《文学回忆录》经典语录

2024-10-14

《文学回忆录》经典语录（通用8篇）

《文学回忆录》经典语录篇1

1、美学是我的流亡。——木心《文学回忆录》

2、有起誓，就有背誓。——木心《文学回忆录》

3、大陆是痛不完的痛。——木心《文学回忆录》

4、世界乱，书桌不乱。——木心《文学回忆录》

5、无知的爱，不是爱。——木心《文学回忆录》

6、爱，原来是一场自我教育。——木心《文学回忆录》

7、但美是不正确，美是错乱。——木心《文学回忆录》

8、不幸的童年，使人性格尖锐。——木心《文学回忆录》

9、先知，到头来都是狼狈不堪。——木心《文学回忆录》

10、鉴于大家都忙，且要忙到老。——木心《文学回忆录》

11、像样一点的思想，是有毒的。——木心《文学回忆录》

12、方法论，只是手段，不是目的。——木心《文学回忆录》

13、人类的悲剧，是对自身的误解。——木心《文学回忆录》

14、爱情上，柳暗花明，却无一村。——木心《文学回忆录》

15、诗意上来时，文字不要破坏它。——木心《文学回忆录》

16、读书，要读进去，还要读出来。——木心《文学回忆录》

17、天才必经修炼、涵养，才有味。——木心《文学回忆录》

18、天才降生在哪里，哪里就出艺术。——木心《文学回忆录》

19、中国古代的智者是悲观而快乐的。——木心《文学回忆录》

20、不死而殉道，比死而殉道，难得多。——木心《文学回忆录》

21、可惜他刚刚开始怀疑，就找到了信仰。——木心《文学回忆录》

22、如果甘于二流三流，就已经居于下流。——木心《文学回忆录》

23、宗教总是从情理开始，弄到不合情理。——木心《文学回忆录》

24、我是个拙劣的、于心不忍的无神论者。——木心《文学回忆录》

25、艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。——木心《文学回忆录》

26、读天才的作品，自己也好像是天才一样。——木心《文学回忆录》

27、群众是没有眼睛的，群众还是没有记忆的。——木心《文学回忆录》

28、神话，是大人说小孩的话，说给大人听的。——木心《文学回忆录》

29、天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。——木心《文学回忆录》

30、人总是要爱人的，否则是没有希望可言的。——木心《文学回忆录》

31、一个人要从远处回，从高处下，从深处出。——木心《文学回忆录》

32、勉强地吃饭，散步，勉强地有个月亮照着。——木心《文学回忆录》

33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一种解。——木心《文学回忆录》

34、人世真没意思，因为真没意思，艺术才有意思。——木心《文学回忆录》

35、无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。——木心《文学回忆录》

36、古代中国的爱情小说千篇一律，我看了就心烦。——木心《文学回忆录》

37、奉劝各位：除了灾难、病痛，时时刻刻要快乐。——木心《文学回忆录》

38、公共讨论赞美可以针对群体，批评必须对事对人。——木心《文学回忆录》

39、我觉得，一切无法自动归类的，都最诚恳的像生命。——木心《文学回忆录》

40、现代人类文化的悲哀，是流俗的易传，高雅的失传。——木心《文学回忆录》

41、自己不成熟的青年人，常有偷窥癖，因为自己空泛。——木心《文学回忆录》

42、文学要有读者，宿命的是，文学很难得到够格的读者。——木心《文学回忆录》

43、做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。——木心《文学回忆录》

44、说到底，悲观是一种远见。鼠目寸光的人，不可能悲观。——木心《文学回忆录》

45、所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。——木心《文学回忆录》

46、你们这样好，我不能来参加你们的宴会。我来了会死的。——木心《文学回忆录》

47、卢梭长得很俊，这类人都长得蛮好看，这是他们的本钱。——木心《文学回忆录》

48、天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。——木心《文学回忆录》

49、一个纯良的人，入世，便是孟德斯鸠；出世，便是陶渊明。——木心《文学回忆录》

50、善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。——木心《文学回忆录》

51、生在西方，就做伊卡洛斯；生在中国，只有做做脱线的风筝。——木心《文学回忆录》

52、上帝的作品：将最伟大的诗人弄瞎，使最伟大的音乐家耳聋。——木心《文学回忆录》

53、哲学很容易战胜过去和未来的恶，但现在的恶却很容易战胜哲学。——木心《文学回忆录》

54、《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。——木心《文学回忆录》

55、有人一看书就卖弄。多看几遍再卖弄吧——多看几遍就不卖弄了。——木心《文学回忆录》

56、见名人，要见其人，不见其名……大多数人是只见其名，不见其人。——木心《文学回忆录》

57、人类爱自己，想要了解自己。动物对镜子不感兴趣，只有人感兴趣。——木心《文学回忆录》

58、一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。——木心《文学回忆录》

59、给恶人定性定名，给善人一种快感，看透一个恶人，就超越了这个恶人。——木心《文学回忆录》

60、我们十分感激马基雅维利，他写出了人所做的事。而不是人应该做的事。——木心《文学回忆录》

61、世界荒谬，卑污，庸俗，天才必然是叛逆者，是异端，一生注定孤独强昂。——木心《文学回忆录》

62、一个人衷心赞美别人、欣赏别人，幸福最多——他是在调整自己，发现自己。——木心《文学回忆录》

63、人类的快乐，不靠理性、电脑、物质，而来自感情、直觉、本能、快乐行动。——木心《文学回忆录》

64、宝玉见黛玉，说这位妹妹好像哪儿见过。我见拜伦，这位哥哥好像哪儿见过。——木心《文学回忆录》

65、真正的基督徒只有一个，即耶稣。天才的命运都是被利用的，被各人各取所需。——木心《文学回忆录》

66、我为古人难受，他们遍体鳞伤，然后微笑着劝道：“可要小心，不要再吃亏。”——木心《文学回忆录》

67、英雄和伟人是不同的。用在历史人物上试试看，很灵的。嵇康是英雄，孔子是伟人。——木心《文学回忆录》

68、有小俗套，有大俗套，后者是别人的风格，对你就是俗套——别人的雅，就是你的俗。——木心《文学回忆录》

69、艺术都是艺术家的头脑、心肠、才能，三者合一。三者可有侧重，但不可能单凭其一。——木心《文学回忆录》

70、凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。——木心《文学回忆录》

71、我读书的秘诀是：看书中的那个人，不看他的主义，不要找对自己胃口的东西，要找味道。——木心《文学回忆录》

72、日本旗很有象征性，很倔强。有魔性，有恶意。很刻苦，也很享乐。日本人很会做自己的奴隶。——木心《文学回忆录》

73、西谚曰：人人知道荷马，谁读过荷马？这层象征很有意义：人所崇拜的东西，常是他们不知道的东西。——木心《文学回忆录》

74、托尔斯泰说：“忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又会好起来，和世界妥协。”——木心《文学回忆录》

75、最早的文学，即记录人类的骚动、不安，始出个人的文学。所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。——木心《文学回忆录》

76、我是日本文艺的知音，知音，但不知心——他们没有多大的心。日本对中国文化是一种误解。但这一误解，误解得好。——木心《文学回忆录》

77、文学的最高意义和最低意义，都是人想了解自己。这仅仅是人的癖好，不是什么崇高的事，是人的自觉、自识、自评。——木心《文学回忆录》

78、历史学家要的是“当然”，艺术家要的是“想当然”。美术史，是几个艺术家的传记；文学史，是几个文学家的作品。——木心《文学回忆录》

79、自然是徒劳的，生命是虚空的，物质存在是骗局——凡政治、文化都是骗局，因为都是人的意志制造的。都不要入这种骗局。——木心《文学回忆录》

80、我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望，我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。——木心《文学回忆录》

81、一种主义和一个人一样，靠排他，总是寿命不长。所谓创作，是自我的完美、升华，要完美、升华，总要汲收，哪里能靠排斥别人。——木心《文学回忆录》

82、佛家以为生命是受苦，道家以阴柔取阳刚，《易经》句句话向往阳刚，但不得以，以阴柔取之。叔本华是生命意志，尼采是权力意志。——木心《文学回忆录》

83、我憎恶人类，但迷恋人性的深度。已知的人性，已够我惊叹，未知的人性，更令我探索。你们都是我探索的对象——别害怕，我超乎善恶。——木心《文学回忆录》

84、对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。——木心《文学回忆录》

85、人没有长牙利爪，没有翅膀，入水会淹死。奥运会要是给动物看，动物哈哈大笑。奔走不如动物，游弋不如鱼，但人主宰世界，把动物关起来欣赏。——木心《文学回忆录》

86、荒诞派这些作家，矫揉造作。自己要假装自杀，要世界作陪葬。这些批评家，观者都是假装要殉葬。他们在舞台上把世界写得一片黑暗，他们自己生活的很好。——木心《文学回忆录》

87、凡是健全高尚的人，看悲剧，既骄傲又谦逊地想：事已至此，好自为之。一切伟大的思想来自悲观主义。真正伟大的人物都是一开始就悲观、绝望，置之死地而后生。——木心《文学回忆录》

88、所有有趣的小孩在学校里走，突告父母、姐姐送伞来，必害臊，这是心理。小学，性质上就是伊甸园。儿童有儿童的浪漫主义，一时出现父母，即拉回现实。天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。——木心《文学回忆录》

89、少年人一定要好的长辈指导。光是游历，没有用的。少年人大多心猿意马，华而不实，忽而兴奋，忽而消沉。我从十四岁到廿岁出头，稀里糊涂，干的件件都是傻事。现在回忆，好机会错过了，没错过的也被自己浪费了。——木心《文学回忆录》

90、宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。——不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里？不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗？所以，你认为你有人生观，没有、也不需要世界观，更没有、也更不需要宇宙观——你就什么也没有。——木心《文学回忆录》

91、为人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么？生活是死前的一段过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的……教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子，其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。——木心《文学回忆录》

