关于屈原的现代诗歌（通用10篇）
关于屈原的现代诗歌 篇1
关于端午节诗歌：屈原·李白
关于端午节诗歌：屈原·李白
屈原早在五月
你就谢尽了
一树芳华疏叶割伤了楚地的喉咙
枝干萎成把嶙峋的骨头
天空疼得抖下了雪一片片聚不成诗河滩边
你遗落的一枚青果秋日发芽
冬日开花我在你沉睡的边缘徘徊
却唤不醒东逝的水汨罗河
在你坠落的一瞬便抛尽了所有愤懑
它什么也不说安静地沉着你
和你的楚国那一钩残月是暗夜压低了你的眉被迫流离之前
你把忠贞埋在寂冷却永不干枯的河底把历史
丢给时光漂洗只携一束含露的菖蒲借着一江春水的醉意你说
不如归去转过身
却倚着楚辞的背脊默默守侯晨曦
李白你用一盅酒浇出半个潋滟的唐
用一支笔杆舞起诗国绮丽的大梁
用不羁的眼眸灼伤长夜一身剑气
刺穿有始无终的时光烟花三月
撑一叶扁舟划离盛唐的涡心你牵着黄河行走千年向东
向东却始终触不到太阳
你可曾后悔何不捞取当年的月光花间一壶酒
谁能填补缺失的影子
我也只能背对长安沿一路巴山蜀水
关于屈原的现代诗歌 篇2
可是,后来在保守派和佞臣的攻击陷害下,昏庸的楚王不再信任他。一次被迫出走,两次遭放逐,进又不能,退又不能,理想和现实的冲击在诗人心中产生了巨大的情感狂浪,激荡出屈原心中惊采绝艳的悲诗。
虽然屈原时代早已逝去,但在艺术美的道路上,屈原是一位不知疲倦的探索者,屈原是把自己整个生命溶入到诗里去了,他的诗直率地表现着他的为人,他的个性和他的气质。
他的人即是诗,他的诗亦如其人。透过他的诗,我们可以看到一位在许多方面和我们有着共同呼吸,共同爱憎的人。他所达到的美的境界,仍然值得我们深入地探究与欣赏,特别是屈原诗歌中的流动回旋之美犹如黄河九曲,在奔流倾泻之中不断地回旋往复,蔚为壮观。
屈原诗歌的意境,很少是静谧的、和睦的,而往往呈现出流动的美。
他一般不作静态的描写,而喜欢动态的叙述。他的感情常常是通过一系列行动表现出来的,宛似从火山口喷出的岩浆,带着光、热和缤纷的色彩,一齐涌了出来。
《涉江》、《哀郢》都是就流放之中沿途所见抒发感情,随着景物的变化感情也不断地起伏发展。
《离骚》这样长篇的抒情诗,感情如果不是结合行动抒写,可能会显得沉闷。屈原巧妙地穿插了两段叙述行动的文字,一段是陈词之后的上下求索,一段是求卜之后的远逝周流。有了这两段穿插,整首诗就活了。
《九歌》对各种神的描写,也完全是从动态中去把握和表现他们的形象。对云中君,极力写他的飘忽:
灵皇皇兮既降,远举兮云中。
览冀州兮有余,横四海兮焉穷。
他忽降忽升,忽近忽远,没有一定的居处,这正符合云神的特点。对河伯这水神,也是在动中表现他的特点:
乘白鼋兮逐文鱼,与女游兮河之渚,流澌纷兮将来下。
《国殇》歌颂爱国将士的英雄气概和顽强斗志,通篇都是通过动态加以表现的。
从“车错毂兮短兵接”,“矢交坠兮士争先”,到“援玉木包兮击鸣鼓”,“首身离兮心不惩”,用一系列活动的镜头展示了激烈战斗的场面,突出了国殇的英雄性格。
然而屈原的诗并不是直线的叙述动态,而是在流动中回旋往复,具有交响乐的音响效果。
屈原一生不断地追求理想,探索真理,却找不到一条出路,他不断地寻求探索,想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理,看到了光明,但是既得不到君主的信任,也得不到大臣们的支持,也没有一个人理解他。
他手中的真理,他指出的光明,都不能用来拯救自己的祖国,而只能眼看着祖国一天天沦亡下去。因此他的心情十分苦闷、矛盾,常常.徨在歧路上,不知“何去何从”。
斗争与妥协,自清与随俗,两种不同的处世哲学在他心中交战,使他不得安宁。他的诗总是反复地诉说着、分辨着、表白着,形成他所特有的一种感情的旋律。
