陋室铭的教例评析（精选2篇）
陋室铭的教例评析 篇1
这是王学东教师的一个教例（详见《中学语文教学》1991年6期）。
此教例的提问设计如行云流水，别具一格。第一组提问：
1、粗读课文生，同学们对陋室总的印象如何？（陋室不陋）
2、“陋室”为什么“不陋”？（斯是陋室，惟吾德馨）
3、这八个字中哪两个字最为关键？（德馨）第二组提问：
5、（讲析“苔痕”两句的环境，两个用得好的动词、写景的顺序之后）到这里来的人多吗？（不多。从“苔痕上阶绿”可以看出）
6、到陋室来的人不多，到底是些什么人呢？（鸿儒）
8、朋友走了之后做些什么呢？（调素琴、阅金经）
9、可以看出室主人的志趣如何？（高雅）（教学中顺势板书：景、友、趣）第三组提问：
13、由此看来，这一句在表意上是“蛇足”还是更进一层？（更进一层，是“德馨”的深化）
14、全文结局照应了文中哪一句？（惟吾德馨）（讲析中穿插诵读、背诵训练）第四组提问：
15、同学们能交流一下自己的座右铭吗？
16、同学们愿意欣赏仿铭新作吗？ „„
[评析] 这个教例的学术价值在于它提供了一个“提问链”或一个“问题群”。这个教例的学术价值在于它提供了一个颇有个性特点的提问设计的典型。
很多的研究提问艺术的文章都只是用列举的形式组合一些提问的样式。类型、技巧和方法，我们无法窥见某一个提问在全篇课文教学过程的真切面貌。分析某一个教例提问的文章平时十分罕见。
现在我们可以试析一下此教例的提问艺术。一、四组提问在布局上的艺术： 第一组的提问意在“切入”，开讲便触及到课文主旨；第二组提问意在“顺承”；第三组提问意在“深化”；第四组提问意在“引申”，四组提问似“起承转合”，有一气呵成之美。
二、16个问题的联接艺术： 这就是肥市本文的文题所点示的，“连环问”，“顶计问”的设计艺术，16个问题就像“成语接龙”似的一个衔着一个，形成一种形式美妙的“追问”，把全篇课文的讲析内容全部带了出来。
三、个体的提问的设计艺术：
有的提问起铺垫作用，有的提问起过渡作用，有的提问起引思作用，有的提问起活跃气氛作用。此中最具有艺术的，是不少的“曲问或“逆问”，例如第5、6、7问，带着学生深深地进入课文。它们一反文言文教学中的串讲，让学生在每一句课文的理解中都绽放出思维的火花。
语文陋室铭的知识点 篇2
重点字词解释
(1)在：在乎、在于，动词。
(2)名：名词作动词，著名。
(3)灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。
(4)斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。
(5)惟：只有，只要，唯独。
(6)惟吾德馨：只是我的品德好(就不觉得有什么简陋的了)。
德馨:品德 高尚。馨(xīn)：香气，这里指(品德)高尚。惟：只。吾： 我，这里指作者，陋室的主人。
〔7〕上：方位名词用作动词，长到。 入：映入。
(8)鸿儒：即大儒，学识渊博的人。鸿：大。儒：旧指读书人。
(9)白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的人。
(10)调(tiáo)素琴：调，弹奏;素琴，没有任何装饰的琴。
(11)金经：泛指佛经。
(12)丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管 乐器。这里指奏乐的声音。
(13)乱耳：扰乱耳朵。乱，扰乱。
(14)案牍(dú)：官府的公文。
(15)劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。
(16)何陋之有：有什么简陋呢?之，助词，无实义，是宾语前置的标志。
全句意为“有何陋”。
文末提出“何陋之有”，即陋室不陋，请说明理由：
人品高尚(斯是陋室，惟吾德馨)
景色宜人(苔痕上阶绿，草色入帘青--幽雅、恬静)
来人不俗(谈笑有鸿儒，往来无白丁)
生活高雅(可以调素琴，阅金经)
词类活用：
有仙则名，名词作动词，变得有名。有龙则灵，形容词作动词，变成灵异的水。
苔痕上阶绿，上，名词作动词，长到。绿，名词作动词，变绿。
无丝竹之乱耳，乱，形容词作动词，使……扰乱。
无案牍之劳形，劳，形容词作动词，使……劳累。
内容理解
⒈表现陋室环境的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
⒉表现陋室主人交往之雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
⒊表现陋室主人高雅生活的句子：调素琴，阅金经。
⒋提挈全文大意的词：德馨。
⒌拿“陋室”与古代贤人“名人”相类比的句子：南阳诸葛庐，
西蜀子云亭。
⒍点明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。
⒎本文开头起兴，以虚衬实的句子：山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
⒏本文写法：托物言志
⒐作者情感：高洁傲岸，安贫乐道。
⒑本文对偶句：①、苔痕上阶绿，草色入帘青。
②、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
③、调素琴，阅金经。
④、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
⑤无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
⑥山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
11、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因是什么?