于回忆的经典语录篇2

1、回忆往日，从中得乐，等于活了两次人生。

2、再好的过去，回忆的次数多了味道也就淡了。

3、令你忍受痛苦的事情，可能令你有甜蜜的回忆。

4、童年，只有在回忆中显现时才成就了那么完美。

5、在每一段赤诚的叙述或者回忆之前，都是困顿。

6、曾听人说，回忆是一座桥，却是通向寂寞的牢。

7、昨天不过是今天的回忆，明天不过是今天的梦想。

8、回忆里的人是不能去见的，去见了，回忆就没了。

9、我们也有过美好的回忆，只是让泪水染得模糊了。

10、我不需要什么纪念品，因为你就是我的全部回忆。

11、我们全都是短命人，回忆者和被回忆者全都一样。

12、记忆是没得比较的，回忆里的味道是无法重寻的。

13、一个人自以为刻骨铭心的回忆，别人早已经忘记了。

14、有两种不联系：一种是忘记了，一种是放在回忆里。

15、永远是独一无二不可替代的事物：这是童年的回忆。

16、一个人自以为刻骨铭心的回忆。别人也许早已经忘记了。

17、青年人呵！为着后来的回忆，小心着意的描你现在的图画。

18、最怕有些人，虽然早已走远，却从不肯把属于他的回忆带走。

19、回忆真的是一道泄洪的闸门，一旦打开，奔腾的水势慢不下来。

20、不要总在过去的回忆里缠绵，昨天的太阳，晒不干今天的衣裳！

21、有时候往往直到离开，在回忆里，才能知道自己有多喜欢一座城。

22、走着走着，就散了，回忆都淡了；回头发现，你不见了，忽然我乱了。

23、如果青春的时光在闲散中度过，那么回忆岁月将会是一场凄凉的悲剧。

24、回忆不能抹去，只好慢慢堆积。岁月带你走上牌桌，偏偏赌的是自己。

25、回忆固然是好的，但是有的回忆只是没有用的记忆，如此我们便该丢弃。

26、回忆是一种很奇妙的东西，它生活在过去，存在于现在，却能影响未来。

27、情感只是一种回忆中的承诺，见面除了话当年之外，再说什么就都难了。

28、许多时候，让我们放不下的，其实并不是对方，而是那些逝去的共同回忆。

29、人生有三样东西是不该回忆的：灾难，死亡和爱；你想回忆，却痛苦不堪。

30、当爱落幕，泪已成灰，回忆和你的过去，这才发现回忆也是一种残缺的美丽。

31、如果当初我勇敢，结局是不是不一样。如果当时你坚持，回忆会不会不这样。

32、人们说，一个人开始回忆了就说明他老了，可是怎么办，我是靠回忆过活的啊！

33、我从没被谁知道，所以也没被谁忘记。在别人的回忆中生活，并不是我的目的。

34、回忆，一片片凋零。迷茫的红尘，如烟的往事，像萧瑟的秋风，擎着回忆的叶子。

35、回忆是不可以代替的，人也不可以代替。然而，旧的思念会被新的爱情永远代替。

36、人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来的时候才那么幸福。

37、回忆永远是惆怅的！愉快的使人觉得，可惜已经完了；不愉快的，想起来还是伤心。

38、假如回忆不作祟，你最多也就是个路人甲。一旦回忆渐渐支离破碎，我的世界便崩溃。

39、回忆过去和展望将来的作法，会使过去成为伤感的同义语，使将来成为审慎的代名词。

40、有时候一直觉得不在意，但是当一切变成了回忆，才发现，竟无法承受这种失落的感觉。

41、一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了吧，但有时竟会连回忆也没有。

42、叙事时眼球向左下方看，这代表大脑在回忆，所说的是真话。而谎言不需要回忆的过程。

43、我们离回忆太近，离自由太远，有时念念不忘，只是爱上回忆。一次背叛，足以让它枯萎。

44、月光渲染了回忆，流星冲散了梦境，微笑留在了曾经。那次纯美的约定，或许是童言无忌。

45、我回忆过去，不代表我对过去的迷恋，也不代表我对现在的失望，它是代表我越来越自闭。

46、回忆是从来不琐碎的经过岁月的魔法甚至比当天更动人而我认为生活本身其实就是一种魔法。

47、回忆这东西，真的能让一个人变成精神病，前一秒，还是嘴角微扬，这一秒，却湿润了眼眶。

48、生命只是一连串孤立的片刻，靠着回忆和幻想，许多意义浮现了，然后消失，消失之后又浮现。

49、我放开了，但还没放下。我恢复了，但还没痊愈。我想开了，但还有怀念。我忘记了，但还有回忆。

50、曾经拥有的，不要忘记。不能得到的，更要珍惜。属于自己的，不要放弃。已经失去的，留作回忆。

51、无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在。

52、生命有过好多梦想，最后能实现的却并不多；所以，生命里幸福的一瞬常常就会成为一生甜蜜的回忆。

53、左岸是我无法忘却的回忆，右岸是我值得紧握的璀璨年华，而中间飞快流淌的是我年年岁岁淡淡的感伤。

54、贫穷的记忆，在事过境迁之后，像黑白片一样，可能产生一种烟尘朦胧的美感，转化为辛酸而甜美的回忆。

55、落叶——树叶撒下的泪滴，既已落下，何须再弯腰拾起；与其肩负苦涩的回忆，不如走向明天，淋浴春雨。

56、我不希望自己只能趴在回忆的缝隙中望着过去，不敢惊扰。新情旧恨，日暖朝夕，人来人往，放任成滂沱。

57、不要总在过去的回忆里缠绵，不要总是想让昨天的阴雨淋湿今天的行装。昨天的太阳，晒不干今天的衣裳。

58、不是每个人，在蓦然回首时都有机会看见灯火阑珊处等候的那个人。于是，只能在回忆里众里寻她千百度。

59、回忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明的块乐，甜而怅惘，像忘却了的忧愁。

60、我很喜欢“回顾”，我觉得可以回顾自己走过的历程的人，也可以设计自己未来的路，所以我偶尔会回顾自己。

61、一个人只要学会了回忆，就再不会孤独，哪怕只在世上生活一日，你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。

62、人有时候会突然变得脆弱，突然地就不快乐，突然地被回忆里的某个细节揪住，突然地陷入深深的沉默不想说话。

63、在这个世界上有一种人永远都活在回忆里。这种人固然不对，却是值得原谅的，因为他们的往事实在太刻骨铭心。

64、回忆就像困进眼里的砂，不管有多痛你都要柔柔的擦，也许那苦涩偶尔会让你泪如雨下，也要假装你已忘记了他。

65、有一些人，他们赤脚在你生命中走过，眉眼带笑，不短暂，也不漫长。却足以让你体会幸福，领略痛楚，回忆一生。

66、朋友绝对落时空，儿时玩伴一旦阔别，再见时，情感只是一种回忆中的承诺，见面除了话当年以外，再说什么都难了。

67、对于没有将来的感情，在最美丽的时候停止是最美丽的，但很少人知道这个秘密，结果只会摧毁了那份最美丽的回忆。

68、对于女人来说，能够给予她幸福的男人，也许只有最初的一个。而后来的男人，则是促使她回忆起第一个男人的媒介物。

69、感情常常就是这样，哪怕只是刹那的相遇相知，瞬间的心暖心动，也值得人用一生去回忆和追逐，用一世去保护和守候。

70、无须更多言语，我必与你相忘于江湖，以沧桑为饮，年华果腹，岁月做衣锦华服，于百转千回后，悄然转身，然后，离去。

71、回忆是盏灯，照亮心房。让你可以看清，原来心底的黑暗处，并不是自身的缺陷，而是由于照射的.角度而你让误解和忽略。

72、回忆若能下酒，往事便可作一场宿醉，醒来时，天依旧清亮，风仍然分明，而光阴的两岸，终究无法以一苇渡航，我知你心意。

73、大提琴的声音就像一条河，左岸是我无法忘却的回忆，右岸是我值得紧握的璀璨年华，心中流淌的，是我年年岁岁淡淡的感伤。

74、梦，还没有到醒的时候你就走了。话，还没有说出的时候你就懂了。曾经的曾经，我们只能回忆。回忆的回忆，我们只剩伤心。

75、其实我们也希望借这样的一个动画唤回其他和我们一样的成人对小时候那种美好的回忆，看来有点贪心，不过我们会一直努力的。

76、没有人永远十七岁，但永远有人十七岁。因为依赖一份只有我记得的回忆，我已经长大。长到可以勇敢的面对人间所有的风风雨雨。

77、当青春变成旧照片，当旧照片变成回忆，当我们终于站在分叉的路口，孤独，失望，彷徨，残忍，上帝打开了那扇窗，叫做成长的大门。

78、也许年轻的人是无论如何也不肯回忆的，喜欢回忆的人都已经老了，老得必须靠回忆来缅怀一些东西，来祭奠一些东西，埋葬一些东西。

79、过去的就已经过去了！那只是留在心里的回忆，不知道是否还能回到过去？还回到他的怀里？你们在一起的每个镜头都会让你保留终身！

80、走着走着，就散了，回忆都淡了；看着看着，就累了，星光也暗了；听着听着，就醒了，开始埋怨了；回头发现，你不见了，突然我乱了。

81、知道与你的缘份，也只有这一盏茶而已。结局早已先我抵达，蛰伏于五月的一场雨，十分钟，或许不够一生回忆，却足以使所有年华老去。

82、每个人都坐拥两座回忆的城池。一座花开满夏，里面装着晴明秀媚、素时锦年的回忆；另一座雾雨倾城，里面装着不可触及、令人生疼的回忆。

83、感谢你赠我一场空欢喜，我们有过的美好回忆，让泪水染得模糊不清了。偶尔想起，记忆犹新，就像当初，我爱你，没有什么目的，只是爱你。

84、回忆是归宿。树高千丈，落叶归根。北雁南飞，狐死首丘。生命的终结，都会因回忆而找到生命的起源，你的梦开始之处，那个遥远而熟悉的地方。

85、如果当初我勇敢，结局是不是不一样；如果当时你坚持，回忆会不会不一般；最终我还是没说，你还是忽略。这是不是最好的结局，我们都已经不计较。

86、回忆就是这样的，即使是那些充满深情厚爱的回忆也概莫能外，好像脑子里有一种无意识的愈合过程，尽管我们曾痛下决心永勿忘，但它依然能使创伤愈合。

《回忆是眼睛里的海》经典语录篇3

2、生命就像一条河，左岸长满了平静的回忆，右岸是斗转星移的年华，中间流淌的.是无法泅渡的悲伤，只有从左岸出发，跨过河流，才能有资格站在青春年华里。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

3、我从头到尾就不算一个人，世界上永远都没有人只是一个人。为了你，我心甘，更情愿。为了你，心甘情愿对我来说，是种力量。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

4、你是我前世的一抹深蓝，我是你今生的透明泉眼，于是，眼睛里盛着的是你酸涩污秽的眼泪，胸腔里横亘的是我寂静神秘的汪洋。，嘘，如果你是秘密，那我可以用秘密来交换你的秘密吗?——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

5、我们总是这样。怀着一份美好的期待，去寻找心痛的根源，对付自欺欺人最好的办法就是那些有害健康的哭泣，和放肆依赖着戒不掉的你。我们总是这样。明明只想要学会如何去爱，可是后来才知道，爱并不容易学会，恨却可以无师自通。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

6、背负着懒洋洋的日光，在午后，在你课桌的右手边，我回来了，带着干净的文字，带着残酷的青春与思念。而你不记得，我却未忘记，因为喜欢你，所以没关系。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

7、不是每一个女生都想做公主，公主会被恶毒的巫婆陷害，被有钱的大姐欺负，会经历好几个世纪的沉睡才能等来她的王子——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

8、因为再下一站的人也会离开你，然后再告诉你，下下站还会遇上更温暖的人，等走到终点的时候，竟然发现只剩自己一个人了。如果能幸福地活在过去，那宁愿不要未来。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

9、因所而我为以你却喜没不未欢关记忘你系得记——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

10、如果天下没有不散的筵席，那宁愿大家在席上一直吃，一直吃，直到撑死为止。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

11、白羊宫你看见的我是蓝色的，金牛宫所依赖的信仰和美好，双子宫光年之外的平行宇宙，巨蟹宫离开是保护自己的壳，狮子宫海是天倒过来的模样，处女宫盛开在夜空中的眼泪，天秤宫无法等量的爱与被爱，天蝎宫赋予你伤害我的权利，射手宫大海彼端是自由的风，摩羯宫把心留给你所爱的人，水瓶宫猜不透的过去与未来，双鱼宫让我用秘密包裹秘密。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

12、这个星球中连着我和你，不论记忆被怎样篡改，时光被如何剪切，我们都是这场青春中的明亮线索。那是我们埋藏在深处的、小心保护着你我的屏障，那是我们爱过、哭过、笑过的证据，终究会在被遗忘的时光里复现。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