好像交响乐中两个不同主题的对比与反复,终于激起一片波澜壮阔的音响;屈原诗歌中两种不同感情的回旋和激荡,渐渐推向高潮,也总能取得震撼人心的艺术效果。
屈原有理想、有抱负,他曾任左徒,以出色的才干深受楚王的信任,在内政外交上发挥了重大作用,提出了“联齐抗秦”的外交政策。在当时“横则秦帝,纵则楚王”的时代,这是一个很有远见的强国之路。却得不到楚王的信任与理解,遭到放逐,历史上有“屈原放逐,著离骚”的说法。
《离骚》更能体现屈原笔下的流动回旋之美,《离骚》初读似乎没有头绪,读熟了便可以感到它的感情有一种回旋往复的节奏。
全诗可分为三大段,外加一个尾声即“乱辞”。
女詈予以前是第一段,以自誓为中心,围绕它反复诉说自己的忠贞与被谗,他希望楚王离开那幽味险隘的小路,跟随他走上国富民强的大道。
但是楚王不能体察他的忠诚,反而听信谗言将疏远了。接下去他用大段文字陈述自己的忠诚,表达自己的愤懑和忧痛。他曾想放弃政治斗争,但又不能忘怀于国家的前途。女劝他与世人同流合污,他更无法接受。
反复表示宁死也不改变立场的决心:“虽九死其犹未悔”,“宁溘死以流亡”,“伏清白以死直”,“虽体解吾犹未变”。像一曲回环的流水,无休无尽。
求卜以前为第二段,先是“就重华而陈词”,坚定了自己的信心;然后是“上下求索”,想要找到一条通向“哲王”的道路,但终归于失败。
最后又回到第一段的忧愤上来:“怀朕情而不发兮,余焉能忍此终古。”
第三段写自己欲从灵氛、巫咸之吉占,离开故宇另求贤主,但终于不忍离开旧乡:“陟皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。”感情的矛盾达到了极点。然而在故都又有什么希望呢?
最后的“乱辞”说:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!”还只能以死来殉他的理想。
《离骚》的三大段构成三次大开大阖,每一次都以希望始,以失望终。希望与失望回旋摊牌,交织成一张无法挣脱的网,一个不可测其深浅的感情的旋涡,使人读后回肠荡气。
《山鬼》写一个缠绵乡情的女神,诗的情绪也是回旋宛转。这女神沉浸在失恋的悲哀之中,伴随着云云雨雨,孤独地往来于高山之间。她就是楚国民间传说中的巫山神女。
关于巫山神女与楚怀王恋爱的故事,在《文选》江淹《杂体诗》李善注所引《宋玉集》的一段话中,说得比较详细。
她是“帝之季女、名日瑶姬,未嫁而亡,封于巫山之台。”她日常的生活是“旦为朝云,暮为行雨;朝朝暮暮,阳台之下。”这和山鬼是很相似的。
山鬼具备两重美,既有女性的美——少女之美,忠贞于爱情的少女之美;又有大自然的美——巫山之美,云雨霏霏的巫山之美。她既是女性美的体现者,又是自然美的化身。诗人想像,在那巫山云雨之间,忽隐忽现,有一个女神出没:
若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。
女神的目光微微一转,又像看又像没看,带几分羞涩、几分俏皮。莞而一笑,又是那么妩媚。虽然着墨不多,却已把山鬼的绚美多姿描绘得十分鲜明了。
下面写她折了香花等待情人,久等而不至。她担心自己来晚了,错过了赴约的时间,于是登上山巅远眺。只见云融融,风飘飘,此外什么也看不见。她想等情人来了以后,便把他留下,使他不再回头。一转念又想起自己已经不很年轻了,他还会把自己当成美人吗?她想采些芝草来吃,却又采不到,只有山石磊磊,葛草蔓蔓。
她不免怨恨起他来了,怅怅地呆在那儿忘记了回去。忽然又觉得他一定也在想念自己,恐怕是不得空闲来不了。她想,自己好象杜若一样芬芳,自己的爱情是坚贞的。至于他呢,大概还在动摇吧!
