三昧火，煅烧成一块，所以，已经是金钢不坏之身，谁都别想伤他。不如让我带走，放进八卦炉，以文武火煅烧。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”[1](240)本想炼出仙丹，把孙悟空化为灰烬。却练就出火眼真精，反而大闹天宫，请得如来佛来降伏。这就埋下了太上老君要想方设法争回面子的伏笔。

在《西游记》三十五回，孙悟空在平顶山遇见金角大王和银角大王。他们本事平平，但诡计多端，又有宝贝。所以唐僧师徒在此也颇受困难。后来孙悟空将计就计骗取宝贝，最后打败妖怪，救出师徒。孙悟空找老君问妖怪的出处，他俩有这样一段对话，“老君道：‘葫芦是我盛丹的，净瓶是我盛水的，宝剑是我炼魔的，扇子是我扇火的，绳子是我一根勒袍的带。那两个怪，一个是我看金炉的童子，一个是我看银炉的童子。只因他偷了我的宝贝，走下界来，正无觅处，却是你今拿住，得了功绩。’大圣道：‘你这老官儿，着实无礼，纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。’老君道：‘不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。’”[1](236)

原来他们师徒这一劫是观音菩萨跟太上老君借的怪。按道理观音菩萨出面借一次即可，可还要借三次，难道是老君与悟空有交情，不忍心在此为难吗，恰恰不是。事情追溯到五百年前，太上老君和孙悟空已结下梁子。孙悟空大闹天宫时，太上老君自作聪明用火炉锻烧孙悟空，不但没烧死孙悟空，还踢翻锅炉。这样的;4 [1](240)

事情发生，太上老君身为道教始祖，麾下的弟子崇拜者何其之多，脸面何在。后来如来佛解围，更让太上老君失了面子，因为如来佛是佛教首领，他是道教首领。

所以这次观音来借人，太上老君推脱三次并不是和孙悟空有交情，是想挣回自己面子。于是金银童子拿了宝贝，定能制服孙悟空，挣回脸面。按道理可以把以前丢的面子一起赚回来。但事与愿违，孙悟空诡计多端偷法宝。最后还是灰溜溜把自个的法宝收回去，再把观音那番话如此的说，也不至于丢了面子，丢人情。于是太上老君的面子功德又埋下了第二伏笔。

之后，老君决定驳回这面子，但聪明的人驳回面子也要搞得名正言顺啊。于是面子功德就在《西游记》五十回至五十二回轰轰烈烈的展开了。那妖怪趁着孙悟空外出化斋的机会，变出了亭台楼阁，引唐僧三人进去。然后猪八戒看见了三件纳锦背心，和沙僧一起穿上，哪知一穿上就被五花大绑，三人轻松被擒。之后孙悟空回来了，青牛精首先和他大战了三十多个回合，不分胜负。然后就拿出金刚琢，一下就把金箍棒套了过来。金箍棒没了，自然也就无心恋战，只有上天庭搬救兵。这就是老君策划的面子功德第一步，其实这时候老君的面子上已有二分光彩。

于是孙悟空上天搬救兵，玉帝先是把四天门、二十八星宿、三十三天等天庭各部门查了一个遍，看是否有偷偷溜号出去的。这太上老君的兜率宫在三十三天之外，自然查不到。这会儿老君也来出场，因为五百年的帐还没算，面子还没挣够。

后来玉帝得知，于是让孙悟空选几位天将下去擒妖，孙悟空请了李天王、哪吒和火德星君，结果青牛精的金刚琢轻松地收了哪吒的六件兵器，顺便将火德星君的火龙、火马之类的兵器一起没收。其实到这里，主要是给玉帝看的。哪吒是玉帝的心腹爱将，火德星君也是玉帝重臣。如果领导的心腹都拿你没办法，证明你确实有点本事。这样一来，太上老君的面子就挽回了四分。

但这还没完，之后孙悟空又在晚上将兵器偷了回来，来日再战。但结果还是一样，孙悟空、李天王、哪吒、火德星君的兵器又轻松被收走。俗话说“吃一堑长一智”，第一次还是意外，但第二次就是实力的彻底比拼。到这时，太上老君的面子就挽回了六分。

悟空没辙了，直接找到如来佛。如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”[1](150)如来佛已经知道青牛精的来历，但没直接说，让十八罗汉带着金丹砂跟着孙悟空去降妖。同样如来的金丹砂照样也没有制伏青牛精。以如来佛祖的法力，他不可能对此没有清晰的判断。其实这正是如来佛的高明之处。取经一路上，神佛三界共同维护了这张“契约”，道教集团也尽心尽力，所以这次就顺便还一个人情，这也是面子功德的奥妙。对太上老君来说，就不一样了。因为如来佛收不服的怪，自己轻松收服了，这样一来，他的面子就已经挣回来八分。

最后在降龙、伏虎罗汉的提醒下，孙悟空知道了青牛精的来历，直接去找太上老君。这太上老君先是打了一个圆场，说是看牛的童子不小心吃了金丹睡了七日才让青牛下界的，然后又将自己的宝贝吹嘘了一番——我那“金刚琢”，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器、水火，俱莫能近他。若偷去我的‘芭蕉扇儿’，连我也不能奈他何矣。”[1](41)说扇子随身带，金刚琢没有随身带，分明是老君的伎俩。最后用扇子潇洒一扇，轻松降伏，面子已经挽回十分。小结

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5《西游记》一个个除妖故事看起来各自独立成章、毫无瓜葛，其实都体现着一种联系，那就是“人情世故”、“社会秩序”,因为有这样一种联系，小说才浑然一体。吴圣昔有同样的见解：“《西游记》串串成珠，环环相扣，貌离神合，浑

[6](169)然一体。”通过上述论述，我们发现，神佛与妖魔的对立，成佛成魔，关键

是一念之差。心灵上造成的对立、契约背后的对立、面子上的对立都是其具体表现。

参考文献：

[1]吴承恩.西游记[M].吉林出版集团,2007

[2]卢梭.社会契约论[M].商务印书馆,1981

[3]叶舒宪编选.结构主义神话学[M].陕西师范大学出版社,1988

[4]鲁迅.中国小说史略[M].人民教育出版社,2005

[5]林语堂.吾国与吾民[M].长安文艺出版社,2009

[6]吴圣昔.西游新解[M].中国文联出版公司,1989

指导老师：文迪义（副教授）