13、把心留给你爱的人吧《回忆是眼睛里的海》

14、爱情就是赋予他摧毁你的能力，却依然坚信他不会伤害你。爱情，原来得到之后，会是这般惊天动地，世界都停止呼吸。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

15、一切发生得太快，不简单的相遇却又这么简单地分开，人生就像一出出其不意的戏剧，编剧可以随着心情控制人们的悲欢离合，拥抱的温度不够，风景还没来得及欣赏，上一秒爱上，下一秒就要离开。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

16、烟火，其实就是盛开在天上的眼泪。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

17、而我知道，我们曾天真地一起哭和笑。而我知道，放开手但不知道怎么忘掉。而我知道，这一切我全都知道。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

18、故事的一切将由我重新逆转，而我逆转整个世界，只为重拾走失的记忆。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

19、回忆里是不曾离去的约定，现实中是冷暖流淌的河流。你握紧我的手，我带你穿越过去，改变未来。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

20、曾经的承诺太美，现在的谎言太真。曾经的彼此温暖，现在的彼此陌路。曾经的现在，现在的曾经。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

21、你是我前世的一抹深蓝，我是你今生的透明泉眼，于是眼睛里乘着的是你酸涩污秽的眼泪，胸腔里横亘的是我寂静神秘的汪洋。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

22、热爱翻滚成痛楚，信号穿梭成对白。无所谓爱与被爱，无所谓伤害与被伤害，无所谓拥抱与被拥抱，无所谓欺骗与被欺骗。无所谓冷暖，无所谓长短。我只知道，爱，必须有所依附。——张皓宸《回忆是眼睛里的海》

文学著作经典语录篇4

2、知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。——培根

3、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅

4、眼底江山皆净域，毫端兰竹见灵魂。——许乃钊

5、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。——福楼拜

6、言者志之苗，行者文之根。——唐·白居易

7、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹

8、我的成就，当归功于精力的思索。——牛顿

9、文学是社会现象经过创造过程的反映;反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若

10、志足而言文，情信而辞巧。——南北朝·刘勰

11、知识不多就是愚昧;不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨;没有高尚的情操，就是卑俗。——车尔尼雪夫斯基

12、社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若

13、汝果欲学诗，工夫在诗外。——陆游

14、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!——奥斯特洛夫斯基

15、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。——贝弗里奇

16、诗歌比历史更接近于事实真相。——Plato

17、文章均得江山肋。——王十朋

18、沉沉的黑夜都是白天的前奏。——郭小川

19、事物的美存在于细心观察它的人们的头脑中。——Hume

名人文学名著语录经典篇5

2) 你以为我贫穷、相貌平平就没有吗?我向你发誓，如果上帝赋予我和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。——《简·爱》

3) 人不可能永远真实，也不可能永远虚假。许多真实中有一点虚假，或许多虚假中有一点真实，都是动人的。——《人与永恒》

4) 卧龙南阳睡未醒，又添列曜下舒城。苍天既已生公瑾，尘世何须出孔明!——《三国演义》

5) 上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。——《守望的距离》

6) 自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。——《伪君子》

7) 誰都可能出个错儿，你在一件事上越琢磨得多就越容易出错。——《好兵帅克历险记》

8) 世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。——《汤姆叔叔的小屋》

9) 四月最残忍，从死了的土地滋生丁香，混杂着回忆和，让春雨挑动着呆钝的根。——《荒原》

10) 血染征袍透红甲，当阳谁敢与争锋!古来冲阵扶幼主，只有常山赵子龙。——《三国演义》

11) 我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢?——《生命中不能承受之轻》

12) 暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇!——《海涅诗选》自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。——《伪君子》

13) 如果你拒绝了我，我也只好接受现实，我也只得放手，因为那已是爱的尽头。——《三重门》

14) 人为感情烦恼永远是不值得原谅的，感情是奢侈品，有些人一辈子也没有恋爱过。恋爱与瓶花一样，不能保持永久生命。——《城市故事》

15) 要生活得漂亮，需要付出极大忍耐，一不抱怨，二不解释，绝对是个人才。——《变形记》

16) 这时一种精神上的感慨油然而生，认为是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。——《欧·亨利短篇小说选》

17) 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。——《红楼梦》

18) 一个人要超越他的环境及出身，进步是不够的，非要进化不可，那样大业，岂能人人做到。——《风满楼》

19) 那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑，就像―个相貌平凡的人最难以让人辨认―样。——《福尔摩斯探案集》

《文学回忆录》经典语录篇6

二、没有来临的事别胡思乱想，不属于你的人别痴心妄想。好好的活在今朝，珍惜眼前所拥有的，这样就够了。

三、爱对了人就走进了幸福的天堂，爱错了人就掉进了痛苦的深渊。当你付出真心得不到回报就会伤心，伤心过后要选择坚强。若爱已不在，放手是最完美的结局，遗忘是最好的解脱。

四、拼命的喝醉，只是为了给哭泣找一个借口。

五、时光匆匆，让沉醉在幸福中的你我惊慌失措。春风无情，吹散了一段情缘；春雨不解凡心，冲淡了一点红尘。昨晚阁楼箫声起红烛摇，两情依依笑盈盈良辰景霄，今不见。

《文学回忆录》经典语录篇7

当我正不知道用什么形容词来修饰我们爱情的时候，却发现它对于你来说却只是个不可数名词……

地球之所以是圆的，是因为上帝想让那些走失或者迷路的人能够重新相遇……

失恋新的失恋我狂奔着，为的是不让自己感到寂寞……

夜晚，是哪一双高跟鞋在陪我跳舞?每一次都踩中我的疼痛～又是哪一片朱唇在诱惑我，放弃一直回头张望的坚持?

如果一个人的感情得到了解脱，那么另一个人将走向可怕的地狱……

再过好多年，在白云悬碧空的秋日，在夕阳恋红叶的午后，当我重新翻开你的那一页时，依然会感受到潮湿的印痕……

男友拿着癌症报告书登上火车前，他说：“亲爱的，别哭～如果是误诊，我就回来娶你!如果是确诊，我们就!”然后我们一起抱着头痛哭。。。

我颠倒了整个世界，只为摆正你的倒影…

你为了一个美丽的未来，放弃了我们温暖的现在……

每个女孩都希望自己爱上的是脚踏七彩云的大英雄孙悟空，因为她们觉得至尊宝太幼稚、不成熟、不成功、什么都没有……可又有谁知道至尊宝变成孙悟空是以失去爱别人为代价呢?

有人追求幸福，所以努力;有人拥有幸福，所以放弃……

爱情是场梦，可有些人却总睡过了头～

男人有了烟，有了啤酒，也就有了故事;女人有了钱，有了姿色，也就有了悲剧……

都说牛郎和织女是最痛苦的，一年只会一天。我说他们其实是最幸福的!有谁364天都被思念着呢～

爱一个人不是向她承诺会对她有多好，而是明知爱的毫无指望，却还一直在那里傻傻地等她……

记住了并不代表是永恒，忘却了也不等于没发生;缘起了与你携手望苍穹，缘灭了桃花陪我笑春风～

有人说平行线最可怕，但我认为最可怕的是相交线——明明他们有过交集，却总会在以后某个时刻相互远离，而且越走越远……

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第一、二讲：希腊罗马神话

希腊诸神之上，有一个更高的命运，问题：人的反抗毫无用处，既然如此，为什么希腊精神健康向上？希腊与中国的命运说，都没有勇气探索谁主命运。早先初民的智能，以已度人、度世界，早古人类的疑问，是自问自答，因无人回答，故神话以人类自问自答的方式流传，人格化，此即神话之前的文学雏形，再早，是口传，好则留，坏则不留。希腊诸神有刚愎自用一面，也有卑怯懦弱一面，这是人类的两重性。

古代只有文学没有作家，都靠弟子传，苏格拉底、孔子、荷马等都是这样，最早的文学，即记录人类的骚乱，不安，所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。

第三讲：希腊史诗

世界四大诗人，荷马为首（古希腊）、但丁（意大利）、莎士比亚（英国）、歌德（德国）。荷马留下两部书《伊利亚特》阳刚，漫长的战争《奥特赛》阴柔，漫长的奇迹

史诗有四个特点，迅速、直捷、明白、壮丽，一般都用简洁的比喻。荷马史诗更可贵的是其文献价值，根据线索，很多古迹都被发现，历史与艺术的结合，引发一些作者的感慨。

第四讲：希腊悲剧及其他多神到泛神到无神，希腊之所以活泼健康，是他们早在神的多元性上，伏下了无神论的观念，希腊悲剧的通识与基调，是一切都无法抵抗命运。希腊对死亡、对命运是正视的，正视之后，认为人道可以对抗天道，最了不起的是将“美”排在第一位。中国人想天人合一。希腊众神有美有恶，因为希腊没有历史负担，没有传统风俗，所以希腊文化是现世的、现实的，他们一切艺术真实朴素、单纯。

希腊散文表现在言说、历史、哲学

历史学家：希罗多德、修昔底德、色诺芬

前四五世纪，雅典三位大人物：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德

第五、六讲：新旧约

《圣经》不是神学的总集，它没有被清理、被规范，所以庞杂，像人类生活本身，忍耐、懦弱、胜利、失败，像一个老实人的日记。《出埃及记》与摩西关系最大，有摩西十诫；创世纪是历代画家的脚本，做神话看，很壮观，但要重视其中永恒的象征意义，其他三记是叙祭祀献礼、民事诉讼、人际关系。《新约》弥漫着耶稣的伟大人格，全世界理想主义都有目标，耶稣的理想主义毫无目标。无抵抗的抵抗类似道家的虚纳和佛家的慈悲。在智慧层次上，宗教低于哲学，宗教的善有善报、恶有恶报，是低层次的，平民的，乡愿的。信仰事大而宗教事小。王尔德说耶稣是第一个懂得悲哀美的诗人，艺术家能以自身的快乐来证明世俗的快乐不是万能的。

“所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了”耶稣的思想襟怀，纯粹理想主义，极端无政府主义，形上的，空灵的，不能实践的，真理大致如此。全部基督教教义，就是“你要人如何待你，你就如何待人”国人的文学有政治性，推己及人重要的是己，若人人知爱己就好办了，西方是个人主义，就是指先从自己做起，不是自私自利。必先知，然后爱，否则无知的爱不是爱。知是哲学，爱是艺术。

第七、八讲：福音、续谈

耶稣对爱恨比较暧昧，爱恨交织的感觉，老子主张不爱不恨，魏晋风度是大爱大恨。耶稣所答一般都是非直接的针对性，从西方史诗到中国《诗经》、纵横家都善用比喻，智者还是不够多的缘故。马太十四章，三件事可谈，希律王杀约翰，耶稣知道后逃——献身需要时机；五千人听道饿，耶稣以五个饼、两条鱼平分，都得到还有余——艺术以最少的材料，表呈最多的涵量，一本书一幅画都可以满足千千万万人，博物馆是人类的食篮，永远吃不完；传道散了耶稣在海面走，彼得也走但害怕落水，耶稣说你这小信的人，为什么不信我——信念，一路多小信的人，所以经历风浪便有沉浮。忠诚其志，太难，很多人立志，随立随毁，不如不立。

一个人衷心赞美别人，欣赏别人，幸福最多，他是在调整自己，发现自己，所谓教育，是指自我教育，爱，就是一场自我教育。

第九讲：东方的圣经

宗教是什么，宇宙无目的，是架空，宗教是在无目的的宇宙中，虚构一目的，此即宗教。乔达摩自我牺牲，清静寂寞，思辨深刻，灵感丰富。一切众生皆平等，一切苦恼源于自私、贪欲。佛经是东方智者和知识分子的一个“底”。如来，不去不来之意，三生如来，指过去现在未来。