这时雷声大作,风雨交加,天也渐渐地黑了:
雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮犭穴夜鸣。
风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。
在雷声、雨声、猿声、风声之中,山鬼加倍地思念她的情人,陷入了重重忧愁之中。这首诗无论是环境描写,或是山鬼的仪态和心理的刻画,都极其跌宕变化,富于流动回旋之美。
战国是一个哲人的时代,怀疑、探索、思维,是那时的风尚。平庸、流俗、人云亦云,是为人所鄙视的。
那种百家争鸣的局面鼓励人在美的领域里也进行新的探索,突破旧框框,建设新标准,创造出具有鲜明个性的艺术品,屈原的出现正是适应这种艺术发展的需要。
屈原不仅是一个热情的诗人,还是一个冷静的哲人,是一个理性主义者,许多既成的事实,老辈留下的传统,都要经过他自己的理性加以思考,然后决定取舍扬弃。
大胆怀疑,大胆探索,追求真理,热爱真理。千载之下,屈原仍能以他的诗歌感动我们,凡是读过屈原诗歌的人对此都会有同感,他所达到的境界,是中国古典诗歌的一个完美标志。
当然,流动回旋之美仅是屈原诗歌艺术特色的一个方面,通过对屈原诗歌流动回旋之美的探析,向美的境界飞腾,同时可以使我们更为深入的认识屈原的世界观和创作,帮助我们更加深入了解春秋战国时期的楚文化。
摘要：屈原是我国春秋战国时期伟大的爱国主义诗人,屈原的诗并不是直线的叙述动态,而是在流动中回旋往复,具有交响乐的音响效果。通过对屈原诗歌流动回旋之美的探析,为了更深入的认识屈原的世界观和创作,更多的了解春秋战国时期的楚文化。
关键词：回旋,意境,楚辞文化
参考文献
[1]楚辞集注.[M].上海:上海古籍出版社.
屈原人生设计的现代启示 篇3
【关键词】屈原；人生设计；内在心理意识
屈原在我国文学史上，有着特殊的地位，他是楚辞体诗歌的开创者和集大成者，更是我国文学史上第一位富有个性的抒情诗人。梁启超说：“中国文学家的老祖宗，必推屈原。从前并不是没有文学，但没有文学的专家。如三百篇及其他古籍所传诗歌之类，好的固不少，但大半不得作者之名，而且篇幅也很短，我们读这类作品，顶多不过可以看出时代背景或时代思潮的一部分，欲求表现个性的作品，头一位就要研究屈原。”作为文学家的屈原，除了给我们留下光辉灿烂的诗篇，更以其可与日月同辉的一生照耀着我们，我们读其诗，想见其为人。
屈原的一生经历了楚国两代国君，两次遭流放，他亲眼目睹了楚国由盛到衰以致无法挽回的颓势。楚怀王继位时，楚国处于战国以来的极盛时期，疆域广大，经济繁荣，怀王年轻时也曾胸怀大志，支持屈原实行变法，且一度成为诸侯的纵长，可惜志大才疏、偏听偏信的怀王在位三十年间兵败地削，最终客死于秦；顷襄王本来就耽于游猎、缺乏谋断，最终更是丢失郢都，落荒而逃，将楚国几代先王创下的家业丧失大半。屈原亲身经受了忠而被谤、怀才不遇的痛楚。起草宪令遭上官大夫靳尚诽谤，被怀王疏远。后又两次遭流放，眼看着楚国的日渐衰落而不被重用，难以实现富国强兵的政治理想。国家的内忧外患、个人命运的重重打击始终伴随着他，但他始终忠于楚国和楚王。他也曾想独善其身，然而其根深蒂固的美政理想使他在历次楚国的重大政治事件中都积极参与，也因此而屡受打击。
屈原的内政外交才能卓而不凡。他任左徒期间“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记》）。他曾修明法度，他的外交政策也远远高出于怀王之上。屈原终身为楚国的利益忧虑、呼吁、奔走、奋斗。然而理想与现实是有距离的，作为一个品行高洁的文人，“安能以浩浩之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（《渔父》）《九章·涉江》中有：“世溷浊而莫吾知兮，吾方高驰而不顾”写出了诗人的气宇轩昂、曲高和寡；《橘颂》中：“苏世独立，横而不流兮”正是诗人洁身自好、不随波逐流的自我表白。