斯是陋室，惟吾德馨
12、《陋室铭》中描写“陋室”环境恬静、雅致，
令人赏心悦目的语句是:苔痕上阶绿，草色入帘青。
13、作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一 句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
14、《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：
孔子云：何陋之有?
15、《陋室铭》一文中，作者在结尾提到古代贤士，并且引孔子的话，表现出了他的高尚情趣。提到古代贤士的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
16、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
《陋室铭》读后感
在有人的地方，往往建筑是必不可少的，它使一个人不须居无定所的生活，亦会让一个人在世事沉浮中能感受到温馨，那不仅仅只是自己的房子，更是一个属于自己的地盘，可以任由自己支配的地方，可以说是一个普通人最有存在感的地方，是人们的港湾。
像如此一个属于自己的天地，是否要装点得花枝招展一般，使自己更加享受，也更加体面呢?或许并没有那些必要，因为房子它的基本功能也就是让你的生活更加舒适，并使你能有一种潜移默化中的温馨与存在感，何必去过多强求。唐朝刘禹锡在其《陋室铭》中提出“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”，这也许是在他“苔痕上阶绿， 草色入帘青。”的陋室里隐居才对，他在自己的陋室里建立起自己高洁的品格，也觉得自己闲静的隐居生活是一种志趣。在这无限的志趣里，也才能将管弦丝竹归类到乱耳的杂音中去，把很多人追求的高官厚禄视作粪土。
也许正是过这种安贫乐道的人生追求，才造就了对一切荣华富贵的如此淡泊，这也造就了那不朽的诗篇与其乐观、直爽的性格。
对于刘禹锡，以及同他一样千千万万的文人墨客，他们有的流芳百世，有的隐居在世间，而他们达到自我人生的满足了吗?也许他们没有机会去达到治国平天下，但他们退而求次的乐趣却在不同的地方体现：李白游走于世间的山石草木之间，才能描写出或充满豪气或婉转动听的诗篇;陶渊明在隐居生活里与世无争，才有了闲静、美好的田园诗歌……由此观之，许多文人墨客都在不同的地方得到了他们精神上的满足，而那些被世人所熟知的诗文字画，都是他们在精神饱满或对世事愤激之际的产物，它们亦是在表达作者心中那酸甜苦辣的情绪。
因此，精神的是否充足并不分贫贱与富贵，如果有的人有钱，就算是在挥霍时也应该去品味生活，如果没有去品味与欣赏，没有自身的愉悦与感受，那也就只能算是财富的充裕，并不是精神上的满足。人如果没有精神上的满足，就算是他做出惊天动地、泣鬼神的大事，那么他也是不幸福的，因为他不知道满足或是欲望太大，都是不好的，甚至会走向极端。
陋室铭中心思想