宗教归根到底是意识形态，是文化现象，宗教和哲学的分野，一个是信仰，一个是怀疑，宗教，稍有怀疑，就被视为异端。

第十讲、印度的史诗，中国的诗经

印度史诗太笨重，范围全在印度，无人能通读，只能概括精华，史诗有两部，《摩柯婆罗多》《罗摩衍那》二十万行，是世上最长的史诗。前者出在印度之西讲战争艰深难懂，后者出于印度之东讲英雄浪漫易传。古人忠而愚，今人聪明了，但是真挚的情感也失去了，智慧是思维，道德只是行为的一部分，如何道德高于智慧，就蠢。

中国没有史诗，史诗是英雄、神话加天才，中国的神话是零星非系统的，因此不会有史诗。《诗经》是个人主义、自由主义的压抑

第十一讲：诗经续谈诗经共305首，北方民间的诗歌，儒家将诗经作为伦理道德教条格言，将其文学价值湮没了。孔子的评价是思无邪、哀而不伤、乐而不淫，不学诗无以言，去除其教条上的作用来欣赏其美。诗经共分为风雅颂三部分，风以音乐名称用到文学，是曲式、声调；雅为官话；颂是读与唱的速度与节奏，大部分是民间歌谣，小部分是诗人作品。305首中，植物草本70，木本30，兽30，鸟30，鱼10，虫20。

第十二讲：楚辞与屈原

后来的赋直接来源于楚辞，楚辞是南方的诗歌。流传的楚辞一共17篇，10篇是正宗原作——离骚、九歌、天问、九章、远游、卜局、渔夫、九辩、招魂、大招离骚是我国最古早的伤痕文学，九歌《少司命》《山鬼》最好

第十三讲：中国古代的历史学家历史学家《左传》《国语》《战国策》《史记》等，老子精炼奥妙，庄子汪洋恣肆，孟子庄严雄辩，墨子质朴生动，韩非子犀利明畅，荀子严密透辟，孔子圆融周到。中国最古的古书是《尚书》，但它不是文学著作，是历史资料，之后便是《春秋》，也不能算文学，用高度的简括态度立场观点毫不假借，就叫做春秋笔法。左丘明算是第一个以文学水平写史书的人。中国文化是阴性的，以阴柔达阳刚，西方则是直截了当的阳刚。但中国很难算的上有哲学家。什么是哲学，是思考宇宙，思考人在宇宙的位置，思考生命意义，无功利可言，伦理学在中国，就是人际关系学，纯粹着眼功利。儒家思想势利太大，最高价值历来都是安邦治国。

第十四讲：老子

看破两大秘密，一是天，就是宇宙，二是人，就是生命。天，宇宙，是不仁；人，生命，是刍狗。老子的哲学，特别清醒地把宇宙观放进世界观、人生观，老子看君、看名、看圣人、看大盗、看鸡犬，从宇宙的角度、宇宙的眼光。诸子百家，是论理学家，研究社会结构、人际关系，是政论家，讨论治国之策。只有老子思考宇宙、生命，庄子是老子的继续。中国哲学家只有老子一个，庄子半个。

老子奇特，主张退、守、弱、柔，这在全世界的思想领域中，独一无二，东方文化无疑老子是最高的象征，是一种诗化的乌托邦。一般的体系，可说是外化的精密、宏观的精密。外化的功能，体现在推理而定名，那时哲学；内化的功能，表现在感知而不定名，那时艺术。

第十五讲：先秦诸子：孔子墨子

思想家的阅历和知识，分直接和间接。凭生活体验，沉思冥想，是直接的；博览群书，参看别人的阅历、记载、知识等，是间接的。合在一起，就是现代思想家的历史寿命。孔子的理论比较矛盾，可以说是精致的虚伪。

墨子认为孔子的理论比较极端，墨子出身较低，花了大量时间精力与劳动人民在一起，所以很多理论脱开个人的利害得失，不自私不做作。墨子倡导正义、和平、博爱。他认为孔子圆滑，偷换概念，君子必古言服，然后仁。墨家代表庶民的生活要求，反对不义的战争，写了《非攻》。墨子的主张在于兼爱，可以概括为三：兼相爱，交相利；赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿；官无常贵，民无终贱。墨子认为孔子的观念没有新意，是为帝王提供愚民教育，这是悲剧。帝制的长期统治，一定得伪善，形成一套礼表法里的中国式做法，孔子一定程度上契合了这一点。

第十六讲：孟子、庄子、荀子及其他

中国的伦理观是孔孟的，艺术观是老庄的。

庄子的理想是什么呢？“至人无己，神人无功，圣人无名”文学才华是史上最高超的。荀子是后期的儒家大师，将法填入礼，才合适于一代帝王的统治术，但一般不能明说，因此荀子名声不高。

每一宗教的创教者，都是坦荡真诚的，所以他们是创造者，有创造性。凡教会就有功利性，然而又不能公开，故向上用经院哲学，向下是标语口号，任何一种意识形态，先要从语言入手，共产运动也如此。

第十七讲：魏晋文学

魏晋文学是中国文学承先启后时期。世界上总是两种思潮：希伯来思潮、希腊思潮，前者苦行，克制，重来世，理想，修行，但做不到，必伪善，违反人性。后者是重现世，重快乐，肉体，欲望，享受。唯独中国没有希腊思潮。魏晋时期可以看《世说新语》，虽然只留下对魏晋人士的印象，但凭这印象，足以惊叹中国有过如此精彩的文学黄金时代。清谈与名士风度。

第十八讲：谈音乐，未记。

第十九讲：陶渊明及其他

佛教禅宗南宗讲顿悟，北宗讲渐悟，顿悟一定要有渐悟的基础，卓然自成一家，不建立体系而体系性很强。

建安风骨是指曹操、曹植、阮籍、嵇康、左思等人的作品，建安七子、竹林七贤都是当世的代表，嵇康是难得的阳刚派诗人，李白苏轼所谓的豪放都是外露的架子，但是嵇康的阳刚是内在的、天生的，评价嵇康，最好的评语是兴高采烈。

第一流的艺术家，非常自爱，会自我观照，自我脱离，以供自我观照，用神驰的眼光对待自己。

陶渊明，双重隐士，文学风格是恬淡冲和，也隐在种种高言大论之外。他写得那么淡，淡得那么奢侈，不懂其精致，就难感知其朴素。

诸子经典的诡辩与雄辩，今天可用；史家述事的笔力和气量，今天可用；诗经、乐府、陶诗的遣词造句，今天可用。

第二十讲：中世纪欧洲文学

中世纪欧洲文学近乎停顿，黑暗时期的文学都在教会，比德教士《盎格鲁人教会史》、圣奥古斯丁《忏悔录》、高峰人物是但丁。当时欧洲各国都暗暗藏着长诗短诗，最大的诗是德国长诗《尼伯龙根之歌》，丹麦《贝奥武甫》、西班牙《熙德之歌》、冰岛《伊达》等等

最值得讲的，是中世纪的行吟诗人，边流浪边唱歌，起于西班牙，传到意大利，后至法国和德国，全盛时期从十一世纪到十三世纪。比行吟诗人差一点的是法国北部的宫廷诗人，崇尚武士精神，经典作品《罗兰之歌》。中世纪末期但丁出现，写下《神曲》，但丁是第一个精心提炼意大利语言的人，将其提升为文学。俄国普希金提炼俄罗斯语言，提炼德国语言的是马丁路德。《神曲》是立体的《离骚》。

现代智慧得以解脱的是什么？宗教的偏见，道德的教条，感情的牵绊，知识的局限。中世纪还有几位人物：佛罗萨尔特、薄伽丘《十日谈》、乔叟、托马斯马洛里《亚瑟王之死》、维庸。

第二十一、二十二、二十三讲：唐诗

唐诗可分二期，第一期是变化古诗为近体诗，讲唐诗要从沈约讲起，古诗格律不森严，后来逐渐有格律，唐诗达到顶峰，宋词元曲逐渐衰落。

齐初，沈约、王融、谢朓合起来创造诗律，开始对仗工整，沈约作了《四声谱》，将每个字纳入声部，成了诗歌的宪法。梁朝的萧衍携三子为唐朝的黄金时代奠定基础，后来又出了江淹（江郎才尽）、孙山（名落孙山）等。

唐诗分四个时期，初唐诗人有唐初四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，还有陈子昂、宋之问、张若虚等比较有名。盛唐诗人不胜枚举：李白杜甫王维孟浩然王昌龄高适岑参等。中唐诗人：韦应物、韩愈、柳宗元、白居易、元稹、刘禹锡、孟郊、贾岛。晚唐诗人：杜牧、李商隐、温庭筠等。

李白承继《楚辞》浪漫主义，杜甫承继《诗经》这两个人可说唐诗代表。杜甫晚年《秋兴》八首向来受推崇，可惜的是历代诗人的境界，总是高不上去，离不开治国平天下之类。人类的伟大高贵，完全在于精神生活，在于少数的精神贵族。

第二十四、二十五讲：宋词

词开始的很早，唐代就有，南唐两位李家皇帝是词的大家，李煜的词名篇不少，直抒心怀，天然整体感强，他的想象是个人的，人格不具有象征性，但他的悲伤上升不到伟大的境界。宋的词家有16家：范仲淹、晏殊、宋祁、张先、欧阳修、柳永、晏几道、王安石、苏轼、秦观、贺铸、周彦邦、李清照、辛弃疾、姜夔、吴文英。

中国的文化，秦以前是人民的文学，秦以后是士大夫的文学，前后起到感情平衡的作用。士大夫的雅，寄托于文学，诗言志言情。词分所谓婉约和豪放。这部分可以去看唐诗宋词来深入体会

第二十六讲：中世纪波斯文学

中世纪波斯受蒙古和阿拉伯侵略，武功失败，文学上却是成功的。阿拉伯人带给波斯两件礼物，伊斯兰教，阿拉伯文，所以波斯诗分两类：波斯文诗和阿拉伯文诗。波斯第一大诗人，鲁达基，多失传；另一诗人达恢恢，写过史诗，未完被杀，抒情诗名重一时。苏丹马默德在位时诗人济济，菲尔多西最著名，被称为波斯的荷马，词句华丽，意象无与伦比。另一群诗人开了新局面，代表人物：霍斯鲁、Omar伽亚谟，Omar诗风豪迈旷达深情，是世界上名声最高的波斯诗人，他的诗不重个人，不重时空，有一种世界性，代表作《鲁拜集》。

世界是通俗的、呆木的。艺术家打动这个世界，光凭艺术不够，还要韵闻、轶事、半真半假的浪漫传说（宗教要靠神话，历史要靠野史、外史，哲学要靠诡辩），说到底，艺术宗教历史哲学能够长久流传都不是本身，而是本身之外的东西。

巴巴太哈、阿皮尔（经验来自灵魂世界，风格异于其他人，别有深度）

悲剧精神是西方文化的重心，悲观主义，是东方文化的重心，悲剧精神是阳刚的、男性的，悲观主义是阴柔的、回避现实的；西方酒神是狂欢，所谓酒神精神，东方人歌颂酒，是回避、厌世，离不开生活层面，从未上升到悲剧精神。请注意，悲观怀疑颓废的起源在东方，是中国、印度、波斯的智者和诗人形成了这种气氛。西方的悲剧不是主义，是进取行动的，十足男性。东方的悲观主义却流于消沉、颓废、阴柔、回避，同样写饮酒，东方都是借酒消愁、西方的酒神却是创造极乐、狂欢。