我们从屈原的诗作以及其一生的所作所为来看，屈原有着清晰的自我人生设计，他知道自己的家世，清楚自己的政治使命，明白自己人生价值的追求。用自己的一生去塑造着自我的形象，强烈的自我意识时时地激励着屈原去进行着现实的各种抉择。他把对社会和人生的各种美好设想践行于自己的活动当中。在抒情长诗《离骚》中，我们看到诗人对自己国家和人民的挚爱“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；有对邪佞小人的愤怒斥责“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”；有对政治理想的热烈追求“汤禹俨而祗敬兮。周论道而莫差，举贤而授能兮，循绳墨而不颇”；有对崇高品格矢志不移的坚持“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；有对国家前途命运的深切忧虑“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”；有对楚王的怨愤、规谏和希望“不抚壮而弃秽兮，何不改此度”。诗人这种觉醒的生命意识在现实中受阻时，在内心深处形成激烈的斗争，在心理意识上与外在的丑恶现实进行斗争。价值探索、价值冲动使他苦闷彷徨，但又坚定执着地去寻觅“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。他所寻觅的价值，就是社会历史所肯定的价值“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，生命意识在价值意识的引导下去寻找目标，那就是坚定不移地让生命意识去争取这价值的实现。当生命体与生存价值发生冲突时，宁愿舍生取义，实现自身价值。这是生命价值意识的高度觉醒。
屈原是我国诗歌史上第一个用诗歌表现“自我”的伟大诗人，《离骚》一篇尤为突出，诗中大量“我”字成为自我表现。《离骚》完全采用自叙传的手法，自始自终围绕着“自我”抒写，直接提到的“我”（包括“余”、“吾”、“予”、“联”）有八十多处，这说明屈原《离骚》一诗具有非常强烈的自我意识.司马迁说屈原“忧愁幽思而作《离骚》”，又说“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”。屈原自己讲他的诗歌是“发愤以抒情。”可见屈原作诗是要强烈地表现他自己，抒发忧愤之情。屈原强烈的自我意识首先表现在自我形象的塑造上，几乎其所有诗篇背后，都能让人感受到一个上下求索、有着崇高追求精神的抒情主人公形象。作家总要根据自己的审美观念、审美兴趣和审美标准精心塑造自己的人物典型，表达自己对生活的评价以及自己的美学理想。《离骚》中的美人是屈原根据自己的经历，通过对现实生活领域里的美丑、善恶、真假及其对立关系进行高度的艺术概括所创造出的理想化诗人的“自我”化身。“美人”便是屈原的自我化身，作为全诗的抒情主人公，他的感受有着反映社会现实生活的真实，揭示生活真理的典型意义。《离骚》中的“美人”即诗人自已究竟是一个什么样的形象呢？他是高冠长剑，兰佩荷衣，理想远大，志趣高洁，满怀忠贞，嫉恶痛邪、情绪激昂而又哀怨，意欲高蹈远逝而又徘徊行吟的爱国志士的宏伟形象。总之，是一个从外表服饰直到“内美”品格都十分高大完美的典型形象。诗中我们所看到的“美人”外表是“扈江离与霹芷兮，紝秋兰以为佩……朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英……制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳……高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“美人”即诗人自己，有着美好的外饰，还有着宏大气魂和非凡力量，天地宇宙，为他作用；日月星辰，为其驱遣；风雷云电，任其呼唤；神灵圣哲，均听命而来。
屈原强烈的自我意识也表现在对自我的不断完善上。《离骚》中“修能”或“修”反复出现。“修能”包括品德的修养和学业上的精进，也就是所谓的“进德修业”，这种“进德修业”就是屈原的自我完善。孟子认为，只有内在的充实才能够荣辉外发，构成外观之美，由内而外，才能表里如一，达到德与美相辅相成的“圣”、“神”的境界。就思想修养来说，要求有“内在之美质”.而且必须不断地“充实而有光辉之”。屈原接受了“重内质”的思想，并在特定的历史时代及其独特的生活遭遇、生活道路等诸种条件下，成为一个自觉的内美的追求者及忠诚的实践者。
《离骚》的开始，表达出了屈原对自己品德修养的严格要求。他努力自修，珍惜时间，奋发向上，惟恐不及。诗人完全把它们作为“人化”的审美客体加以深情而反复的歌颂，同时诗人还注意挖掘自身的矛盾，揭示自己守正不阿的思想性格的冲突及心理变化来反映复杂的社会矛盾，是屈原自我完善的突出体现。
屈原多历挫折，百折不挠，坚定自觉地站在正义一边，即使牺牲生命也在所不惜。《离骚》中反复表达的“九死不悔”精神既是诗人的理想与怀抱，也是内美思想的升华与发扬。所以说，我们的生活也存在人生设计的问题，如果设计的合理，那么就会让我们的人生不至于虚度，就会按照我们各自的理想去实现人生的价值追求。
参考文献：
[1]梁启超.饮冰室合集·屈原研究[M].北京.中华书局，2003年11月，第1版.
[2][4]杜家骊.楚辞译注[M].北京.中华书局，2009年10月，第1版.
端午节缅怀屈原的诗歌 篇4
一路狂歌
是谁 以悲悯的情怀
书写“苏世独立，横而不流”的洒脱
是谁 慨叹着哀民生之多艰
把生命献给祖国
是谁 把不朽的名字
嵌进历史的长河
啊 屈原 一个让万世敬仰的传说
你胸怀大志 美政救国
你理想坚定 不惧放逐
你以死明志 投身汩罗
你虽九死其犹未悔
把民生的冷暖挂在心窝
逝去的只是流水
你的功德 永载史册
汩罗江水记得
你国觞里的战车
粽香里流淌着
你问天的吟哦
在龙舟荡桨的声中
你的灵魂在竞渡中复活
你愤世嫉俗的呐喊
酿就了雄黄酒里的蹉跎
你独领风骚
不屈不阿
你的光芒
在暗夜的星空里指引着我们的迷惑
你伟岸的身躯
映衬着中华民族的高大巍峨
你是我们无数个寄托
你是民族的魂魄
你教会我们一个永远的主题
热爱人民 热爱祖国
听，长江 黄河
在奔涌中诉说
那不息的流水
哺育了神州大地的婀娜
看，青山万仞
是中华民族不屈不挠的性格
那不朽的诗篇
在永恒的时空里传播
你一生的吟唱
我们万世的和
共奏一曲交响
屈原祭诗歌 篇5
(一)天下之大，吾心在楚
七弦琴上弦七根
抹挑勾，剔摘打奏玄音
曲高和寡无人解
一曲离骚向天问
囚禁的`凤凰不如鸡啊
稀世的美玉蒙凡尘
尧舜已远无处可寻
唯有一身高洁寄鬼神
烈日昭昭，我心惶惶
湘水滚滚尽凡尘
唯有了此残生啊
伴我湘君湘夫人
明我心志，弃我凡身
留我魂魄佑万民
天下之大，谁解吾心
天下之大，吾心在楚
(二)我哥回
西陵峡风浪高啊西陵峡儿长
驾着我的小船
迎着西陵峡里的风浪
我送我哥访四方
我在船头把歌儿唱
人生百味宦海浮沉
哪里都比不得咱故乡
我哥你志高远庙堂侍君王
我哥你为万民劳神伤
你可把自身前后思量
谁知我哥心啊
你何日夙愿偿
怨吾不是男儿身啊
不能疆场庙堂伴哥旁
爬山涉水道阻且长
山高林密虎豹豺狼
小人戚戚弄庙堂
风云变幻防不可防
良禽尚择枝而栖
我哥却不能异乡做忠良
我哥回呦，我哥回
我哥你要早日回故乡
朝作暮息耕田撒网
养菊弄兰养天年
我哥回呦，我哥回
我哥你如今在何方
西陵峡风浪高啊
西陵峡儿长
却不见我哥返故乡
我哥回呦，我哥回
我哥你何时归
湘水悠悠难寄衷肠
高中诗歌散:阅读屈原 篇6
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
薄暮冥冥，我在昏黄的灯下一遍又一遍地阅读您的《离骚》，琢磨着该如何评价您这个流传千古的伟大历史人物。可是，您的《离骚》却未能带给我共鸣，反而在我的心底蒙上了一层薄纱，想要撩开它，又谈何容易啊?对于您死，历来众说纷纭，在众人的心中仍是一个谜，那神秘的色彩带给我们的只是无限的遐想。我多想亲身来到汨罗江旁，倾听那流水的诉说，寻找一切有关您的足迹，好让我对您的了解更加深刻。
生于21世纪的我，可以说到目前为止我的生活都是幸福的。我没有体验过战争、饥饿，没有美政兴国的伟大抱负和雄心壮志，也没有深厚的文学功底，与我朝夕相处的是高科技。我只需要轻轻地动几下手指，便可以浏览到您生平的事迹。也许正是因为这样，我只能从表面上了解您的作品，粗略地分析，却无法体会到其中深刻的哲理，更不用说您灵魂深处的感受了。晚辈没有资格去评论您，只是想发表自己的想法，抒发抒发感情而已，还望您多多包涵。
您对国家的忠心耿耿，深厚的爱，让我感之落泪。然而您却一再地被小xx害，一再地被误会，一再地被贬。您眼看自己的祖国将被秦国吞灭，心里无比悲愤，但自己再无机会为朝廷效力，这种心如刀割的`感觉，我懂。您的一生都在同旧贵族腐朽势力作斗争，您的愿望是实现美政兴国。可世道很浑浊，这点您清楚得很，所以您将那悲愤的血泪和自己远大的理想都凝聚在文字中，化为一篇篇优美绮丽的文章，流芳千古。要读懂您，首先就要读懂您的诗。