现代中国人不懂得悲观，说到底，悲观是一种远见，鼠目寸光的人，不可能悲观。悲剧，简单地讲，是人与命运的抗争。十二世纪后半，波斯出现四位大诗人。

安瓦里，多知识，懂天文，有名言：行乞，是诗人的本质。卡客尼，被称为波斯高蹈派，重客观，重形式，追求雕刻美。尼达米，专写传奇诗，不事王侯，罗曼蒂克。蒙古入侵波斯后文物几乎毁于一旦。路米、沙地、哈菲兹等，伟大的诗人，悲剧精神和悲观主义是混在一起的。

第二十七讲：阿拉伯文学中世纪指四到十四世纪，当时印度有两大戏曲家：巴瓦希底《梅莱底与梅台瓦》开里台沙《莎甘泰莱》。中世纪阿拉伯很伟大，三面大山中间沙漠，当时生活在阿拉伯地区的民族叫闪族，多为小部落，默罕默德统一后，定首都于麦加，信奉伊斯兰教。阿拉伯诗分为泉歌、战歌、祷歌、情歌、挽歌、讽歌。七大诗人：

伊摩鲁：浪漫传说很多，辞藻华丽，伊斯兰教创始前最伟大的阿拉伯诗人泰拉法：机智调皮傲慢讽刺

阿摩尔、赫里土、安泰拉、萨赫尔：歌咏战后的和平、拉比特：爱写沙漠。希伯来思潮：理性、禁欲、苦行、理性希腊思潮：感性、自由、行动、现世

到了倭马亚王朝，古代异教精神复活，出乌麦尔、阿可泰尔、法拉兹达、加劳尔等人。阿拉伯没有史诗，但是有自己的诗体韵文，即最为著名的《一千零一夜》。

第二十八讲：中国古代戏曲中国文学有传接的脉络，唯独戏曲不传，今天中国的戏曲也不是元朝的传接，京剧更是爆发的。春秋战国时期戏剧已有记载，叫优伶，主要是娱乐带进言，宋朝伶人唱的都是词，都不是很流行，到了元朝发展成南北曲。

中国第一位大戏剧家董解元，只留姓和考试名次，写了《西厢记诸宫调》。古时候的杂剧，有折，每戏必有四折，整部戏，即成出，一般加个楔子，除男女主角外，配角开始只能白，不能唱，唱时，不重唱，不合唱，北曲先兴起，后南曲做了突破，都可以唱且不限于四折。元曲第一期除了关汉卿、王实甫、马致远等大师，共约56位，都在北方。第二期30人，南方已占17，第三期25人，北方仅一人。南曲的中心在温州、永嘉一带，第一期元气旺盛，后逐渐衰落。最杰出六个人：关汉卿、王实甫、马致远、白朴、郑光祖、乔吉甫。关汉卿以《窦娥冤》《续西厢》最著名，但续西厢实在是狗尾续貂，中国人普遍都有个“大团圆”的情结，希腊人看完悲剧，心情沉重，得到了净化，中国人看完了大团圆，嘻嘻哈哈，片刻忘其所以。王实甫写的悲剧西厢记、马致远《汉宫秋》关凝重，王委婉，马潇洒。白朴《梧桐雨》《墙头马上》；郑光祖《倩女离魂》乔吉甫《玉箫女》《金钱记》。元灭，明朝先称南戏，最盛行四部《荆钗记》《刘知远》《拜月亭》《杀狗记》，还外带一部《琵琶记》

中国戏曲没有出现过世界性的大作品，虽然起步迟于希腊，却早于英国，但为什么出不了大作品，主要还是创作观念是伦理的，不在人性上深挖深究。儿女情长，长到结婚为止；英雄气短，短到大团圆，不再牺牲了。没有多大的宇宙观世界观，不过是忠孝仁义，在人伦关系的范畴内表达。艺术家的永久过程，是对人性深度呈现的过程，作品里放不下，但又让人看出还有许多东西，这就是艺术家的深度。中国开口就叫天下，其实视野广度很有限。

元曲的唱虚念实，太虚太实之间不够相称。总之，剧作家缺乏高度、地利上自我隔绝，文白不协和是中国戏曲三大主要毛病。

论原理，艺术最好是像裸体，艺术最好的是人的。

第二十九讲：中国古代小说中国小说萌芽期比戏曲还早，但比戏曲成熟得晚，中国哲学家也比西方哲学家更喜以形象说理，放进很多神话、传说、寓言甚至笑话，中国人都喜欢以故事情节打动别人。最古早的小说，《燕子丹》叙说荆轲刺秦王的故事，稍后有《神异经》《海内十洲记》相传作者是东方朔。又有《汉武帝故事、密传》传作者为班固，还有《赵飞燕外传》。六朝之后，小说更繁，分二类，一类写超自然的神怪，如《搜神记》《续齐谐记》，一类记录民间的轶事、名言、警句、杂事，如《世说新语》，但这类古代小说是叙事性的散文，不算严格小说，直到唐代，真正的小说上场。最好的是《霍小玉传》《李娃传》《南柯太守传》《会真记》《离魂记》《枕中记》《柳毅传》《长恨歌传》《红线传》《虬髯客传》《昆仑奴》等。三类：恋爱故事、豪侠故事、鬼怪故事。

古代民间文学都是白话文。古代说话成一行业，分四家，其一小说，其二说经，其三讲史，其四合生（讲当代故事，报告文学）。宋以前没有中长篇，只有散文笔记话本，元明以后，才出现长篇，所谓演义、章回小说。

艺术和生活是这样的关系，不相扰，但艺术教养可以提高生活。

第三十讲：中世纪日本文学

八世纪时，日本进入奈良时代，散文出《古事记》诗歌出《万叶集》在日本古文学中很重要。《万叶集》形式分长歌、短歌、旋头歌、杂歌、四季歌、四季相闻等。广义地讲人伦情爱，父母兄弟夫妻相逢离别之类。日本的诗歌很轻很薄半透明，平静恬淡。不可不提的《源氏物语》，一句话：是病态的，女性的，无聊的，但是算日本文学黄金期。平安时代最杰出的诗人是纪贯之，再后来是源顺，重要的散文是物语，与《源氏物语》齐名的是《枕草子》。日本开始的文学是阴柔的，到镰仓时代，阳刚文学出现，全国重武轻文，保存文艺的是和尚。平安朝文学温文儒雅，镰仓时期文学剑拔弩张。那时候文学多元化，武士道精神开始发扬，产生两种文学形式：能剧、狂言，都是男性气概的散文。

日本善于模仿，从中国唐代学了很多知识去，汉服、喝茶、插花、汉字、庭院布置等，但中国却一直存在偏见看不起日本，导致十九世纪吃了大亏，现在应该是要求回馈的时候。

第三十一讲：文艺复兴与莎士比亚

圣奥古斯丁死后六百多年间，修道院留下了中古以前的欧洲文化，之后陷入沉寂，敲钟唤醒文艺复兴的人，是意大利的但丁和英国的乔叟。1453年，君士坦丁堡被攻陷后，希腊人逃往意大利，把希腊文化艺术的火种带过去。去意大利前要读几本书，先做了解马基雅维利，最重要著作《君主论》，这个人很有独特性格，判断力和观察力非常敏锐，但办事率性，老要人做坏事，自己不做坏事。中国的圣人是教人做好事，自己不做。西方拿破仑希特勒等寡头都是以这本书作为养分的。总结这个人的这本著作“他写出了人所做的事，而不是人应该做的事” 阿里奥斯托，《疯狂的奥兰多》，是文艺复兴时代最纯粹最完美的诗，什么是文艺复兴的精锐，即对生命的兴趣，对生活的兴趣，对人的兴趣。塔索，《被解放的耶路撒冷》。

法国最伟大作家是弗朗索瓦拉伯雷，与塞万提斯、莎士比亚并称欧洲三巨人，“敏感的人道主义者，粗鲁的文学家”。另一位蒙田，怀疑主义家谱里的前辈，“将容忍和自尊保持得最好的人”（经典：哦上帝，你要救我就救我，你要毁灭我就毁灭我，但我时时刻刻把持住我的舵。世上最大的事，是一个人知道什么才是他自己的。）西班牙最伟大作家塞万提斯，著《唐吉可德》，写的是骑士的意念，一本以嘲笑开始、以祈祷结束的伟大的人道主义杰作。文艺复兴最有学问的人，一是荷兰的伊拉斯谟《愚人颂》，一是英国人托马斯莫尔，著有《乌托邦》。

英国文艺复兴散文作家罗伯特赫里克、托马斯怀特、莎里伯爵、西德尼《诗辩》、斯宾塞《仙后》、本琼生《每人都在他自己的滑稽中》、培根《新大西洋岛》。

最伟大的是莎士比亚，喜剧悲剧历史剧，不多说，一个个看就是了。没时间的，可看十大精品《仲夏夜之梦》《暴风雨》《威尼斯商人》《凯撒大帝》《安东尼与克丽奥佩特拉》《罗密欧与朱丽叶》《奥赛罗》《麦克白》《哈姆雷特》《李尔王》。中译本最好的是朱生豪。

第三十二讲：十七世纪英法文学

十七世纪整个欧洲文学停顿，但英法仍有天生降生。读欧洲历史，别忘了两种思潮。一位大天才：弥尔顿《失乐园》每一行诗都要表现自己的性格。马维尔《钓客清话》、约翰班杨《天路历程》。

法国十七世纪：帕斯卡《随想录》（新教思想，全文冗长但里面又不少真知灼见，比如人是会思考的芦苇）、笛卡尔、高乃依《熙德之歌》、莫里哀《伪君子》《孤独者》《装腔作势》、拉辛《费德尔》、拉封丹。

还有部分二流的，夏尔佩罗，改写童话《美人鱼》《小红帽》《美女与野兽》等；佛朗索瓦费奈隆《给男人的信》《给女人的信》；拉罗什富科，写格言。

第三十三讲：中国古代戏曲二最伟大的戏曲家，是汤显祖，代表作《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》《紫钗记》，《牡丹亭》五十五出中以《惊梦》《写真》《魂游》《幽姌》《冥誓》《回生》为精华。王世贞《鸣凤记》《浣纱记》汪廷讷《狮吼记》明末有冯梦龙《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》。阮大铖《燕子笺》，孔尚任《桃花扇》。清兵入关后，有李渔《闲情偶寄》、吴梅村。

现在转向明朝的诗人和散文家，永乐年间有台阁诗人，正德年间有李东阳的茶陵派，之后有四大才子，还有几个大人物比如王阳明、唐顺之、杨慎、归有光、茅坤（提出唐宋八大家的人）等。明末有两位大人物出，钱谦益、吴梅村（画中九友之一）。再之后，是顾炎武《日知录》黄宗羲《明夷待访录》侯方域（桃花扇主人公）王士祯，还有两位满人，纳兰性德、太清君。批评家金圣叹。

第三十四讲：中国古代小说二

十五到十七世纪，前后三百多年小说上的成就无数，小说一开始叫说书，盛行于江南，出大师，最有名的是柳敬亭，解放前上海有光裕社、润裕社等，五四后断层。小说塔尖《西游记》《金瓶梅》