您在《离骚》中写道：汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。由此可见，您是一个珍惜时间的人，您想在有生之年有所作为。然而您最终却选择了跳江自杀。我不明白，为什么一个珍爱时间的人会去自杀呢?也许您是对这个世界彻底失望了，也许您是觉得自己一人太孤独了，也许、、、、、、可我看来，您是过于自负了。您觉得世上没有了解您的人，自己救不了祖国，不如死了干脆。您认为自己是最不幸的人，对周围的人群都抱有深刻的敌意，想以死来解脱。我觉得您应该学学李白、苏东坡和陶渊明这些诗人，远离官场的喧嚣，隐居田园之中，欣赏自己以前冷落了的美好风景，或许您会领略到另一番滋味。如果您认识鲁迅，那该有多好啊!那么您也许就能够像他一样，用文字去打动别人，用文字去和旧势力作斗争，最终也不用落得个跳江自杀的下场。
关于写屈原的对联 篇7
骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。(长沙“屈贾祠”楹联)
(注：“亲不负楚”指屈原与楚王同姓，故曰“亲”;“疏不负梁”指贾谊与梁怀王异姓，故曰“疏”。策：指贾谊《治安策》)
哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格;
怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。(汨罗江屈原祠)
江上峰青，九歌遥和湘灵曲;
湖南草绿，三迭重招宋玉魂。(清・李元度)
何处招魂，香草还生三户地;
当年呵壁，湘流应识九歌心。(长沙岳麓山的三闾大夫祠)
(注：“呵壁”出自王逸的《天问序》：“屈原放逐，忧心愁悴……因书其壁，呵而问之，以泄愤懑。”)
万顷重湖悲去国;
一江千古属斯人。(汨罗江屈原祠 清・李次青)
千古名胜又重新，是谁润色江山?应追思屈子文章，贾生才调;
四面烽烟都扫尽，到此安排樽酒，好携来洞庭秋月，衡岳春云。(湖南长沙屈贾祠)
大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡;
修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚。
(赵朴初题秭归屈原祠 )
泽畔行吟，五月孤忠沉夜月;
离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。(兴化三闾遗庙对联)
千古忠贞千古仰;
一生清醒一生忧。(兴化三闾遗庙对联)
屈平辞赋悬日月;
楚王台榭空山丘。(屈子祠屈原碑林)
屈志投江因痛楚
原来殉节是离骚
先来抛一砖
下从擂台移来:
屈意奉承原不敢
端心拍马午难容
正气难伸原姓屈
邪恶当道午无端----午通舞
楚辞写后身辞楚
原屈伸前志屈原
一代诗人多受屈
浑身正气本为原
屈自汨江辞楚去
原为文曲下凡来
忠言逆耳原辞楚
关于纪念屈原的端午传说 篇8
纪念屈原——端午传说
农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。
战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公元前220xx年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。
江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然後把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此，每年五月初——屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。