奇幻小说还有《封神传》出第二位叛逆哪吒《三宝太监西洋记》。郑和、意大利的利玛窦都是中西文明交流者，但是可惜的是明朝出了很多历史契机，比如西方文艺复兴而我们又有条件西行，但最终都没有把握，一来明朝政权过于黑暗，宦党专权国内自顾不暇，二来一直自视甚高，几次下西洋也不过是为政治目的服务，没有起到真正文化交流的作用，因此后来欧洲进步飞快而中国原地不动，造成后面的祸患。

《红楼梦》不用多说，可惜未由曹氏完成。三言两拍也可一看，明代《今古奇观》是前者一个拔萃精选的集子。

小说的致命伤是渲染色情后有说是万恶之源，宣扬忠孝节义，又搞得伪善而窝囊，没有格局。笔记小说首推《聊斋志异》。

第三十五讲：十八世纪英国文学前导和代表：A.Pope《批评论》，成一名诗《夺发记》、《人论》写讽刺文不能把对象太具体，要写抽象的，不攻击具体的，比如尼采攻击上帝，老子攻击宇宙。英国散文，出艾迪生和斯蒂尔、乔纳森Swift《大人国》《小人国》《格列佛游记》、丹尼尔笛福《鲁滨孙漂流记》菲尔丁《汤姆琼斯》、劳伦斯、斯摩莱特《克考林的旅行》格雷凭借一首诗《墓畔挽歌》得地位、奥利弗《世界公民》《维克菲尔牧师传》、爱德华吉本《罗马帝国衰亡史》、休谟、罗伯特彭斯、霍格《云雀》《女王的足迹》、威廉布莱克文学不是描写真实，而是创造真实，比如普鲁斯特，文字真实。

第三十六讲：十八世纪法国文学、德国文学法国

先导：孟德斯鸠《论法的精神》成为民主国家立法之根本，三权分立的提出者，文学上散文《波斯人信札》（一个人在痛苦的时候，最像一个人）。明智是法兰西的传统，卢梭《忏悔录》《社会契约论》（人生来自由，但无往不在枷锁之中），伏尔泰，江湖气较重，浮夸、狄德罗《百科全书》《拉摩的侄儿》博马舍《费加罗的婚礼》《塞维利亚理发师》。十八世纪的法国文学是重理智的，是散文的法国，不是诗的法国。

德国

先导：戈特舍德，克洛卜斯托克《救世主》，威兰（把莎士比亚引入德国的人）本雅明贡斯当《阿道尔夫》、法贝路易斯《阿芙罗狄德》、莱莘《拉奥孔：论诗与画的界限》（歌德说这部作品使人由狭隘的可怜的观察转为自由的思想的驰骋）最伟大的歌德下面讲。

第三十七讲：歌德、席勒及十八世纪欧洲文学歌德《少年维特之烦恼》、剧本《艾格蒙特》《依非吉尼》《塔索》、传世巨作《浮士德》塑造一种文学现象，整个西方文化即浮士德精神。格言“我爱你，与你无涉”“回到内心”。席勒，主要是剧本，《强盗》《华伦斯坦三部曲》《奥尔良的女郎》《威廉退尔》与歌德是非常好的朋友。

十八世纪南欧重又醒来，意大利的诗人阿尔菲耶里、西班牙唯加、卡尔德龙、葡萄牙的卡蒙斯、丹麦霍尔堡、瑞典谢恩赫尔姆、达林均有史诗流传、俄罗斯卡拉姆津《俄国史》，十九世纪基本都是俄国的天下，以后讲。

第三十八讲：十八世纪中国文学与曹雪芹

十八世纪这一百年的文艺菜单：孔尚任《桃花扇》洪升《长生殿》《四婵娟》曹雪芹《红楼梦》吴敬梓《儒林外史》再加上纪晓岚和袁枚的笔记。杨观潮《偷桃捉住东方朔》，唐英《钓金龟》《游龙戏凤》都不错。

曹雪芹不再赘述，说的议论的都太多，一句话，多读。

第三十九~四十二讲：十九世纪英国文学诗歌

十九世纪是音乐和文学的嘉年华，十九世纪初期，就有三位湖畔诗人：华兹华斯（咏自然与人生，以农家风物、儿童天趣入诗）、柯勒律治（《古舟子咏》）、骚塞（《纳尔逊将军传》），接着又有拜伦、雪莱、济慈三人，造成英国诗台的灿烂局面。到维多利亚时代，丁尼生、勃朗宁、哈代等

重点讲拜伦，莎士比亚之后公推此人，反对权威，崇尚自由，绝对个人自由，真挚磅礴的热情，独立不羁的精神，《哈罗德游记》是他游历欧洲所作，另一本诗集《海盗》游地中海所作。最重要的诗是《曼弗雷德》，诗剧《该隐》、《唐璜》伟人是庸人的最高体现，英雄是一面特别超凡，拜伦是典型英雄式人物，司汤达和歌德都很崇拜，拜伦的个人至上其实就是尼采的超人意志。个人主义是从人的自证（希腊）、人的觉醒（意大利）、人与人的存在关系（法国）然后才在世界范围内发展成个人主义。雪莱《解放了的普罗米修斯》《自由颂》《西风颂》，以思想革命的有以下几类：感觉上的民主主义——古代希腊民主思想

感情上的民主主义——启蒙时代的浪漫主义和自由主义理论上的民主主义——社会主义、共产主义行动上的民主主义——暴力独裁

思想上的民主主义——二十世纪成熟的思想家济慈《恩底弥翁》《伊莎贝拉》《夜莺》《古瓶颂》墓志铭是“这里躺着的是一个姓名写在水上的人”（最喜欢司汤达的“活过、写过、爱过”）勃朗宁《铃铛和石榴》《男人和女人》，有一首著名的《花衣吹笛人》勃朗宁夫人也有才华，名篇是《被放逐的戏曲》《孩子的哭声》

哈代，写诗起家，以小说成名，费兹杰拉德《鲁拜集》，十九世纪的英国值得一读，维多利亚王朝的英国诗人群星灿烂。小说

玛利亚埃奇沃思《拉克林特堡》写农民地主社会问题、司各特《威弗利》、简奥斯汀《傲慢与偏见》等等、查尔斯狄更斯《匹克威克外传》《大卫·科波菲尔》《双城记》《雾都孤儿》狄更斯总是与世界妥协，属于大团圆一类的。萨克雷《名利场》，布尔沃·利顿《庞贝的末日》《未来的人类》（科幻、提到电）。十九世纪后半叶，勃朗特三姐妹《简爱》《呼啸山庄》；乔治·艾略特《亚当·彼得》《罗慕拉》、金斯莱兄弟、刘易斯·卡罗尔《爱丽丝奇游记》、路易斯·史蒂文森《金银岛》《新天方夜谭》梅瑞狄斯、吉卜林（诺贝尔）主要讲哈代，《苔丝》《无名的裘德》《还乡》行文非常迟缓，但有一种平心静气的，看不出来的浪漫，他比较重视内在，和俄罗斯的陀思妥耶夫斯基一样，后者全是人、对话，看的头昏脑涨又心明眼亮。王尔德《谎言的颓败》《道林·格雷的画像》童话《快乐王子集》，最早翻译王尔德的是张闻天，尼采是楚图南

十九世纪的文学批评，从英国杂志开始

初期英国散文有三派：一派属于《爱丁堡杂志》一派《伦敦杂志》其他德昆西《一个吸鸦片者的自白》，查尔斯·兰姆《伊利亚随笔》《莎氏乐府本事》托马斯·卡莱尔《法国革命》《过去和现在》（语出“没有长夜痛哭过的人，不足语人生”）约翰·罗斯金、福克纳（诺贝尔）、沃尔特·佩特《文艺复兴》《希腊研究》、麦考利《英国史》、托马斯·赫胥黎。

第四十三讲~第四十七：十九世纪法国文学

当时有一本好书《十九世纪文学之主潮》勃兰兑斯，现在基本已经绝版先导：斯塔尔夫人《文学论》《德国论》、夏多布里昂《基督教真谛》《殉道者》《勒内》《墓畔回忆录》

维克多·雨果《克伦威尔剧引》《巴黎圣母院》《九三年》《悲惨世界》大仲马《三剑客》《基督山伯爵》巴尔扎克《人间喜剧》，法国最伟大的人物福楼拜《包法利夫人》《萨朗波》《情感教育》《一颗简单的心》乔治·桑，女，《魔沼》《弃儿佛朗索瓦》《小法岱特》司汤达《红与黑》《论爱情》《罗西尼的一生》心理分析写的很好埃米尔·左拉《四福音》《三大名城》《卢贡·马卡尔家族》长于科学分析都德《磨坊书简》《小东西》《莎孚》莫泊桑《羊脂球》《于勒叔叔》《项链》短篇尤其出色，长篇一般

十九世纪末叶，法兰西三大小说家：巴尔扎克、福楼拜、司汤达，接下来新的一群法国作家法郎士《红百合》《企鹅岛》布尔热《近代爱情心理学》皮埃尔·洛蒂《冰岛渔夫》十九世纪法国诗人分浪漫派、高蹈派、象征派，浪漫派第一大诗人是拉马丁《默想》《葛莱齐拉》维尼《狼之死》缪塞；高蹈派（慕古）：戈蒂埃、德·列尔《上古之歌》《悲歌》（悲观主义）普吕多姆（学哲学伦理）《公平》《幸福》艾雷迪亚（写不带个人情感的古代战争）《战利品》；利佩。什么派都不是的夏尔·波德莱尔《恶之花》（地狱诗人，多写阴暗，推崇爱伦坡）黎施潘《穷途潦倒之歌》精于心理描写，象征派；象征派领袖，保罗·魏尔伦《今与昔》《诗艺》马拉美《牧神的午后》《片叶集》幽暗晦涩柔美颓废，李商隐式的。兰波《地狱一季》《彩画集》。十九世纪法国戏剧和批评

诸位文豪都写过喜剧，大仲马《奥托尼》雨果《吕布拉》小仲马《茶花女》亨利贝克文艺批评第一位是维尔曼、圣伯夫、丹纳、勒南。第四十八讲：十九世纪德国文学

先导：蒂克、施莱格尔、诺瓦利斯《零片集》

小说领域三位代表性作家：富凯、霍夫曼、赫林，后期有乌兰。

十九世纪浪漫主义的精髓都在音乐中，德国值得骄傲，韦伯、马契尼，歌剧舒伯特、舒曼。法国革命后，少年德意志文学运动，代表作家海因里希·海涅《北海之歌》蒲尼

第四十九讲：十九世纪德国文学、俄国文学德国

小说：施托姆《少年维特之烦恼》《茵梦湖》、迈尔、法莱泰等等

戏剧：黑贝尔、路德维希、瓦格纳《帕西法尔》戈哈特·豪普特曼《沉钟》苏德尔曼《忧愁夫人》施尼茨勒《爱情之光》《梦幻的故事》《寂寞的路》里尔克哲学：德国盛产哲学家，康德、叔本华、尼采等等，此处不展开。俄国：

俄国文学就发展于这100年间，奇怪现象。开山鼻祖：如可夫斯基普希金，第一个用纯粹俄文来写美丽伟大的著作，《皇村回忆》

第五十讲、五十一讲：十九世纪俄国文学续谈莱蒙托夫《诗人之死》《当代英雄》《童僧》果戈理《狂人日记》《外套》《钦差大臣》冈察洛夫《平凡的故事》《悬崖》《奥勃洛摩夫》俄国黄金时代：屠格涅夫《木木》《猎人笔记》《罗亭》《贵族之家》《父与子》描写农村景色生活

陀思妥耶夫斯基《穷人》《罪与罚》《白痴》《双重人格》《白夜》《脆弱的心》《死屋手记》最能表现斯拉夫民族的灵魂托尔斯泰《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》三大家同时还有一位诗人涅克拉索夫，戏剧家奥斯特洛夫斯基《家庭幸福》《破产》《贫非罪》《大雷雨》。

三位大师之后，俄国文学并不衰落。高尔基、契科夫、柯罗连科、安德列耶夫

高尔基三部曲《童年、在人间、我的大学》少年人应有强烈的羡慕，咬牙切齿的嫉妒，这样才能使软性的抱负变成硬性的。高尔基是一个不可替代的作家，善于理解人，善于爱人，是对文学长辈与同代人的回忆。俄国文学里总有一种牺牲性的道德力量。安德烈耶夫，《往星》《黑面具》写死、写战争残酷、写人生无意义，写命运，灰调子。索洛古布，悲观者，诅咒死也诅咒生，抒情诗很凄美。阿尔奇巴舍夫，强烈个人主义，无政府主义。萨文科夫《灰色马》

当时响起一种呼声，综合了为人生、为艺术的两种思潮，尼采“一切重新估价”在俄国持有这种完善的观点的发言人是梅列日科夫斯基，《诸神复活》《论托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基》。十月革命后，象征主义烟消云散。俄国从十八世纪到二十世纪，古典浪漫的时代，现实和写实的时代，象征和唯美的时代——和各国是同步的但慢了一拍，这是劣势，但到了写实主义，占尽优势。

第五十二讲：十九世纪波兰文学、丹麦文学波兰

波兰古代没有文学可言，波兰文学指十九世纪，此前只有莱依、卡拉西基。波兰文学的始祖，密茨凯维奇《塔杜施先生》是俄国的普希金，浪漫主义领袖，后来成为波兰起义的战歌。

斯沃瓦茨基，史诗《贝尼奥夫斯基》未完成。克拉辛斯基《非神的喜剧》思考理想的完美和现实的卑鄙，预言了阶级斗争。显克维奇《旅美书简》、后来写三部曲《火与剑》《洪流》《伏沃迪约夫斯基先生》《你往何处去》（该书获诺贝尔）。丹麦：

十九世纪丹麦浪漫主义风气一时，领袖是欧伦施莱厄、巴格森、波特克、英格曼，都是诗人。安徒生，《安徒生童话》

格奥尔格·勃兰兑斯，在大学开讲《十九世纪文学之主潮》共六大本，近代文学批评家。

第五十三讲：十九世纪挪威文学、瑞典文学挪威三个时期

前驱者时期：以三作家为代表，第一个是韦格朗、科莱特、魏尔哈文

易卜生时期：剧本四个时期，浪漫主义六部、浪漫到写实、写实六部、象征六部。《皮尔·金特》《社会栋梁》《傀儡家庭》《人民公敌》《雁》等等。比昂松《新结婚的一对》（诺贝尔）新运动时期：汉姆生《饥饿者》《维多利亚》，后获取诺贝尔。瑞典：

奥古斯特·斯特林堡，反女权主义《红房间》《已婚的人》《朱莉小姐》《通往大马士革之路》《梦剧》小说《仆人之子》《在海边》《黑旗》。爱伦凯《爱情与结婚》、海登斯坦

第五十四讲：十九世纪爱尔兰文学

一直想摆脱不列颠，心灵诚恳、对超自然的力量比别族强烈，除了基督教有自己古老的神，都是些小妖魔和小精灵。爱尔兰是世界上最具童心的民族，早期文学都是以神怪为渊源，古代传说可分为三大系：神话系、红枝系（英雄系）、芬尼亚系（武士与诗人）初有曼甘，小说家有埃奇沃思、李弗、格里芬叶慈：《奥辛的漫游》，成为象征爱尔兰精神的代表人物，早年称颂自然与人情之美，晚年倾向神秘主义，诗集称《苇间风》总的思想可以提炼成八个，反商业社会；历史发展螺旋体；两千年大年；世界已失中心；贵族政治；人类历史是旋体；世界末日问题；宇宙中有大记忆。

第五十五讲：十九世纪美国文学

1776年美国独立文学才真正开始，第一篇就是《独立宣言》，文学上开国的是华盛顿·欧文《纽约史》《见闻札记》《华盛顿传》《阿尔罕伯拉》。库珀《海盗》《水巫》。霍桑《红字》《奇迹书》《林莽故事集》。爱伦坡，侦探小说和诗都不错。斯托《汤姆叔叔的小屋》。马克·吐温《汤姆·索亚历险记》《神秘的客人》。豪威尔斯；亨利·詹姆斯。赫尔曼·梅尔维尔《白鲸》。杰克·伦敦《马丁·伊登》《野性的呼唤》《海狼》。再讲美国的诗人，弗瑞诺《印第安的坟墓》《野生的忍冬》，布莱恩特；朗费罗，爱默生等，最著名的是惠特曼《草叶集》爱默生、梭罗《瓦尔登湖》

第五十六讲：十九世纪中国文学戏曲四个人有成就：黄燮清：《倚晴楼七种曲》包括《茂陵弦》、《帝女花》、《桃溪雪》、《脊令原》、《鸳鸯镜》、《居官鉴》、《凌波影》七个作品。周文泉：八个剧本合称《补天石传奇》陈烺《玉狮堂十种曲》，以《燕子楼》最著名以上三人是昆曲的调余治是京剧的，《庶几堂今乐》传世28种。希腊悲剧是勇者的文学，中国这些东西是弱者的文学，大抵都是作者对历史事件和人物的空想，以虚构快人心，补偿历史的缺憾遗恨。以这种观点创作，决定了写不好的，反历史反悲剧会使人更加软弱污浊。

小说家，陈森《品花宝鉴》文康《儿女英雄传》韩邦庆《海上花列传》李汝珍《镜花缘》石玉昆《三侠五义》

诗人，梅曾亮、张维屏、龚自珍、何绍基、曾国藩、金和、黄遵宪、王闿运、李慈铭

第五十七讲：十九世纪日本文学

江户文学是全面复兴的，有和歌、俳句、小说戏剧

和歌有香川景树，俳句有松尾芭蕉，小说有井原西鹤、山东京传、曲亭马琴，戏曲有近松门左卫门。支配江户时代文学的思想，是儒家的伦理学说。俳句的规矩，是十七字组成一句短诗，第一句五字，第二句七字，第三句五字，一般写景。

江户文学的特点是平民文学的兴起，散文流行。写实小说创始人井原西鹤“浮世草纸”《好色系列》。十九世纪日本学欧洲较多，也出了很多评论家，主要还是在明治维新时期。明治文学分五个时期：

黑暗期，内乱、斗争；现实主义，理论研究成三派；文风转变期；自然主义时期；新理想主义时期（再分三派，人道派以小路实笃为中心，享乐派以永井荷风为代表，唯美派以谷崎润一郎为代表）。

最为杰出的三位，川端康成、三岛由纪夫、芥川龙之介

第五十八讲：二十世纪初期世界文学英国：

康拉德《诺士特洛摩》《得救》

赫伯特·乔治·威尔斯《世界史纲》《时间机器》约翰·高尔斯华绥《法利西岛》《村屋》柯南·道尔《福尔摩斯》萧伯纳《华伦夫人的职业》《坎迪达》《武器与人》后获得诺贝尔美国文学：辛克莱·刘易斯法国文学：

罗曼·罗兰《约翰·克里斯多夫》、柏格森《时间和自由意志论》，战前，立体派诗人很活跃，有阿波利奈尔、雅各布、萨尔蒙。未来派，马里内蒂德国文学：

苏德尔曼、豪普特曼是老作家，新作家有恩斯特、威特金特主张新古典主义，凯泽、哈森克里夫主张表现主义。俄国文学

大多遭受迫害，流亡，比较有名的是皮涅克《赤裸之年》、巴别尔意大利文学

邓南遮、帕皮尼《耶稣传》、克罗齐《美学原理》西班牙文学伊巴涅斯《启示录四骑士》《血与沙》、贝纳文特犹太文坛也很有起色，宾斯基是大戏剧家匈牙利文学，摩尔保加利亚文学，伐佐夫

中国，李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、高鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》王国维《人间词话》、《曲录》，翻译家有严复等，康有为、梁启超、章炳麟、胡适等的新学

第五十九讲：二十世纪现代派文学

最早出现的流派是象征主义，波德莱尔的《恶之花》是奠基石，第一次世界大战后有超现实主义、意识流小说以及未来主义等等

世界性影响的作家：爱尔兰的乔伊斯，奥地利的卡夫卡、法国的普鲁斯特、比利时梅特林克，诗人有英国的叶慈、艾略特，意大利的庞德

反法西斯后文学进入了现实主义，二战后悲观气息又起，存在主义应运而生，后现代主义文学，有萨特、加缪是代表人。

荒诞派戏剧以法国的尤奈斯库、爱尔兰贝克特、美国的阿尔比

新小说派是法国的罗布·格里耶，黑色幽默派，美国海勒、冯尼戈特，奥斯本代表美国愤怒的一代。

现代派在思想上鼓吹非理性主义，二战前现代派受的是叔本华、尼采哲学影响，二战后受的是存在主义哲学影响。尼采

叔本华，世界就是我的意志，消极悲观，人生充满痛苦

柏格森，生命的冲动是宇宙万物的主宰，只有凭直觉达到主体客体无差别的境界。弗洛伊德，潜意识

这四位要反反复复弄懂才好。

现代派文学特征：强调表现自我，把个人内心活动作为写作的重心；人物形象模糊；象征手法；意识流；荒诞。

第六十、六十一讲：影响二十世纪文学的哲学家柏格森主要著作：《时间与自由意志》《物质与记忆》《形而上学导论》《创造的进化》《道德和宗教的两个来源》散文的典范，生命哲学的概念，绵延、“自我”、真正的时间、生命的冲动。认为直觉是沟通、审美的纽带，生命现象和精神实质都是直觉，经典语“以直觉把握美”，认为自我、生命冲动，是万物本源，体现最高的美，生命美学。

佛洛依德，意识，前意识，潜意识，催眠，俄狄浦斯情结，主要著作：《梦的解析》、《精神分析学》，认为精神过程都是无意识的，潜意识与性冲动的联系，三部分人格的结构（本我、自我、超我）。

普鲁斯特《往事追迹录》是意识流的开创作，引子《睡眠与记忆》写的很好，伍尔芙夫人《一间自己的屋子》

阿尔弗雷德·阿德勒，奥地利精神病学家；卡尔·荣格，瑞士精神病学家，建立了分析心理学，在自我的基础上加了一个自身的概念，自我是我的意识的主体，自身是我的总体的主体。威廉·詹姆斯，美国著名心理学家，称“机能派心理学”实用主义。

第六十二讲：象征主义前期象征主义分为三阶段，萌芽期主要为法国诗人贝尔特朗、奈瓦尔、洛特雷阿蒙加上美国的爱伦·坡；第二期是波德莱尔，第三期是兰波、魏尔伦、马拉美。

整个可见的世界，不过形象和符号的库藏，这些形象和符号，该由诗人的幻想来给他位置和价值。

马拉美《牧神的午后》

第六十三讲：意识流

四个代表人物：法国普鲁斯特、爱尔兰乔伊斯、英国伍尔芙夫人、美国福克纳。意识流的开山鼻祖是独白，乔叟的《坎特伯雷故事集》中《巴斯夫人的独白》，莎士比亚《麦克白》的独白都是。伍尔芙《海浪》福克纳《喧嚣与骚动》乔伊斯《守灵人》《尤利西斯》