另一个传说是，唐僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，血流成河。老百姓听见黄巢来了就纷纷逃难，惟恐避之不及。这年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一妇人背著包袱，手里抱著个男孩象是在逃荒，感到很奇怪，就上前询问。那妇人说，“听说黄巢杀人不眨眼，不日就要攻进邓州。城里的男人都被徵调去守城，我只好带着孩子逃命去了。”黄巢听罢，对这妇人产生了恻隐之心，说，你回去把菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害你们家的人了。妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息告诉了父老乡亲。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂了菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的承诺黄巢只得无可奈何的领兵离去，全城因而得以幸免於难。
为了纪念这件事，此後每到端午节，大家就会在门上插菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。
另一个传说是，唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了，就急急忙忙的逃难。
这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘察地形，他看见一个妇人背著包袱，一手拉著一个年纪小的男孩，另一只手却抱著年纪较大的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去?”那妇人回答：“听说黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。城里的男人都被徵调去守城，我们这些老老小小，不如早些逃命”。
黄巢听了，就对那妇人说：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害你了。”妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂弓菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的承诺黄巢只得无可奈何的领兵离去，全城因而得以幸免於难。
关于端午时节忆屈原的作文 篇9
在勾心斗角的政治生活中，一个纯洁的诗人是注定要被排斥在外的。美政的理想是注定不会被昏暗的朝政接纳的。你不肯投机取巧，不肯迎合世 ，俗，宁愿随流水而长逝也不愿放弃自己所崇尚的美德。
你的精神流传了数千载，你的故事为世人所传诵。再看看当今社会，每天都有不同的贪官被举报，看着那些惊人的数字，我不禁想，你留传给我们后人的精神哪去了?你通过死亡发出的控诉被多少人真正听到?有多少人是像你一样抱着美好的政治理想去从政的?既然是当官就应该有比常人更高的觉悟，不应在世俗中迷失自己，为了迎合世俗，昧着良心做那些的事。当腐败渐成一种风气，当官的在自己偷来的金钱名利中安然入睡，我们只能祈祷屈原的精神不要太早消逝。不知那些只顾享乐，不顾民生的官员，在今天读到屈子诗句时，会不会感到无地自容。
端午节快到了。作为一个中国人，我希望端午节代表的不是忙碌生活中的一天假期，也不是粽子的香味，更不是龙舟比赛的精彩。人们都知道端午节是为了纪念屈原，却不知道古人真正纪念的是屈原不屈不挠，顽强斗争的爱国精神。
端午节悼念屈原投江诗歌 篇10
没有香车美人，
没有芍药芝兰，
没有湘妃虞舜，
在缠绵交错的水草中，
平躺着一具亘古不朽的躯体，
他生前忧国忧民，
死后激励万人。
一波波江涛，
似乎诉说着他的故事，
一阵阵清风，
好像他的长长的叹息，
一朵朵白莲，
是不是他人格的积淀和释放?
龙舟在健儿有力的双手下飞梭，
貌美的少女从船上扔下玲珑的粽子，
昔日的三闾大夫啊，
你可曾想到今日，
千年以后的今日，
你仍然活着亿万炎黄子孙的心中，
激励着无数的仁人志士，
抛头颅洒热血创造出共和。
昔日的诗人啊，
你是否料到今日，
百代之后的今日，
你浪漫的诗篇仍然光辉灿烂，
诗中的抱负被后人实践，
诗中的情怀为后人惦念。
你的墓志铭不需要累牍长篇，
只需要以一句话悼念：
有的活着他已经死了，