第六十四讲：未来主义

创始人是意大利诗人、戏剧家，马里内蒂在法国的费加罗报上发表了《未来主义宣言》是未来主义流派诞生的标志。

意大利：马里内蒂《他们来了》、帕拉泽斯基《我是谁》、基蒂《建筑》《黄与黑》法国：阿波利奈尔《未来主义的反传统》俄国：马雅可夫斯基《夜》《穿裤子的云》、勃洛克

马克斯·雅各布，散文《海岸》诗歌《骰子盒》小说《显花植物》《人生百态》皮埃尔·勒韦迪，乡间长大，自然景色留给他很深的影响，都是自然界的恐怖。

第六十五讲：未来主义、表现主义、其他

俄罗斯未来主义：谢维里亚宁《自我未来主义的序幕》，但后来大多数俄国革命诗人都撞死在了革命的纪念碑上。

马雅可夫斯基《穿裤子的云》绘画中的未来主义

意大利普乔尼1910率先发表宣言十三条。

表现主义：马里内蒂在柏林《狂飙》杂志上发表表现主义宣言，前驱者是德累斯顿画家集团桥社，后来又有慕尼黑画家集团蓝骑士，文学上的表现主义始自一次大战前，有奥地利诗人特拉克尔，捷克诗人魏菲尔、德国诗人海姆，小说家卡夫卡、捷克的恰佩克共同特点：批判社会弊端，刻画人性，以荒诞的情节和真实的细节来描写。

戏剧方面，表现主义先驱即瑞典的斯特林堡，他用大段独白，时空交错。德国有托勒尔，凯泽，还有美国的尤金·奥尼尔。

对现实生活中的活人活事不感兴趣，倾向探讨抽象的哲理性的问题，人性和暴力，个人和群众，人的异化。

“表达我们生命的奥秘，赋予我们存在的真实感，以完成我们精神的业绩”。

第六十六讲：卡夫卡卡夫卡：《苦役营》《变形记》《格拉克斯》《美国》《审判》《城堡》。卡雷尔·恰佩克：《专制工厂》《原子狂想曲》《鲵鱼之乱》《第一救生队》阿尔弗雷德·德布林：《黑窗帘》、四部曲《市民和士兵》《被出卖的人民》《部队从前线归来》《卡尔与罗莎》

格奥尔格·特拉克尔：《塞巴斯蒂安在梦中》《寂寞者的秋天》《夜歌》弗兰兹·魏菲儿《世界之友》《我们是》《审判日》奥尔格·海姆《永恒的一天》

第六十七讲（缺）

第六十八、六十九讲：意象主义

英美诗的大派，流行于二十世纪早期，创始人是庞德和休姆，中坚分子希尔达·杜利特尔，艾米·洛威尔，理查德·奥尔丁顿，弗林特，马多克斯·福特

意象主义的来源主要是三方面：法国的象征主义；古希腊、古罗马的诗和诗论；中国古典诗词。主要特征是反对颓败诗风，反对机械模仿，反对说教，主张结合再现与表现，参考东方很多古典，包括道学、唐诗和日本的俳句。庞德：《面具》，中国迷，提携不少重量级人物休姆、艾米·洛威尔《五彩玻璃的圆屋顶》《浮世绘》《东风集》理查德·奥尔丁顿，《阿拉伯的劳伦斯》《通向光荣之路》戴·赫·劳伦斯《查泰来夫人的情人》希尔达·杜利特尔《海上花园》《婚姻女神》《红色铜玫瑰》威廉·卡洛斯·威廉斯，自传性诗歌六卷叶赛宁

第七十、七十一讲：存在主义

法国兴起，以萨特为代表，后来成了二十世纪现代文学主潮，萨特是无神论的存在主义者，克尔凯郭尔是基督教的存在主义者，存在主义是从有神论慢慢过渡到无神论的，在这过程中，有个过渡的人物，胡塞尔。还有加缪、波伏娃克尔凯郭尔《非此即彼——一个生命的残片》

胡塞尔“现象学”认为现象学是对纯粹意识的肯定，非理性主义的哲学体系诗是天鹅，哲学是死胡同，天鹅一展翅，全都碰壁，哲学家全是壁虎。海德格尔：无神论存在主义

雅斯贝斯：主张存在是对上帝的追求法国分三派，萨特，无神论的存在主义，梅罗·庞蒂，人道主义的存在主义，加布里埃尔·马塞尔，基督教的存在主义。

萨特存在主义有三项，存在先于本质。自由选择。世界荒谬，人生痛苦。《存在与虚无》提出存在先于本质。人是自由的。

第七十二、七十三讲：萨特再谈萨特作为文艺批评家很丰富，《什么叫文学》是纲领性的理论著作，另外写过三本著名文学评传《波德莱尔》《圣徒谢奈：戏子与殉道者》《福楼拜》

萨特作为戏剧家主要用来宣传存在主义，倾向性明显，主要分为三个阶段：战前，战后，晚年。

战前阶段，《存在与虚无》《恶心》《墙》战后阶段，《自由之路》分三卷《不惑之年》《缓期执行》《心灵之死》一共创作十一部比较重要的剧本《苍蝇》《密室》《死无葬身之地》《恭顺的妓女》《肮脏的手》《魔鬼与上帝》《凯恩》《涅克拉索夫》《阿尔托纳的隐藏者》《巴黎奥那》《特洛伊妇女》

第七十四讲：加缪及其他

法国存在主义重要人物，主要写三个主题，一，人在异化的世界中的孤独。二，人自身也日益异化。三，罪恶、死亡，最终是不可避免的。《局外人》《鼠疫》波伏娃《女宾》《大人先生们》尼勒莫尔·沃尔马《那些日子》《候鸟》《燃烧的森林》索尔·贝娄，诺贝尔，《挂起来的人》《奥吉·马奇历险记》《雨王汉德森》《赫索格》《塞姆勒先生的行星》

诺曼·梅勒《裸者与死者》《巴巴里海滨》《美国梦》

存在主义文学特征三方面：明显的哲理性；人物放在待定境遇中让环境支配人的行动，人再选择行动，造成本质；富有真实感。

第七十五~七十七讲：新小说

五十年代开始，到1971年正式召开会议。新小说想要描写更真实的现实，主张非人格化的、不带感情色彩的语言，不受时间地点局限，情节简单，甚至没有情节的故事。格里耶，创始人与领导者，开山作《橡皮》，《窥视者》克洛德·西蒙，获诺贝尔，第一期作品《作弊者》《钢丝绳》《局利维尔》《春之祭》《风》《草》第二期作品《弗兰德公路》《豪华旅馆》《历史》第三期作品《导体》《三联画》《经一事长一智》《农事诗》《蓓蕾尼斯的秀发》女作家：娜塔莉·萨洛特《趋向性》《无名氏肖像》《马尔特罗》《黄金果》《生死之间》，论文《怀疑时代》《对白与潜语》《鸟瞰》

生命意志、潜意识、性心理都是近现代的新发现米歇尔·比托尔，《变》《米兰巷》

总的评价第一特征是反巴尔扎克，认为传统小说靠虚构故事，安排情节，设计曲折，有计划安排人物的命运。新小说是怎么样写的呢，注重写物件、环境。迷宫式的结构。绘画效果。

第七十八讲：原样派、荒诞剧、垮掉的一代

原样派是新新小说派，从新小说发展延续下来，在法国很有影响。菲利普·索莱尔创刊《原样》，让蒂博多、让比埃尔·法耶，主张怀疑一切既有的文学形式和美学，主要四方面：一，文学不仅反映、剖析现实，更要深入生活本质表现世界原来的面貌。二，反传统，要把诗和小说结合起来。三，以文字代替文学。四，把人物从文学中取消。纪德说“担当人性中最大的可能” 荒诞派

主要是戏剧《等待戈多》思想来源是加缪“一个能够用理性作解释的世界，不管有什么欠缺毛病，仍然是人们熟悉的世界。但在一个忽然失去光明和幻想的宇宙中，人感到自己是一个局外人，没有家乡，没有回忆，像个无望回归的流浪汉。这种处境，就形成了荒诞的感觉” 现代的智者都是自己要假装自杀，要世界作陪葬，他们在舞台上把世界写得一片黑暗，他们自己生活得很好，这就是现代艺术欺骗性景观。垮掉的一代

社会现象：黑色幽默，魔幻现实主义，结构现实主义，九八年一代，二七年一代，黑山派，自白派，具体派，动物心理现实主义，恐怖现实主义，阿克梅派，迷惘的一代，愤怒的青年，微暗派，南方文学派，新批评派，结构主义，现代派电影，无边的现实主义，新感觉派，无赖派，战后派，新兴艺术派，荒原派，内向派，幻想戏作派，新新闻主义

第七十九讲：垮掉的一代再谈

艺术作品创作倾向：反对美国资产阶级道德规范，反对商业社会的市侩作风，反对即成的个性模式，取材下层人民生活，描写他们悲惨的一面，强调反抗精神，也表现被扭曲的心灵，同时主要思考，要回想，要去摸尝用调查。可是他们也成为了社会文明中腐烂的一伙。杰克·凯鲁亚克《乡镇和城市》《在路上》《地下室的居民》田纳西·威廉斯《皮克》

第八十讲：垮掉的一代续谈

艾伦·金斯堡，垮掉一代的领袖人物，诗集《嚎叫》

威廉·巴勒斯《嗜毒者》个人新闻体，都是展览自己私生活

加里·斯奈德，垮掉一代少数没有垮掉的人，借鉴了很多东方神秘主义，赞美自然爱情艺术和劳动

第八十一讲：黑色幽默

最早提出的是法国的未来主义者布勒东，后来美国文坛流行，这批人对现实失望绝望，对未来幻灭、恐惧。他们认为人的自由尊严价值都失去了。他们以沉重的心情把现实的恶夸大，以黑色的心态，文字幽默来表达。

代表作：海勒《第二十二条军规》冯内古特《五号屠场》

第八十二、八十三讲：魔幻现实主义

是拉丁美洲文化全盛期。简单讲，魔幻现实主义是幻想和现实、西方现代文学和本土民间神话传说的结合。作者的思想是民族主义和人道主义，题材是暴露庄园主和穷人，方法是用意识流和心理时间交叉，来表现人物内心世界，一贯手段，是象征、暗示、夸张、梦呓。一流的名单

马尔克斯《百年孤独》《霍乱时期的爱情》阿斯图里亚斯，诺贝尔《总统先生》《玉米人》三部曲《旋风》《绿衣主教》《死者的眼睛》短篇《危地马拉的周末》小说《珠光宝气的人》《混血女人》《多洛雷斯的星期五》博尔赫斯《交叉小径的花园》《阿莱芙》《死亡与罗盘》科塔萨尔聂鲁达多诺索略萨鲁尔福

结构现实主义在七十年代流行南美，特点主要是：一，鲜明的立体感；二，结构零件说；三，主张文学介入社会；四，意识流手法。

“九八年一代”西班牙一派，特点一，重新认识世界，重新爱这个世界；二，追溯西班牙历史，而且是民间潜史；三，爱护、歌颂西班牙的山川风物；四，受尼采、叔本华、易卜生等影响，奉塞万提斯为楷模。